Karl Löwith, Historia del mund y salvación

Agustín de Hipona

a) La refutación agustiniana de la antigua concepción del mundo:

1. La interpretación cristiana del mundo y del tiempo es futurista, se orienta por el fin
extramundano de a salvación;

En cambio, la interpretación pre-cristiana del acontecer temporal es circular;

La cosmología griega es incompatible con la doctrina cristiana, pero no puede ser refutada
teóricamente por ésta;

La cosmología griega era producto de la theoria, la contemplación de lo visible y demostrable;

la doctrina cristiana surge de la fe, la confianza en lo invisible e indemostrable.

2. Agustín se propuso refutar la cosmología griega, no desde el plano teórico, sino

práctico y moral;

Agustín contrapuso su concepción cristiana del mundo, del tiempo y del hombre a la teoría
cosmológica griega;

En la teoría cosmológica griega el mundo es eterno y es un orden natural (phúsys); el tiempo es

eterno y circular (carece de principio y de fin); el hombre es producto de la procreación y está
sometido a la ley de la generación y de la corrupción;

En la concepción cristiana de Agustín el mundo fue creado por Dios y su orden está gobernado
por la Providencia; el tiempo es creado (tiene un principio y un fin); el hombre fue creado y
tiene el propósito de buscar la bienaventuranza.

Según Agustín, la teoría cosmológica griega es incapaz de infundir esperanza y amor.

b) La teología de la historia de Agustín

1. Agustín distingue entre la historia del mundo y la historia de la salvación:

La historia del mundo es un devenir sin significado, movido por el amor propio o el orgullo de
los hombres y marcado por la efímera temporalidad: es una secuencia sin significado;

La historia de la salvación posee un sentido o un fin supraterrenal: la salvación o la condena

eternas, exige sacrificio, obediencia y humildad: es un ordenamiento de Dios.

2. Agustín plantea la relación entre historia del mundo y de la salvación:

a) Separación entre fieles e infieles (204);

b) Lucha entre la fe y la incredulidad, entre la fe en Dios y la afirmación de la mundanidad

(216);

c) Subordinación involuntaria de los acontecimientos terrenales a los fines establecidos por

Dios (207);
d) Una indeterminación misteriosa (209).

Jacques Bossuet

1. La tesis de Bossuet es que la historia está gobernada por la Providencia;

La idea cristiana de que los acontecimientos de este mundo están gobernados por la voluntad
sabia y justa de Dios sólo es concebible por medio de la fe;

La fe es capaz de revelar una justicia oculta referida al fin de la salvación eterna.

2. La concepción cristiana de Bossuet contrasta con la descripción de la historia de los

librepensadores:

Para los librepensadores la historia es un campo de batalla de pasiones e intereses;

El devenir de la historia es un proceso desordenado o sinsentido en el que triunfa la injusticia.

3. Bossuet trató de refutar la concepción histórica de los librepensadores por un

motivo práctico o moral:

Para Bossuet, el rechazo de la idea del gobierno de la providencia en el mundo enseña que el
hombre debe hacer lo que sea necesario para triunfar y genera desesperanza entre los que
sufren.

4. Bossuet elaboró una historia universal basada en la fe en la Providencia:

Trató de mostrar que los acontecimientos de la historia sacra y de la historia profana se

integran en el mismo sentido finalista de la salvación;

Los acontecimientos seculares han servido involuntariamente al afianzamiento de la verdadera

religión y, por tanto, del camino de la redención.