DISCIPLINA: SOCIOLOGIA constituiu os dois lados de um mesmo processo, qual seja,
PROFESSOR: CÁSSIO OLIVEIRA a instalação definitiva da sociedade capitalista.
Aula - O Surgimento Da Sociologia
A Sociologia constitui um projeto intelectual tenso e
contraditório. Para alguns ela representa uma poderosa
arma a serviço dos interesses dominantes, para outros ela é
a expressão teórica dos movimentos revolucionários. Ela
foi proibida ou observada de perto pelos governos em
muitos centros de ensino, mas também por eles
apropriada. Então, conhecer a Sociologia não é uma tarefa
fácil, mas também não é impossível. Para isso, devemos
conhecer, ainda que de forma geral e com algumas
omissões, um pouco de sua história. Assim, devemos
primeiro situar a Sociologia – este conjunto de conceitos,
de técnicas e de métodos de investigação produzidos para
explicar a vida social – no contexto histórico que
possibilitou o seu surgimento, formação e Positivismo e ao Marxismo que até hoje tem ecos na
desenvolvimento.
Esta apostila parte do princípio de que a Sociologia é o
resultado de uma tentativa de compreensão de situações
sociais radicalmente novas, criadas pela então nascente
sociedade capitalista e de que sua trajetória tem sido uma
constante tentativa de dialogar com essa civilização, em
suas diferentes fases, muitas vezes não apenas como um
exercício de reflexão, mas também com uma intenção
prática, um forte desejo de interferir no rumo da história.
O que veremos exposto aqui, então, em termos de debate,
será a dimensão política da Sociologia, a natureza e as
conseqüências de seu envolvimento nos embates entre os
grupos e as classes sociais e uma reflexão sobre em que
medida os conceitos e as teorias produzidos pelos
sociológicos contribuem para manter ou alterar as relações
de poder existentes na sociedade.
Assim, fica fácil perceber que a criação da Sociologia
não é obra de um único filósofo ou cientista, mas
representa o resultado da elaboração de um conjunto de
pensadores que se empenharam em compreender as novas
situações de existência que estavam em curso. O século
XVIII constituiu um marco importante para a história do
pensamento ocidental e para o surgimento da sociologia.
As transformações econômicas, políticas e culturais que se
aceleraram a partir dessa época colocaram problemas
inéditos para os homens que experimentavam as mudanças
que ocorriam no ocidente europeu. A dupla revolução que
este século testemunhou – a industrial e a francesa –
A palavra Sociologia apareceu somente um século
depois, por volta de 1830, mas foram os acontecimentos
desencadeados pela dupla revolução que a precipitaram e
a tornaram possível. Por isso, incluimos esses dois
parênteses puramente históricos na relação dos fundadores
dessa ciência. Por questões cronológicas, começamos com
a Revolução Fracesa. Em seguida, passamos para o estudo
do Positivismo, escola Sociológica fundamental, nascida
na França e que tem em Auguste Comte e Émile
Dürkheim seus maiores representantes da época. Depois,
cruzamos o Canal da Mancha e chegamos na Inglaterra do
século XIX e suas tentativas de conviver com as mudanças
causadas pela Revolução Industrial. Olharemos para essa
sociedade pelos olhos de Karl Marx e sua crítica à
sociedade capitalista e, por fim, chegaremos à Alemanha,
onde encontraremos Max Weber, alternativa ao
academia.
A Revolução Francesa
No século XVIII, na França, a burguesia lutava contra
a nobreza feudal que dominava o país. Esta camada
privilegiada não apenas gozava de isenção de impostos e
possuía direitos para receber tributos feudais, mas impedia
ao mesmo tempo a constituição de livre-empresa, a
exploração eficiente da terra e demonstrava-se incapaz de
criar uma administração padronizada através de uma
política tributária racional e imparcial. A burguesia, ao
tomar o poder em 1789, investiu contra os fundamentos da
sociedade feudal, procurando construir um Estado que
assegurasse sua autonomia em face da Igreja e que
protegesse e incentivasse a empresa capitalista. O objetivo
da revolução de 1789 não era apenas mudar a estrutura do
Estado, mas abolir radicalmente a antiga forma de
sociedade, com suas instituições tradicionais, seus
costumes e hábitos arraigados, e ao mesmo tempo
promover profundas inovações na economia, na política,
na vida cultural etc. E esses objetivos não poderiam ser
alcançados sem planos muito bem estudados e traçados –
era necessário (re)organizar a sociedade de forma efetiva e
eficaz. Para isso surgiu a Sociologia.
Aula - O Positivismo: uma proposta de organização
social
A nova organização da sociedade foi pensada por
diversos intelectuais, a partir de, basicamente, duas
compreensões do que o futuro poderia reservar. Por um
lado, havia aqueles que assumiam uma atitude de
otimismo em relação a essa nova organização capitalista,
identificando os valores e os interesses da classe
dominante como representativos do conjunto da
sociedade. A perspectiva que os norteava era a de buscar o
pleno funcionamento de suas instituições econômicas e
políticas.
Os conflitos e as lutas em que se envolviam as classes
sociais, constituíam para alguns deles fenômenos
passageiros, passíveis de serem superados. Por outro lado,
havia aqueles que assumiam uma atitude de pessimismo
em relação a essa nova organização. Para esses
conservadores, que foram chamados de “profetas do
passado”, não se tratava de justificar a nova sociedade por
suas realizações políticas ou econômicas; ao contrário, a
inspiração do pensamento conservador era a sociedade
feudal, com sua estabilidade e acentuada hierarquia social.
Entre os mais otimistas estavam os pioneiros da
Sociologia. O que não significa que os conservadores não
tenham sido importantes para esse processo; ao contrário,
suas idéias constituíram um ponto de referência para os
primeiros estudiosos da sociedade, mas não como algo a
ser imitado e sim como ao a ser superado. O que queremos
dizer é que eles se utilizaram da estrutura do pensamento
conservador, alterando radicalmente seu conteúdo,
modificando as concepções dos “profetas do passado”,
adaptando-as às novas circunstâncias históricas. Estavam
conscientes de que não seria possível voltar à sociedade
feudal e restaurar as suas instituições, como desejavam os
conservadores.
Surge assim o que chamamos de Positivistas. São estes
autores que, de modo destacado, iniciarão o trabalho de
rever uma série de idéias dos conservadores, procurando
dar a elas uma nova roupagem, com o propósito de
defender os interesses dominantes da sociedade capitalista.
Buscavam o tempo todo o que consideravam real, tangível
e concreto, fortemente guiados pelo princípio do
cientificismo – a crença ciência como único meio de
conhecimento. Quando surgiu, o cientificismo foi uma
conquista para a humanidade: ele permitiu que os
pensadores se distanciassem lentamente das explicações
exclusivamente religiosas e/ ou filosóficas e passassem a
tentar explicar o mundo a partir de leis que pudessem ser
comprovadas com experiências.
Entretanto, levado às últimas conseqüências – aplicado,
por exemplo, à Sociologia – ele terminou por imprimir um
caráter utilitário às ciências humanas que não lhes é
característico. Assim, deu ares de ciência a preconceitos e
possibilitou que atitudes pouco admiráveis (como a
escravidão) fossem defendidas nos círculos intelectuais
mais altos das sociedades. Um de seus principais
seguidores foi o fundador do Positivismo, Auguste
Comte, que também tem a honra de ter sido o primeiro
intelectual a sugerir regras para uma “física social”, ou
seja, para um estudo da sociedade com base em regras e
métodos precisos; exatamente aquilo que viria a ser a
Sociologia.
Auguste Comte
Filósofo positivista francês que estabeleceu a base
científica da sociologia. Nasceu em Montpellier, na
França. Em 1814 ingressou na École Polytechnique de
Paris. Em 1826, iniciou uma série de palestras para expor
seus pensamentos e idéias sobre a sociedade. Em 1842,
acabou sendo afastado da Universidade por divergências
com a direção. Pelo resto de sua vida foi mantido
financeiramente por alguns admiradores ingleses e por
discípulos franceses. Comte dedicou-se com zelo ao
pensamento sobre a melhoria do bem estar da humanidade
que acreditava conseguir através da aplicação e
sistematização de suas idéias de reorganização da
sociedade. Morreu aos 59 anos em Paris em 1857.
A física social e suas características
Comte estabeleceu o conceito de Sociologia, que
chamou inicialmente de física social, como ciência da
sociedade que trata dos grupos humanos, tendo o
indivíduo como elemento último, pois é por ele que os
grupos são compostos. A física social consideraria os
grupos humanos com o mesmo espírito das ciências
naturais, procurando encontrar em seus comportamentos
leis naturais invariáveis. Imprimiu, portanto fortemente o
Positivismo à Sociologia, com todas as implicações do
termo, inclusive a do cientificismo. Por isso mesmo, uma
de suas primeiras preocupações foi definir a utilidade da
nova ciência, qual seja, seus resultados (ou leis universais
invariáveis) poderiam ser aplicadas a qualquer sociedade,
ordenando-a e, dessa forma, levando-a ao progresso
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(ordem e progresso). Em outras palavras, a utilidade da
física social residia no fato de que poderia fornecer aos
governantes soluções de governo que levariam ao controle
da sociedade e ao seu desenvolvimento.
A lei dos três estados
Comte defendia o chamado evolucionismo social;
ou seja, a compreensão da evolução das sociedades
humanas sob o enfoque do evolucionismo darwiniano que
tratava da evolução biológica. Desta forma, Comte propôs
que se compreendesse o progresso humano a partir de três
diferentes estados evolutivos: o estado teológico ou
fictício; o estado metafísico ou abstrato e o estado
positivo ou científico.
• ESTADO TEOLÓGICO OU FICTÍCIO: O
estado teológico é o berço de qualquer ciência e
qualquer sociedade, no sentido de que os fatos
observados são vistos segundo fatos inventados e
não segundo observações da realidade. É o
momento histórico de uma ciência ou sociedade
marcada pelo fetichismo e pelo politeísmo. Por
mais indispensável que seja passar por esse
estado, porém, para que uma ciência ou uma
sociedade evolua, ela deve deixar para traz as
explicações teológicas e caminhar em direção ao
segundo estado, o estado metafísico.
• ESTADO METAFÍSICO OU ABSTRATO:
Nesse momento, ligam-se fatos e idéias que não
são completamente sobrenaturais, nem
inteiramente naturais. A metafísica como a
teologia tenta explicar a natureza íntima dos seres,
a origem e o destino de todas as coisas; entretanto,
o faz não apenas pelo uso da imaginação, pois
baseia boa parte de suas conclusões em
observações. Suas principais características são o
monoteísmo e a prática da Filosofia.
• ESTADO POSITIVO OU CIENTÍFICO: Por
último, quando a ciência ou a sociedade está
suficientemente madura, ela chega ao estado
científico que é também seu estado definitivo.
Nesse momento, os fatos são ligados a idéias ou
leis gerais de ordem positiva, são confirmados
pelos próprios fatos e procura-se não instituir uma
hipótese que não possa ser comprovada. A
positividade racional não aceita nenhuma
proposição que não seja estritamente redutível ao
simples enunciado de um fato particular ou geral
que não ofereça um sentido real ou inteligível.
Busca-se na eficácia científica; observação dos
fenômenos de maneira a constituir leis, isto é,
“relações constantes que existem entre os
fenômenos observados”.
Aula – Émile Durkheim
Nasceu em Epinal, na Alsácia, descendente de uma
família de rabinos. Iniciou seus estudos filosóficos na
Escola Normal Superior de Paris, indo depois para a
Alemanha. Lecionou sociologia em Bordéus, primeira
cátedra dessa ciência criada na França. Transferiu-se em
1902 para Sorbonne, par aonde levou inúmeros cientistas,
entre eles seu sobrinho Marcel Mauss, reunindo-os num
grupo que ficou conhecido como escola sociológica
francês. Suas principais obras foram Da divisão do
trabalho social, As regras do método sociológico, O
suicídio, Formas elementares da vida religiosa, Educação
e sociologia, Sociologia e filosofia e Lições de sociologia
(obra póstuma) (COSTA, 2005: 82).
A consciência coletiva e os fatos sociais
Embora Auguste Comte tenha sido o “pai” da
sociologia e quem lhe deu seu nome, coube a Durkheim o
mérito de sistematizá-la e contribuir para sua consagração
como ciência. Acreditava que a metodologia científica
deveria ser aplicada ao estudo da sociedade, pois também
era um positivista, mas, diferentemente de Comte,
entendia que não seria possível encontrar leis universais,
pois cada sociedade respondia de uma forma diferente ao
processo histórico.
Em seus trabalhos, preocupou-se em definir o que
eram os grupos humanos e quais suas características.
Assim, considerava sociedade todo grupo humano cujas
características fossem maiores do que a soma das
características individuais. A essas características deu o
nome de consciência coletiva. A consciência coletiva,
segundo Dürkheim, é formada por fatos sociais, regras de
comportamento caracterizadas por serem anteriores e
exteriores aos indivíduos; exercerem um poder imperativo
sobre eles e por serem comuns a todo o grupo. Em outras
palavras, os fatos sociais são caracterizados por sua
exterioridade, coercitividade e generalidade.
3
A Solidariedade Social
Os indivíduos de uma sociedade, que se
comportam de acordo com uma consciência coletiva
baseada em fatos sociais, relacionam-se entre si. E,
Dürkheim apontou o fato de que essas relações também
obedecem a regras e diferem dependendo das
características do grupo. A esses relacionamentos chamou
de solidariedade social e os separou em dois grupos
distintos: solidariedade social mecânica e solidariedade
social orgânica.
• Solidariedade mecânica: está mais presente nas
sociedades primitivas ou pré-industriais, onde a
divisão do trabalho não é tão definida ou
especializada. Têm caráter clânico e, portanto,
maior coesão do grupo (por isso é chamada
mecânica), que tem forte influência na repetição
dos padrões de comportamento. Sua base reside
no eixo do trabalho comum e familiar, onde todos
conhecem e participam do mesmo trabalho. Com
as especializações de serviços, a sociedade vai
transferindo seu eixo do familiar para o de
agrupamento por profissões. Surgem as
corporações e a diversificação das atividades
econômicas, que coincide com os primeiros
centros urbanos, os ofícios e o início da
desvinculação da família clânica. Desta
modificação surge um novo tipo de sociedade
baseada na solidariedade orgânica.
• Solidariedade orgânica: funciona como um
organismo, cujas partes dependem umas das
outras, no entanto estão distanciadas e são
distintas entre si. A consciência econômica se faz
pela atividade profissional e habilidades
individuais para exercer trabalhos especializados
não mais ligados à família. O centro de coesão é a
empresa, seus setores e atividades. Formam-se
sindicatos. A divisão social é o trabalho.
A Revolução Industrial
A Revolução Industrial Inglesa – outra metade da
“dupla revolução” do século XVIII, ao lado da Revolução
Francesa - significou algo mais do que a introdução da
máquina a vapor e dos sucessivos aperfeiçoamentos dos
métodos produtivos. Ela representou o triunfo da indústria
capitalista que foi pouco a pouco concentrando as
máquinas, as terras e as ferramentas sob o seu controle,
convertendo grandes massas humanas em simples
trabalhadores despossuídos. Cada avanço com relação à
consolidação da sociedade capitalista representava o fim
de costumes e instituições até então existentes e a
introdução de novas formas de organizar a vida social. A
utilização da máquina na produção não apenas destruiu o
artesão independente, mas também o submeteu a uma
severa disciplina, a novas formas de conduta e de relações
de trabalho, completamente diferentes das vividas
anteriormente por ele.
Num período de oitenta anos (entre 1780 e 1860),
a Inglaterra havia mudado de forma marcante a sua
fisionomia. País com pequenas cidades, com uma
população rural dispersa, passou a comportar enormes
cidades, nas quais se concentravam suas nascentes
indústrias, que espalhavam produtos para o mundo inteiro.
Tais modificações não poderia deixar de produzir novas
realidades para os homens dessa época. A formação de
uma sociedade que se industrializava e urbanizava em
ritmo crescente implicava a reordenação da sociedade
rural. A transformação da atividade artesanal em
manufatureira e fabril desencadeou uma maciça emigração
do campo para a cidade, assim como engajou mulheres e
crianças em jornadas de trabalho de pelo menos doze
horas, sem férias e feriados, ganhando um salário de
subsistência. Em alguns setores da indústria inglesa, mais
da metade dos trabalhadores era constituída por mulheres
e crianças, que ganhavam salários inferiores dos homens.
A desaparição dos pequenos proprietários rurais,
dos artesãos independentes, a imposição de prolongadas
horas de trabalho etc, tiveram um efeito traumático sobre
milhões de seres humanos ao modificar radicalmente suas
formas habituais de vida. Estas transformações faziam-se
mais visíveis nas cidades industriais que passavam por um
vertiginoso crescimento demográfico, sem possuir, no
entanto, uma estrutura de moradias, de serviços sanitários
ou de saúde capazes de acolher a população que se
deslocava do campo. Manchester, por exemplo, no início
do século XIX tinha 70 mil; cinqüenta anos depois, 300
mil. As conseqüências da rápida industrialização e
urbanização foram tão visíveis quanto trágicas: aumento
assustador da prostituição, do suicídio, do alcoolismo, do
infanticídio, da criminalidade, da violência, de surtos de
epidemia de tifo e cólera que dizimaram parte da
população etc.
Um dos fatos de maior importância relacionados
com a revolução industrial é sem dúvida o aparecimento
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do proletariado e o papel histórico que ele desempenharia
na sociedade capitalista. Os efeitos catastróficos que esta
revolução acarretava para a classe trabalhadora levaram-
na a negar suas condições de vida. As manifestações de
revolta dos trabalhadores atravessaram diversas fases,
como a destruição das máquinas, atos de sabotagem e
explosão de algumas oficinas, roubos e crimes, evoluindo
para a criação de associações livres, formação de
sindicatos etc. A conseqüência desta crescente
organização foi o surgimento da classe operária, com
consciência de seus interesses e sua lenta, mas efetiva
organização para enfrentar os proprietários dos
instrumentos de trabalho.
Qual a importância desses acontecimentos para a
sociologia? O que merece ser salientado é que a
profundidade das transformações em curso colocava a
sociedade num plano de análise, ou seja, esta passava a se
constituir em “problema”, em “objeto” que deveria ser
investigado. Os pensadores ingleses que testemunhavam
estas transformações e com elas se preocupam não eram,
no entanto, homens de ciência ou sociólogos que viviam
desta profissão. Eram antes de tudo homens voltados para
a ação, que desejavam introduzir determinadas
modificações na sociedade. Isso significa que os
precursores da sociologia foram recrutados entre
militantes políticos, indivíduos que participavam e se
envolviam profundamente com os problemas de suas
sociedades. Os pensadores mais importantes de então
podiam discordar entre si ao julgarem as novas condições
de vida provocadas pela revolução industrial e as
modificações que deveriam ser realizadas na nascente
sociedade industrial, mas todos eles concordavam que ela
produzira fenômenos inteiramente novos que mereciam
ser analisados. O que eles refletiram e escreveram foi de
fundamental importância para a formação e constituição
de um saber sobre a sociedade. Assim, podemos dizer que
o surgimento da sociologia, como se pode perceber,
prende-se em parte aos abalos provocados pela revolução
industrial, pelas novas condições de existência por ela
criadas.
Aula – Karl Marx e o Pensamento Socialista
Karl Marx nasceu na cidade de Treves, na Alemanha. Em
1836, matriculou-se na Universidade de Berlim,
doutorando-se em Filosofia. Foi redator de uma gazeta
liberal em Colônia. Mudou-se em 1842 para Paris, onde
conheceu Friedrich Engels, seu companheiro de idéias e
publicações por toda a vida. Expulso da França em 1845,
foi para Bruxelas, onde participou da recém-fundada Liga
dos Comunistas. Em 1848 escreveu com Engels O
Manifesto do Partido Comunista, obra fundadora do
“marxismo” como movimento político e social a favor do
proletariado. Em 1848, Marx mudou-se para Londres,
onde se dedicou ao estudo crítico da economia política.
Morreu em 1883, após intensa vida política e intelectual.
Suas principais obras foram: A Ideologia Alemã, Miséria
da Filosofia, Para Crítica da Economia Política, A Luta
de Classes em França e O Capital.
A concepção materialista da história
Até a esquematização do pensamento marxista, a
maioria dos sociólogos acreditava que as contradições e as
soluções presentes na sociedade se desenvolviam no plano
das idéias. Dürkheim, por exemplo, como vimos, afirmava
que a esfera que mantinha a união social (a consciência
coletiva) eram fatos sociais, ou seja, fatos anteriores e
exteriores aos indivíduos; ou seja, fatos que são mais
idéias do que situações concretas.
Karl Marx discordava profundamente disso. Para
ele, a sociedade, sua organização e suas contradições
eram, antes de tudo, marcados por uma dimensão material.
Por isso, sua concepção de história é chamada de
materialista. “É a explicação da história por fatores
materiais, ou seja, econômicos e técnicos para estudar a
sociedade não deve, segundo Marx, partir do que os
homens dizem, imaginam ou pensam, e sim da forma
como produzem os bens materiais necessários à sua vida”
(ARANHA & MARTINS, 1993: 241).
As relações sociais: infra-estrutura e superestrutura
Assim como Dürkheim, Marx se preocupou em
estudar os relacionamentos estabelecidos em uma
sociedade; assim como ele, também, identificou a
organização econômica como origem dos diversos tipos de
relacionamentos sociais. Entretanto, Marx não se limitou a
seguir Dürkheim e foi além: definiu os relacionamentos. O
primeiro nível é a infra-estrutura, base econômica, que
abrange as relações do homem com a natureza e entre si.
O segundo nível é a superestrutura: formas de
dominação de classe através das facetas política, jurídica e
ideológica da sociedade. Para o marxismo, é a infra-
estrutura que determina a superestrutura.
5
Os modos de produção
Outro conceito importante em Marx é o de modo
de produção: trata-se da forma como as forças
produtivas se organizam em relações de produção.
Essas relações se alteram com o tempo e se tornam tensas
com o passar dos anos. Esta tensão se traduz na luta de
classes: “confronto entre duas classes antagônicas quando
lutam por seus interesses de classe” (ARANHA &
MARTINS, 1993: 243).
Em termos históricos, Marx identificou cinco
modos de produção diferentes pelos quais a humanidade já
havia passado ou passava e ainda mais um pelo qual
deveria passar até chegar ao último e definitivo estado.
Primeiro veio a sociedade primitiva, em que a posse da
terra era coletiva e todos se beneficiavam do que era
produzido. Com o tempo, subgrupos desse grupo maior se
diferenciaram e passaram a cultivar as melhores terras, das
quais se tornaram donos. Surgiu assim o modo de
produção patriarcal, cuja base é a propriedade familiar, a
autoridade patriarcal e o surgimento do direito hereditário.
Esse era, por exemplo, o modo de produção típico das
cidades-Estado gregas.
O modo de produção patriarcal evoluiu e algumas
dessas famílias cresceram economicamente, passando a
concentrar sob seu domínio extensas propriedades. O
cultivo familiar já não era mais suficiente. Entretanto,
como parte dessa expansão acontecera por conta de
guerra, o problema da mão-de-obra foi resolvida com a
utilização do trabalho dos vencidos, transformados em
escravos. Trata-se do modo de produção escravista,
típico, por exemplo, dos tempos do Império Romano. Com
o tempo, esse modo de produção deu lugar a outro, o
modo de produção feudal, caracterizado ainda pela
grande concentração de terras nas mãos de poucos
proprietários, mas que era gerido não por escravos e sim
por servos – os trabalhadores não estavam mais ligados
aos senhores, eram “presos” à terra. Entre senhores e
servos, surgiu um espaço produtivo, preenchido
lentamente pela burguesia.
A burguesia é uma classe social cuja atividade
econômica está centrada na produção de bens e na sua
venda, com o objetivo do lucro que permita investir na
produção que gere mais bens e, portanto, mais lucros.
Quando a burguesia tomou o poder dos senhores de terra,
iniciou-se um período caracterizado por outro modo de
produção, o modo de produção capitalista. Esse é o
modo em que a sociedade se encontrava na época de
Marx. Entretanto, para ele, não se tratava do fim da
evolução das sociedades.
Eventualmente, o proletariado, grupo formado
pelos trabalhadores urbanos que trabalhava nas fábricas
que pertenciam aos burgueses, se tornaria a próxima
classe social a tomar o poder. Por meio da revolução
armada instalariam uma temporária ditadura que tivesse
por objetivo o bem coletivo. Passariam a estatizar as
fábricas e as terras (ou seja, aboliriam a propriedade
privada e passaram a deixar tudo sob o controle do
governo) e a dividir os lucros da produção. Esse modo de
produção seria o modo de produção comunista, cuja
evolução natural seria em direção ao modo de produção
socialista. Neste, as características do comunismo seriam
mantidas, mas não pais pela imposição do proletariado e
sim pelo bem coletivo.
Trabalho e alienação
Para a filosofia, o trabalho é o meio pelo qual o
homem cria a cultura, transforma o mundo que o cerca,
pois ele liberta. Para a história, trata-se de um conceito,
cuja valoração é, por muito tempo, negativa. O ócio é
valorizado até o surgimento da burguesia, na Idade
Moderna. A partir daí, acelera-se o processo de colocação
do trabalho como ponto central na discussão social. Com
as revoluções tecnológicas e o aparecimento das fábricas,
vem o surgimento de uma classe de pessoas que dependem
exclusivamente de seu trabalho para sobreviver, pois sua
venda gera salário, fonte de renda. É o proletariado, cujas
condições de vida são horrorosas:
Para Karl Marx, o momento em que o fruto do
trabalho não pertence mais ao produtor, mas sim ao dono
dos meios de produção, marca o acontecimento de um
fenômeno chamado alienação. A alienação é a perda de
algo para um alheio. Em relação ao trabalho, trata-se da
alienação (perda) dos meios de produção. Saindo do
campo e chegando na cidade, o trabalhador não é mais
dono das ferramentas necessárias para produzir
mercadorias que interessem aos compradores. Assim, ele é
obrigado a vender a única coisa de que dispõe, sua força
de trabalho, sua mão-de-obra, cujo preço deve ser: “o
necessário para a subsistência e reprodução de sua
capacidade de trabalho, ou seja, alimentos, roupa,
moradia, possibilidade de criar os filhos, etc. O salário
deve, portanto, corresponder ao custo de sua manutenção e
de sua família” (ibidem). Esse salário, porém, é
numericamente inferior ao rendimento que sua produção
gera. Essa diferença da qual o capitalista se apropria é o
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trabalho excedente não remunerado ou a mais-valia, de
onde vem boa parte do lucro do capitalista.
Além disso, seu lucro é aumentado pelo
surgimento de duas práticas até então inexistentes: a do
consumo alienado e a do lazer alienado. É nesse sentido
que define também a diferença entre consumo alienado
(para o bem de outros, ou seja, aquele que surge de
necessidades criadas) e consumo não alienado (ou seja,
aquele que surge de necessidades reais e de escolhas); ou
entre lazer alienado (para o bem dos outros, ou seja,
passivo, desprovido de crítica, guiado por uma “indústria”
e regido por modismos) e lazer não-alienado (ativo,
embora vise o descanso e livre, baseado em escolha).
Aula - Max Weber E a Cientificidade Da Sociologia
Max Weber (1864-1920) nasceu na cidade de Frankfurt,
Alemanha, numa família de burgueses liberais.
Desenvolveu estudos de Direito, Filosofia, História e
Sociologia. Iniciou a carreira de professor em Berlim e,
em 1895, foi catedrático na universidade de Heidelberg.
Manteve contato permanente com intelectuais de sua
época. Na política, defendeu ardorosamente seus pontos
de vista liberais e parlamentaristas e participou da
comissão redatora da constituição da República de
Weimar (COSTA, 2005: 97).
A consolidação do status científico da Sociologia
Max Weber foi o principal responsável pela
concretização do status de ciência da Sociologia.
Inspirado por Comte e Durkheim e, buscando discutir com
a teoria proposta por Karl Marx, escreveu muitos textos
sobre o tema da cientificidade da Sociologia, dos quais os
mais importantes são A ciência como vocação e A política
como vocação. Em primeiro lugar, devemos lembrar que
Weber não concordava com seus predecessores franceses.
Para ele, as Ciências da Natureza (como a física e a
biologia) representavam um tipo de conhecimento
diferente daquele proposto pelas Ciências do Homem
(como a Sociologia). Portanto, tentar estudar a sociedade
como se estuda o corpo humano seria, em sua opinião,
uma tentativa fútil. Entretanto, isso não significa que
Weber não defendesse a necessidade de um estudo
cientificamente neutro da sociedade. Ao contrário, opôs-se
a Karl Marx, ao defender que a sociedade não deveria ser
estudada a partir de uma crença política (a de que há uma
classe dominada que deve tomar o poder, por exemplo).
Nesse sentido, podemos dizer que Weber
“resumiu” o debate sobre a neutralidade científica dentro
da Sociologia da seguinte maneira: um Cientista Humano,
para ele, deveria tentar ser o mais neutro possível em sua
análise, deixando de lado suas convicções políticas e se
focando em seu objeto de estudo sem nenhum tipo de
preconceito. Entretanto, ele também tinha de tomar
cuidado para não exagerar e, dessa forma, cair no extremo
oposto do positivismo de Comte e Durkheim, ou seja,
tentar estudar a sociedade como os Cientistas da Natureza
estudam os fenômenos da natureza ou leis matemáticas.
Por isso Weber propôs que Sociologia seguisse um
método investigativo próprio; o método compreensivo,
que seria cientificamente neutro, porém diferente do
método das Ciências da Natureza, a que ele chamava de
método explicativo.
Segundo Weber, o método explicativo, utilizado
pelo Cientista da Natureza é aquele que parte de inúmeras
observações seguidas da formulação de possíveis leis
universais que são testadas com experimentos concretos
(reproduzidas em laboratório). Se esses experimentos
confirmarem a formulação, então cabe ao Cientista da
Natureza expor esse processo passo a passo, explicando-o.
Já o Cientista Humano (em particular o sociólogo, mas
não só ele) deve proceder de acordo com o método
compreensivo: deve observar um fenômeno único, a
partir do maior número possível de ângulos diferentes; em
seguida, deve juntar essas observações em um único
modelo mental, o tipo ideal (porque está no plano das
idéias e não porque é “perfeito”). Esse tipo ideal funciona,
então, como uma espécie de “moldura” para a
compreensão de determinada situação que, entretanto, não
pode jamais ser testada, experimentada, reproduzida em
laboratório.
A ética protestante e o espírito do Capitalismo
Baseando-se nesse conceito chave de tipo ideal,
Weber empreendeu uma análise bastante complexa do
sistema Capitalista, em sua obra A ética protestante e o
espírito do Capitalismo. Ao contrário de Marx, o texto de
Weber não nasceu de uma convicção política. Para ele, a
pesquisa surgiu de uma observação simples: as regiões
protestantes do mundo (Inglaterra, Alemanha, Estados
Unidos) eram mais ricas do que as católicas (Portugal,
Espanha, América Latina).
Ele então se perguntou pelos motivos dessa
diferença. Para responder à própria questão, investigou
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detalhadamente a história dos Estados Unidos, que ele
escolheu como objeto por se tratar de um país protestante
e um dos maiores símbolos do Capitalismo. Analisando
dados políticos, econômicos, sociais e outros relativos ao
comportamento da maioria da população norte-americana
(principalmente nos séculos XVIII e XIX), percebeu que
entre a ética (ethos, maneira de se comportar no mundo)
pregada pelas religiões protestantes e a lógica capitalista
havia uma afinidade eletiva. Isso não significa dizer que
se comportar como protestante é a mesma coisa que ser
capitalista; significa apenas perceber que as duas coisas
têm características comuns e podem se ajudar; ou seja, é
possível ser protestante sem ser capitalista e ser capitalista
sem ser protestante, mas quando uma mesma pessoa é as
duas coisas, suas crenças religiosas e seus
comportamentos econômicos, como têm afinidade, tendem
a convergir. Vejamos os motivos.
O protestantismo norte americano pregava o
trabalho como um valor. Para eles, o homem que
trabalhava agradava a Deus, pois, caso contrário, entregue
ao ócio, têm tempo para pensamentos e atos pecaminosos.
Ora, quem trabalha arduamente tende a receber mais e,
portanto, enriquecer. Entretanto, aqueles que
enriqueceram e não abandonaram suas raízes protestantes,
não esbanjaram sua nova riqueza, ao contrário, investiram.
E o investimento é a chave da reprodução do capitalismo.
Mais ainda, o lucro – e a possibilidade de investimento
futuro – desses homens é maior do que o da média das
pessoas porque eles procuram uma vida frugal, ou seja,
baseada apenas no necessário, já que a ostentação é
também um pecado.
A influência de Max Weber
Weber se tornou um sociólogo muito influente, na
medida em que ofereceu uma alternativa aos estudiosos
que não se sentiam a vontade misturando seus estudos às
questões políticas e que, portanto, não encontravam nas
idéias de Karl Marx um bom suporte teórico. Além disso,
outro motivo para Weber ter se tornado uma das maiores
influências contemporâneas na Sociologia, está em seu
método compreensivo. Diferentemente de Durkheim,
Weber possibilita que se analise a sociedade sem que se a
compare com um organismo ou uma máquina; permite
maior humanidade ao resultado do texto. Isso não significa
que se tenha esquecido de Marx e Durkheim. Afinal, nem
sempre a teoria weberiana é adequada para estudar uma
situação sociológica.
No século XX e XXI, diferente do que aconteceu
no século XIX, dominam as chamadas pesquisas de
campo. Se Durkheim, Marx e Weber escreveram seus
textos a partir de outras leituras e reflexões abstratas, hoje
os sociólogos escrevem principalmente a partir de
observações feitas diretamente no local, com ajuda de
entrevistas e questionários. Entretanto, quando se sentam à
frente de seus computadores para organizar os dados,
devem voltar-se a uma obra teórica com a qual possa
discutir seus achados. E, nesse momento, algumas vezes,
os fatos sociais ou os instrumentos de dominação de
classe ajudam mais do que os tipos ideais.
Algumas curiosidades: o que é um “protestante”?
Entre 1054 e 1517, a Igreja Católica enriqueceu
bastante, tanto por causa dos muitos nobres que ao
morrerem deixaram para ela suas terras e suas fortunas
quanto por causa do surgimento da prática da venda dos
perdões para os pecados. Na Igreja Católica, um pecado só
pode ser perdoado se o fiel confessá-lo a um padre que,
teoricamente, deve guiar o fiel e orar junto com ele.
Naquela época, porém, a confissão tornou-se uma troca
comercial: os padres estipulavam um preço pelo perdão.
Além disso, vendiam também perdões para pecados
futuros e títulos de redução do tempo no purgatório.
É claro que os clérigos que praticavam essa venda,
não tinham mais verdadeira dedicação religiosa. E isso se
refletia também em outros comportamentos: havia padres
com diversas amantes, bispos muito ricos que promoviam
orgias sexuais e degustativas e papas envolvidos em
escândalos financeiros, sexuais e até mesmo criminais.
Mas nem todos os padres e monges dessa época eram
assim. Alguns ainda eram bastante religiosos e se
incomodavam com a situação. Esse foi o caso do monge
alemão Martinho Lutero, que, se propôs a reformar a
Igreja Católica através de 99 teses que levou ao Papa.
Este, porém, não só não gostou da sugestão como também
castigou ao monge, expulsando-o da Igreja Católica. Ao
contrário do que o Papa imaginou, entretanto, Lutero não
se abateu; ele continuou a lutar por uma religião
reformada, só que agora, fora da Igreja Católica.
Assim, surgiu o Protestantismo (o cristianismo
que protestava contra a Igreja Católica). A nova religião
não impunha o celibato clerical (para Lutero, padres
casados não precisavam “colecionar” amantes); não
acreditava na confissão intermediada (o fiel deveria poder
conversar “diretamente” com Deus, o que acabaria com a
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possibilidade da venda do perdão); defendia que a Bíblia
deveria ser lida por todos, em língua vernácula (local, e
não em latim, como era o costume da Igreja Católica da
época) e que todo fiel seria livre para interpretar a Bíblia
sem precisar da ajuda de um padre, como acontecia na
Igreja Católica. Essa crença explica, em parte, porque logo
surgiram muitas outras religiões protestantes, como os
calvinistas, os anabatistas e os metodistas: se todos podem
interpretar a Bíblia, pode haver discordâncias. E, se essas
discordâncias não puderem ser resolvidas, os grupos
discordantes tenderão a se separar, fundando novas
igrejas, cada uma defendendo sua compreensão.

Nos Estados Unidos que Weber estudou a maioria

dos protestantes era calvinista, muitos dos quais tinham
fugido da Inglaterra, onde perseguições religiosas
marcaram os séculos XVII, XVIII e XIX, por conta da
sucessão de reis e rainhas católicos e protestantes ao trono.
Os calvinistas seguiam de perto todas as crenças de
propostas por Lutero, mas iam além: aboliram
completamente a crença nos santos, pregavam o
comportamento austero, o uso de roupas discretas, a falta
de vaidade, o constante trabalho como a única maneira de
se afastar da tentação e as freqüentes visitas aos templos
da comunidade.