LA HISTORIA DE LA BIBLIA EVANGÉLICA

Para comprender el origen de la biblia evangélica primeros tendremos que

conocer en realidad qué es la biblia. La biblia es un conjunto de libros que nos

transmiten a los seres humanos la palabra de Dios a través de sus enseñanzas.

Este libro sagrado está escrito por la mano del hombre e inspirado en Dios nuestro

creador, para lograr remontarnos hasta el origen de la biblia protestante debemos

retroceder hasta el año 900 antes de Cristo pues es allí donde esta tiene su inicio.

QUIÉN ESCRIBIÓ LA BIBLIA PROTESTANTE?

El canon bíblico evangélico fue inspirado por Dios y trascrito por el hombre, el

antiguo testamento versión de los 70 es una de las traducciones más antiguas

proveniente de la biblia Hebrea, este libro sagrado fue escrito en

aproximadamente 1000 años y debido a su antigüedad es muy difícil explicar en

concreto el origen de cada uno de los 70 evangelios, sin embargo podemos

asegurar que esta fue escrita por Dios como su último autor y transcrita por

hombres puros escogidos por él mismo para que por inspiración divina a través del

espíritu santo plasmaran sus enseñanzas en papel.

HISTORIA DE LA BIBLIA PROTESTANTE

Muchos aseguran que el origen de la biblia evangélica no se puede asegurar con

certeza pues actualmente no existe ningún libro original de la biblia ya que

estos se han perdido, aunque podemos asegurar que toda la información

contenida en esta es fidedigna y los hechos que nos cuentan los libros sagrados
son reales, pues nuestra fe como cristianos no se basa en incertidumbres, ya que

las enseñanzas y la palabra descrita en la biblia proviene por gracia de nuestro

divino creador.

La historia de la formación del canon bíblico o el origen de la biblia evangélica

coincide con la historia de la biblia católica, sin embargo el libro sagrado

protestante posee 7 libros menos del antiguo testamento llamados apócrifos

(conocidos como deuterocanónicos por los católicos) y potencialmente coinciden en

los textos, sin embargo su origen proviene de 39 libros del antiguo testamento y 27

libros del nuevo testamento esta práctica fue estandarizada luego del año 1825

por la sociedad bíblica británica y extranjera debido a que las sagradas escrituras

protestantes siguen el canon de la biblia hebrea. Esta recopilación de textos fueron

reunidos para formar el Tanaj.

Tras la impugnación del canon de la biblia que fue sancionado por parte de la iglesia

católica el cual fue confirmado en la cuarta sesión del concilio de Trento el 8 de abril

del año 1546, estas no fueron aceptadas ni reconocidas por los

protestantes pues estos fueron escritos en el idioma griego y los evangélicos

aceptan como inspirados solamente los escritos en Hebreo y Palestina.

ORIGEN DE LA BIBLIA EVANGÉLICA

La biblia es el libro más vendido y traducido en el planeta, es muy difícil calcular en

realidad cuantos millares de ejemplares se han vendido alrededor del mundo, para

conocer el origen de este libro sagrado tendremos que ver sus textos los
cuales fueron reunidos durante más de 1000 años, sus textos más antiguos los

podemos encontrar en el libro de Jueces, sin embargo el libro más antiguo es el de

Oseas perteneciente también a esta misma época, el antiguo testamento se basa

en narrar principalmente la historia hebreos, a esta colección se le denomina

pentateuco y va seguida por los libros sapiensales los cuales cuentan la historia de

la humanidad y el pueblo judío desde la muerte de Moisés hasta la macabea contra

el helenismo.

LA BIBLIA EN ESPAÑOL:

La Reina Valera es una de las traducciones de la Biblia al español más

frecuentemente utilizadas entre los protestanteshispanohablantes. La actual Reina

Valera es el resultado de un conjunto de revisiones hechas por las Sociedades

Bíblicas Unidas sobre una de las primeras traducciones de la Biblia español:

la Biblia del oso de 1569. En un sentido más amplio, incluye las revisiones hechas

por otras entidades que se basan en los textos de la Reina Valera.La traducción del

monje español convertido al Protestantismo, Casiodoro de Reina, conocida como

la Biblia del Oso de 1569, tiene la característica de ser la primera traducción de la

biblia en ser realizada a partir de los textos en lenguas originales; utilizando el Texto

Masorético para el Antiguo Testamento, y el Textus Receptus para el Nuevo

Testamento. Previo a la publicación del trabajo completo de Casiodoro de Reina,

las biblias existentes (o parte de ellas) en lengua castellana, eran traducciones

hechas a partir de la Vulgata de San Jerónimo de Estridón (escrita en latín). La Biblia

del Oso fue publicada en Basilea, Suiza, el 28 de septiembre de 1569. Su traductor

fue Casiodoro de Reina, religioso español convertido al protestantismo. Recibe el

sobrenombre de Reina Valera por haber hecho Cipriano de Valera la primera

revisión de ella en 1602.

La Reina Valera tuvo una amplia difusión durante la Reforma

protestante del siglo XVI. Siendo por poco más de 4 siglos la única biblia de uso

dentro de la iglesia protestante de lengua castellana. Hoy en día, la Reina Valera

con varias revisiones a través de los años (1862,1909,1960,1995,2011) es una de

las biblias en español más usadas por gran parte de las iglesias cristianas derivadas

de la Reforma protestante (incluyendo las iglesias evangélicas), así como por otros

grupos de fe cristiana, como la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la Iglesia de Dios

Ministerial de Jesucristo Internacional, los Gedeones Internacionales y

otros cristianos no denominacionales.

Para el mundo latinoamérica, la Sociedad Bíblica Americana patrocinó una revisión

de la Biblia en español, "versión de Cipriano de Valera revisada y corregida", 11 que

fue hecha por el misionero español Dr. Ángel Herreros de Mora y el misionero

estadounidense Henry Barrington Pratt. Los libros deuterocanónicos fueron

quitados de la Biblia enteramente, terminando el trabajo que de Valera empezó en

1602 por colocarles en una sección aparte entre los testamentos. Esta Biblia era la

Biblia publicada por la Sociedad Bíblica Americana por los próximos 58 años hasta

que se publicó la Reina-Valera 1909 en el año 1923. Esta revisión fue publicada de

nuevo por la Sociedad Bíblica Valera, ahora conocido como Ministerios Valera

1865, con su base de operaciones internacionales en Antioquia, Colombia.

 Reina-Valera 1909 (RV1909)

 En 1862 fue publicada por la imprenta de la Universidad de Oxford la

"Antigua versión de Cipriano de Valera, cotejada con diversas traducciones

y revisada con arreglo a los originales hebréo y griego", hecha por Lorenzo

Lucena Pedrosa, que suprimió la sección de "Apócrifos" de la Biblia del

Cántaro.12 En 1907, conjuntamente la Sociedad Bíblica Americana y la

Sociedad Bíblica Británica y Extranjera decidieron emprender otra revisión,

que encargaron a un Comité integrado por Victoriano D. Baez, Carlos W.

Dress, Enrique C. Thomson, Juan Howland y Francisco Diez, el cual

comenzó a reunirse en 1909 y publicó su versión revisada en 1923, la que

se conoce como la Reina-Valera 1909, por el año en que comenzó el trabajo

del Comité.

 Posteriormente, las Sociedades Bíblicas Unidas hicieron revisiones

importantes de la Reina-Valera en 1960, 1995 y 2011. Las revisiones de las

Sociedades Bíblicas Unidas han ido eliminando muchas formas antiguas del

idioma español y han actualizado algunos elementos de estilo, pero a la vez

conservando en lo posible la forma como Reina escribió su obra. Esas

revisiones se editaron sin los deuterocanónicos porque no están dentro

del canon hebreo reconocido por los judíos de Palestina.

 Reina-Valera Revisada 1960 (RVR1960)

 La Reina-Valera Revisada 1960 fue llevada a cabo por un grupo de biblistas

de varios países hispánicos provenientes de diversas denominaciones

cristianas. La comisión revisora tuvo en cuenta las observaciones hechas por

pastores y laicos de España y América Latina. Todo esto sin alterar el sentido

básico del mensaje bíblico y preservando además el estilo y cadencia del

 texto de Reina.14 El tipo de traducción de la RVR60 es de equivalencia formal.

Esta es la versión más aceptada por todas las iglesias de Latinoamérica y

España.

TEMA PRINCIPAL DE LA BIBLIA PROTESTANTE

El origen de la biblia evangélica y el tema principal de las sagradas escrituras se

basan en la adoración a Dios como ser supremo y todopoderoso pues en él se basa

la vida, el amor, el aprendizaje, las fortalezas y debilidades. Mediante la

misericordia de este creador superior se fundamenta la fuerza, el entusiasmo,

vigor, y también la muerte, sin embargo todos los cristianos debemos conocer

nuestro sentido principal en esta vida el cual es seguir el camino de las enseñanzas

bíblicas y seguir la voluntad del creador por el camino correcto, pues en este es en

el que encontraremos el camino a la salvación y la vida eterna.

Apócrifos del antiguo testamento

Los apócrifos que podemos encontrar en el antiguo testamento son 7:

 Tobías
 Judith
 Sabiduría
 Baruc
 Eclesiástico
 1 Y 2 de macabeos
Apócrifos del nuevo testamento

En el nuevo testamento podemos encontrar los siguientes apócrifos:

 Hebreos
 Santiago
 Judas
 Apocalipsis
 Segunda carta de San Pedro
  Segunda y tercera carta de Juan
ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento (AT) es la primera parte de la Biblia cristiana. La segunda

parte de la Biblia cristiana es el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento se

compone del Pentateuco, y otras series de libros históricos, sapienciales y

proféticos. En total se numeran en el Antiguo Testamento 39 libros en la

versión protestante, 46 libros en la versión de la Iglesia católica y 51 libros en la de

la Iglesia ortodoxa.

Los judíos dividen los libros del Tanaj en tres grupos distintos: Torá (la

Ley), Neviim (los Profetas) y Ketuvim (los escritos o sapienciales).

El grupo denominado testigos de Jehová prefiere la expresión Escrituras

Hebreas para referirse a esta colección de libros.

En el judaísmo

El Antiguo Testamento de los cristianos en el judaísmo es llamado Tanaj, un

acrónimo para Torá, Neviim y Ketuvim (Ley, Profetas y Escritos). El Tanaj consiste
en la Torá de Moisés, el único libro considerado como dictado y escrito por Dios
mismo y entregado a Moisés en el Monte Sinaí; los Profetas, que son los libros que
se consideran como inspirados por Revelación Profética; y los Escritos, que son una
colección de escritos poéticos e históricos que se consideran inspirados por el Ruaj
haKodesh (Espíritu Santo). Puesto que Dios en su Torá manda no añadir ni quitar
nada de la Torá de Moisés, toda escritura que viniese después es medida a la luz
de la Torá. Así, los libros que menos se acoplan a la Torá son considerados menos
inspirados y por tanto, menos importantes. Por este motivo, el judaísmo no
considera los Escritos de los discípulos de Jesús como inspiración Divina, por tanto
la Biblia judía solo se compone del Tanaj. Algunos grupos, entre ellos los judíos
nazarenos y judíos mesiánicos (no reconocidos como judíos por ninguna
denominación tradicional) consideran el llamado «Nuevo Testamento» como
material importante de aprendizaje, al mismo nivel que el santo Zohar o el Talmud,
pero nunca al mismo nivel que la Torá de Moisés, la cual es considerada «Ley
perfecta» (Sal 19:7), «para los hijos de nuestros hijos» (Dt 4:8-9), y como Jesús
mismo enseñaría, la Torá es vigente «hasta que pasen los cielos y la Tierra» (Mt
5:18).

Géneros literarios

El Antiguo Testamento es un texto muy complejo por estar compuesto por libros
escritos en múltiples géneros y en distintas épocas históricas del pueblo hebreo.

En cuanto a la mayoría de los libros, se pueden reconocer cuatro tradiciones

literarias que los componen (de acuerdo con la hipótesis documentaria):

 Yahvista, que hace uso del término Yahveh para referirse a Dios, al que
presenta antropomórfico, manifestado de forma humana. Este género es
probablemente propio del reino hebreo del sur o de Judá.
 Elohísta, que hace uso del término Elohim para referirse a Dios, al que presenta
más intrascendente. Este género es probablemente propio del reino hebreo del
norte o de Israel.
 Sacerdotal, que se centra en cuestiones del culto judaico, y que incluye el relato
que se encuentra al principio de todo el Antiguo Testamento: la primera versión
de la Creación en el libro del Génesis (la segunda versión de la Creación viene
inmediatamente después y es de tradición yavista).
 Deuteronómica, que se centra en el cumplimiento de la Ley, por haber sido
escrita en lo que algunos han identificado como el hallazgo de la Ley en tiempos
del rey Josías. Precisamente el libro del Deuteronomio pertenece a este
género.1

Se pueden reconocer los siguientes géneros literarios en el Antiguo Testamento:

 Histórico: Abarca todos los textos en forma de relato. Incluye: historias reales,
noveladas y ficticias; relatos populares (mitos, leyendas, sagas, cuentos); datos
informativos, y biográficos; relatos que anuncian la venida del Mesías.
 Ley: Colecciones de normas y preceptos por los que se regía el pueblo hebreo,
tanto en lo civil como en lo religioso.
 Profecía: Dichos y discursos pronunciados por un profeta (mensajero que habla
en nombre de Dios). Incluye oráculos, relatos biográficos, visiones y acciones
simbólicas.
 Lírica: Textos poéticos, generalmente en verso, que expresan sentimientos y
vivencias profundos. Incluye cantos de amor, elegías de dolor, poemas de
oración.
 Sabiduría: Colecciones de sentencias, proverbios, alegorías y refranes que
expresan de forma popular y razonada la experiencia de vida propia del sabio.

Pentateuco o Torá

1-Génesis: El libro del Génesis relata la historia de la creación del mundo, el relato

de la caída de Adán del jardín del Edén, la narración del Diluvio Universal, la historia

de la Torre de Babel, el llamado del patriarca Abraham y la aparición de las 12 tribus

de Israel que terminarían viviendo en Egipto.

2-Éxodo: Los principales hechos del libro giran alrededor de la partida de los

esclavos hebreos de Egipto, bajo el liderazgo de Moisés, y culmina fervorosamente

con la entrega de la Sagrada Torá en el monte Sinaí.

3-Levítico: Este libro trata los temas de las leyes referidas a los sacrificios, la

consagración de los sacerdotes y las leyes referidas a la pureza y santidad;

mayormente mandamientos para los grupos levitas y sacerdotales.

4-Números: Este libro narra los mandamientos dados durante las estancias en

el Sinaí, el desierto de Qades-Barnea y los llanos de Moab.

5-Deuteronomio: Este libro relata lo que sucedió desde la entrega de las Tablas de

la Ley hasta la llegada a los llanos de Moab. Es considerado el discurso final de

Moisés antes de morir.

Libros Históricos

6-Libro de Josué: Este libro narra la conquista de la Tierra Prometida y el reparto

que Josué efectúa entre las diversas tribus. Luego trata algunos temas de

la Asamblea de Siquemy de las disposiciones de Josué. Es considerado libro

profético en el canon judío.

7-Libro de los Jueces: Narra el período que va desde la muerte de Josué hasta el

nacimiento de Samuel, un tiempo en que el pueblo de Israel ha abandonado su vida

nómada y acaba de instalarse como semisedentarios primero y agricultores luego,

habitando en casas de material o chozas de adobe. Es considerado libro profético

en el canon judío.

8-Libro de Rut: El libro narra la historia de Elimélec,

un efrateo de Belén de Judá que emigró con su familia al país de Moab. Su mujer

se llamaba Noemí y sus hijos, Majlón y Quilión. Al morir Elimélec, sus dos hijos se

casaron con Orpá y Rut de Moab, respectivamente.

9-Primer Libro de Samuel: Este libro cuenta la historia de Samuel y del reinado

del rey Saúl hasta su muerte, incluyendo la guerra de los israelitas contra
los filisteos y la gran hazaña del joven pastor David al derrotar al gigante Goliat. Es

considerado libro profético en el canon judío.

10-Segundo Libro de Samuel: siendo la continuación de I Samuel, cuenta la

historia de Israel a partir de la muerte del rey Saúl y el subsiguiente reinado

de David, con un suplemento al final.

11-Primer Libro de los Reyes: Este libro cuenta la historia del reinado de Salomón,

hijo de David y de los reinos de Judá e Israel.

12-Segundo Libro de los Reyes: En este libro continúa la historia de los reinos de

Judá e Israel desde la muerte de Salomón hasta la caída de Samaria y

de Jerusalén, cabe resaltar que todos los reyes israelitas hicieron lo malo a los ojos

de Dios, entre ellos, Jeroboam, Omrí, Ahab y Jezabel, Oseas y Joacaz. También

relata los milagros del profeta Eliseo y al final del libro se continúa la historia para

culminar en el Exilio de Babilonia.

13-I Crónicas o I Paralipómenos: Este libro en particular narra el período

comprendido desde los orígenes hasta la muerte de David. Cuenta la historia desde

Adán hasta Saúl en su primera mitad y luego la de David.

14-II Crónicas o II Paralipómenos: Este libro en particular narra el período

comprendido entre la muerte de David y la liberación final. Cuenta la historia de

cada rey de manera muy esquemática y no exhaustiva, indicando en general:

nombre del padre, nombre de la madre, duración del reinado, sucesor, lugar de la

sepultura, principales acontecimientos y sincronía de cada uno de los reyes de

Israel.
15-Libro de Esdras: Esdras trata especialmente de la reconstrucción del Templo y

de la organización legal del judaísmo.

16-Libro de Nehemías: este libro narra la reconstrucción de las murallas de

Jerusalén, el arreglo del templo y las reformas llevadas a cabo por Nehemías.

17- 1. Libro de Tobías: Es parte del canon católico y ortodoxo más no el de la

mayoría de las iglesias protestantes y la religión judía. Este libro relata el
acompañamiento que el arcángel Rafael hace a un joven lleno de fe, que va a
buscar esposa y finalmente se casa luego de sortear enormes dificultades con
la ayuda del ángel enviado por Dios. Es una apología de los valores familiares
y humanos.

18- 2. Libro de Judit: El libro cuenta la historia de Judit hija de Merari en plena
guerra de Israel contra el ejército asirio.

19-Libro de Ester: Es de gran valor entre el pueblo judío, ya que narra la salvación

de los judíos de un exterminio inminente preparado por Haman el amalecita. Dicha

salvación se conmemora con la fiesta de Purim.

20- 3. I Macabeos: Forma parte del canon católico y ortodoxo más no del canon
protestante y judío. Macabeos narra el intento de helenizar por la fuerza a los
judíos por parte de Antíoco IV Epífanes.

21- 4. II Macabeos: El libro se centra en dos fiestas religiosas: la Dedicación

del Templo luego de su reconstrucción (Jánuca), y el día en que Nicanor
asedia el templo. También cuenta la historia de Heliodoro, y el martirio de
Eléazaro, y de los siete hermanos y su madre. Al igual que I Macabeos, es
parte del canon católico y ortodoxo más no del de la mayoría de los
protestantes y los judíos
Libros Sapienciales

22-Libro de Job: Este libro, cuenta la historia de Job (Biblia), un hombre justo y

temeroso de Dios que es probado duramente para ver si negaba a Dios y se

apartaba de él.

23-Libro de los Salmos: Este libro contiene salmos y oraciones, mayormente del

rey David.

24-Proverbios: Son las enseñanzas de la filosofía teológica que enseñan al hombre

a ser como los sabios y a vivir en consecuencia.

25-Eclesiastés: Es el compendio de las meditaciones de Salomón. Tras investigar

la vida y ver que todo es vanidad, discurre que lo único importante en la vida es

guardar la Palabra de Dios, por la cual seremos juzgados.

26-El Cantar de los Cantares: Trata de dos amantes, Salomón y Sulamit, que han

sido obligados a separarse.

27- 5. Libro de la Sabiduría: pertenece al canon católico y ortodoxo. Este libro

se dirige a los hermanos de su autor alertándolos sobre la ruina a los que los
conducirán la idolatría y el ateísmo si se dejasen llevar por ellos.

28- 6. Libro del Eclesiástico: El libro está dirigido a los judíos piadosos que
quieran vivir la vida según la Ley, sin olvidar a los paganos que quieran saber
lo que les espera al convertirse en buenos judíos.

Libros Proféticos

Profetas mayores

29-Libro de Isaías: Este libro contiene profecías con muy vivos destellos de

tempranos sueños y aspiraciones de una redención universal para todos los pueblos
de la tierra. La exégesis moderna lo divide en al menos tres grandes colecciones de

poemas proféticos (Capítulos 1-35, 40-55 y 56-66), y un apéndice histórico

(Capítulos 36-39), en parte paralelo o retomado de partes o pasajes de II Reyes.

30-Libro de Jeremías: Este libro contiene la historia y profecías de Jeremías, un

hidalgo judío sumamente sensible, que desde muy joven se sintió obligado a

concienciar al pueblo de la necesidad de ser fieles y obedientes ante Dios. De

manera insistente profetizó el exilio y destierro del pueblo y de los reyes de Judá

por Nabucodonosor de Babilonia, por lo que muchas veces se metió en problemas

con las autoridades civiles y religiosas del Reino de Judá.

31-Libro de las Lamentaciones: Este libro contiene cuatro lamentaciones

acróstico-alefáticas, y una oración, escritas con motivo de la devastación de

Jerusalén tras caer en las manos de Nabucodonosor II. Evocan vivamente los

horrores del sitio, caída y destrucción de Jerusalén, y la insondable pena de ver a

los judíos humillados, marchando hacia el exilio, llevados como ovejas por los

conquistadores babilonios.

32- 7. Libro de Baruc: Baruc o Baruj Es un texto que pertenece al canon

católico y ortodoxo mas no al de la mayoría de los protestantes y judíos. Es

una serie de documentos adscritos a Baruc o Baruj, escriba y secretario del

profeta Jeremías, en donde se alecciona a los judíos sobre cómo afrontar y

sobrellevar el exilio y cautiverio con responsabilidad y dignidad, y lealtad al

Señor. Numerosos autores, así como editores de los escritos bíblicos,

presentan como un cuerpo de texto independiente del cuerpo de este libro de

Baruc, el Capítulo 6, que contiene una Epístola adscrita al profeta Jeremías.

33-Libro de Ezequiel: En la introducción, Dios entrega al profeta los lineamientos

de su misión profética, mientras que los capítulos siguientes detallan una larga serie

de amenazas y futuros castigos para Jerusalén y Judá, para los falsos profetas y,

en general, para todos los judíos que han pecado antes de la invasión de

Nabucodonosor.

34-Libro de Daniel: Este libro es la suma de hasta doce distintos documentos que

relatan historias y visiones adscritas a Daniel, un sabio y consejero judío del exilio

que prestó sus servicios en las cortes de reyes babilonios. En el canon judío, el libro

de Daniel no es considerado parte de los libros de los Profetas, sino como parte de

los Ketuvim (Escritos inspirados por el Ruaj haKodesh). En el canon católico se

agrega la historia de Susana y la del Dragón

Profetas menores

35-Libro de Oseas: Este libro relata una profecía que se divide en dos partes.

36-Libro de Joel: El libro de Joel se encuentra dividido en dos partes claramente

diferenciadas. En la primera, una devastadora plaga de langostas destruye el país,

produciendo una celebración penitencial entre las víctimas. La segunda parte trata

acerca de los frutos de la penitencia y de la liberación que anuncia una redención

futura.

37-Libro de Amós: Este libro da un mensaje de advertencia hacia las naciones

paganas y a los pecadores de Judá e Israel ya que serán juzgados por Yavé (Dios)

y castigados pero eventualmente podrían ser perdonados.

38-Libro de Abdías: El libro de Abdías profetiza la venganza de Yavé contra Edom,

que llegará en 312 con su conquista por parte de los árabes.

39-Libro de Jonás: El libro da cuenta del profeta Jonás y una historia bien conocida

en la cual Dios manda a Jonás profetizar o predicar al pueblo de Nínive para

persuadirlos de arrepentirse o recibir destrucción.

40-Libro de Miqueas: Este libro trata sobre el castigo de Dios sobre el reino del

norte por pecados como: idolatría, adoración de Baal, sacrificios, rituales de niños,

magia y encantamientos.

41-Libro de Nahúm: Nahúm profetiza la destrucción de Nínive, que simboliza la

liberación de todas las esclavitudes.

42-Libro de Habacuc: Este libro narra los días finales del Imperio Asirio y el

principio del dominio de Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo

Nabucodonosor.

43-Libro de Sofonías: El libro de Sofonías es una invitación a la penitencia y una

afirmación del amor de Dios hacia el pueblo.

44-Libro de Ageo o Libro de Hageo: Este libro trata principalmente de la

reconstrucción del Templo y se divide en cuatro discursos o sermones que se

encuentran en orden cronológico.

45-Libro de Zacarías: Este libro habla principalmente sobre la restauración del

Templo y de Jerusalén y de la coronación del Sumo sacerdote Josué.

46-Libro de Malaquías: Este es el último libro del Antiguo Testamento que reprocha

las actitudes de las familias al separarse y el comportamiento de los sacerdotes por

el no cumplimiento al culto divino.

 NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento (NT) es la segunda parte de la Biblia cristiana. En el Nuevo

Testamento suceden los hechos relativos a la vida, ministerio y crucifixión de Jesús

de Nazaret, así como diversos hechos sucedidos en las primeras décadas del

cristianismo. Compuesto entre los años 50 y 100 d. C., está formado por un

conjunto canónico de libros y cartas escritas después de la crucifixión de Jesús de

Nazaret, que la tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia, aparta otros textos

considerados apócrifos(griego: από 'lejos', κρυφος 'oculto'; latín: apócryphus). Se le

designa como Nuevo Testamento desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al

contrario con el Tanaj hebreo, llamado por los cristianos Antiguo Testamento,

los judíos (a excepción de los llamados judíos mesiánicos), no tienen el Nuevo

Testamento en común con los cristianos.

El uso del término «testamento» proviene del vocablo hebreo berith ('alianza, pacto,

convenio o disposiciones entre dos contratantes'), a través del griego diatheké, y

del latín testamentum. Algunos autores presentan los nombres Antiguo y Nuevo

Testamento con que se designa las dos grandes secciones en que se divide la Biblia

cristiana como el resultado de un error de interpretación de la palabra diatheké, que

significa: 'deseo' o 'voluntad', y también 'acuerdo’ o 'convenio'.1 Con este

criterio diathekéen griego haría referencia al antiguo y al nuevo convenio de Dios

con los hombres más que a las Escrituras mismas.

Según otros autores, el término «testamento» proviene de la traducción de

la Vulgata y del paso del concepto hebreo al griego, y sería el resultado de una

búsqueda consciente. Los traductores de la Septuaginta habrían querido evitar que

al hablar del berith (la alianza entre Dios e Israel) se entendiera que era un pacto

entre iguales. Por eso no usaron el término griego syntheké (que se traduce por

'alianza'), sino que escogieron diatheké, que se traduce por 'testamento' o 'voluntad',

que es la obligación de uno solo con respecto a otro que solo recibe beneficios. 2 De

esta forma destacaron más la disparidad entre las partes (es decir, entre Dios y los

hombres). Luego, esa es una de las acepciones de la palabra testamentum, y de la

castellana «testamento» (no entendida solo como última voluntad ex mortis, como

en el uso coloquial). De allí que las versiones latinas, como la de Jerónimo de

Estridón, y la mayoría de las versiones de la Biblia cristiana siguen utilizando el

término «testamento» en lugar de «alianza» para referirse al Antiguo Testamento

(alianza del Sinaí) y al Nuevo Testamento (alianza en la sangre de Cristo).

Aun conviniendo que tales conceptos no hacen referencia a las colecciones de

escritos sagrados, sino a relaciones entre la divinidad y los seres humanos en la

historia religiosa, la mayoría de los eruditos simplemente se remiten al uso popular

y coloquial de estos conceptos para referirse a los textos sagrados del canon hebreo

y griego cristiano.

Las versiones más antiguas de textos del llamado Nuevo Testamento, que se

conservan, están escritas en el griego denominado koiné, la lengua franca en el

Mediterráneo Oriental en época romana. La mayoría de los especialistas cree que

éste fue el idioma en que originalmente se redactaron, aunque algunos libros

puedan haberse escrito primero en idioma hebreo o arameo, la lengua semita

hablada por Jesús y su entorno.3 Aún hoy existen textos manuscritos fechados

como desde el siglo V (cercanos a los más antiguos manuscritos griegos completos)
en arameo como la Peshita siríaca, la Harclense y la Curetoniana, pero la mayoría

de los estudiosos los consideran traducciones del griego.

COMPOSICIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO

La composición del canon neotestamentario se fijó poco a poco en los primeros

siglos del nuevo movimiento. La lista más antigua se supone redactada hacia el
año 170 d.C.
La lista actual fue publicada originalmente por Atanasio de Alejandría en 370 y
consagrada como canónica en el Tercer Concilio de Cartago de 397. Sin embargo,
las disputas sobre la composición del canon no cesaron. Martín Lutero cuestionó la
pertinencia de incluir la Epístola de Santiago, la Epístola de Judas, la Epístola a los
Hebreos y el Apocalipsis de Juan o Libro de la Revelación; aunque finalmente, a
diferencia de los deuterocanónicos del Antiguo Testamento, no fueron nunca
rechazados. Sin embargo, la canonización de 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Santiago y
Judas, así como de Hebreos y Apocalipsis, sigue siendo tema de debate.
El Nuevo Testamento comprende los cuatro evangelios canónicos, los Hechos de
los Apóstoles, las epístolas de Pablo de Tarso, siete epístolas generales de diversa
atribución y el Apocalipsis, como se puede observar en el esquema que se
encuentra a continuación.
Comprende, en total, 27 libros en el canon de la Iglesia católica, aceptado por la
mayoría de las Iglesias de la Reforma. La Iglesia Siria solo acepta 22 libros en su
canon. Libros como 1 y 2 de Clemente, el libro de la Alianza, el Octateuco y otros,
han sido motivo de disputas, y se encuentran canonizados por parte de otras
iglesias Católicas Ortodoxas.

1. EVANGELIO DE MATEO: El Evangelio de Mateo (en griego Κατὰ Ματθαῖον

εὐαγγέλιον, Katá Mattháīon evangélion) es uno de los cuatro Evangelios del Nuevo
Testamento. Fue escrito teniendo en mente a una audiencia judía, por lo cual
contiene muchas referencias a las profecías del Antiguo Testamento que Jesús
cumplió. Contiene al menos 129 citas o alusiones al Antiguo Testamento. El objetivo
de Mateo era demostrarles a los judíos que Jesús era efectivamente el Mesías que
tanto habían esperado.

2. EVANGELIO DE MARCOS: El Evangelio según Marcos o Evangelio de

Marcos (en griego, κατὰ Μᾶρκον εὐαγγέλιον; abreviado, Mc) es el segundo libro
del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El Evangelio de Marcos es el relato de
la vida, el ministerio, los milagros, y las palabras de Jesucristo. En contraste con
Mateo, el cual primeramente presentó a Jesús como el Mesías, Marcos enfatizó en
la servidumbre del señor.1

Es el más breve de los cuatro evangelios canónicos y también el más antiguo según
la opinión mayoritaria de los expertos bíblicos. Entre los estudiosos existe un amplio
consenso en datar el Evangelio de Marcos a finales de los años 60 del siglo I d.C.,
o poco después del año 70 d.C. Su autor es desconocido, aunque una tradición
cristiana tardía lo atribuye a Marcos, personaje citado en otros pasajes del Nuevo
Testamento. Narra la vida de Jesús de Nazaret desde su bautismo por Juan el
Bautista hasta su resurrección.

3. EVANGELIO DE LUCAS: El Evangelio de Lucas, o Evangelio según san

Lucas (en griego Κατά Λουκᾶν εὐαγγέλιον) es el tercero y más extenso de los
cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento bíblico. Relata la vida de Jesús
de Nazaret, centrándose especialmente en su nacimiento, ministerio público,
muerte, resurrección y termina con el relato de su ascensión. El propósito de Lucas,
al escribir una historia de la vida, muerte, y resurrección de Jesucristo, era que las
personas fuera de la fe y cultura judía pudieran entender el mensaje de salvación.

4. EVANGELIO DE JUAN: El Evangelio de Juan, también llamado Evangelio

según san Juan o Evangelio según Juan es el cuarto de los evangelios
canónicosconstitutivos del Nuevo Testamento. Se caracteriza por las marcadas
diferencias estilísticas y temáticas, como así también por las divergencias en su
esquema cronológico y topográfico respecto de los otros tres, llamados evangelios
sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas).

El Evangelio de Juan no solo contiene muchos pasajes sin equivalente en los otros
evangelios canónicos, sino que aun los pasajes con cierta similitud son presentados
de forma totalmente diversa en cuanto al contenido, al lenguaje, a las expresiones
y giros con que predica Jesús de Nazaret y a los lugares de su ministerio.
La tradición apostólica atribuye la autoría de este evangelio a Juan el
apóstol y evangelista aunque, dada la falta de unidad en su redacción final, el estilo
y la fecha supuesta de redacción (en torno al año 90 d. C.), entre otros puntos, se
cuestiona tanto la autoría en sí como sus alcances (redactor, comunidad
responsable). Existe la posibilidad de que el Evangelio de Juan fuera fruto de la
comunidad fundada alrededor de uno de los discípulos de Jesús, presentado en el
evangelio con el título de «discípulo a quien Jesús amaba», seguramente la
de Éfeso.

Entre las características del Evangelio de Juan, se acepta ampliamente la de ser un

escrito para la meditación en el que sobresalen los discursos como forma de
reflexión en torno a la figura de Jesús de Nazaret, a quien se presenta desde
el prólogo como el Logos, la Palabra eterna de Dios. Es un evangelio sumamente
simbólico y litúrgico, que enmarca el ministerio público de Jesús en la sucesión
de festividades judías (entre ellas, la Pascua judía, la Fiesta de la dedicación o de
las luminarias y la Fiesta de los tabernáculos o de las tiendas). Muchos estudiosos
han visto en el Evangelio de Juan un carácter marcadamente místico.

Las polémicas de que fue y es objeto el Evangelio de Juan son el resultado de su

singularidad. No se trata de una obra corriente: se disputa su autor, el ambiente que
haya podido influir en su pensamiento y sus modos de expresión, su estructura
literaria, sus fuentes y hasta la naturaleza del libro. Con todo, siempre fue recibido
sin reticencias por parte de la Iglesia.Nota 1 La bibliografía sobre el Evangelio de Juan
se acrecentó mucho en el último siglo, y hoy es sumamente abundante. Junto con
los numerosos análisis que de él se hicieron, se puso aún más de manifiesto su
profundidad, que supera el marco estrictamente religioso
(cristológico, soteriológico y eclesiológico) y que, a través del tiempo, alcanzó los
más diversos campos de la cultura y de las artes.

5. HECHOS DE LOS APÓSTOLES: Los Hechos de los Apóstoles (en griego

antiguo, Πράξεις τῶν Ἀποστόλων, Práxeis tôn Apostólōn; en latín, Actūs
Apostolōrum), también conocido como el libro de los Hechos o simplemente los
Hechos, es el quinto libro del Nuevo Testamento. El libro narra la fundación de la
Iglesia cristiana y la expansión del cristianismo por el Imperio romano.1

Los Hechos y el Evangelio de Lucas forman una única obra de dos partes (Lucas-
Hechos u opus lucanum) escrita entre los años 80 y 90 d. C.23 El propio libro en su
inicio manifiesta que es una segunda parte. Sin embargo, los textos se separaron
antes de que se escribieran los manuscritos que llegaron hasta hoy. Con esta
separación se buscaba cultivar el conocimiento de los evangelioscomo una unidad
de archivos sagrados, a los cuales los Hechos servían como una especie de
apéndice. Es de un interés y valor históricos únicos: no hay ningún otro libro como
este dentro del Nuevo Testamento.

El libro de los Hechos es la única historia de la Iglesia primitiva, primitiva tanto en el

espíritu como en la sustancia; sin él sería imposible tener un cuadro coherente de
la edad apostólica. Con él, las epístolas paulinas son de un valor histórico
incalculable; sin él, permanecerían incomprensiblemente fragmentarias e
incompletas, a menudo incluso confundirían.

No contiene la historia de todos los apóstoles, sino solo la de Pedro y

de Pablo. Juan es mencionado solo tres veces, y todo lo que se cuenta de Santiago,
el hijo de Zebedeo, es su ejecución por Herodes Antipas.4 Al inicio del libro se
menciona a los doce apóstoles (Hechos 1:13,26), incluyendo a Matías, que
sustituyó a Judas Iscariote. También a lo largo del libro se menciona a Bernabé de
Chipre, a Marcos, a Santiago el «hermano del Señor» y a otras figuras
neotestamentarias.

6. EPÍSTOLA A LOS ROMANOS: La Epístola a los Romanos, a menudo

abreviada como Romanos, es el sexto libro del Nuevo Testamento. Los eruditos
bíblicos coinciden en que fue compuesta por el apóstol Pablo para explicar que la
salvación es ofrecida a través del evangelio de Jesucristo. Es la más larga de
las epístolas paulinas y es considerada su «legado teológico más importante», así
como su magnum opus.

7. PRIMERA EPÍSTOLA A LOS CORINTIOS: La Primera epístola a los

corintios (abreviado 1 Co) es un libro del Nuevo Testamento de la Biblia. Es una
carta escrita por Pablo de Tarso a la comunidad cristiana o Iglesia de Corinto.

Fue escrita desde Éfeso1 cerca del tiempo de la Pascua en el tercer año del viaje
de Pablo allí,2 sobre el año 54 después de Cristo, cuando planeaba
visitar Macedonia para más tarde regresar a Corinto.
Este libro trata sobre Pablo, quien mandaba cartas a los lugares que visitaba para
recomendarles cosas.

8. SEGUNDA EPÍSTOLA A LOS CORINTIOS: La segunda epístola a los

corintios es un escrito que pertenece al Nuevo Testamento, la parte más reciente
de la Biblia. El conjunto de documentos que forman el Nuevo Testamento se
escribieron en el siglo primero. Es una carta escrita por Pablo de Tarso a la
comunidad cristiana en Corinto.

Poco después de escribir su primera carta a los corintios, Pablo salió de Éfeso para
llegar a Macedonia. Escrita por el año 57, tiene como finalidad la apologética del
ministerio apóstolico de Pablo.

Tras observar el fruto de su primera epístola con la creación de nuevas

comunidades cristianas, la segunda carta se dirige nuevamente a estos conversos,
a los que se trata con gran cariño: «Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros
corazones».

9. EPÍSTOLA A LOS GÁLATAS: La Epístola a los gálatas es un libro de

la Biblia en el Nuevo Testamento. Es una carta escrita por Pablo de Tarso a
los cristianosque habitaban la provincia romana de Galacia, en Asia Menor (que
correspondía a la actual zona sur del asia menor, donde asentaban las ciudades
de Licaonia, Iconio, Listra, Derbe y Antioquia de Pisidia).

10. EPÍSTOLA A LOS EFESIOS: La Epístola a los efesios, abreviada

generalmente efesios, es el décimo libro del Nuevo Testamento. Se atribuye su
escritura a Pablo de Tarso en Roma para sus seguidores de
la Iglesia de Éfeso (en Asia Menor) alrededor del mismo tiempo del escribir
la Epístola a los colosenses, teniendo ambos textos muchos puntos en común. A
partir de 1792, algunos estudiosos la han definido como Deutero-Paulina, es decir,
escrita con el nombre de Pablo por un autor posterior que ha sido influenciado por
su pensamiento.

11. EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES: La Epístola a los filipenses es un libro de

la Biblia en el Nuevo Testamento. Se trata de una carta que tiene en Pablo de
Tarso su autor prácticamente indisputado,1 y en los cristianos de Filipos sus
destinatarios. Escrita entre los años 54 y 61 d. C. en prisión,2 consta de 4 capítulos.
Su propósito principal fue agradecer a los cristianos de Filipos la ofrenda que ellos
le enviaron. Pablo trata también temas como la humildad, el gozo, la unidad y la
vida cristiana.

Filipos era una ciudad griega de la provincia de Macedonia, donde Pablo había
fundado una comunidad cristiana cerca del año 50 d. C. durante su segundo viaje
misional.

12. EPÍSTOLA A LOS COLOSENSES: La Epístola a los Colosenses es uno de

los veintisiete libros que constituyen el Nuevo Testamento. Es una breve carta
dirigida a los creyentes en el mesías que habitaban en la antigua ciudad de Colosas,
otrora situada en Frigia, al sudoeste de Asia Menor. La carta se presenta como obra
de Pablo de Tarso, autor de otras epístolas incluidas en el Nuevo Testamento, y la
tradición eclesiástica no cuestionó su autoría. Sin embargo, desde principios del
siglo XIX se ha puesto en cuestionamiento que fuese Pablo el auténtico autor. En la
actualidad, su autoría está en debate.

13. PRIMERA EPÍSTOLA A LOS TESALONICENSES: La Primera epístola a los

tesalonicenses o 1.ª de Tesalonicenses es uno de los veintisiete libros que
conforman el Nuevo Testamento cristiano. Así mismo, es una de las trece epístolas
atribuidas, por la tradición, a Pablo de Tarso,1 una de las siete menores2y, en tanto
que primera cronológicamente de todas ellas, las mayores y las menores, una
candidata a ser considerada obra inaugural de la literatura cristiana.3 Como su
nombre indica, se trata de una epístola dirigida a la comunidad cristiana
de Tesalónica4 y se dice primera porque existe también una segunda carta en el
canon bíblico, dirigida a esta misma comunidad. Por su temática, se puede
considerar una obra de la escatología cristiana, sin menoscabo de que también
contiene una exhortación moral y un extenso apunte biográfico, que ocupa la mitad
de la carta y donde Pablo desgrana recuerdos de su prédica.

14. SEGUNDA EPÍSTOLA A LOS TESALONICENSES: La Segunda Epístola a

los Tesalonicenses, también conocida como Segunda Carta a los
Tesalonicenses, es uno de los libros del Nuevo Testamento, de la Biblia Cristiana.
Es normalmente atribuida a Pablo, Apóstol de los Gentiles, aunque el profesor
Antonio Piñero, en su libro "Los apocalipsis", indica que los especialistas están
divididos casi al 50 % respecto a si es una epístola auténticamente paulina.

La Segunda Epístola a los Tesalonicenses fue probablemente escrita en Corinto,

Grecia, no muchos meses después que la Primera. Aparentemente la Primera Carta
fue malentendida, especialmente respecto a la Segunda Venida de Cristo (Parusía).
Los Cristianos de Tesalónica se hicieron la idea que Pablo había mencionado que
"el día de Cristo" se venía con prontitud, que su venida estaba a punto de ocurrir.
Este error es corregido en 2Ts 2:1-12.

15. PRIMERA EPÍSTOLA A TIMOTEO: La primera carta o epístola a Timoteo tiene

un enfoque ético, a partir del cual hace recomendaciones prácticas para la vida sana
de la Iglesia y de sus integrantes. Además, expresa una preocupación por la
palabrería y discusiones sin fin de falsos doctores que se apartan de las palabras
de Jesucristo, "están cegados por el orgullo y no saben nada". La carta
fundamentalmente es doctrina (enseñanza) de las prácticas cristianas. Existe a tal
fin un capítulo (capítulo 3) entero sobre el orden eclesiástico de sus conductores y
sus condiciones, refieriéndose a los obispos (capítulo 3, versículo 5) de la siguiente
manera: pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿Cómo cuidará de la iglesia
de Dios?. Usa gobernar (PROISTEMI) para la casa del obispo
y cuidar (EPIMELOMAI) para la iglesia, y esta palabra en griego es la misma que se
usa para quien cuida amorosamente de un enfermo o herido como en la parábola
del buen samaritano (cúidalo hasta mi regreso), mientras que para la palabra griega
gobernar refiriéndose a su casa usa Proistemi que significa hacer cumplir las reglas.

16. SEGUNDA EPÍSTOLA A TIMOTEO: La Segunda epístola a Timoteo forma

parte de las cartas pastorales del Nuevo Testamento de la Biblia, junto con
la Primera epístola a Timoteo y la Epístola a Tito

En ella Pablo, de forma dramática dice: "a mí ya me sacrifican, y el tiempo de mi

partida está cercano". Al borde de ser ejecutado por su fe, el autor declara que de
Dios "no se recibe un espíritu de temor o cobardía, sino de fortaleza, de amor y
sobriedad". Tras afirmar que "todos" los que quieran vivir piadosamente en Cristo
Jesús sufrirán persecuciones, desea a sus enemigos que "la conversión les haga
conocer plenamente la verdad y se liberen del lazo del diablo".
Advierte sobre los egoístas, avaros, fanfarrones y otros que son "más amantes de
placeres que de Dios y tienen apariencia de piedad pero niegan su eficacia".

17. EPÍSTOLA A TITO: La Epístola a Tito es una breve carta de Pablo de Tarso a
Tito, enviada desde Nicópolis a Creta, donde el mismo Pablo lo había puesto como
obispo en la Iglesia. Está incluida en el Nuevo Testamento de la Biblia y es una de
las tres epístolas pastorales, junto con la primera epístola a Timoteo y la segunda
epístola a Timoteo.

Introducción

Tito era un gentil que se había convertido al cristianismo; fue uno de los compañeros
de Pablo en su trabajo misionero (Segunda de Corintios 7.6-16 ; 8.6-16-17;23;
Gálatas 2.1-3 y Segunda Timoteo 4.10). Pablo lo había dejado en la isla de Creta
para que organizara y dirigiera las iglesias de allí (Tito 1.5). En la epístola a Tito, el
apóstol habla acerca de los deberes y la manera de actuar de los dirigentes de las
iglesias; habla también acerca de las responsabilidades del mismo Tito en sus
relaciones con los varios grupos de personas de las iglesias. El apóstol recomienda
que use su autoridad para bien del pueblo de Dios y que su manera de actuar sea
tan recta que sirva de ejemplo para todos (Tito 2.7). Dice que la vida cristiana es
posible por la bondad y el amor de Dios; el cual <nos salvó no por obras de justicia
que nosotros hubiésemos hecho sino por su misericordia> Tito 3.5

18. EPÍSTOLA A FILEMÓN: La Epístola de Pablo a Filemón, conocida

simplemente como Filemón, es uno de los libros del Nuevo Testamento cristiano.
Es una carta escrita por el apóstol Pablo, mientras se encontraba prisionero, junto
con Timoteo, y dirigida a Filemón, un líder en la iglesia de Colosas. Se ocupa de los
temas del perdón y la reconciliación. Pablo no se identifica a sí mismo como un
apóstol con autoridad, sino como «prisionero de Jesucristo», llamando a Timoteo
«nuestro hermano», y tratando a Filemón como «colaborador» y «hermano». 1
Onésimo, un esclavo que se había apartado de su amo Filemón, regresaba con
esta epístola donde Pablo rogaba a Filemón que lo reciba como un «querido
hermano».

Filemón era un cristiano acomodado, posiblemente obispo (Pablo lo llama "nuestro

querido amigo y colaborador" en Filemón 1:1) de su ciudad, Colosas.3 Esta carta es
la más corta de las atribuidas a Pablo, consta sólo de 445 palabras y 25 versículos.

19. EPÍSTOLA A LOS HEBREOS: La Epístola a los hebreos es uno de los

veintisiete libros incluidos en el Nuevo Testamento cristiano. Actualmente existe
consenso entre los estudiosos bíblicos en cuanto al título que tradicionalmente se
le ha venido dando, «Carta de san Pablo a los hebreos», es erróneo, pues, según
el punto de vista predominante en la actualidad, no fue escrita por Pablo de Tarso,
no es una carta, sino más bien una homilía, y no está dirigida a los "hebreos", sino
a comunidades cristianas en las que habría cierto número de conversos
procedentes del judaísmo.1

Se desconoce su verdadero autor. Tampoco puede ser datada con precisión,

aunque existe consenso en que fue escrita entre los años 60 y 65 del siglo I. Como
los otros libros del Nuevo Testamento, está escrita en griego. Su texto es de una
gran densidad teológica y su estilo es solemne, casi litúrgico. El autor parece tener
un dominio excepcional del Antiguo Testamento, que cita frecuentemente,
acudiendo a la versión griega de la Biblia de los Setenta (Biblia Septuaginta).

20. EPÍSTOLA DE SANTIAGO: En el cristianismo, la Epístola de

Santiago (en griego antiguo, Ἰάκωβος), por lo general referida simplemente
como Santiago, es una carta (epístola) del Nuevo Testamento. Los primeros
manuscritos existentes de Santiago generalmente se datan a mediados y finales del
siglo III.1

El autor se identifica como «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo» y la

epístola se atribuye tradicionalmente a Santiago el Justo.23

Hay cuatro puntos de vista sobre la Epístola de Santiago:

1. que la carta fue escrita por Santiago antes de las epístolas paulinas,
2. que la carta fue escrita por Santiago después de las epístolas paulinas,
 3. que la carta es pseudoepigráfica,
4. que la carta comprende material originario de Santiago, pero reelaborado por
un editor más tarde.

21. PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO: La Primera epístola de Pedro es una

carta bíblica dirigida a los israelitas dispersos en el mundo. Mucha gente confunde
la primera dispersión (conquista de Israel por Asiria y conquista de Juda por
Babilonia) con la dispersión que ocurrió después de la destrucción del templo en el
año 70 d. C. El autor aboga por la determinación y la perseverancia en la
persecución, los deberes prácticos de la vida santa, cita como ejemplo a Cristo y
otros motivos de paciencia y santidad y concluye con admoniciones para sacerdotes
y pueblo.

22. SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO: La Segunda epístola de Pedro es una

carta bíblica en el Nuevo Testamento. El verso inicial identifica al autor como
Simeón Pedro, que ha sido identificado con San Pedro, aunque en ningún otro lugar
del Nuevo Testamento se le refiere al mismo tiempo
como Simeón (forma aramea de Simón) y Pedro. Esto es considerado por algunos
como la evidencia de que el texto fue escrito por Pedro mismo, y no con la ayuda
de un amanuense (como sucedería en la Primera Epístola de Pedro). Con todo, hoy
prácticamente todos los especialistas admiten que se trata de un pseudónimo, y que
la carta se compuso probablemente a mediados del siglo II.

23. PRIMERA EPÍSTOLA DE JUAN: La primera epístola de Juan es una carta

del Nuevo Testamento de la Biblia destinada a las comunidades cristianas de Asia
Menor que se atribuye al apóstol Juan. Declara que "Dios es amor" y articula los
temas paralelos que presenta del siguiente modo: Dios es luz (1Jn 1, 5), justicia
(1Jn 2, 29), amor (1Jn 4, 7-8) y verdad (1Jn 5, 6-10).

Muestra el nexo entre la condición de lo que él llama hijos de Dios, el amor a los
demás y la fidelidad a Jesucristo expresada en la vida práctica. Por su estilo y su
doctrina está cerca del evangelio de Juan, por lo cual se considera que procede del
mismo autor o del mismo círculo joánico, en la misma época.
24. SEGUNDA EPÍSTOLA DE JUAN: La Segunda epístola de Juan es un libro
del Nuevo Testamento. Es el libro más corto de toda la Biblia: consta
trece versículos.

Se trata de una carta dirigida a "la dama elegida" (Ἐκκλεκτῇ) y cierra con las
palabras "Los niños de vuestra elegida hermana les saludan" (2Juan 13). Sin
embargo, algunos leen en vez de la palabra "dama" el nombre
personal Kyria aunque la interpretación más tradicional la hace coincidir con una
comunidad o una iglesia: Dado que el autor de la carta se refiere a ella en ocasiones
en singular y en otras en plural (cf. versículos 6, 8, 10 y 12) se cree que más bien
Electa sea una iglesia (dado el sentido de la palabra griega y la mención en el
versículo 13 de que la hermana de Electa se llama de igual modo). Se trata, casi sin
dudas, de una ciudad del Asia Menor.1 La ocasión la dan algunos predicadores
externos no cristianos que ponen en peligro la fe de los fieles de esa iglesia. De ahí
las recomendaciones a mantener la fe intacta, a practicar las obras de beneficencia
entre ellos y huir de tales predicadores.

25. TERCERA EPÍSTOLA DE JUAN: La tercera epístola de Juan es un libro de

la Biblia, en el Nuevo Testamento. Es el segundo libro más corto en la entera Biblia
cristiana, tras la segunda de Juan.

La carta aparece dirigida a un hombre llamado Cayo (o Gayo) pero no se sabe con
exactitud si se trata de la misma persona que vivía en Macedonia y que es citado
en Hechos 19:29 o el corintio mencionado en Romanos 16:23 o el que vivía
en Derbe, citado en Hechos 20:4.

Fue escrita con el propósito de encomendar a Gaio a un grupo de cristianos

liderados por Demetrio, que eran extraños en el lugar donde este vivía y que tenían
la misión de predicar el evangelio 3Juan 7. Se les había denegado la hospitalidad
por parte de un jefe cristiano del lugar, Diotrefes.

26. EPÍSTOLA DE JUDAS: La Epístola de Judas es uno de los libros de Nuevo

Testamento de la Biblia. El autor se identifica como Judas, el hermano de Santiago
(Judas 1:1). Algunos han afirmado que Judas Tadeo el apóstol había sido el autor.
Pero ya en la época de Orígenes (siglo III) había dudas en la Iglesia sobre su autoría
y durante la reforma protestante reaparecieron estas dudas.

A partir de principios del siglo XX cada vez más teólogos empezaron a proponer
que había sido escrito por otro autor a principios del siglo II. Por las referencias
al Antiguo Testamento y otros libros y por la apropiación del nombre de Judas, la
mayoría de los teólogos piensan que la epístola fue escrita en Palestina.

27. APOCALIPSIS: El Apocalipsis de San Juan (en griego antiguo, Ἀποκάλυψις

Ἰωάννου Apokálypsis Ioánnou 'Revelación de Juan'), también conocido como el
libro de las Revelaciones, es el último libro del Nuevo Testamento y de
la Biblia cristiana. También es conocido como Revelaciones de Jesucristo por el
título que al principio se da a este libro (Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ [...]) 1 y, en
algunos círculos protestantes, simplemente como Revelación o Libro de las
revelaciones. Por su género literario, es considerado por la mayoría de los
académicos el único libro del Nuevo Testamento de carácter
exclusivamente profético.2

El Apocalipsis quizás sea el escrito más rico en símbolos de toda la Biblia. La

cantidad de símbolos, eventos y procesos complica la tarea de interpretar la
totalidad del texto y, como tal, ha sido objeto de numerosas investigaciones,
interpretaciones y debate a lo largo de la historia.