UNIVERSIDAD

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CÍENCIAS SOCIALES

E.A.P DE CÍENCIA POLÍTICA Y GOBERNABILIDAD

“TRABAJO MONOGRÁFICO”

ABANCAY-APURÌMAC
LA CRISIS EN LAS CIENCIAS SOCIALES

INTRODUCCIÓN

Es apremiante tomar en reconsideración la crisis sobre las ciencias sociales, pues esto se
refleja en cada escuela, fundamentalmente universidades del mundo en donde se enseñan
e investigan, se profundizan las ciencias sociales, ya que su presencia es determinante
para poder estudiar y comprender la sociedad y por supuesto a sus células constituyentes
quienes son los individuos, en este trabajo se pretende dar a conocer y a resaltar la
situación de la crisis de estas ciencias, para tener un panorama de donde -los estudiantes
de estas mismas- se encuentran y apercibirnos de los problemas fundamentales que
retrasan y obstruyen el estudio, análisis, síntesis de la sociedad por estas ciencias sociales,
es importante mencionar de que estas ciencias fueron y son sumisas, subordinadas a los
intereses de la clase dominante mundial, pues esto engendra o moldea a las ciencias
sociales en la inconsecuencia, provocando una tremenda maraña donde quien se adentra
termina enredándose y ¨ahogándose¨ ya que las materias, los términos son manipulados
únicamente para poder promover, defender, profundizar, justificar, fortalecer la
dominación y el control del sistema institucionalizado, del status cuo, los intelectuales de
las ciencias sociales constituyen en gendarmes ideológicos, en parámetros, y la cantidad
de universidades con profesores y estudiantes en donde que la mediocridad se es abusada
como señala Franz Kafka, como ya en lo susodicho parte de nuestro objetivo es señalar
sobre el trasfondo de las ciencias sociales en el mundo de acuerdo al conocidísimo
intelectiual Heinz Dieterich que de guía a sus escritos se hace este trabajo y por supuesto
como sustrato, la realidad mundial sobre la situación de las ciencias sociales. Nuestras
fuentes fueron fundamentalmente dichos trabajos e investigación de Dieterich, sin
embargo cabe denotar que la investigación de acuerdo a lo que se tratará, necesitan una
profundización exhaustiva y minuciosa ya que la crisis de estas merece una panacea
urgente, aunque teniendo en cuenta de que es necesario la disidencia y detracción del
constructo ideológico y social institucionalizado y desmixtificar todas las mentiras, lo
ilógico cubierto adrede por ¨verdades¨.

Contenido
Marco conceptual .......................................................................................................................... 4
EL COLAPSO DE LA CLASE INTELECTUAL ........................................................................ 5
1. SIN RUMBO ..................................................................................................................... 5
1.1 ESTADOS UNIDOS, EUROPA Y AMERICA LATINA ...................................................... 7
1.2 CENSURA Y AUTOCENSURA........................................................................................ 7
2. LA UNIVERSIDAD COMO IGLESIA .................................................................................... 8
3. LA CRISIS Y SUS REPRESENTANTES................................................................................ 9
3.1 GEORGE SOROS: LA CRISIS DEL CAPITALISMO ..................................................... 9
 3.2 FRANCIS FUKUYAMA: EL FIN DE LA HISTORIA 10 AÑOS DESPUÉS ................ 10
3.3 SAMUEL HUNTINGTON: EL CHOQUE DE LAS CIVILIZACIONES ....................... 12
3.4 FOUCAULT Y LAS IMPOSTURAS INTELECTUALES .............................................. 14
3.5 LOS MARXISTAS Y EL MOVIMIENTO COMUNISTA.............................................. 15
4. MARX NEWTON Y EINSTEIN ............................................................................................ 16

Marco conceptual
Crisis: situación precaria, desfavorable, infructuosa

Ciencias sociales: todas las materias cuya investigación se basa a los fenómenos sociales

Élite: clase más alta, parte de la clase dominante

Paradigma: ejemplo, modelo

OTAN: Organización del Tratado del Atlántico Norte

Intelligentsia: vanguardia o elite intelectual

EL COLAPSO DE LA CLASE INTELECTUAL
1. SIN RUMBO

Las ciencias sociales se encuentran en una profunda crisis equivale a decir que
los sujetos sociales que la producen, están en crisis.
Un colapso y que este es de doble
a) moral
b) científico

Una intelectualidad cortesana que encuentra su razón de ser básicamente el

interés de dominación de las elites del poder.

El colapso ético y profesional de una gran parte de la intelligentsia la ha

subordinado en la lucha de clases a la gran burguesía mundial.
Causas generales del sometimiento ideológico de la clase intelectual
a) su privilegiado acceso a las formas de poder como son monetarias,
mediáticas y de su influencia.
b) La separación de las condiciones reales de vida de mayorías.
c) Asimilación de los sistemas de valores de la weltanschaung de las
elites dominantes.
d) Deformación profesional al rechazo del trabajo interdisciplinario con
los investigadores de las ciencias naturales.
e) La ausencia de un paradigma político epistemológico que este
justifique e inspire y oriente el quehacer cotidiano de las ciencias
sociales.

La más importante de estas la “e” en la crisis de estos últimos años, las

enormes deficiencias observables en las ciencias sociales que pueden
entenderse como reflejos de una crisis de identidad ya que dichas
disciplinas carecen en la actualidad de una razón de ser trascendental; es
decir que trascienda el sentido de las tareas cotidianas.

Intelectuales cotidianos encontraron su lugar sistemático ubicándose en

tres opciones.

1. Paradigma capitalista.
2. Paradigma socialista.
3. Paradigma de la supuesta neutralidad de las ciencias sociales.

Con la implosión del socialismo europeo y la revitalizada, brutalizada del

capitalismo gran parte de la intelectualidad se quedó en la orfandad
cinismo, el aletargamiento o la confusión.

En consecuencia su existencia profesional y subjetiva fue esencialmente

reducida a lo banal y la rutina.

Despreciadas por los representantes de las ciencias exactas desconocidas

por las mayorías sociales y minimizadas por las elites empresariales y
políticas “solo cuestan, no producen”.

Comparten un tanto el destino de los pueblos indígenas que estas tienen

una gran pasado pero que ya no encajan en el mundo.
1.1 ESTADOS UNIDOS, EUROPA Y AMERICA LATINA

En estados unidos, la represión, la ciencia social crítica ya los intelectuales

populares se han realizado tradicionalmente a través de recurrentes olas de
persecución política de los pensadores críticos.
Tal identificación estratégica se consolido durante la llamada “guerra fría” en
la cual el imperialismo de Washington conto con el entusiasta apoyo de sus
cientistas sociales.
Con la derrota de Vietnam se debilito su intelectualidad imperialista
estadounidense, no porque se hubiese vuelto más ética o critica a raíz de la
tragedia en indochina sino porque su influencia sobre las mentes de la mayoría
nacionales se debilito sustancialmente.

1.2 CENSURA Y AUTOCENSURA

Pensé a los entornos diferentes en las tres áreas geopolíticas brevemente

reseñadas la situación intelligentsia académica y comunicativa en norte
américa, Sudamérica y la región europea, es hoy en día estructuralmente
idéntica.
El estado no necesita censurar su actividades de manera administrativa o
represiva porque lo intelectuales mismos respetan los límites dela disidencia
y del discurso respetable.
El colapso de la clase intelectual global no alcanza, por supuesto, a todo con
la misma profundidad los cuatro estratos.

A. Las grandes figuras que logran establecer paradigmas

B. Profesores intelectuales de medio nivel enseñan los paradigmas
culturales desarrollados para paradigmáticos.
C. Maestro preuniversitarios que divulgan y enseñan conocimientos y
aptitudes culturales más básicas.
D. Estudiantes universitarios que asimilan en respectivo acervo cultural.

Los estudiantes siguen siendo en la actualidad en muchos procesos de cambios y

resistencia en nuestra América.
2. LA UNIVERSIDAD COMO IGLESIA
En la casi totalidad de universidades particulares y estatales, se implementa directa o
indirectamente a la religión, y sus instrumentos ideológicos fundamentalmente como el
neotomismo y la hermenéutica principalmente a todas las universidades católicas del
mundo y de América Latina es donde que más se profundiza a todos los estudiantes con
los profesores capacitados para adoctrinar más fuertemente la ideología neo tomista, al
igual que en las demás universidades bajo el sistema capitalista e ideología neoliberal
pues el neoliberalismo, doctrina cuasi oficial del mundo anglosajón, está en relación
consustancial con la iglesia, con su ideología.

El poder de la iglesia es inmenso en las universidades ya que, principalmente en las

ciencias sociales, parametran, circunscriben a los estudiantes, profesores y a los
investigadores en la ideología idealista, metafísica, subjetiva, poniendo a personajes,
intelectuales, ‘‘paradigmas’’ del idealismo para que el lineamiento de los que lo
contemplan sea la misma, defender, promover, ser portavoces de la ideología eclesiástica
y de la ideología neopositivista, para que se pueda mantener, perpetuar el control y
domino no solamente de las universidades, no solamente de las ciencias sociales si no que
a través de estos implementar su manipulación mental, cultural y psicológico de las
masas, pues la universidad se mantiene subordinada subrepticiamente a la filosofía
idealista, a la iglesia y por supuesto al modelo neocolonial, al neopositivismo, por ello,
los estudiosos e investigadores en las universidades son mediocres respecto al estudio de
la sociedad, en las ciencias sociales, pues todo los trabajos, investigaciones, planes,
programas, la educación misma está en función a los intereses de la clase dominante y no
en función de las grandes mayorías es decir de las clases dominadas del pueblo cuya
universidad se asienta, hay un total arribismo, egoísmo, mediocridad, etc., en donde lo
imperativo en cada uno de los individuos universitarios es subir la pirámide e intereses
económicos particulares. La universidad bajo éste sistema de opresión e imperialismo
ideológico, religioso, no te hace pensar si no te hacer arrodillar y rezar, te hace obediente,
te vuelve en un promotor cuyos intereses son inicuos.

Entonces como esperar resultados, aportes que realmente contribuyan, sirvan a la

sociedad a toda la humanidad si los que supuestamente investigan, no hacen más que
buscar sus intereses propios y que no va dedicada para ayudar, mejorar, transformar a la
sociedad lo cual padece de grandes problemas, de grandes patologías emanadas y
suscitadas por quienes utilizan a los intelectuales únicamente para justificar, legitimar y
fortalecer su dominio estructurado en perversas formas de poder. Por ello no podemos
valernos, ser recepcionistas de la supuesta educación que impulsan aquellos que tienen al
sistema educativo bajo su manipulación, y darse cuenta de que la mejor forma de
trascender, para la defensa de los huérfanos de intelectuales, me refiero a las grandes
mayorías, es primero ser autodidactas, tomar conciencia de clase, y soslayar todo aquello
que nos mantienen inmersos en lo metafísico, en lo idealista, pues no hacen más que
defender los intereses de la minoría, de la clase dominante mundial.

3. LA CRISIS Y SUS REPRESENTANTES

Las ciencias sociales muchas veces es generalizada cosa que se puede diferenciar en sus
disciplinas particulares, sin embargo mencionaremos a unos pocos autores con el sentido
estricto del término y no de los valores.

3.1 GEORGE SOROS: LA CRISIS DEL CAPITALISMO

la crisis actual y la teoría económica en general, desvelando cómo los supuestos teóricos
se han unido al comportamiento humano para llegar al embrollo actual. Soros muestra
cómo la fe ciega en las fuerzas del mercado nos impide ver inestabilidades decisivas, y
cómo esas inestabilidades han generado una reacción que ha causado la crisis actual, una
crisis que puede llegar a ser mucho peor , reflexiona en torno a los conceptos popperianos
de sociedad abierta, de falseabilidad y de falibilidad (a la que da un papel muy central).
Descubre el concepto adicional, nada novedoso por otra parte, de «reflexibilidad», en
virtud de la cual la interpretación que se hace de una realidad social puede cambiarla
sustancialmente. No siempre de manera persuasiva, el autor aproxima estas ideas a sus
concepciones económicas y a su visión de los mercados como inherentemente inestables
y propensos al desequilibrio. Para funcionar debidamente, los mercados han de operar
sobre la base de unos valores comúnmente aceptados, que los mercados no producen. Los
precios solos y por sí mismos no pueden servir de valores básicos.

Raro será el año en que el capitalismo no haya podido considerarse en crisis; y siempre
hay buenos motivos para temer que la última pueda ser la definitiva. anuncian ahora una
profunda desintegración de la economía global. Pues puede ser muy bien que esta
desintegración todavía ocurra, aunque sea consolador pensar que en realidad ya debía de
haber ocurrido y no lo ha hecho.

Los remedios prácticos que propone nuestro autor para la presente crisis son, por una
parte, del todo decepcionantes. El principal de ellos –el establecimiento de una especie
de seguro universal de crédito para las transacciones internacionales de capital, que iría
unido al control oficial de sus movimientos a corto plazo– es embarazosamente simplón.
Por ejemplo, ignora de lleno la experiencia, nada convincente, que han reunido los
seguros de crédito a la exportación ya existente, desde hace mucho tiempo, a menudo
utilizados como hojas de parra bastante traslúcidas que tapan la distribución discrecional
de favores por los poderes públicos a costa del contribuyente. En fin, unos catorce euros
por este Soros no son quizá un precio desmesurado; pero tampoco tan bajo que resulte
filantrópico.

Los remedios prácticos que propone nuestro autor para la presente crisis son, por una
parte, del todo decepcionantes. El principal de ellos –el establecimiento de una especie
de seguro universal de crédito para las transacciones internacionales de capital, que iría
unido al control oficial de sus movimientos a corto plazo– es embarazosamente simplón.
Por ejemplo, ignora de lleno la experiencia, nada convincente, que han reunido los
seguros de crédito a la exportación ya existente, desde hace mucho tiempo, a menudo
utilizados como hojas de parra bastante traslúcidas que tapan la distribución discrecional
de favores por los poderes públicos a costa del contribuyente. En fin, unos catorce euros
por este Soros no son quizá un precio desmesurado; pero tampoco tan bajo que resulte
filantrópico.

3.2 FRANCIS FUKUYAMA: EL FIN DE LA HISTORIA 10 AÑOS DESPUÉS

Nada de lo que ha sucedido en la política o la economía mundiales en los últimos diez
años contradice, en mi opinión, la conclusión de que la democracia liberal y la economía
de mercado son las únicas alternativas viables para la sociedad actual. Las situaciones
más graves en ese periodo han sido la crisis económica de Asia y el aparente
estancamiento de la reforma en Rusia. Pero, a pesar de que estos sucesos constituyen
lecciones políticas muy interesantes, son, al fin y al cabo, corregibles mediante la política
y no suponen un fracaso sistemático del orden liberal que prevalece en el mundo.

Hay al menos dos razones importantes para el progreso indefinido de la mundialización.

En primer lugar, no hay una alternativa de modelo de desarrollo viable que prometa
mejores resultados, ni siquiera tras la crisis de 1997-1998. En particular, los
acontecimientos de los diez últimos años han desacreditado aún más al principal
competidor de la mundialización, el denominado "modelo de desarrollo asiático". La
crisis económica que golpeó Asia ha demostrado la vacuidad del autoritarismo blando
asiático, porque pretendía basar su legitimidad en el avance económico, y eso le hizo
vulnerable en los periodos de crisis.

La segunda razón por la que no es probable que se invierta el sentido de la mundialización

está relacionada con la tecnología. La mundialización actual está respaldada por la
revolución en la tecnología de la información que ha llevado el teléfono, el fax, la radio,
la televisión y la Internet a los rincones más remotos de la Tierra. Estos cambios dan
autonomía a los individuos y son profundamente democratizadores en muchos niveles.
Ningún país puede hoy en día desconectarse de los medios de comunicación mundiales o
de las fuentes de comunicación exteriores; las tendencias que se inician en un rincón del
mundo se copian rápidamente a miles de kilómetros de distancia. Aquellos que creyeron
encontrar el principal punto flaco de la teoría del final de la historia en los acontecimientos
políticos y económicos de los últimos diez años hacen leña de un árbol equivocado.

Para Fukuyama el desafío ideológico planteado por el comunismo fue mucho más serio.
Para Marx apoyado en el instrumental teórico de Hegel, la historia terminaba en el
comunismo como respuesta a la disolución de las clases tras la abolición de la propiedad
privada. Sin embargo, Fukuyama refuta esta idea, afirmando que por un lado la
ineficiencia del sistema económico soviético, causado por la planificación centralizada y
la ausencia de libertad para la toma de decisiones y por otro lado, la superioridad del
liberalismo económico para permitir un acceso masivo a la cultura de consumo hacen de
este último un triunfador inobjetable.
Aun cuando el liberalismo como ideología política se alza como vencedor en esta batalla
de ideas, para Fukuyama esto no quiere decir que todos los países, son democracias
liberales, sin embargo esto no es lo relevante ya que en términos tendenciales
inevitablemente por efectos de la globalización y la expansión de las sociedades de
consumo devendrán en democracias liberales. Para ello deben cumplir con tres
condiciones:

 Poseer una economía de mercado;

 Tener un gobierno representativo y,

 Ser capaz de mantener los derechos jurídicos.

Fukuyama observa que los países que lograron un alto nivel de desarrollo industrial como
EE.UU., Japón, Europa Occidental, son los que desarrollaron democracias estables; es
decir, para el autor, existe una alta correlación entre el desarrollo económico de un país y
la estabilidad de estos sistemas representativos.

El principal defecto de ¿El final de la historia? se encuentra en el hecho de que la ciencia

puede no tener fin, pues rige el proceso histórico, y estamos en la cúspide de una nueva
explosión de innovaciones tecnológicas en las ciencias de la vida y en la biotecnología.
El periodo transcurrido desde la Revolución Francesa ha sido testigo de diferentes
doctrinas que esperaban superar los límites de la naturaleza humana mediante la creación
de un nuevo tipo de ser humano, que no estuviera sometido a los prejuicios y limitaciones
del pasado.

El carácter abierto de las actuales ciencias naturales indica que la biotecnología nos
aportará en las dos generaciones próximas las herramientas que nos van a permitir
alcanzar lo que no consiguieron los ingenieros sociales del pasado. En ese punto,
habremos concluido definitivamente la historia humana porque habremos abolido los
seres humanos como tales. Y entonces comenzará una nueva historia pos humana.

3.3 SAMUEL HUNTINGTON: EL CHOQUE DE LAS CIVILIZACIONES

Los principales conflictos del mundo de la posguerra fría serán producto del choque entre
las diferentes culturas, más que conflictos entre Estados o entre superpotencias. Los
Estados han ido perdiendo cierta soberanía, y muchas veces las decisiones de
instituciones internacionales son las que definen la actuación de los Estados.
Actualmente, los conflictos entre países ricos y pobres son cada vez menos probables
debido a la gran diferencia de capacidad militar y económica de los segundos. Sin
embargo las diferentes culturas, representan la identidad de cada pueblo, lo cual los une
entre sí y a la vez los separa de sus enemigos históricos. Esto hace que la política
internacional pase de ser bipolar a multipolar.

Indica que los países que tienen culturas similares, cooperarán entre sí, más fácilmente
que los que no las tienen; ya sea económica o políticamente. El mundo católico de
Occidente se distingue del musulmán asiático, así como de las demás culturas. Para
Huntington, las grandes civilizaciones que dominan la política global son: Estados
Unidos, Europa, China, Japón, Rusia, India, países islámicos, países budistas, y países
latinoamericanos. Estos últimos son muy diferentes entre sí, por lo que se podría decir
que Occidente sigue siendo, aunque ya con menos fuerza, la civilización dominante,
separada del no-Occidente que está conformado por todos los demás países que no tienen
casi nada en común entre sí.

El autor indica que es necesario tener nuevos paradigmas que sean aplicables al régimen
internacional actual y que cualquier analista de las Relaciones Internacionales actuales
debe de tomar en cuenta las diferentes civilizaciones dentro de los Estados, así como su
influencia en los demás países con el propósito de entender de una forma más objetiva el
porqué del surgimiento de tantos conflictos étnicos, nacionalismos, y conflictos que se
suscitan dentro de los Estados mismos. En este capítulo, el autor propone que los líderes
respeten y acepten que la naturaleza de la política mundial depende de las múltiples
civilizaciones, y sólo de esta forma podrá evitarse una Gran Guerra mundial entre las
diferentes culturas.

Huntington intenta dejar en claro que la suposición de que las diferentes culturas y
civilizaciones serán poco a poco arrasadas por la occidentalización, hasta crear una
cultura universal, es totalmente falsa. Enfatiza la importancia del resurgimiento de las
demás civilizaciones, y su participación cada vez mayor en la escena internacional.
También habla sobre las características que el mundo actual deberá tener para impedir
que exista una escalada de medios en los conflictos de civilizaciones actuales y futuros.
El autor propone una guerra hipotética que podría suscitarse a nivel mundial, como
consecuencia del choque de las civilizaciones, pero sobre todo como resultado de la
permisividad de que un Estado como China, logre establecerse como potencia regional y
llegue a dominar los recursos e incluso la influencia de dicha región. Según la estrategia
política estadounidense, es de máxima prioridad evitar que surjan potencias que
signifiquen un cierto tipo de competencia a nivel mundial. Afirmando que la cooperación
y el respeto entre los líderes políticos de cada civilización, serán las condiciones para la
paz y el futuro de la civilización mundial. Es por esto que necesitamos crear un régimen
internacional basado en civilizaciones, que evite que el choque entre éstas se convierta en
un conflicto de alcance mundial.

3.4 FOUCAULT Y LAS IMPOSTURAS INTELECTUALES

Alan Sokal es una de las voces más potentes en el prolongado debate sobre el estatuto del
conocimiento basado en datos contrastables. Su famosa broma de 1996 provocó un feroz
debate y se convirtió en noticia de portada en publicaciones de todo el mundo: él mismo
reveló que un artículo que había publicado en la revista de estudios culturales Social Text
era una parodia hábilmente construida que ponía en evidencia la jerga sin sentido de la
crítica posmoderna de la ciencia

La crítica posmoderna de la ciencia sostiene que los hechos, la verdad y la evidencia son
meras construcciones sociales. Hoy día, los políticos de derechas manipulan complacidos
estas tesis fundamentales del posmodernismo para enturbiar el consenso científico en
torno al calentamiento planetario y a la evolución biológica, a la vez que integristas de
todas las confesiones insisten a voz en grito en que sus dogmas han de ser «respetados».
Sokal pone de manifiesto los peligros que entraña esa manera de pensar y propugna una
visión del mundo basada en el respeto de la evidencia, la lógica y la argumentación
racional por encima del pensamiento desiderativo, la superstición y la demagogia de
cualquier signo. No reaccionó contra una posición política sino contra el grave deterioro
de valores como la verdad y el rigor científico, detrás del que se sigue la manipulación de
derechos como la libertad, la dignidad o la educación. No son solo palabras. Vuelve ahora
este físico quijotesco con nuevos argumentos en Más allá de las imposturas intelectuales
(Paidós) y va siendo hora de prestar oídos.

Escrito con extraordinaria lucidez, vivo ingenio y una aguda apreciación de las
consecuencias que tiene el pensamiento descuidado, Más allá de las imposturas
intelectuales constituye una referencia fundamental para todo aquel que se interese por el
estado de la cultura y la política en el día de hoy.

3.5 LOS MARXISTAS Y EL MOVIMIENTO COMUNISTA

los autores señalan como desactualizado debido a la desaparición de muchos de los
"partidos de oposición" aquí nombrados y a los cambios económicos y políticos
ocurridos desde su publicación- Marx y Engels hacen un esbozo de la táctica que
deben seguir los comunistas en el contexto político de varios países de Europa: en
donde no sea posible llevar a cabo directamente su objetivo, situarse de parte de los
partidos más progresivos y contra los más reaccionarios, sin por ello perder su
independencia programática y organizativa.

"Resumiendo: los comunistas apoyan en todas partes, como se ve, cuantos

movimientos revolucionarios se planteen contra el régimen social y político
imperante. "

Este capítulo, y el manifiesto, terminan con la siguiente arenga:

"Los comunistas no tienen por qué guardar encubiertas sus ideas e intenciones.
Abiertamente declaran que sus objetivos sólo pueden alcanzarse derrocando por la
violencia todo el orden social existente. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes,
ante la perspectiva de una revolución comunista. Los proletarios, con ella, no tienen
nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que
ganar.
4. MARX NEWTON Y EINSTEIN

Para José Martí, en una de sus referencias a Karl Max, el héroe cubano manifestó
mediante un juicio ético sobre Max: “Como se puso del lado de los débiles, merece honor”
con esta frase Marx tenía asegurado su lugar de honor en la hagiografía (es la historia de
las vidas de los santos.) de los humanistas de todos los tiempos.

Otro juicio de Martí en lo político fue: “Karl Marx estudió los modos de asentar el mundo
sobre nuevas bases, y despertó a los dormidos y les enseñó el modo de echar a tierra los
puntuales rotos.”

La necesidad de despertar a los dormidos es de igual actualidad, porque la lucha de las

ideas es un proceso que no termina y en el que, a corto y mediano plazo, no hay victorias
ni derrotas definitivas, la lucha de las ideas obedece a la lógica de la guerra en
movimientos, en la cual no existe la tierra de nadie: las posiciones no ocupadas por el
pensamiento progresistas y democratizador son ocupadas por las ideologías reaccionarias.

En la teoría clásica próceres como Marx y Engels, Vladimir Lenin, Rosa Luxemburgo,
Antonio Gramsci dedicaron su vida a la implementación de la teoría clásica del socialismo
en la práctica, haciendo la revolución contra el capital y defendiéndola, aportaron
aspectos importantes, por una parte, porque se enfrentan a realidades determinantes por
ejemplo el capitalismo monopólico.

CONCLUSION:

Por todo lo leído, concluimos de que la crisis social es crucial, pues no se desarrollan o
implementan verdaderos trabajos, investigaciones para solucionar cada problema, cada
contradicción, cada premisa que obstruyen el desarrollo del colectivo, puesto que la
universidad, las ciencias sociales –particularmente- están subordinadas a los intereses de
quienes tienen el control, el poder, precisamente para mantenerlos, y es asi que todos los
instrumentos no educativos esta manipulada no para poder desarrollar a las mayorías si
no solo a las minorías, a las clases altas, a la burguesía burocrática mundial, acrecentar
sus riquezas a cuestas de la miseria material e intelectual, estos tienen el control de la
mente, de su pensar, de la idiosincrasia social, en donde los parametran, sin que estos
estén conscientes de dichas acciones, para seguir en su dominio, alienándolos,
adoctrinándolos para que las derecha entronada haga lo que le plazca con la sociedad y
con la naturaleza, y no es para nada democrático, justo, solidario y pacífico.

Bibliografía

Dieterich H. (2005) Crisis en las Ciencias Sociales. Madrid: Edit. Popular