Lineamiento del Bhagavad-gita.

Division de versos / Coneccion entre

capítulos.

CAPITULO UNO

A. Introducción (1.1-27)

Ambos ejércitos están alineados en el campo de batalla y están preparados a pelear.

B. Las dudas de Arjuna (1. 28-42)

Arjuna explica sus motivos para no desear pelear.

CAPITULO DOS

A. Mas Dudas (2.1-10)

Arjuna brinda más motivos para no pelear, pero se rinde a Krsna.

B. Jñana (2. 11-30)

Las primeras instrucciones de Krsna (jñana): El alma nunca muere; el cuerpo nunca puede ser
salvado.

C. Karma-Kanda (2.31-38)

Krsna explica seguidamente el trabajo en conciencia karma-kanda: las ganancias

materiales (el cielo o un reino) a partir de la lucha, y las pérdidas materiales (la
infamia y el pecado) por no luchar.
 D. Buddhi-Yoga (Niskama-Karma) (2.39-53)

Krsna explica el buddhi-yoga (niskama-karma), en el cual uno trabaja (karma) con

conocimiento (jñana) y de esta forma se desapega del fruto de su obra.

E. Samadhi (2.54-72)

Por trabajar en buddhi-yoga, uno alcanza el desapego material y la plataforma

equilibrada de liberación, llamada samadhi.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS DOS Y TRES

En el capítulo anterior, Krsna le dijo a Arjuna que mantuviera todas las actividades abominables
muy apartadas del buddhi-yoga. Tomando el significado de buddhi como inteligencia, la orden de Krsna
implicaría que Arjuna, empleando su inteligencia, debía evitar todas las actividades abominables y no
luchar. Empero, piensa Arjuna, ¡Krsna sigue urgiéndome a pelear! De tal modo, el Capítulo Tres
comienza con el pedido de Arjuna a Krsna, de aclarar Sus instrucciones en apariencia contradictorias.

CAPITULO TRES

A ¿Renunciación o Acción? (3.1-2)

Arjuna inquiere si es mejor situarse en el conocimiento o actuar, como si ambos

fueran opuestos entre sí.

B. Niskama-Karma-Yoga (3.3-9)

Krsna recomienda el niskama-karma-yoga, el trabajo combinado con el

conocimiento y el desapego. El fruto de ese trabajo, debe ser ofrecido para la
satisfacción de Visnu. El niskama-karma-yoga, permite al alma, quien es activa por
naturaleza, purificarse a través de sus actividades desapegadas.

C. Del Karma-Kanda al Karma-Yoga (3.10-16)

Si uno no puede realizar la debida obra en desapego, es mejor seguir la sección karma-kanda
de los Vedas. Mas uno debe cumplir con estos deberes Védicos, los cuales prescriben sacrificios, para el
placer de Krsna.

D. Niskama-Karma para Sentar el Ejemplo Correcto (3.17-35)

 El actuar debidamente, sin apego, sienta el ejemplo correcto para los demás
quienes, siendo menos avanzados, necesitan del ejemplo apropiado de acatar los
deberes sástricos prescritos.

E. Precaverse de la Lujuria y la Ira (3.36-43)

La lujuria y la ira, o la pasión y la ignorancia, frustran la ejecución del deber

individual. De tal modo, se incurre en pecado. Los sentidos deben estar regulados y la
inteligencia fortalecida, para controlar la lujuria.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS TRES Y CUATRO

En el Capítulo Tres, acabamos de aprender que la lujuria cubre al conocimiento y que esa
ignorancia (falta de conocimiento), nos ata con apegos. La obra debida, desapegada, se recomienda
para obtener conocimiento trascendental. De tal modo, luego de enfatizar el conocimiento
trascendental, Krsna abre el Capítulo Cuatro, explicando de qué modo se recibe el conocimiento
trascendental.

CAPITULO CUATRO

A. Conocimiento Trascendental acerca de Krsna (4.1-10)

El conocimiento trascendental acerca de Krsna, recibido por la sucesión discipular,

revela la verdad acerca de la forma de Krsna, Su nacimiento y Sus actividades.
Quien conozca estas verdades y se refugie de tal modo en Krsna, se purifica y llega
a Krsna.

B. Aplicación del Conocimiento Trascendental (4. 11-15)

Aunque Krsna sanciona la concesión del fruto de cada labor individual, Krsna Mismo
es neutral y concede dichos frutos de acuerdo a los deseos de la entidad viviente y su karma.
Quien comprende a Krsna de esta manera, permanece libre del cautiverio material.

C. Entendimiento del Karma en la Plataforma del Jñana (4.16-24)

Por aplicar el conocimiento trascendental, uno puede realizar acciones desapegadas en el

servicio de Krsna. Estas acciones son akarma, acciones sin reacciones, y están en la plataforma
absoluta. De esta forma Krsna explica cómo el karma puede ser visto como jñana.

D. Los Sacrificios Conducen al Conocimiento Trascendental (4.25-33)

 El fruto de todas las clases de sacrificios Védicos, es el conocimiento trascendental,
el cual conduce a la liberación y finalmente al servicio devocional puro.

E. Conclusión (4.34-42)

Puesto que actuar con el conocimiento trascendental recibido a través de la sucesión

discipular, destruye las reacciones pecaminosas de toda obra, uno debe cumplir con su
deber, fijo en el conocimiento trascendental.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS CUATRO Y CINCO

Al explicar el conocimiento trascendental a Arjuna, Krsna ha glorificado el jñana (4.16-18) y

hablado de la acción en la inacción, y de la inacción en la acción. En el texto 41, Krsna glorificó tanto el
jñana como la renunciación. Pero en el texto 42, Krsna nuevamente le ordenó pelear a Arjuna. En
consecuencia, el Capítulo Cinco, se inicia con una pregunta de Arjuna, similar a la que hiciera al
comienzo del Capítulo Tres: "¿Qué es mejor, la obra o la renuncia a la obra?". Krsna responderá la
pregunta de Arjuna, y explicará el proceso de obtención de la liberación, a través del karma-yoga, en
mayor profundidad que lo que hiciera en el Capítulo Tres.

CAPITULO CINCO

A. Niskama-Karma-Yoga es más Sencillo que la Renuncia al Trabajo (5.1-6)

Arjuna pregunta nuevamente si la renuncia a la obra es superior al trabajo con

desapego. Krsna replica que ambos son iguales, en el sentido de que ambos tienden a la misma
meta. Pero Krsna enfatiza el trabajo con desapego, como más sencillo y superior.

´B. La Ejecución del Niskama-Karma-Yoga (5.7-12)

Quien realiza niskama-karma-yoga, no se identifica ni con su cuerpo ni con las

actividades que su cuerpo ejecuta. a través de sus acciones desapegadas, él se libera de las
reacciones de las actividades.

C. Conocimiento: Los Tres Hacedores (5.13-16)

 El ser viviente (hacedor n.1) que sabe que todas las actividades físicas son
automáticamente desempeñadas por las modalidades de la naturaleza material
(hacedor n.2), luego que dichas actividades son sancionadas por la Superalma
(hacedor n.3), se ilumina por dicho conocimiento.

D. Liberación: Enfoque en la Superalma (5.17-26)

Aquel que, mediante el conocimiento, fija devocionalmente su conciencia en la

Superalma y permanece materialmente equilibrado, alcanza la liberación en un
futuro cercano.

E. Liberación: Observación Preliminar del Astanga-Yoga (5.27-8)

Uno obtiene la misma liberación, a través de la práctica del astanga-yoga.

F. Paz en la Plataforma de la Liberación (5.29)

Una persona con plena conciencia de Krsna, obtiene la liberación de los sufrimientos
de las miserias materiales.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS CINCO Y SEIS

En el Capítulo Cinco, Krsna ha explicado cómo llegar a la liberación a través del niskama-karma-
yoga, y al final del capítulo, El explicó como alcanzar esa misma liberación, a través del astanga-yoga.
Ahora Krsna describirá en mayor detalle el proceso del astanga-yoga.

CAPITULO SEIS

A. Avance en el Yoga a través de la Obra Desapegada (6.1-4)

Los astanga-yogis, como los niskama-karma-yogis, se ocupan en la obra

desapegada para avanzar.
 B. La Etapa Yogarudha: Abandono del Trabajo (6.5-9)

Cuando el control mental de un yogi, llega a la etapa de considerar a los

bienquerientes, los envidiosos, los piadosos y los pecadores de igual manera,
entonces puede incluso abandonar el niskama-karma-yoga.

C. Otras Etapas en la Práctica del Yoga (6.10-32)

Krsna describe las prácticas del astanga-yoga, y sus resultados: yogarudha (la
etapa perfecta) y finalmente la visión de la Superalma.

D. Necesidad de Controlar la Mente Turbulenta (6.33-36)

Aunque el control de la mente es indudablemente difícil, es no obstante esencial y

obtenible solo por la práctica constante y el desapego.

E. El Destino del Yogi No Exitoso (6.37-45)

Los trascendentalistas no exitosos obtienen ya sea el disfrute celestial, seguido por

un nacimiento aristocrático (si están ligeramente avanzados) o el nacimiento en una
familia de sabios trascendentalistas, que les aporta un inmediato entrenamiento
posterior (si están más avanzados).

F. El Yogi Más Excelso

Los yogis son más grandes que los empíricos, los trabajadores fruitivos y los
ascetas. Y de todos los yogis, aquellos que con plena fé siempre piensan en Krsna y Le prestan
servicio amoroso trascendental, son los más elevados de todos.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS SEIS Y SIETE

Krsna ha explicado en el Capítulo Seis que el yogi más íntimamente unido con El es
mad.gatenantar-atmana, pensando en El en su interior. Krsna, en el Capítulo Siete, comienza a explicar
cómo volverse mad-gatenantar-atmana.
 CAPITULO SIETE

A. Conocer a Krsna por Oír acerca de El (7.1-3)

Krsna solicita a Arjuna que oiga acerca de Sus energías tanto material como
espiritual, y El declara que el trascendentalista que triunfa en conocerLo
verdaderamente, es muy raro.

B. Conocer las Energías Material y Espiritual de Krsna (7.4-12)

Krsna, como la fuente tanto de la materia como del espíritu, puede ser visto en el
mundo cuando observamos toda la existencia como una combinación de las energías
espiritual y material de Krsna. El es también la esencia activa de todo, y aunque Krsna no está
bajo Sus energías, las tres modalidades, todo lo demás en la existencia material, se manifiesta por las
combinaciones de la bondad, la pasión y la ignorancia.

C. Krsna Controla las Modalidades, -de modo que Ríndete (7.13-14)

Aquellos que se rinden a Krsna, el controlador de las modalidades, cruzarán más allá de la
ilusión causada por las tres modalidades y llegarán a conocerLo.

D. Los Impíos Nunca se Rinden; los Piadosos Sí. (7.15-19)

Cuatro clases de hombres nunca se rinden, y cuatro clases se rinden. De los que se
rinden, el jñani, quien no tiene deseos materiales, es tanto el mejor como el más
raro.

E. Rendición a los Semidioses y al Impersonalismo (7.20-25)

Quienes se rinden a los semidioses, y quienes son impersonalistas, no conocen a

Krsna y de tal modo, en su necedad, no se rinden a El.

F. Aturdimiento y Libertad por Conocer a Krsna (7.26-30)

 El aturdimiento de la entidad viviente, es causado por Maya, que lo obliga a
contemplar dualidades; su libertad es causada por el servicio devocional, el cual lo
coloca por encima de esas dualidades. De tal modo, por ser consciente de Krsna
en el servicio devocional, uno puede conocerLo incluso en el momento de la muerte.

CONEXION ENTRE EL CAPITULO SIETE Y OCHO

Krsna, al final del Capítulo Siete, mencionó varios términos difíciles. Arjuna ahora pregunta a
Krsna acerca de lo que acaba de oír.

CAPITULO OCHO

A. Krsna Responde a las Preguntas de Arjuna (8.1-4)

Arjuna pregunta a Krsna acerca de las palabras de Krsna en los dos últimos versos
del Capítulo Siete: Brahman, adhyatma, karma, adhibhuta, adhidaiva, adhiyajña y
como quienes están en servicio devocional, pueden conocerLo en el momento de la
muerte. Krsna responde brevemente, como sigue: (1) Brahman es la entidad
viviente indestructible. (2) Adhyatma, es la naturaleza de la entidad viviente, la cual
es de servicio. (3) Karma, es la actividad y sus reacciones, que causan el desarrollo
de un cuerpo material. (4) Adhibhuta es la manifestación material siempre
cambiante. (5) Aquel que preside sobre todos los semidioses y sus planetas, es el
adhidaiva, la forma universal del Señor. (6) Krsna, como la Superalma, está dentro
del corazón de todos y es adhiyajña, el Señor de todos los sacrificios.

B. Recordar a Krsna en el Momento de la Muerte (8.5-8)

Puesto que uno obtiene lo que sea que recuerde en el momento de la muerte, Krsna
recomienda que Arjuna medite en El sin desviación, dedique sus actividades a El, y
de tal modo, alcanzarLo.

C. Recordar a Krsna (8.9-13)

 Por meditar en Krsna y Sus cualidades, o por practicar yoga-misra-bhakti, uno
puede pensar en la Suprema Personalidad de Dios al dejar el cuerpo, y llegar a los
planetas espirituales.

D. Servicio Devocional Puro (8. 14-16)

Aquel que recuerda a Krsna sin desviación, llega fácilmente a la morada del Señor,
lejos de este mundo material miserable, debido a la constante ocupación en servicio
devocional.

E. Comparación de los Mundos Espiritual y Material (8.17-22)

El mundo material, duradero como aparenta, está siendo continuamente creado y

destruído. Más allá de este océano de creación y destrucción, está la morada eterna
de Krsna, donde El está presente y la cual es obtenible sólo por la devoción
inmaculada a El.

F. La Supremacía de la Devoción Pura para Obtener a Krsna (8.23-28)

Para llegar a la morada de Krsna, los yogis deben salir de este mundo conforme a
fórmulas místicas. Los devotos, solo necesitan permanecer fijos en su devoción.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS OCHO Y NUEVE

En el Octavo Capítulo, Krsna ha explicado que el devoto ananya supera el sendero de la luz y la
oscuridad. Ahora Krsna explicará cómo convertirse en tal devoto.

CAPITULO NUEVE

A. Oír -Cualificaciones y Descalificaciones (9.1-3)

Los no envidiosos y creyentes, obtendrán a Krsna por oír este conocimiento

sumamente confidencial acerca de El. La incredulidad nos obliga a tomar nacimiento y
muerte.
 B. Aisvarya-Jñana: Relación de Krsna con el Mundo (9.4-10)

Krsna impregnam crea y aniquila todo el cosmos, mediante Su energía material.

Aunque Krsna es el director supremo, el mundo material, no obstante, se mueve
independientemente y Krsna, de tal modo, permanece neutral y desapegado.

C. Los Necios Negligencian el Bhakti; los Divinos, no. (9.11-25)

Los necios que consideran la forma de Krsna como ordinaria, son derrotados en sus
esfuerzos (11-12); los mahatmas que saben que Krsna posee una forma
trascendental, se refugian en El y Lo adoran (13-14). En realidad, todos los que
se refugian en una concepción del Supremo y la adoran, están en definitiva adorando a Krsna,
pero Lo adoran indirectamente. Estos son de tres clases: (1) Ekatvena, el monista, el más bajo, se
adora a sí mismo como uno con el Supremo (11-12). (2) Visvato-mukham, un adorador de la forma
universal material, es el mejor (16-19). (3) Prthakvena -un adorador de semidioses, está situado más
alto que el ekatvena. (9.20-25)

D. Las Glorias del Servicio Devocional a Krsna (9.26-34)

(1) Quien adora a Krsna con devoción, -o al menos Le ofrece el fruto de su trabajo-, se libera
de las reacciones y viene a Krsna. La adoración es simple y el resultado super-excelente (26-28)

(2) Krsna muestra favoritismo por Su devoto. Krsna considera santo a un devoto,
incluso si cometió un acto horrible y El rápidamente corrige al devoto (29-31)

(3) Todos son purificados por el servicio devocional. Por pensar en Krsna, ofrecer
reverencias a El y estar absorto en El, uno regresará con Dios, al margen de su
posición. (32-34).

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS NUEVE Y DIEZ

Especialmente al final del Capítulo Nueve, Krsna ha descrito el servicio devocional. Para ayudar
a generar una mayor devoción en Su devoto, Kr sna ahora explica Sus opulencias.
 CAPITULO DIEZ

A. Entendiendo la Imposibilidad de Conocer a Krsna, Uno Lo Sirve (10-1-7)

Krsna describe que Su origen es imposible de entender, pues El es la fuente de todo. (Eso que
ha sido creado, no puede entender independientemente a su propia fuente). Quien comprende esto,
sirve a Krsna con devoción.

B. El Catur-Sloki Gita (10.8-11)

Krsna describe la opulencia de Su posición como la fuente de todo, el anhelo de Sus

devotos por amarlo y servirlo y Su propia reciprocidad con ese anhelo. La esencia
del Gita, es expresada en cuatro versos: (1) Toda la opulencia de Krsna, se resume
en el texto 8. Por conocer estas opulencias del Señor, uno puede alcanzar las
realizaciones de los textos 9, 10 y 11. (2) Por conocer a Krsna como la fuente de todo, los
devotos no pueden seguir viviendo sin El. De tal modo, ellos Lo adoran con el gran deseo descrito en el
texto 9. (3) La reciprocidad de Krsna con dichos devotos se describe en el texto 10. (4) La verdadera
inteligencia del devoto, que supera la ignorancia horneada en su corazón en millones de nacimientos, es
concedida por Krsna, como se describe en el texto 11. El Señor entra en el corazón de Su devoto, tal
como una abeja entra a una flor de loto.

C. Arjuna Acepta la Posición de Krsna y Solicita Saber mäs de Sus Opulencias

(10.12-18)

Arjuna se refiere a las autoridades previas y confirma que Krsna es la Suprema

Personalidad de Dios. El luego ora a Krsna para saber más de Sus glorias, de modo
de poder pensar siempre en El y recordarLo; caso contrario, como El declarara
previamente, Krsna permanecerá desconocido.

D. Las Opulencias de Krsna (10. 19-42)

En respuesta al pedido de Arjuna, Krsna describe las más prominentes entre Sus
opulencias infinitas, omnipresentes. Luego de nombrar ochenta y dos opulencias,
Krsna lo resume, explicando que estas opulencias, simplemente indican Su gloria,
pues El penetra y sostiene a todo el universo con un mero fragmento de Su potencia
total.
 CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS DIEZ Y ONCE

Luego de oír a Krsna decir en el Capítulo Diez que El entra y sostiene a todo el universo, Arjuna
desea ver esa forma omnipresente del Señor.

CAPITULO ONCE

A. El Pedido de Arjuna y la Descripción de Krsna de Su Forma Universal (11. 1-8)

Arjuna, aunque reconociendo que la forma de dos brazos de Krsna es Suprema, solicita a Krsna
que le muestre la forma universal, omnipenetrante de la cual Krsna hablara en el Capítulo Diez. Krsna
primero describe Su forma universal y luego concede a Arjuna la visión necesaria para verla.

B. Descripción de Sañjaya de la Visión de Arjuna (11-9-31)

Sañjaya, describe que Krsna concede a Arjuna la necesaria visión. Arjuna luego
contempla la forma universal de Krsna, maravillado, y comienza a describar con
vacilación lo que ve. Arjuna ve primero toda la existencia, con gran esplendor, en
un lugar, dentro de esta forma. (14-19). Segundo, Arjuna contempla el temible,
absolutamente destructivo kala-rupa, o forma del tiempo, de Krsna. Arjuna luego, le
pregunta a esta forma, "¿Cuál es tu misión? ¿Quién eres tú?" (20-31)

C. "Yo Soy el Tiempo. Vuélvete Mi Instrumento". (11.32-34)

Krsna responde: "Yo soy el tiempo, el destructor del mundo. Los grandes guerreros
de ambos bandos, ya están matados por Mi plan. Tú puedes ser Mi instrumento.
¡Levántate y pelea!"

D. Las Plegarias de Arjuna (11. 35-46)

Arjuna, temblando, ora a la forma universal. El también ruega el perdón de Krsna

por haber tratado al Señor, previamente, por ignorancia, como un amigo. Arjuna
luego, temerosamente solicita a Krsna quye revele nuevamente Su forma de dos
brazos como la Suprema Personalidad de Dios.
 E. Solo los Devotos Puros Ven la Forma de Dos Brazos de Krsna (11. 47-55)

A pedido de Arjuna, Krsna exhibe Su forma universal (47-48). Luego, El muestra

primero a Arjuna Su forma de cuatro brazos (49-50) y finalmente, Su forma de dos
brazos (50-51). La forma más maravillosa de Krsna, Su forma de dos brazos,
puede ser observada directamente sólo mediante el servicio devocional puro, sin
división. (52-55)

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS ONCE Y DOCE

Luego de oír las inestimables opulencias impersonales del Señor, Arjuna quiere oír nuevamente
acerca de la devoción, y para aclarar su propia posición como devoto, que trabaja para Krsna, como
opuesto al jñani, que renuncia al trabajo.

CAPITULO DOCE

A. El Bhakti es Superior al Impersonalismo (12.1-7)

Un adorador de lo impersonal, es menos perfecto y sobrelleva más dificultades que

quien adora a Krsna con gran fé y atención fija. El sendero de la devoción, se
recomienda no sólo porqué es más fácil de seguir, sino también porque Krsna Mismo se
ocupa personalmente de liberar a Su devoto.

B. Etapas Progresivas de Devoción (12. 8-12)

1. Uno vive dentro de Krsna, fijando continuamente su mente e inteligencia en El (8)

2. Uno practica los principios regulativos del bhakti-yoga, para incrementar el propio
deseo y habilidad de recordar y obtener a Krsna. (9)

3. Uno rinde la propia labor a Krsna. (10)

4. Uno rinde los resultados de la propia labor a Krsna. (11)

5. Uno cultiva la meditación o el conocimiento. (12).

 C. Cualidades que nos hacen Queridos a Krsna (12. 13-20)

El poseer cualidades divinas, nos hace queridos a Krsna, y todo aquel que siga
fielmente el sendero del servicio devocional, haciendo de Krsna la meta suprema, es
muy querido para El.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS DOCE Y TRECE

Krsna ha prometido en Bg. 12.7, redimir a Sus devotos. Ahora bien, a tal fin, El declarará el
conocimiento necesario para elevar a Sus devotos, del mundo material.

CAPITULO TRECE

A. Arjuna pide a Krsna que explique seis tópicos: (1) prakrti (naturaleza), (2) purusa (el
disfrutador), (3) ksetra, (el campo de actividades), (4) ksetra-jña (el conocedor del campo), (5) jñana
(conocimiento y el proceso de conocer), (6) jñeya (el objeto de conocimiento

B. Krsna explica el Campo de las Actividades y el Conocedor del Campo (Tópicos

3,4 y 5) (13. 2-7)

Krsna explica el cuerpo como el campo de las actividades, por el cual el alma se
ocupa dentro de su esfera asignada de actividades, dentro del mundo material.
Krsna explica asimismo que el alma, el conocedor del campo, posee conocimiento
solo de su propio campo de actividades. Krsna Mismo, sin embargo, como la
Superalma, es el conocedor de todos los campos de actividad de todas las entidades
vivientes. Conocer el campo y sus conocedores, se denomina conocimiento.

C. Krsna explica además el Proceso del Conocimiento y la Liberación (Tópico 5) (13.8-

12)

Esas actividades por las cuales un alma obtiene conocimiento, más allá de las
limitaciones de su campo de actividades, -trascendiendo así su campo-, se
denomina proceso del conocimiento.
 D. Krsna explica el Objeto del Conocimiento (Tópico 6) (13. 13-19)

El alma puede conocer a la Superalma, quien es el objeto último del conocimiento.

Solo los devotos pueden entender el campo de actividades (el cuerpo), el proceso del
conocimiento y tanto al alma como la Superalma.

E. Krsna explica la Prakrti, el Purusa y su Unión (Tópicos 1 y 2). (13. 20-26)

1. prakrti, purusa (la "jiva", o el ksetra-jña) y su unión: La naturaleza material,

causa todos los cambios materiales y efectos, y la entidad viviente se encuentra con
lo bueno y lo malo, de acuerdo a su asociación con la naturaleza material (20-22).

2. Paramatma purusa (ksetra-jña): La Superalma existe dentro de todos los

cuerpos, como el supervisor, el sancionador y el propietario supremo (23).

3. Resultado: Quien entienda la prakrti (ksetra), el purusa (ksetra-jña jiva / ksetra-

jña Superalma) y sus interacciones, obtiene la liberacíón del nacimiento en el mundo
material.

4. Otros métodos de obtener la liberación, son el jñana, astanga y karma. (25-26)

F. Jñana-Caksus: La Visión del Conocimiento (13. 27-35)

Aquellos que ven la diferencia entre el cuerpo, su propietario y la Superalma, y que

reconocen el proceso de liberación, pueden llegar a la meta suprema. (35).-

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS TRECE Y CATORCE

Krsna, en el Capítulo Trece, ha explicado que la entidad viviente está atrapada dentro de su
campo de actividades. Krsna explicará ahora la naturaleza de la trampa, -cómo es controlada por las
modalidades de la naturaleza material dentro de ese campo. En otras palabras, el conocimiento
explicado brevemente en Bg. 13.22, ahora será ampliado.

CAPITULO CATORCE

A. La Liberación y Condicionamiento de las Entidades Vivientes (14.1-4)

 Después de glorificar el conocimiento que El ahora referirá, Krsna explica que por El, el
Señor Supremo, la energía material es impregnada con las entidades vivientes.

B. Las Modalidades Atan al Alma Pura ( 14.5-9)

Krsna luego explica que la entidad viviente eterna, se conecta con la energía material, a través
del condicionamiento por las tres modalidades de la naturaleza material. La modalidad de la
bondad, nos condiciona a la felicidad, la pasión, a las actividades fruitivas y la ignorancia,
a la locura.

C. Reconociendo la Supremacía de una Modalidad (14. 10-13)

Las modalidades compiten entre sí por la supremacía, dentro de un individuo. El

conocimiento se manifiesta de la bondad; de la pasión, se manifiesta el apego, el
deseo incontrolable y el esfuerzo intenso; y de la ignorancia, proviene la inactividad y
la locura.

D. Actuando y Muriendo dentro de las Modalidades (14. 14-18)

Tanto los resultados de la acción individual, como los resultados después de la muerte
individual, están predominados por una modalidad especìfica de la naturaleza y en
tal sentido, acarrean determinados resultados.

E. Trascendiendo las Modalidades (14. 19-27)

Uno trasciende las tres modalidades, sabiendo que todo, dentro de este mundo,
ocurre bajo las modalidades, y por entender que las actividades de Krsna, son
trascendentales a las modalidades. Krsna explica que uno puede trascender las
modalidades, ocupándose completamente en completo servicio devocional. Uno
llegará entonces a la plataforma Brahman, de la cual Krsna es la fuente.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS CATORCE Y QUINCE

Krsna describió al final del Capítulo Catorce, que uno trasciende las modalidades, a través del
servicio devocional. Pero para alcanzar devoción por El, uno necesita desapegarse del mundo material.
Krsna comienza el Capítulo Quince, explicando la necesidad del desapego, con una metáfora que
compara el mundo material con uin asvattha, un árbol baniano. Luego, Krsna describe el purusottama-
yoga, en los textos 6-20.

CAPITULO QUINCE

A. Desapegándose del Mundo Material (15. 1-5)

Uno debe desapegarse del mundo material, el cual es un reflejo del mundo espiritual, y uno
debe rendirse a Krsna y llegar a ese mundo espiritual.

B. Transmigración (15. 6-11)

La meta individual, debe ser dejar el mundo material y retornar al mundo espiritual.
Aunque todas las entidades vivientes son eternamente parte y porción de Krsna, ellas ahora se
afanan, de cuerpo en cuerpo, buscando el placer. Los trascendentalistas lo aprecian claramente,
pero los materialistas ciegos, no lo pueden ver.

C. La Posición de Krsna como nuestro Sustentador (15. 12-15)

El conocer la posición opulenta de Krsna, como nuestro sustentador, tanto en los

niveles cósmico como personal, y Su posición como el compilador del Vedanta, y
conocedor de los Vedas, debe atraernos a El.

D. El Gita del Conocimiento de Tres Slokas: Un Resumen de los Vedas y el

Vedanta (15. 16-18)

1. Las entidades vivientes condicionadas, son falibles. Las entidades vivientes en

armonía con el deseo del Señor, son infalibles. (16)

2. Más allá de las falibles e infalibles, está la Persona Suprema trascendental, la

Superalma, que mantiene los tres mundos (17)
 3. Krsna es celebrado tanto en este mundo como en los Vedas, como esa Persona
Suprema, la Superalma ( 18).

E. Conocer a Krsna significa Conocer Todo (15. 19-20)

Quienquiera conozca la posición de Krsna, conoce todo, y se ocupa a sí mismo en el servicio de

Krsna. Conocer esta parte sumamente confidencial de las Escrituras Védicas, nos vuelve sabios y trae la
perfección a nuestros esfuerzos.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS QUINCE Y DIECISEIS

El Capítulo Quince, describió el árbol baniano del mundo material. Las modalidades de la
naturaleza material, nutren tanto a las ramas auspiciosas, divinas, del árbol como a las ramas más bajas,
demoníacas. En el Capítulo Dieciséis, Krsna primero explica las cualidades divinas que nos elevan en
dicho árbol y conducen en definitiva a la liberación. El explicará en detalle las cualidades demoníacas y
la mentalidad que nos conduce hacia abajo, en el árbol, y finalmente, al infierno.

CAPITULO DIECISEIS

A. Cualidades Trascendentales y Demoníacas (16. 1-6)

Krsna menciona primero veintiséis cualidades divinas y luego describe seis

cualidades demoníacas.

B. La Naturaleza Demoníaca (16. 7-20)

Para asegurar a Arjuna que el posee cualidades divinas, no demoníacas, Krsna

amplía la descripción de las actividades, mentalidad y cualidades de quien posee
tendencias demoníacas. Krsna lanza a estos demonios malignos, a repetidos
nacimientos en especies abominables y demoníacas.

C. La Elección: Escapar hacia el Destino Supremo (16. 21-24)

 Las tres puertas que conducen a la degradación del alma, y su enredo en una
mentalidad demoníaca, son la lujuria, la ira y la codicia. Toda persona sana debe
abandonarlas, para purificarse y llegar al destino supremo (21-22). Esto significa
que en lugar de actuar controlado por la lujuria, la ira y la codicia, uno debe actuar
conforme al sastra (23-24)

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS DIECISEIS Y DIECISIETE

En el Capítulo Dieciséis, Krsna ha establecido que los fieles seguidores del sastra, son divinos y
que los no creyentes, son demoníacos. Mas, ¿en qué categoría se encuadra una persona que sigue
fielmente otra cosa que no es el sastra? ¿Se halla en bondad, pasión o ignorancia?

CAPITULO DIECISIETE

A. Las Modalidades determinan la Fé Individual y la Adoración Individual (17. 1-7)

Arjuna inquiere acerca de la situación de aquel que adora, pero no de acuerdo al

sastra. Krsna replica que aquel que no sigue el sastra, adora conforme a la fé
dictada por sus modalidades adquiridas de la naturaleza material.

B. Alimentos en las Modalidades (17. 8-10)

La manera màs sencilla de descubrir la situación de una persona bajo las

modalidades, es observando lo que come. Krsna, de tal modo, describe primero los
alimentos en bondad, pasión e ignorancia.

C. Sacrificios en las Modalidades (17. 11-13)

Los sacrificios también pueden ser ejecutados en las modalidades: debidamente

(bondad), fruitivamente (pasión) o incrédulamente (ignorancia

D. Austeridad en las Modalidades (17. 14-19)

 Las austeridades pueden ser del cuerpo, las palabras y la mente. Cada una de estas
austeridades, puede ser realizada en bondadn, pasión o ignorancia.

E. Caridad en las Modalidades (17.20-22)

La caridad también puede ser realizada en bondad, pasión o ignorancia. Los

resultados, diferirán.

F. La Conclusión: Om Tat Sat (17. 23-28)

Todas las actividades están contaminadas por las modalidades, y tales defectos
pueden ser disipados por actuar incluso dentro de las modalidades de la naturaleza,
en el servicio de Krsna: om tat sat. La conclusión es que cuando el sacrificio, la
penitencia y la austeridad se realizan sin fé en el Supremo, -sin una meta
trascendental-, son inútiles, tanto en esta vida, como en la siguiente.

CONEXION ENTRE LOS CAPITULOS DIECISIETE Y DIECIOCHO

Para enfatizar la meta de rendición a Krsna, la esencia de los capítulos previos, se enseña en el
capítulo final. Krsna comienza Su resumen de todo lo que El ha hablado previamente, reiterando Su
prescripción de que Arjuna renuncie al fruto de la obra, no a la propia obra.

CAPITULO DIECIOCHO

A. Resumen de los Capítulos 1-6: Sección Karma (18. 1-12)

Un verdadero sannyasi, no renuncia a sus actividades, sino que está desapegado

de sus frutos. De tal modo, Krsna concluye que la orden de vida de renuncia
(sannyasa) y la renuncia a los frutos de la acción (tyaga), son lo mismo. Obrar de
este modo, es renuncia en la modalidad de la bondad.

B.Resumen de los Capítulos 13-18: Secciones Jñana (18.13-18)

 Para ayudarnos a realizar actividades sin atarnos, Krsna cita el Vedanta, y analiza
las actividades como comprendidas por cinco factores. El más predominante de
estos factores, es la Superalma. Quien actúa bajo la dirección de la Superalma, no
es afectado por las reacciones a las acciones.

Resumen de la Escalera de Yoga (C-H)

Karma

C. Las Modalidades controlan todas las Actividades (18.19-40)

La propia obra, de acuerdo a los cinco factores antes mencionados, está dictada por
las tres modalidades de la naturaleza material. Esto incluye el propio conocimiento
(19-22), las propias acciones (23-26), la propia ejecución de la acción (27-28), los
propios entendimientos (29-32), la propia determinación (33-35) y la propia felicidad (36-39).
Todas las actividades dentro del universo, están de este modo controladas por las tres modalidades de
la naturaleza material.

Sakama a Niskama-Karma-Yoga

D. Libertad de las Reacciones por la Obra Ocupacional (18.41-48)

Aunque todo trabajo está controlado por las modalidades, uno puede no obstante,
liberarse de las reacciones del trabajo, actuando como un brahmana, ksatriya,
vaisya o sudra, en niskama-karma-yoga, mientras adora al Señor a través de dicho
trabajo.

Del Niskama, a través de la Liberación, al Servicio Devocional

E. Conocimiento Confidencial: De la Labor Libre de Reacción, a través del Jñana-

Yoga a la Plataforma Brahman y el Servicio Devocional Puro (18. 49-55)

Quien practica niskama-karma-yoga, obra en desapego, obtiene bondad y el

conocimiento de que no es el cuerpo. Finalmente llega a la plataforma Brahman.
Por servir a Krsna en esta plataforma, con devoción, uno llega al reino de Dios.

F. Trabajo en Servicio Devocional Puro (18. 56-60)

 Quien esté en la plataforma de devoción, debe trabajar bajo la orden del Señor,
dependiendo completamente de El, y estando plenamente consciente de El. Uno, de tal
modo, estará libre del control de las modalidades de la naturaleza.

G. El Conocimiento Más Confidencial: Rendición a la Superalma (18. 61-63)

Pensar siempre en Krsna, volverse el devoto de Krsna, adorar a Krsna, ofrecer todo
homenaje a Krsna y así, llegar a Krsna. Rendirse a Krsna: no temer las reacciones
pecaminosas.

I. Predicar y Estudiar el Bhagavad-Gita (18. 67-71)

A quien explique este conocimiento del Bhagavad-gita a los devotos austeros, no

envidiosos, está garantizado el servicio devocional puro. Quienes estudian el
Bhagavad-gita, adoran a Krsna con su inteligencia, y quienes oyen sin envidia y con
fé, se liberan de las reacciones pecaminosas.

J. Arjuna está Firmemente Fijo (18. 72-73)

Después de oír el Bhagavad-gita, Arjuna está fijo y determinado a obrar de acuerdo

a las instrucciones de Krsna.

K. Las Predicciones de Sañjaya (18. 74-78)

Sañyaja medita extáticamente en la asombrosa forma de Krsna, y predice la victoria para

Arjuna, el arquero supremo, y Krsna el amo de todos los místicos.