Questões por TEMA:
“O QUE É FILOSOFIA?” c) III e IV.
001. (UEL-2003) - “Tales foi o iniciador da filosofia da physis,
pois foi o primeiro a afirmar a existência de um princípio originário
único, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse
princípio é a água. Essa proposta é importantíssima... podendo com
boa dose de razão ser qualificada como a primeira proposta
filosófica daquilo que se costuma chamar civilização ocidental.”
(REALE, Giovanni. História da filosofia: Antigüidade e Idade Média. São Paulo: Paulus,
1990. p. 29.)
A filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. Seus primeiros
filósofos foram os chamados pré-socráticos. De acordo com o
texto, assinale a alternativa que expressa o principal problema
por eles investigado.
a) A ética, enquanto investigação racional do agir humano.
b) A estética, enquanto estudo sobre o belo na arte.
c) A epistemologia, como avaliação dos procedimentos
científicos.
d) A cosmologia, como investigação acerca da origem e da
ordem do mundo.
e) A filosofia política, enquanto análise do Estado e sua
legislação.
002. (UEL-2004) “Mais que saber identificar a natureza das
contribuições substantivas dos primeiros filósofos é fundamental
perceber a guinada de atitude que representam. A proliferação de
óticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por força da
tradição ou da ‘imposição religiosa’, é o que mais merece ser
destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade.”
(OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Présocráticos: a invenção da filosofia. Campinas:
Papirus, 2000. p. 24.)
Assinale a alternativa que apresenta a “guinada de atitude” que
o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filósofos.
a) A aceitação acrítica das explicações tradicionais relativas aos
acontecimentos naturais.
b) A discussão crítica das ideias e posições, que podem ser
modificadas ou reformuladas.
c) A busca por uma verdade única e inquestionável, que pudesse
substituir a verdade imposta pela religião.
d) A confiança na tradição e na “imposição religiosa” como
fundamentos para o conhecimento.
e) A desconfiança na capacidade da razão em virtude da
“proliferação de óticas” conflitantes entre si.
003. (UEL-2005) Sobre a passagem do mito à filosofia, na
Grécia Antiga, considere as afirmativas a seguir.
I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus
componentes, já contêm características essenciais da
compreensão de mundo grega que, posteriormente, se
revelaram importantes para o surgimento da filosofia.
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, já se
evidencia na própria religiosidade grega, na medida em que
nem homens nem deuses são compreendidos como perfeitos.
III. A humanização dos deuses na religião grega, que os entende
movidos por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu
para o processo de racionalização da cultura grega, auxiliando
o desenvolvimento do pensamento filosófico e científico.
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosófico,
devido à assimilação que os gregos fizeram da sabedoria dos
povos orientais, sabedoria esta desvinculada de qualquer base
religiosa.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e IV.
d) I, II e III.
e) I, III e IV.
004. (UEL-2003) “Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois
foi o primeiro a afirmar a existência de um princípio originário
único, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse
princípio é a água. Essa proposta é importantíssima... podendo com
boa dose de razão ser qualificada como a primeira proposta
filosófica daquilo que se costuma chamar civilização ocidental.”
(REALE, Giovanni. História da filosofia: Antigüidade e Idade Média. São Paulo: Paulus,
1990. p. 29.)
A filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. Seus primeiros
filósofos foram os chamados pré-socráticos. De acordo com o
texto, assinale a alternativa que expressa o principal problema
por eles investigado.
Ainda sobre o mesmo tema, é correto afirmar que a filosofia:
a) Surgiu como um discurso teórico, sem embasamento na
realidade sensível, e em oposição aos mitos gregos.
b) Retomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional,
formulando hipóteses lógico-argumentativas.
c) Reafirmou a aspiração ateísta dos gregos, vetando qualquer
prova da existência de alguma força divina.
d) Desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos,
graças à supremacia cultural dos gregos.
e) Estabeleceu-se como um discurso acrítico e teve suas teses
endossadas pela força da tradição.
005. (UEM) “Há efeitos de verdade que uma sociedade como a
sociedade ocidental, e agora se pode dizer que a sociedade
mundial, produz a cada instante. Produz-se verdade. Estas
produções de verdade não podem ser dissociadas do poder e dos
mecanismos de poder, ao mesmo tempo porque estes mecanismos
de poder tornam possíveis essas produções de verdade, as
induzem; e elas próprias são efeitos do poder que nos ligam, nos
conectam.”
(FOUCAULT, M. Poder e Saber In MARÇAL, J. Antologia de textos filosóficos. Curitiba:
SEED, 2009, p. 237).
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) O poder induz à produção da verdade na medida em que
estabelece os meios para obtê-la.
02) Para o filósofo, o poder político é o único que pode produzir
uma verdade científica.
04) Os mecanismos de poder determinam a produção da
verdade.
08) Se a verdade é produzida pelas sociedades, então ela não
é de fato verdade, já que foi elaborada para manipular e
controlar politicamente.
16) O filósofo destaca a íntima relação que há entre
conhecimento científico e as formas de poder.
006. (UEM) “O nascimento da filosofia pode ser entendido como
o surgimento de uma nova ordem do pensamento, complementar
ao mito, que era a forma de pensar dos gregos. Uma visão de
mundo que se formou de um conjunto de narrativas contadas de
geração a geração [...]. Os mitos apresentavam uma religião
politeísta, sem doutrina revelada, sem teoria escrita, isto é, um
sistema religioso, sem corpo sacerdotal e sem livro sagrado,
apenas concentrada na tradição oral, é isso que se entende por
teogonia”.
(Filosofia / vários autores. Curitiba: SEED-PR, 2006. p. 18).
Sobre o surgimento da filosofia, assinale o que for correto.
01) Na Grécia Antiga, o conhecimento dos mitos era transmitido
pelos padres da Igreja.
02) O livro do Gênesis repete o primeiro capítulo da Teogonia
de Hesíodo, que trata da criação do mundo.
04) A teogonia visa explicar a genealogia dos deuses e sua
relação com os fenômenos do mundo.
08) A oralidade constitui a forma privilegiada de transmissão
do pensamento mítico.
16) O mito representa uma forma de pensamento religioso
contrário à racionalidade filosófica de Platão e dos filósofos
pré-socráticos.
009. (UEM) “Por volta de 700 a.C., com o surgimento do alfabeto,
facilitando a linguagem escrita, teve início uma transformação
cujas consequências se observam até os dias atuais. O relato oral
foi perdendo a relevância exclusiva de antes, pois o texto escrito,
que lentamente se difundia, falava por si mesmo e, para escutá-lo,
o orador deixou de ser imprescindível. E a linguagem da reflexão
foi gradativamente suplantando o papel antes desempenhado pelo
relato oral dos acontecimentos: passou-se a perguntar ‘o que é a
sabedoria?’, ‘o que é a coragem?’, sem recorrer aos exemplos de
Ulisses ou Aquiles.”
(ECHEVERRÍA, R. Ontología del lenguaje. In: COTRIN, G. Fundamentos da filosofia. São
Paulo: Ed. Saraiva, 2006, p. 16).
Sobre a afirmação acima e os conhecimentos sobre o surgimento
da filosofia, assinale o que for correto.
01) A prática da escrita, depois do surgimento do alfabeto, fez
crescer a importância da retórica e da oratória.
02) São representantes da oralidade as antigas formas de
pensamento, marcadas pelas teogonias e pelas cosmogonias.
04) Perguntas especulativas, como o que é a sabedoria e a
coragem, são características da mitologia, formuladora de
questões abstratas sobre o homem.
08) As narrativas míticas encontram-se presentes na rapsódia
dos poetas, representantes da cultura oral.
16) Com o advento da escrita, a prática de narrativas lendárias
ou míticas ganhou mais potencialidade.
010. (UEM) “– Logo, a arte de imitar está muito afastada da
verdade, sendo que por isso mesmo dá a impressão de poder fazer
tudo, por só atingir parte mínima de cada coisa, simples simulacro.
O pintor, digamos, é capaz de pintar um sapateiro, um carpinteiro
ou qualquer outro artesão, sem conhecer absolutamente nada das
respectivas profissões. No entanto, se for bom pintor, com o retrato
de um carpinteiro, mostrado de longe, conseguirá enganar pelo
menos crianças ou pessoas simples e levá-las a imaginar que se
trata de um carpinteiro de verdade. – Como não? – Mas a meu
ver, amigo, o que devemos pensar dessa gente é o seguinte:
quando alguém nos anuncia que encontrou um indivíduo
conhecedor de todas as profissões e de tudo o que se pode saber,
e isso com a proficiência dos maiores especialistas, seremos levados
a suspeitar que falamos com um tipo ingênuo e vítima, sem dúvida,
de algum charlatão e imitador, e que se o tomou por sábio
universal foi apenas pelo fato de ser incapaz de fazer a distinção
entre o conhecimento, a ignorância e a imitação.”
(PLATÃO. A República, Livro X. In: MARÇAL, J. Antologia de textos filosóficos. Curitiba:
SEED, 2009, p. 557-558).
A partir do trecho citado e dos conhecimentos sobre a filosofia
de Platão, assinale o que for correto.
01) Para Platão, a reprodução de algo não comporta a
Verdade desse algo, sua essência verdadeira.
02) Para Platão, conhecer um objeto sensível implica tomar
contato apenas com o simulacro dele.
04) Para Platão, a reprodução de algo espelha uma parte do
ser e não o que ele é verdadeiramente.
08) Para Platão, a verdade de algo está para além de sua
manifestação sensível.
16) Para Platão, é impossível haver conhecimento de qualquer
coisa.
011. (UEM) “Mesmo que Sófocles tenha tomado do mito o enredo
da história, as figuras lendárias apresentam-se com a face
humanizada, agitam-se e questionam o destino. A todo momento
emerge a força nova da vontade que se recusa a sucumbir aos
desígnios divinos e tenta transcender o que lhe é dado, por meio
de um ato de liberdade. [...] A tragédia consiste justamente em
revelar a contradição entre determinismo e liberdade, na luta
contra o destino levada a cabo pela pessoa que emerge como ser
de vontade. [...] A tentativa de reflexão e de autoconhecimento
retrata o logos nascente. Daí em diante a filosofia representará o
esforço da razão em compreender o mundo e orientar a razão”
(ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 4.ª ed.
revisada. São Paulo: Moderna, 2009, p. 235).
Com base no excerto acima, assinale o que for correto.
01) A reflexão filosófica reelabora elementos disponíveis na
sabedoria trágica.
02) Ao tomar conhecimento da determinação divina, o herói
trágico assume o destino e anula a sua liberdade.
04) A tragédia de Sófocles reflete o valor do autoconhecimento
do homem, a fim de orientar-se como ser de vontade.
08) A tragédia inspira-se na herança mítica, de onde retira os
nomes dos heróis e os acontecimentos de suas vidas.
16) Mitologia, tragédia e filosofia se confundem, pois são
experiências do pensamento humano em vias de explicar o
mundo.
012. (UEM) “A relação da filosofia com sua história não coincide,
por exemplo, com a relação entre a ciência e sua história. Neste
último caso, são duas coisas distintas: por um lado, a ciência e, por
outro, o que foi a ciência, ou seja, sua história. São independentes;
a ciência pode ser conhecida, cultivada e existir à parte da história
do que foi. Na filosofia, o problema é ela mesma. [...] Há,
portanto, uma inseparável conexão entre filosofia e história da
filosofia. A filosofia é histórica, e sua história lhe pertence
essencialmente. Por outro lado, a história da filosofia não é uma
mera informação erudita a respeito das opiniões dos filósofos, e
sim a exposição verdadeira do conteúdo real da filosofia. É,
portanto, com todo rigor, filosofia”
(MARÍAS, Julián. História da filosofia. In: ARANHA, M. L. de A. Filosofar com textos: temas
e história da filosofia. São Paulo: Moderna, 2012, p. 279).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) A história da filosofia também é um objeto de reflexão
filosófica.
02) O passado da filosofia, sua história, não é uma coleção de
ideias sem sentido filosófico.
04) A investigação científica não necessita do conhecimento da
história da ciência para ser verdadeira hoje.
08) A filosofia é uma subárea da disciplina da história.
16) Os conhecimentos passados se apresentam de modos
diferentes para a ciência e para a filosofia.
013. (UEM) “Entre o conhecimento comum e o conhecimento
científico, a ruptura nos parece tão nítida que estes dois tipos de
conhecimento não poderiam ter a mesma filosofia. O empirismo é
a filosofia que convém ao conhecimento comum. O empirismo
encontra aí sua raiz, suas provas, seu reconhecimento. Ao
contrário, o conhecimento científico é solidário com o racionalismo
e, quer se queira ou não, o racionalismo está ligado à ciência, o
racionalismo reclama fins científicos. Pela atividade científica, o
racionalismo conhece uma atividade dialética que prescreve uma
extensão constante de métodos”
(BACHELARD, G. A atualidade da história das Ciências. In: Filosofia, Curitiba: Seed-PR,
2006, p. 241).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Segundo o filósofo, há duas formas de conhecimento,
científico e comum, ambas válidas.
02) O empirismo não pode ser considerado como filosofia.
04) Para o filósofo, os conhecimentos científicos e comuns
possuem bases filosóficas.
08) O racionalismo apresenta-se, em geral, como um
conhecimento mais científico em relação ao empirismo.
16) As justificações do empirismo apoiam-se no conhecimento
comum dos homens.
014. (UEM) “O objeto da filosofia se constitui pelos problemas do
presente e a história da filosofia só é importante à medida que
pode contribuir para identificar como se construíram as relações
presentes e quais os problemas deixados sem solução. A filosofia
da práxis, além de uma teoria política revolucionária, também se
apresenta como um método de abordagem do real, que possibilita
entender que fazemos parte de um conjunto de estruturas que se
articulam, muitas vezes de modo contraditório, gerando as
condições materiais de existência, novas formas de vida e de
modos de pensar que se produzem e reproduzem continuamente.”
(MARÇAL, J. [org.] Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009. p. 262).
Com base nessa citação e nos seus conhecimentos sobre filosofia
da práxis, assinale o que for correto.
01) A filosofia da práxis deve enfrentar, segundo esse modelo
de filosofia, as contradições da existência.
02) Os problemas do passado são insolúveis, pois apenas o
presente importa para a filosofia.
04) São efeitos do pensamento a renovação do mundo e o
continuísmo, isto é, estado de coisas que permanece invariável
ao longo do tempo.
08) Valorizando a renovação praticada pelas ciências, a
filosofia da práxis aproxima-se de Auguste Comte e dos ideais
positivistas.
16) O que torna a filosofia da práxis revolucionária é o seu teor
metafísico, isto é, a preocupação com os problemas do ser e da
aparência.
015. (UEM) “Para referir-se à palavra e à linguagem, os gregos
possuíam duas palavras: mythos e lógos. Diferentemente do
mythos, lógos é uma síntese de três ideias: fala/palavra,
pensamento/ideia e realidade/ser. Lógos é a palavra racional em
que se exprime o pensamento que conhece o real. É discurso (ou
seja, argumento e prova), pensamento (ou seja, raciocínio e
demonstração) e realidade (ou seja, as coisas e os nexos e as
ligações universais e necessárias entre os seres). [...] Essa dupla
dimensão da linguagem (como mythos e lógos) explica por que,
na sociedade ocidental, podemos comunicar-nos e interpretar o
mundo sempre em dois registros contrários e opostos: o da palavra
solene, mágica, religiosa, artística e o da palavra leiga, científica,
técnica, puramente racional e conceitual.”
(CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2011, p. 187-188).
A partir do texto, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) O mythos é uma linguagem que comunica saberes e
conhecimentos.
02) As coisas próprias do domínio religioso são inefáveis, ou
seja, não podem ser pronunciadas e ditas pela linguagem
humana.
04) O mythos não possui o mesmo poder de convencimento e de
persuasão que o lógos.
08) O lógos é, ao mesmo tempo, o exercício da razão e sua
enunciação para os seres humanos.
16) O lógos é muito mais do que a palavra, é a expressão das
qualidades essenciais do ser, a possibilidade de conhecer as
coisas nos seus fundamentos primeiros.
016. (UEM) “A filosofia procura explicar tanto a ordem do real
como a posição do homem nessa ordem (o que para nós é o bem
e o mal) sem o recurso a nenhum mistério e nenhuma
arbitrariedade. Isso significa encontrar o porquê do real, do bem
e do mal sem ter que apelar para a opinião dos outros, à própria
opinião ou mesmo à própria experiência, se elas forem insuficientes
para mostrar as razões de aceitarmos nossos julgamentos. Apenas
serão aceitos como filosóficos os julgamentos fundados na
experiência suficiente para demonstrarmos o que julgamos, na
razão ou, enfim, na compreensão intelectual daquilo que
julgamos.”
(MARÇAL, J. (org.). Antologia de Textos Filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p.193-4)
Sobre o excerto citado e seus conhecimentos sobre o
racionalismo, assinale o que for correto.
01) A reflexão sobre o bem e o mal não pertence à filosofia,
mas ao domínio da religião e do misticismo popular, que
justificam a crença em Deus e no transcendente.
02) A filosofia é o produto de uma tentativa de explicação
intelectual do pensamento de Deus, a partir do qual o homem e
o mundo empírico são desconsiderados.
04) A matemática, naquilo que depende exclusivamente da
razão e da percepção sensível sob o controle do entendimento,
é um exemplo de operação intelectual que serve de modelo ao
racionalismo.
08) Cada um, por si mesmo, deve ser capaz de alcançar,
racional e livremente, os motivos pelos quais acredita em algo,
sem apelo a qualquer constrangimento externo.
16) A filosofia é uma forma de discurso que evita a
arbitrariedade, devendo trazer em si mesma o argumento ou a
prova de sua validade.
017. (UEM) “A razão especulativa, porém, embora não possa
conhecer o ser em si – abstrato, que não se oferece à experiência
e aos sentidos –, pode pensá-lo e coloca problemas que só serão
resolvidos no âmbito da razão prática, isto é, no campo da ação
e da moral. Ou seja, embora Deus, a liberdade e a imortalidade
não possam ser conhecidos (agnosticismo) por não terem uma
matéria que se ofereça à experiência sensível, nem por isso têm sua
existência negada.”
(ARANHA, M. L.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. 3ª. ed. rev. São Paulo: Moderna,
2005, p. 115)
Sobre o excerto citado, assinale o que for correto.
01) Razão especulativa e razão prática se ocupam dos mesmos
objetos.
02) Nem tudo o que existe pode ser matéria de conhecimento.
04) A razão prática ocupa-se da moral.
08) O conhecimento é da ordem do sensível.
16) A razão prática se confunde com o agnosticismo.
018. (UEM) “Mais que um saber, a filosofia é uma atitude diante
da vida, tanto no dia a dia como nas situações-limite, que exigem
decisões cruciais. Por isso, no seu encontro com a tradição
filosófica, é preferível não recebê-la passivamente como um
produto, como algo acabado, mas compreendê-la como processo,
reflexão crítica e autônoma a respeito da realidade.”
(ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 4ª. ed. São
Paulo: Moderna, 2009, p.20)
Com base no excerto citado, assinale o que for correto.
01) A filosofia é uma forma de conhecimento que questiona a
realidade.
02) A filosofia é um saber teórico, não pragmático, que
desconsidera a aplicação prática.
04) A filosofia é uma experiência de vida que responde às
questões fundamentais da existência.
08) A filosofia não pode ser reaberta ou discutida, pois os
filósofos já morreram.
16) A filosofia é uma ideologia, pois não se ocupa com o debate
político.
019. (UEM) Aranha e Martins (2005) definem o senso comum
como o “primeiro olhar sobre o mundo, ainda não-crítico, a partir
do qual as pessoas participam de uma comunhão de ideias e
realizam as expectativas de comportamento dos grupos sociais
a que pertencem.”
(ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. 3.ª ed. rev. São Paulo: Moderna,
2005, p.144).
Sobre o senso comum, assinale o que for correto.
01) O senso comum é um conjunto de ideias cuja finalidade é a
crítica ao saber estabelecido.
02) O senso comum é um conjunto de ideias e práticas cegas e
incompatíveis com a verdade.
04) Ao ser definido como o primeiro olhar, o senso comum é um
saber metafísico das causas e dos primeiros princípios.
08) Todos os homens, intelectuais e analfabetos, participam do
senso comum.
16) O senso comum confunde-se com as ideologias de uma classe
ou de um grupo social.
020. (UEM) “Perguntar e buscar é precisamente a raiz de toda a
atividade do homem: o compreender, decidir e fazer humanos
supõem a função ontologicamente prévia do perguntar, isto é, têm
a estrutura de resposta a uma questão (teórica ou prática). O
homem torna tudo questionável: o seu perguntar não pode terminar
nem se esgotar. Esta constatação experiencial mostra que o
perguntar ilimitado constitui a dimensão ontológica fundamental
do homem.”
(ALFARO, J. O prazer de pensar. In: ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Temas de
filosofia. 3.ª ed. rev. São Paulo: Moderna, 2005, p.18).
Sobre o texto e a interrogação filosófica, assinale o que for
correto.
01) A interrogação esgota-se com o tempo.
02) A função da filosofia é interrogar.
04) Uma interrogação fundamenta uma ação.
08) A filosofia não tem utilidade prática.
16) A ontologia diz respeito ao ser.
021. (UEM) “O que é um filósofo? É alguém que pratica a filosofia,
em outras palavras, que se serve da razão para tentar pensar o
mundo e sua própria vida, a fim de se aproximar da sabedoria ou
da felicidade. E isso se aprende na escola? Tem de ser apreendido,
já que ninguém nasce filósofo e já que filosofia é, antes de mais
nada, um trabalho. Tanto melhor, se ele começar na escola. O
importante é começar, e não parar mais. Nunca é cedo demais nem
tarde demais para filosofar, dizia Epicuro [...]. Digamos que só é
tarde demais quando já não é possível pensar de modo algum.
Pode acontecer. Mais um motivo para filosofar sem mais tardar”
(COMPTESPONVILLE, André. Dicionário Filosófico. Apud ARANHA, Maria Lúcia de Arruda;
MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à filosofia. 4ª. ed. revista. São
Paulo: Ed. Moderna, 2009. p.15).
A partir dessas considerações, assinale o que for correto.
01) A filosofia é uma atividade que segue a via pedagógica de
uma prática escolar, já que não pode ser apreendida fora da
escola.
02) O enunciado relaciona a filosofia com o ato de pensar.
04) O enunciado contradiz a motivação filosófica contida na
seguinte afirmativa de Aristóteles: “Todos os homens têm, por
natureza, desejo de conhecer”.
08) Para André Compte-Sponville, quanto antes e com mais
intensidade nos dedicarmos à filosofia, mais cedo estaremos
livres dela, pois todo assunto se esgota.
16) A citação do texto afirma que sempre é tarde para começar
a filosofar, razão pela qual a filosofia é uma prática da
maturidade científica e o coroamento das ciências.
022. (UEM) “A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados
e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicações que
a tradição lhes dera, começaram a fazer perguntas e buscar
respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres
humanos, os acontecimentos materiais e as ações dos seres
humanos podem ser conhecidos pela razão humana”.
(CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2011. p.32).
Considerando o exposto, assinale o que for correto.
01) A filosofia surgiu na Grécia durante o séc. VI a. C.. Apesar
de seu nascimento ser considerado o “milagre grego”, é
conhecida a frequentação de Atenas por outros sábios que
viveram no século VI a.C., como Confúcio e Lao Tse (provenientes
da China), Buda (proveniente da Índia) e Zaratustra (proveniente
da Pérsia), fazendo da filosofia grega uma espécie de
comunhão dos saberes da antiguidade.
02) O surgimento da filosofia é coetâneo ao advento da pólis
(cidade). Novas estruturas sociais e políticas permitiram o
desenvolvimento de formas de racionalidade, modificadoras da
prática do mito.
04) Por serem os únicos filósofos a praticar a retórica, os sofistas
representam, indiscutivelmente, o ponto mais alto da filosofia
clássica grega (séculos V e IV a.C.), ultrapassando Sócrates,
Platão e Aristóteles.
08) Filósofo é aquele que busca certezas sem garantias de
possuí-las efetivamente. Por essa razão, o filósofo deseja o
conhecimento do mundo e das práticas humanas por meio de
critérios aproximativos e compartilhados (de aceitação comum),
através do debate.
16) A atividade filosófica pode ser definida, entre outras
habilidades, pela capacidade de generalização e produção de
conceitos, encontrando, sob a multiplicidade de objetos do
mundo, relações de semelhança e de identidade.
023. (UEM) “Quando não há problemas, não pensamos, só
usufruímos. Lembra-se da afirmação de Fernando Pessoa?
[Pensar é estar doente dos olhos.] Se nossos olhos são bons, nem
sequer nos lembramos disso: gastamos nossas energias
usufruindo o que vemos. Não nos lembramos de sapatos
confortáveis, mas eles se tornam o centro de nossa atenção
quando apertam um calo. Pensamos quando nossa ação foi
interrompida. O pensamento é, em seu momento inicial, uma
tomada de consciência de que a ação foi interrompida: este é o
problema. Tudo o que se segue tem por objetivo a resolução do
problema, para que a ação continue como antes”
(ALVES, Rubens. Filosofia da ciência. São Paulo: Loyola, 2000, p.34).
Sobre essa reflexão, assinale o que for correto.
01) Segundo o texto, o pensamento é uma prática intelectual
que requer a saúde do corpo: não pensamos quando estamos
inquietos ou precisando de algo.
02) O movimento esquemático proposto pelo texto é: a) repouso;
b) problema; c) pensamento; d) repouso.
04) A frase “pensamos quando nossa ação foi interrompida”, no
texto, significa que a ação de pensar está proibida e distorcida
por obstáculos e impedimentos à prática do pensamento.
08) Segundo o texto, todo o pensamento visa a resolver um
problema.
16) Segundo o texto, o pensamento é uma reação espontânea
contra a preguiça e o descompromisso diante da vida.
024. (UEM) “Ao instaurar a ruptura entre mythos [mito] e lógos
[razão], a cultura ocidental provocou um acontecimento
desconhecido em outras culturas: o conflito entre a fé e a razão,
que se manifestou desde muito cedo, já na Grécia antiga”.
(CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2011. p.332).
Sobre as relações entre fé e razão, assinale o que for correto.
01) Para enfrentar os questionamentos que a filosofia, através
da razão, impõe à fé, a religião elabora uma ciência do
conhecimento de Deus, isto é, a teologia, segundo a qual o
conhecimento de Deus ocorre por meio da razão.
02) Ludwig Feuerbach considerou a religião como uma
expressão da essência transcendental do homem, todavia,
condenou a teologia que, segundo ele, deve ser substituída por
uma antropologia da religião.
04) Santo Agostinho considera a fé e a graça como os únicos
meios de aproximar-se de Deus e condena a teologia pela
prepotência em querer conhecê-lo através da razão.
08) O deísmo é uma reação à religião revelada. Afirma a
existência de um Deus, cujo caráter é uma força, uma energia
inteligente, imanente à natureza e que pode ser conhecido pela
razão.
16) Epicuro considerou que a religião não passa de uma
fabulação ilusória que os homens criaram por medo da morte e
das forças da natureza.
025. (UEM) Diferenciam-se, na Filosofia, os juízos de
conhecimento e os juízos de valor. Os primeiros qualificam os
seres em suas propriedades objetivas, enquanto os segundos
revelam as relações estabelecidas entre os seres a partir de um
sujeito que julga. Sobre os juízos de conhecimento e os juízos de
valor, assinale o que for correto.
01) Uma proposição do tipo “A caneta é azul” é um juízo de
conhecimento. Uma proposição do tipo “A caneta é ruim, pois
falha muito” é um juízo de valor.
02) A temática dos valores considera, de maneira notável, os
juízos morais (realidade do dever ser) e os juízos estéticos
(realidade dos sentimentos em relação aos objetos belos).
04) Enquanto a moral é o conjunto de regras de conduta
admitidas em determinada época por um grupo de pessoas, a
ética é a parte da Filosofia que se ocupa da reflexão sobre a
moral.
08) Juízos de conhecimento, assim como juízos de gosto, são
relativos à vontade dos indivíduos e não podem encontrar, por
isso, fundamento racional que lhes dê estatuto universal e
coletivo.
16) Para o existencialismo, os juízos morais são indiscutíveis,
razão pela qual se devem aceitar os padrões de conduta sem
julgamento pessoal ou segundo as particularidades dos
indivíduos.
026. (UEM) A Filosofia existe há mais de 26 séculos. Nessa
história tão longa e de períodos diferentes, surgiram temas,
disciplinas e campos de investigação específicos. Sobre os
diversos campos de atuação da Filosofia, assinale o que for
correto.
01) Chama-se metafísica o conhecimento das causas e primeiros
princípios de toda a realidade, de todos os seres.
02) A epistemologia (do grego episteme, “ciência”) estuda as
relações de poder existentes entre as esferas pública e privada.
Por essa razão, o debate epistemológico vale-se da psicologia
social do imaginário, que lhe confere um estatuto intermediário
entre a ciência e a filosofia.
04) A filosofia da história tem por objeto a exegese dos mitos,
sua participação no divino, o discurso dos trágicos e a história
das narrativas que deram origem ao mundo.
08) Chama-se filosofia analítica a corrente filosófica que se
interessa pelas regras e modos de funcionamento da linguagem.
Seu início é atribuído a Ludwig Wittgenstein.
16) Chama-se estética o debate filosófico em torno da
moralidade das obras de arte e da eticidade do artista. Para o
campo da estética, recorre-se à filosofia moral e à ética, sem as
quais ela perde a especificidade e o rigor metodológico.
027. (UEM) Na história da Filosofia, encontramos a expressão
de diferentes tipos de debate que discutem a relação entre
saber e poder. Sobre essa relação de conceitos, assinale o que
for correto.
01) Na obra O príncipe, Maquiavel critica os “profetas
desarmados”, isto é, os homens que, sem nenhum poder e
conhecimento da realidade política, imaginam formas ideais de
governo.
02) Michel Foucault considera que o poder como dominação
exercida pelos homens, nas relações sociais, é consequência da
ignorância e que o saber adquirido pela educação é o meio
capaz de libertar os homens da opressão mútua.
04) Francis Bacon critica a Filosofia clássica grega porque ela
desenvolveu um saber meramente contemplativo. Para Francis
Bacon, o saber deve traduzir-se em poder sobre a natureza,
além de trazer aos homens bens úteis, capazes de melhorar a
existência.
08) Friedrich Nietzsche segue a tradição socrática e considera o
homem bom e nobre aquele que for capaz de dominar a
vontade de potência, submetendo-a, com sabedoria, às
exigências da razão.
16) Para Karl Marx, o saber da burguesia é uma ideologia, pois
sua função é ocultar a realidade com o intuito de exercer e
conservar um poder classista.
028. (UEM) “Hipótese (etimologicamente, hypó, ‘debaixo de’,
‘sob’, e thésis, ‘proposição’) é o que ‘está’ sob a tese, o que está
suposto. A hipótese é a explicação provisória dos fenômenos
observados, a interpretação antecipada que deverá ser ou não
confirmada.”
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 3. ed. São
Paulo: Moderna, 2003, p. 186.
Sobre a metodologia hipotética da investigação científica,
assinale o que for correto.
01) Na pesquisa científica, a construção de hipóteses é um
processo heurístico, de invenção e descoberta.
02) O raciocínio é dito hipotético-dedutivo quando a
comprovação empírica da hipótese é retirada dos efeitos ou das
consequências de uma teoria científica.
04) Os critérios para julgar o valor ou a aceitabilidade das
hipóteses são: a relevância, a possibilidade de ser submetida a
testes e a compatibilidade com outras hipóteses já confirmadas.
08) O axioma é uma hipótese que tem grande probabilidade
de ser comprovada pela observação de experiências empíricas.
16) As teorias científicas não podem conter hipóteses, pois são
compostas de teoremas, isto é, de proposições não sujeitas à
demonstração.
029. (UEM) “Na cultura da chamada sociedade ocidental, a
palavra razão origina-se de duas fontes: a palavra ratio e a
palavra grega lógos. Essas duas palavras são substantivos
derivados de dois verbos que têm um sentido muito parecido em
latim e em grego. Lógos vem do verbo legein, que quer dizer
contar, reunir, juntar, calcular. Ratio vem do verbo reor, que quer
dizer contar, reunir, medir, juntar, separar, calcular.”
CHAUÍ, M. Convite à filosofia. 13. ed. São Paulo: Ática, 2005, p. 61-62.
Sobre os conceitos de lógos e ratio, assinale o que for correto.
01) Uma das diferenças entre lógos e ratio é que a primeira é
uma atividade intelectual sintética, e a segunda, uma atividade
intelectual analítica.
02) A ratio não se opõe à revelação, por isso os filósofos cristãos
não distinguem a luz natural – a razão – da luz sobrenatural –
a revelação.
04) A Filosofia grega da antiguidade clássica não conheceu o
pensamento conceitual, pois o lógos representava o mundo
apenas por meio de ideias.
08) A ratio é superior ao lógos, pois ela é composta de princípios
lógicos, como o da não contradição, o do terceiro excluído e o
da identidade, desconhecidos pelo lógos.
16) O desenvolvimento do lógos participou do processo de
secularização da sociedade e da cultura da antiguidade clássica
grega. Além disso, o desenvolvimento da ratio desempenhou um
papel significativo no processo de secularização, advindo com o
período histórico chamado de modernidade na cultura ocidental.
030. (UEM) A faculdade de imaginar tem, na história da
Filosofia, diferentes acepções. Para os intelectualistas, é uma
forma enfraquecida da percepção e, por isso, deformadora da
realidade. Para o Romantismo alemão, ao contrário, é a
faculdade artística por excelência, colocada acima da razão e
do entendimento. Com base na afirmação acima, assinale o que
for correto.
01) Para Sartre, a imaginação tem uma função irrealizadora,
isto é, ela apresenta objetos ausentes, fazendo da consciência
intencional uma consciência imaginante.
02) Na obra Crítica da razão pura, de Immanuel Kant, a função
da imaginação é fornecer uma imagem a um conceito, razão
pela qual a imaginação tem um papel formal no conhecimento.
04) Gaston Bachelard desprezou o papel da imaginação
criadora, pois, fundamentalmente, o mundo deve ser objeto da
experiência empírica.
08) Através da literatura e das artes cênicas, a experiência
artística não se vale do papel produtivo da imaginação, já que
utiliza exclusivamente a gramática da linguagem, os conceitos e
a razão prática instrumental.
16) Destaca-se, nas teorias da imaginação, a relação da
imagem com a analogia, isto é, a produção da semelhança no
dessemelhante, tal como ocorre nas metáforas.
031. (UEM) Segundo Marilena Chauí, a metafísica consiste na
construção de um sistema teórico a partir da investigação
filosófica em torno de uma pergunta fundamental: “O que é?”.
(CHAUÍ, M. Convite à filosofia. 13. ed. São Paulo: Ática, 2005, p. 180).
Com base na afirmação acima, assinale o que for correto.
01) David Hume, na obra Investigação sobre o entendimento
humano, afirma que os tratados de metafísica deveriam ser
lançados ao fogo, pois são compêndios de sofismas e ilusões.
02) O nome “metafísica” (meta: “depois”, “após” + tà physica:
“aqueles da física”) surge por acaso. Andrônico de Rodes
organizou as obras de Aristóteles sobre o tema, colocando-as
depois dos tratados de Física ou da natureza.
04) Para Aristóteles, os livros de metafísica eram denominados
de escritos de Filosofia primeira.
08) No séc. XVII, Jacobus Thomasius considerou que a palavra
correta para designar os estudos de metafísica deveria ser
“ontologia”.
16) Contemporaneamente, o estudo das essências e das causas
primeiras de todas as coisas é chamado de holismo hiperbólico
dos entes.
032. (UEM) O que caracteriza a filosofia é a coragem para
enfrentar a tradição irrefletida, o distanciamento dos problemas
imediatos da vida, a procura pela unidade do saber em face à
pluralidade das ciências, a crítica da cultura e das ideologias,
assegurando a racionalidade e a reflexão crítica. Sobre o
exposto, assinale o que for correto.
01) Sócrates, no seu trabalho de maiêutica e ironia, enfrentou a
sociedade do seu tempo e obteve a pena máxima, condenado
a tomar cicuta.
02) Filósofo é aquele que pergunta e que transforma as
respostas em perguntas, porque nenhum saber é eterno e isento
de críticas em seus fundamentos.
04) A reflexão filosófica, por ser racional e abstrata, não tem
aplicação prática, reproduzindo eternamente as mesmas
perguntas sem sentido.
08) Com as teses do materialismo histórico de Karl Marx, a
filosofia perdeu sua vocação prática de transformar a
realidade e ficou ainda mais isolada, condenada à sala de aula
e ao círculo dos intelectuais.
16) Mais do que um saber teórico, a filosofia é uma atitude e
um modo de vida, pois não se trata de acumular verdades, mas
radicalizar a dúvida e a insatisfação diante dos problemas
fundamentais da existência.
033. (UEM) “Dizer que as indagações filosóficas são sistemáticas
significa dizer que a Filosofia trabalha com enunciados precisos e
rigorosos, busca encadeamentos lógicos entre os enunciados,
opera com conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de
demonstração e prova, exige a fundamentação racional do que é
enunciado e pensado.”
(CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. 13ª ed., São Paulo: Ática, 2008, p. 21).
Assinale o que for correto.
01) A concepção de mundo de um povo, de uma cultura, de uma
civilização com seu conjunto de ideias, de valores e de práticas
pelas quais uma sociedade apreende e compreende o mundo e
a si mesma deve ser considerada como filosofia.
02) Pela fé, a religião aceita princípios indemonstráveis e até
mesmo aqueles que podem ser considerados irracionais pelo
pensamento, enquanto a filosofia não admite
indemonstrabilidade e irracionalidade de coisa alguma. Pelo
contrário, o pensamento filosófico procura explicar e
compreender mesmo o que parece ser irracional e
inquestionável.
04) Como fundamento teórico e crítico, a filosofia ocupa-se com
os princípios, as causas e as condições do conhecimento que
pretende ser racional e verdadeiro, com a origem, a forma e o
conteúdo dos valores éticos, políticos, religiosos, artísticos e
culturais.
08) A filosofia é útil, pois permite superar, pela análise e pela
reflexão crítica, a ingenuidade e os preconceitos do senso comum
e oferece a possibilidade de libertar o homem das ideias
despóticas que o subjugam a um poder dominante e ilegítimo.
16) A filosofia é exclusivamente teórica, isto é, contemplativa,
por ser incapaz de incorporar, nos seus procedimentos
metodológicos, a observação e a experimentação.
034. (UEM) O valor e a utilidade da filosofia têm sido, não raras
vezes, postos sob suspeita. Uma visão acerca do filósofo é que
ele divaga e perde-se em reflexões sobre questões abstratas
que nada têm a ver com o cotidiano das pessoas. Em relação à
natureza e à finalidade da filosofia, assinale o que for correto.
01) A filosofia é, em termos gerais, um esforço intelectual para
se interpretar o mundo e os eventos que nele se passam,
compreender o próprio homem e iluminar o agir que do homem
se espera.
02) O termo filosofia foi utilizado durante vários séculos como
nome geral para diferentes ramos do saber, como matemática,
geometria, astronomia; isso muda a partir do século XVII com a
revolução metodológica iniciada por Galileu e com o
estabelecimento das ciências particulares pela delimitação de
campos específicos de pesquisa.
04) Refletir sobre os valores, sobre os conceitos como liberdade
e virtude faz parte da atividade do filósofo. Nessa medida, a
filosofia apresenta-se como uma sabedoria prática que auxilia
na orientação da vida moral e política, proporcionando o bem
viver.
08) É consenso entre os cientistas que, porque na investigação
filosófica o filósofo não verifica suas hipóteses, baseando-se na
observação empírica, a filosofia não contribui para o progresso
do conhecimento.
16) A história da filosofia constitui-se de teorias que se
contradizem. Os filósofos discordam de tudo e uns dos outros, de
modo que o pensamento crítico próprio da filosofia consiste em
pôr em dúvida toda afirmação, jamais chegando a conclusões.
HISTÓRIA DA FILOSOFIA (ANTIGA):
035. (UEM) “A ciência grega [...] não constituiu uma tecnologia
verdadeira porque não aperfeiçoou a física. Mas por que, ainda
uma vez, ela não o fez? Pelo que parece, porque não procurou
fazê-lo. E isso, sem dúvida, porque ela acreditava que não era
factível. De fato, fazer a física no nosso sentido do termo – e não
naquele dado a esse vocábulo por Aristóteles – quer dizer aplicar
ao real as noções rígidas, exatas e precisas das matemáticas, e,
antes de tudo, da geometria. Uma tarefa paradoxal, caso
houvesse, porque a realidade, aquela da vida cotidiana, no meio
da qual nós vivemos, não é matemática. Nem mesmo
matematizável.”
(KOYRÉ, A. Du monde de l’àpeuprès à l’univers de la précision. In ARANHA, M. Filosofar
com textos: temas e história da filosofia, São Paulo: Moderna, 2012, p. 176).
A partir do texto citado, é correto afirmar:
01) Para os filósofos gregos, na vida cotidiana não se faziam
necessários conhecimentos matemáticos.
02) Os filósofos gregos desconheciam a matemática e por isso
foram incapazes de produzir conhecimentos físicos.
04) O conhecimento físico em nossos dias pressupõe um
conhecimento matemático em razão da ciência moderna ser
matematizável.
08) A física aristotélica buscava uma explicação racional do
mundo sem recorrer à fundamentação matemática.
16) A matematização da ciência moderna é resultado de sua
exigência por rigor e precisão, algo inerente a esse tipo de
conhecimento.
036. (UEL-2003) “Você está acompanhando, Sofia? E agora vem
Platão. Ele se interessava tanto pelo que é eterno e imutável na
natureza quanto pelo que é eterno e imutável na moral e na
sociedade. Sim... para Platão tratava-se, em ambos os casos, de
uma mesma coisa. Ele tentava entender uma ‘realidade’ que fosse
eterna e imutável. E, para ser franco, é para isto que os filósofos
existem. Eles não estão preocupados em eleger a mulher mais
bonita do ano, ou os tomates mais baratos da feira. (E exatamente
por isso nem sempre são vistos com bons olhos). Os filósofos não
se interessam muito por essas coisas efêmeras e cotidianas. Eles
tentam mostrar o que é ‘eternamente verdadeiro’, ‘eternamente
belo’ e ’eternamente bom’.”
(GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia. Trad. de João Azenha Jr. São Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p. 98.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das ideias
de Platão, assinale a alternativa correta.
a) Para Platão, o mundo das ideias é o mundo do “eternamente
verdadeiro”, “eternamente belo” e “eternamente bom” e é
distinto do mundo sensível no qual vivemos.
b) Platão considerava que tudo aquilo que pode ser percebido
diretamente pelos sentidos constitui a própria realidade das
coisas.
c) Platão considerava impossível que o homem pudesse ter ideias
verdadeiras sobre qualquer coisa, seja sobre a natureza, a
moral ou a sociedade, porque tudo é sonho e ilusão.
d) Para Platão, as ideias sobre a natureza, a moral e a
sociedade podem ser explicadas a partir das diferentes
opiniões das pessoas.
e) De acordo com Platão, o filósofo deve preocupar-se com as
coisas efêmeras e cotidianas do mundo, tidas por ele como as
mais importantes.
037. (UEL-2004) “Entre os ‘físicos’ da Jônia, o caráter positivo
invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que não seja
natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um
universo unificado, homogêneo, todo ele no mesmo plano: são as
partes ou os aspectos de uma só e mesma physis que põem em
jogo, por toda parte, as mesmas forças, manifestam a mesma
potência de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu,
diversificou-se e organizou-se são perfeitamente acessíveis à
inteligência humana: a natureza não operou ‘no começo’ de
maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo
seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela
mão, as partes mais grossas se isolam e se reúnem.”
(VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de Ísis Borges B. da
Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.)
Com base no texto, assinale a alternativa correta.
a) Para explicar o que acontece no presente é preciso
compreender como a natureza agia “no começo”, ou seja, no
momento original.
b) A explicação para os fenômenos naturais pressupõe a
aceitação de elementos sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a organização dos seres
naturais têm uma explicação natural e esta pode ser
compreendida racionalmente.
d) A razão é capaz de compreender parte dos fenômenos
naturais, mas a explicação da totalidade dos mesmos está além
da capacidade humana.
e) A diversidade de fenômenos naturais pressupõe uma
multiplicidade de explicações e nem todas estas explicações
podem ser racionalmente compreendidas.
038. (UEL-2005) “- Mas a cidade pareceu-nos justa, quando
existiam dentro dela três espécies de naturezas, que executavam
cada uma a tarefa que lhe era própria; e, por sua vez, temperante,
corajosa e sábia, devido a outras disposições e qualidades dessas
mesmas espécies.
- É verdade.
- Logo, meu amigo, entenderemos que o indivíduo, que tiver na sua
alma estas mesmas espécies, merece bem, devido a essas mesmas
qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidade”.
(PLATÃO. A república. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundação
Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justiça em
Platão, é correto afirmar:
a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por
benefícios pessoais, havendo a possibilidade de ficarem
invisíveis aos olhos dos outros.
b) A justiça consiste em dar a cada indivíduo aquilo que lhe é de
direito, conforme o princípio universal de igualdade entre todos
os seres humanos, homens e mulheres.
c) A verdadeira justiça corresponde ao poder do mais forte, o
qual, quando ocupa cargos políticos, faz as leis de acordo com
os seus interesses e pune a quem lhe desobedece.
d) A justiça deve ser vista como uma virtude que tem sua origem
na alma, isto é, deve habitar o interior do homem, sendo
independente das circunstâncias externas.
e) Ser justo equivale a pagar dívidas contraídas e restituir aos
demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que garantem
uma velhice feliz.
039. (UEM) “O prazer é o início e o fim de uma vida feliz. Com
efeito, nós o identificamos com o bem primeiro e inerente ao ser
humano, em razão dele praticamos toda escolha e toda recusa, e
a ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distinção
entre prazer e dor. Embora o prazer seja nosso bem primeiro e
inato, nem por isso escolhemos qualquer prazer: há ocasiões em
que evitamos muitos prazeres, quando deles nos advêm efeitos o
mais das vezes desagradáveis; ao passo que consideramos muitos
sofrimentos preferíveis aos prazeres, se um prazer maior advier
depois de suportarmos essas dores por muito tempo.”
(EPICURO. Carta sobre a felicidade. In ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P.
Filosofando. São Paulo: Moderna, 2009, p. 251).
A partir desta citação de Epicuro, assinale o que for correto.
01) Felicidade e infelicidade são estabelecidas pelos efeitos do
prazer e da dor.
02) O sentimento de prazer é inato à natureza humana.
04) Epicuro defende o prazer sem medidas.
08) O prazer corporal é um mal causado pelo pecado original.
16) O hedonismo de Epicuro não é imediatista, mas moderado.
040. (UEM) “É pois com direito que a filosofia é também chamada
a ciência da verdade: o fim da [ciência] especulativa é, com efeito,
a verdade, e o da [ciência] prática, a ação; porque, se os práticos
consideram o como, não consideram o eterno, mas o relativo e o
presente. E nós não conhecemos o verdadeiro sem [conhecer] a
causa.”
(ARISTÓTELES, Metafísica (L. II, cap. 1). Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural,
1979, p. 39-40).
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) Para Aristóteles, a verdade deve ser eterna e imutável.
02) Segundo Aristóteles, a filosofia é a única ciência verdadeira.
04) Conhecer a causa de uma ação é conhecer a sua verdade.
08) Para Aristóteles, a verdade de algo se conhece por meio
das causas desse algo.
16) Para Aristóteles, a ciência prática volta suas atenções para
como as coisas estão dispostas e não para as causas destas.
041. (UEM) “[...] quanto à excelência moral, ela é o produto do
hábito. [...] É evidente, portanto, que nenhuma das várias formas
de excelência moral se constitui em nós por natureza, pois nada
que existe por natureza pode ser alterado pelo hábito. [...]
Portanto, nem por natureza nem contrariamente à natureza a
excelência moral é engendrada em nós, mas a natureza nos dá a
capacidade de recebê-la, e esta capacidade se aperfeiçoa com o
hábito”.
(ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco in MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio
de Janeiro: Zahar, 2007, p. 53).
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) Segundo Aristóteles, alguém que nasce com falta de
moralidade não poderá alterar essa condição de sua
personalidade.
02) Segundo Aristóteles, o hábito significa a repetição de ações
morais, com vista a seu aperfeiçoamento.
04) Segundo Aristóteles, as pessoas já nascem com excelências
morais, isso é algo inato.
08) Segundo Aristóteles, a excelência moral é algo que os
indivíduos podem ou não adquirir.
16) Segundo Aristóteles, todos os seres humanos possuem a
capacidade de se aperfeiçoar moralmente.
042. (UEL-2003) “Embora nosso pensamento pareça possuir esta
liberdade ilimitada, verificaremos, através de um exame mais
minucioso, que ele está realmente confinado dentro de limites muito
reduzidos e que todo poder criador do espírito não ultrapassa a
faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os
materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela
experiência.”
(HUME, David. Investigação acerca do entendimento humano. Trad. de Anoar Aiex. São
Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 36. Coleção Os Pensadores.)
De acordo com o texto, é correto afirmar que, para Hume:
a) Os sentidos e a experiência estão confinados dentro de limites
muito reduzidos.
b) Todo conhecimento depende dos materiais fornecidos pelos
sentidos e pela experiência.
c) O espírito pode conhecer as coisas sem a colaboração dos
sentidos e da experiência.
d) A possibilidade de conhecimento é determinada pela
liberdade ilimitada do pensamento.
e) Para formar as ideias, o pensamento descarta os materiais
fornecidos pelos sentidos.
043. (UEM) A história da filosofia possui momentos distintos
(antiga, medieval, moderna e contemporânea), que marcam, de
forma genérica, temáticas distintas (ser, razão, verdade,
linguagem etc.) e escolas distintas (sofística, patrística,
escolástica, fenomenologia, filosofia analítica etc.). Assinale,
segundo os conceitos bases da tradição filosófica, o que for
correto.
01) Chamamos de sofistas os filósofos cuja interlocução com
Sócrates, Platão e Aristóteles é marcada pelo debate de ideias
políticas e metafísicas.
02) Chamamos de pré-socráticos os filósofos preocupados com
o princípio unificador da realidade.
04) Chamamos de fenomenologia a tradição empírico-
racionalista que estuda a teoria das quatro causas: formal,
material, eficiente e final.
08) Chamamos de patrística a filosofia de influência
neoplatônica que surgiu a partir do século II com os Padres da
Igreja, responsável pela formulação da base filosófica da
doutrina cristã.
16) Chamamos de flovística a escola de Siracusa (Magna-
Grécia) que toma como ponto de partida os ensinamentos de
Pirro de Élis.
044. (UEL-2003) “Para concluir, acho que só há um caminho para
a ciência – ou para a filosofia: encontrar um problema, ver a sua
beleza e apaixonarmo-nos por ele; casarmo-nos com ele, até que
a morte nos separe – a não ser que encontremos outro problema
ainda mais fascinante, ou a não ser que obtenhamos uma solução.
Mas ainda que encontremos uma solução, poderemos descobrir,
para nossa satisfação, a existência de toda uma família de
encantadores, se bem que talvez difíceis, problemas filhos, para
cujo bem-estar poderemos trabalhar, com uma finalidade em vista,
até ao fim dos nossos dias.”
(POPPER, Karl. O Realismo e o objetivo da ciência. Trad. de Nuno Ferreira da Fonseca.
Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1997. p. 42.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre epistemologia,
assinale a alternativa correta.
a) Para a ciência e a filosofia, a solução dos problemas que elas
mesmas propõem é um objetivo inatingível.
b) Os problemas, filosóficos ou científicos, são prejudiciais à
investigação.
c) Para a investigação científica, ou filosófica, é irrelevante a
existência de problemas.
d) A ciência e a filosofia investigam problemas que constituem
para elas o elemento motivador de suas próprias atividades.
e) A ciência e a filosofia investigam problemas que não têm
relação com a realidade.
045. (UEM) “É, pois, com direito que a filosofia é também chamada
a ciência da verdade: o fim da [ciência] especulativa é, com efeito,
a verdade, e o da [ciência] prática, a ação; porque, se os práticos
consideram o como, não consideram o eterno, mas o relativo e o
presente. E nós não conhecemos o verdadeiro sem [conhecer] a
causa.”
(ARISTÓTELES, Metafísica, livro II, cap. I. São Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 39-40).
A partir do texto é correto afirmar que:
01) Aristóteles diferencia a ciência especulativa da ciência
prática.
02) A ciência prática volta-se para conhecer as coisas relativas
à ação humana.
04) A ciência especulativa busca conhecer como as coisas são,
sua condição presente, sua relação.
08) Para Aristóteles, conhecer verdadeiramente algo é conhecer
a sua causa.
16) Para Aristóteles a verdade é eterna e imutável.
046. (UEM) “[...] Talvez alguém diga: ‘Sócrates, será que você não
pode ir embora, nos deixar em paz e ficar quieto, calado?’ Ora,
eis a coisa mais difícil de convencer alguns de vocês. Pois se eu
disser que tal conduta seria desobediência ao deus e que por isso
não posso ficar quieto, vocês acharão que estou zombando e não
acreditarão. E se disser que falar diariamente da virtude e das
outras coisas sobre as quais me ouvem falar e questionar a mim e
a outros é o bem maior do homem e que a vida que não se
questiona não vale a pena viver, vão me acreditar menos ainda.”
(PLATÃO, Apologia de Sócrates, in MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de
Janeiro: Zahar, 2007, p. 20).
A partir do texto citado é correto afirmar que:
01) Sócrates não aceita a sentença de seus interlocutores porque
a rebeldia e a não aceitação das ordens são próprias de um
filósofo.
02) Sócrates defende uma atitude permanente de
questionamento para os homens, sem a qual a vida não valeria
a pena ser vivida.
04) Para Sócrates, o questionamento é mais do que um momento
na vida humana, é uma conduta permanente que deve ser
cultivada.
08) Para Sócrates, o questionamento é algo intrínseco da
natureza humana e não somente dele, um filósofo.
16) Ao citar deus, Sócrates compreende que está zombando de
seus interlocutores, pois seus questionamentos não possuem
nenhuma relação com a religião.
047. (UEM) “Ao contrário de seus contemporâneos – como
Parmênides – Heráclito não rejeitava as contradições e queria
apreender a realidade na sua mudança, no seu devir. Todas as
coisas mudam sem cessar, e o que temos diante de nós em dado
momento é diferente do que foi há pouco e do que será depois:
‘Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio’, pois, na segunda
vez, não somos os mesmos, e também as águas mudaram. Para
Heráclito, o ser é múltiplo [...] por ele estar constituído de oposições
internas. O que mantém o fluxo do movimento não é o simples
surgimento de novos seres, mas a luta dos contrários [...]. É da luta
que nasce a harmonia, como síntese dos contrários.”
(ARANHA, M. L. de A. Filosofar com textos: temas e história da filosofia. São Paulo:
Moderna, 2012, p.287).
A partir desta afirmação sobre a filosofia de Heráclito, assinale
o que for correto.
01) O princípio motor do movimento é a tensão de forças
contrárias entre si.
02) Na Grécia arcaica ou pré-socrática, o curso dos rios não
estava estabelecido, razão pela qual eles mudavam de lugar
de um dia para outro.
04) O princípio do devir ou da transformação contínua visa
compreender a ordenação cosmológica do mundo.
08) O surgimento de novos seres é explicado pela
intermediação divina, criadora ex nihilo.
16) A multiplicidade do real é pensada a partir do princípio
lógico de não contradição entre o ser e o não ser.
048. (UEM) “Necessário é dizer e pensar que só o ser é; pois o ser
é, e o nada, ao contrário, nada é: afirmação que bem deves
considerar. [...] Jamais se conseguirá provar que o não ser é;
afasta, portanto, o teu pensamento desta via de investigação, e
nem te deixes arrastar a ela pela múltipla experiência do hábito,
nem governar pelo olho sem visão, pelo ouvido ensurdecido ou
pela língua; mas com a razão decide da muito controvertida tese,
que te revelou minha palavra. Resta-nos assim um único caminho:
o ser é.”
(PARMÊNIDES. Poema. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de Filosofia. RJ: Zahar,
2007, p. 13).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Afirmar o que o ser é implica uma impossibilidade racional,
visto ser impossível descobrir a natureza das coisas.
02) Investigar o que é o ser implica fazer um discurso afirmativo
sobre a natureza de algo.
04) As experiências sensíveis não são suficientes para provar a
natureza do ser ou o que ele é.
08) Sobre o não ser, o que se pode afirmar é sua
impossibilidade, sendo vedado afirmar qualquer coisa.
16) O não ser é impossível de ser demonstrado racionalmente.
049. (UEL-2003) “Se chegasse à nossa cidade um homem
aparentemente capaz, devido à sua arte, de tomar todas as formas
e imitar todas as coisas, ansioso por se exibir juntamente com os
seus poemas, prosternávamo-nos diante dele, como de um ser
sagrado, maravilhoso, encantador, mas dir-lhe-íamos que na nossa
cidade não há homens dessa espécie, nem sequer é lícito que
existam, e mandá-lo-íamos embora para outra cidade, depois de
lhe termos derramado mirra sobre a cabeça e de o termos coroado
de grinaldas.”
(PLATÃO. A República. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7. ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 1993. p. 125.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a arte em Platão,
é correto afirmar:
a) Platão é contrário à imitação, por ela ser a “aparência da
aparência” ou uma cópia da realidade, num nível inferior.
b) Platão valoriza a presença dos artistas nas cidades, por sua
capacidade de imitar todas as coisas.
c) Platão concebe a imitação como uma atividade que, ao invés
de copiar aparências, imita emoções e ações.
d) Platão valoriza os poemas porque eles, apesar de imitarem
as coisas, proporcionam um grande prazer sensível.
e) Platão admite a possibilidade de a imitação adquirir uma
perspectiva positiva, desde que seja concebida como contendo
uma visão que se afaste da sofística.
050. (UEM) “É, pois, manifesto que a ciência a adquirir é a das
causas primeiras (pois dizemos que conhecemos cada coisa
somente quando julgamos conhecer a sua primeira causa); ora,
causa diz-se em quatro sentidos: no primeiro, entendemos por
causa a substância e a quididade (essência) (o ‘porquê’ reconduz-
se pois a noção última, e o primeiro ‘porquê’ é causa e princípio);
a segunda [causa] é a matéria e o sujeito; a terceira é a de onde
[vem] o início do movimento; a quarta [causa], que se opõe à
precedente, é o ‘fim para que’ e o bem (porque este é, com efeito,
o fim de toda a geração e movimento).”
(ARISTÓTELES. Metafísica, livro I, cap. III. Coleção Os Pensadores, São Paulo: Abril
Cultural, 1979, p. 16).
A partir do trecho citado e com base nos conhecimentos da
filosofia de Aristóteles, assinale o que for correto.
01) As causas são os princípios dos seres.
02) Conforme o texto, só há uma única causa de todos os seres.
04) A terceira causa, também conhecida como gênese ou origem,
opõe-se à quarta causa, que é a finalidade ou o fim de algo.
08) A matéria de algo é causa na medida em que não pode
existir ser ou substância sem matéria.
16) O conhecimento verdadeiro de algo implica o conhecimento
de suas causas.
051. (UEM) “O surgimento da polis como a primeira experiência
de vida pública enquanto espaço de debate e deliberação tornou-
se campo fértil para o florescimento da filosofia. Na praça pública,
Sócrates interrogava os homens e criava um novo método de
reflexão que a história conheceu como a ironia e a maiêutica”
(Filosofia. Vários autores. Curitiba: SEED-PR, 2006. p. 43).
Com base nessa afirmação e nos conhecimentos sobre a filosofia
de Sócrates, assinale o que for correto.
01) Ao afirmar que “só sei que nada sei”, Sócrates inicia, ainda
que de forma irônica, a busca filosófica pelo verdadeiro
conhecimento.
02) A maiêutica socrática consiste na prática de ajudar as
pessoas a encontrar a verdade que traziam em si mesmas, ainda
que elas não soubessem.
04) A prática de interrogar a tudo e a todos não incomodou o
poder constituído e levou Sócrates a ser condecorado pelos
cidadãos de Atenas como exemplo a ser seguido.
08) Assim como os sofistas, a filosofia de Sócrates acontece na
praça pública de Atenas e promove um debate amplo sobre o
que é o cidadão e o que deve ser a cidade.
16) A ironia é uma forma de tratar o saber e aparece na história
também como reação ao dogmatismo, isto é, quando existem
verdades impostas pelas crenças ou pela autoridade, impedindo
as pessoas de pensarem livremente.
052. (UEM) “O prazer é o início e o fim de uma vida feliz. Com
efeito, nós o identificamos com o bem primeiro e inerente ao ser
humano, em razão dele praticamos toda escolha e toda recusa e a
ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distinção
entre prazer e dor. Embora o prazer seja nosso bem primeiro e
inato, nem por isso escolhemos qualquer prazer: há ocasiões em
que evitamos muitos prazeres, quando deles nos advêm efeitos o
mais das vezes desagradáveis; ao passo que consideramos muitos
sofrimentos preferíveis aos prazeres, se um prazer maior advier
depois de suportarmos essas dores por muito tempo”
(EPICURO. Carta sobre a felicidade. In: ARANHA, M. Filosofar com textos: temas e história
da filosofia. São Paulo: Moderna, 2012, p. 330).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Todos os seres humanos buscam prazer sempre e em tudo,
evitando toda e qualquer dor.
02) Os prazeres imediatos anulam as dores que podem decorrer
desses.
04) Dor e prazer não são contraditórios, pois de atos dolorosos
podem advir situações prazerosas e vice-versa.
08) A noção de prazer não está ligada somente à sensação
imediata, mas aos efeitos que uma ação pode gerar no ser
humano.
16) A busca da felicidade na vida não se restringe a escolhas
prazerosas, mas a ações que geram prazer, apesar de essas
conterem, às vezes, algumas doses de sacrifício.
053. (UEM) “Acostuma-te à ideia de que a morte para nós não é
nada, visto que todo bem e todo mal residem nas sensações, e a
morte é justamente a privação das sensações. A consciência clara
de que a morte não significa nada para nós proporciona a fruição
da vida efêmera, sem querer acrescentar-lhe tempo infinito e
eliminando o desejo de imortalidade. Não existe nada de terrível
na vida para quem está perfeitamente convencido de que não há
nada de terrível em deixar de viver. É tolo, portanto, quem diz ter
medo da morte, não porque a chegada desta lhe trará sofrimento,
mas porque o aflige a própria espera.”
(Epicuro, Carta sobre a felicidade [a Meneceu]. São Paulo: ed. Unesp, 2002, p. 27. In:
COTRIM, G. Fundamentos da Filosofia. SP: Saraiva, 2006, p. 97).
A partir do trecho citado, é correto afirmar que
01) a morte, por ser um estado de ausência de sensação, não é
nem boa, nem má.
02) a vida deve ser considerada em função da morte certa.
04) o tolo não espera a morte, mas vive apoiado nas suas
sensações e nos seus prazeres.
08) a certeza da morte torna a vida terrível.
16) a espera da morte é um sofrimento tolo para aquele que a
espera.
054. (UEM) Uma das obras de Platão (428-347 a.C.) mais
conhecidas é A República, na qual se encontra o mito da
caverna. “Platão imagina uma caverna onde pessoas estão
acorrentadas desde a infância, de tal forma que, não podendo ver
a entrada dela, apenas enxergam o seu fundo, no qual são
projetadas as sombras das coisas que passam às suas costas, onde
há uma fogueira. Se um desses indivíduos conseguisse se soltar das
correntes para contemplar, à luz do dia, os verdadeiros objetos,
ao regressar, relatando o que viu aos seus antigos companheiros,
esses o tomariam por louco e não acreditariam em suas palavras.”
(ARANHA, M.L.A. e MARTINS, M.H. Filosofando: introdução à filosofia. 3.ª ed. revista. São
Paulo: Moderna, 2003, p.121).
Sobre a citação acima e o alcance epistemológico do mito da
caverna, assinale o que for correto.
01) As imagens produzidas na caverna são sombras que podem
ser confundidas com a realidade.
02) A todo aquele que sai da caverna é vetada a possibilidade
de retorno.
04) A imagem da fogueira se contrapõe, fora da caverna, à
presença do sol, responsável pela verdadeira luz.
08) Tal qual o mito da Esfinge, decifrado por Édipo, Platão
descreve três estados da humanidade: infância, juventude e
maturidade.
16) Tal qual o mundo sensível, ilusório e efêmero, as imagens da
caverna possuem um grau ontológico deficitário ou duvidoso.
055. (UEM) Protágoras de Abdera (480-410 a.C.) é
considerado um dos mais importantes sofistas. Ensinou por muito
tempo em Atenas, sendo atribuído à sua autoria a seguinte
máxima da filosofia: “O homem é a medida de todas as coisas”.
Sobre Protágoras e os sofistas, assinale o que for correto.
01) De forma semelhante a pensadores contemporâneos, os
sofistas problematizam a multiplicidade de perspectivas do
conhecimento.
02) O relativismo de Protágoras pode ser defendido
filosoficamente a partir da percepção do movimento, tese já
defendida anteriormente por Heráclito.
04) Platão e Aristóteles contrapuseram-se aos sofistas, ao não
defender o homem como medida de todas as coisas.
08) Em razão de seu humanismo, atribui-se a Protágoras a
inversão coperniciana, isto é, a tese de que não é o sol que gira
em torno da Terra, mas a Terra que gira em torno do sol.
16) O saber contido na frase de Protágoras é prático, além de
teórico, ou seja, mobiliza o campo da filosofia para a retórica.
056. (UEM) Para Jean Pierre Vernant, o nascimento da filosofia,
apesar de ser considerado um “milagre” grego, está ligado a
condições históricas bem definidas. Entre as novidades materiais
da época, destacam-se a moeda e a escrita, e, no plano político,
a isonomia e a isegoria. Sobre o surgimento da filosofia na
Grécia, assinale o que for correto.
01) O surgimento da filosofia pode ser entendido como
passagem da palavra mágica (inspirada por deus) à palavra
dialogada (discutida pelos homens).
02) A ágora, ou praça pública, é um lugar de debate político
onde se discutiam os interesses dos cidadãos.
04) A assembleia dos guerreiros, que dava aos participantes
direitos iguais, é considerada um modelo de isonomia e de
isegoria.
08) A economia pré-monetária e a oralidade marcam um
modelo de pensamento mítico e concreto.
16) Os primeiros filósofos são os sofistas, que apresentam, na
academia de Atenas, um compêndio de fragmentos sobre a
metafísica.
057. (UEM) Na Metafísica, Aristóteles afirma: “O ser se diz de
muitos modos, mas se diz em relação a um termo único e única
natureza e não de modo equívoco. [...] uns são ditos ser porque
são substâncias, outros porque são afecções de substâncias, outros
porque são um caminho para a substância, ou destruições,
privações, qualidades, causas produtivas ou geradoras para a
substância ou do que é dito relativamente da substância, ou são
negações de uma delas ou da substância; por esta razão dizemos
inclusive que o não ser é não ser”
(ARISTÓTELES, Metafísica, livro IV, cap. 2. In: FIGUEIREDO, V. Filósofos na sala de aula.
Volume 3. São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2008, p. 33-34).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) Um ser pode ser a negação de uma substância.
02) Do ser pode-se gerar uma substância, sem que isso que a
gerou seja necessariamente uma substância.
04) A substância é anterior e prioritária ao ser.
08) A substância é necessariamente um ser.
16) Uma das exigências da definição de ser é que ela seja
unívoca.
058. (UEM) Afirma o filósofo Epicuro (séc. III a.C.), conhecido
pela defesa de uma filosofia hedonista: “(...) o prazer é o
começo e o fim da vida feliz. É ele que reconhecemos como o
bem primitivo e natural e é a partir dele que se determinam
toda escolha e toda recusa e é a ele que retornamos sempre,
medindo todos os bens pelo cânon do sentimento. Exatamente
porque o prazer é o bem primitivo e natural, não escolhemos
todo e qualquer prazer; podemos mesmo deixar de lado muitos
prazeres quando é maior o incômodo que os segue.”
(EPICURO, A vida feliz. In: ARANHA, M. L.; MARTINS, M. P. Temas de filosofia. 3.ª ed. rev.
São Paulo: Moderna, 2005, p. 228.)
Considerando os conceitos de Epicuro, é correto afirmar que
01) estudar todo dia não é bom porque a falta de prazer anula
todo conhecimento adquirido.
02) todas as escolhas são prazerosas porque naturalmente os
seres humanos rejeitam toda dor.
04) comer uma refeição nutritiva e saborosa em demasia é ruim
porque as consequências são danosas ao bemestar do corpo.
08) a beleza corporal é uma finalidade da vida humana porque
o prazer de ser admirado é a maior felicidade para o ser
humano.
16) o prazer não é necessariamente felicidade porque ele pode
gerar o seu contrário, a dor.
059. (UEM) Os sofistas são conhecidos por serem os
“antifilósofos”, os adversários preferidos dos primeiros filósofos
gregos. Entre as acusações a eles endereçadas estava que
“aboliram o critério, porque afirmam que todas as aparências e
todas as opiniões são verdadeiras e que a verdade é algo
relativo, pois que tudo o que é aparência ou opinião para um
indivíduo existe [deste modo] para ele.”
(MARQUES, M. P. Os sofistas: o saber em questão. In: FIGUEIREDO, V. de (Org.) Filósofos
na Sala de Aula. São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2007, v. 2, p. 31).
Sobre a atitude filosófica dos sofistas, é correto afirmar que
01) os sofistas não desejam a busca da verdade, pois essa era
uma tarefa dos filósofos.
02) os sofistas não negavam a verdade, apenas apontavam os
problemas relativos à sua aquisição.
04) os sofistas apresentavam, com suas contraargumentações,
problemas relevantes para os filósofos.
08) filósofos e sofistas perfazem duas personagens relevantes
da filosofia na Grécia antiga.
16) os sofistas pretendiam desmascarar os filósofos na sua
capacidade de desvirtuar e iludir a juventude.
060. (UEM) Para Platão, o mundo sensível, que se percebe pelos
sentidos, é o mundo da multiplicidade, do movimento, do ilusório,
sombra do verdadeiro mundo, isto é, o mundo inteligível das
ideias. Sobre a filosofia de Platão, assinale o que for correto.
01) É com a teoria da reminiscência que Platão explica como é
possível ultrapassar o mundo das aparências; essa teoria
permite explicar como os sentidos servem apenas para
despertar na alma as lembranças adormecidas do mundo das
ideias.
02) Para Platão, um homem só é um homem enquanto participa
da ideia de homem.
04) A epistemologia e a filosofia política são, para Platão, duas
áreas de conhecimento dissociadas, pois a política deve se
submeter à realidade dos acontecimentos e não pode ser
orientada por um mundo ideal.
08) Platão distingue quatro graus de conhecimentos: crença,
opinião, raciocínio e intuição intelectual. O raciocínio, que se
realiza de maneira perfeita na matemática, purifica o
pensamento das crenças e opiniões e o conduz à intuição
intelectual, ao verdadeiro conhecimento, isto é, às essências das
coisas – às ideias.
16) A teoria cosmológica do primeiro motor imóvel e a teoria
estética da mímesis, de Aristóteles, fundamentam-se na teoria
platônica da participação entre o mundo fenomênico e o mundo
das ideias.
061. (UEM) São designados sofistas os interlocutores de Sócrates
e Platão, pertencentes ao século V a.C., que deram enfoque
antropológico a questões morais, políticas e metafísicas que
debatiam. Sobre a filosofia dos sofistas, assinale o que for
correto.
01) A palavra sofista vem de sophos, “sábio”, pois designava os
professores da sabedoria. Adquiriu, posteriormente, sentido
pejorativo, em virtude da utilização de raciocínios capciosos,
chamados “sofismas”.
02) O pensamento dos sofistas foi valorizado por Georg
Wilhelm Hegel, no século XIX, que chamava o período em que
viveram de “Aufklärung grega”, comparado ao Iluminismo do
século XVIII.
04) Os sofistas não representam a nobreza aristocrática
enraizada de Atenas, razão pela qual não praticavam a
filosofia por amor à sabedoria, como Sócrates, Platão e
Aristóteles, uma vez que, para garantir o subsistência, cobravam
por suas aulas.
08) Platão, na obra Teeteto, opõe-se radicalmente a
Protágoras, autor da afirmação “o homem é a medida de todas
as coisas”.
16) Pelo teor fortemente relativista em suas teses sobre a origem
das espécies, Aristóteles também pode ser considerado um
sofista.
062. (UEM) A filosofia ocidental origina-se na Jônia e na Magna
Grécia. Entre os primeiros filósofos jônicos, destacam-se os nomes
de Anaxágoras, Anaximandro, Anaxímenes e Tales de Mileto.
Sobre o pensamento dos filósofos jônicos, assinale o que for
correto.
01) Os filósofos jônicos polemizaram contra Sócrates e
refutaram a filosofia socrática por considerá-la incapaz de
fundamentar qualquer verdade e, por conseguinte, conduzir os
homens ao ceticismo.
02) Sócrates criticava o caráter metafísico e subjetivista da
filosofia jônica, pois acreditava que a filosofia deveria indagar
a realidade objetiva.
04) Empédocles, filósofo da Magna Grécia, concordava com os
jônicos no que se referia à procura da origem, isto é, a arché do
cosmos na physis; todavia, Empédocles discordava dos jônicos,
quando eles procuravam a origem em um único elemento da
matéria.
08) A filosofia jônica distingue-se da representação mítica do
mundo, pois rompe com uma explicação monogenética e
sobrenatural da origem do cosmos, além de apresentar uma
concepção natural e pluralista do universo.
16) A filosofia pré-socrática, que inclui a escola jônica,
desenvolveu-se durante um período de grandes mudanças
históricas ocorridas no nível jurídicopolítico da organização
social da Grécia antiga.
063. (UEM) As considerações científicas da antiguidade, com o
desenvolvimento da matemática, da geometria, da astronomia,
da medicina, da física mecânica etc., representam o gênio e a
capacidade humana de compreender e explicar os fenômenos
da natureza. Sobre a ciência na antiguidade, assinale o que for
correto.
01) No pensamento pré-socrático, ciência e Filosofia estão
unidas, pois o estudo da arché, princípio de todas as coisas,
envolve a consideração de questões que, hoje, poderíamos
chamar de científicas.
02) No Egito e na Grécia antiga, o desenvolvimento da
matemática e da geometria está ligado ao conhecimento
prático, cujo exemplo pode ser encontrado no teorema de
Pitágoras: “o quadrado da hipotenusa é igual à soma dos
quadrados dos catetos”, que representa a possibilidade de
calcular a altura de uma pirâmide.
04) O “juramento hipocrático”, que homenageia o pai da
medicina, Hipócrates de Cós (século V a.C.), manifesta a prática
de concepções mágicas e supersticiosas com o corpo humano, na
origem da ciência médica.
08) Entre os antigos, destaca-se um período de desinteresse dos
romanos pela ciência. Os romanos eram notáveis como
civilização essencialmente prática e pouco dada a especulações
teóricas.
16) Após a morte de Alexandre, o Grande, a ciência
matemática de Euclides, preocupada com o tao da física e o
quantum da matéria, ocupa um lugar de destaque na cidade de
Alexandria.
064. (UEM) Ordem e desordem são princípios presentes nos
deuses olímpicos (forças medidas) e nos deuses titânicos (forças
desmesuradas, fora de medida), respectivamente,
representantes da passagem do caos para a ordem, conforme
a descrição mítica do mundo, anterior ao surgimento da Filosofia.
Sobre a herança mítica na Filosofia, assinale o que for correto.
01) Sófocles, Aristófanes, Hesíodo e Homero são autores que
legaram à Filosofia a compreensão mítica, não racionalizada,
do pensamento grego arcaico.
02) O livro do Gênesis, na Bíblia Sagrada, contém o ato divino
da criação do mundo, presente no primeiro capítulo da
Teogonia, de Hesíodo.
04) O advento da pólis e a invenção da moeda e da escrita
colaboraram para a passagem do mito à razão filosófica, que
está direcionada para as questões do tempo presente.
08) A finalidade dos concursos trágicos, no século V a.C., é a de
fazer renascer, nos habitantes da polis, aspectos do mito, sob a
forma do drama.
16) Segundo a elaboração do mito, Édipo é o primeiro cidadão
que defende o livre arbítrio e uma explicação racional para a
permanência, a mudança e a continuidade das coisas.
065. (UEM) A filosofia de Epicuro (341 a 240 a.c.) pode ser
caracterizada por uma filosofia da natureza e uma
antropologia materialista; por uma ética fundamentada na
amizade e a busca da felicidade nos princípios de autarquia
(autonomia e independência do sujeito) e de ataraxia
(serenidade, ausência de perturbação, de inquietação da
mente). Sobre a filosofia de Epicuro, assinale o que for correto.
01) A filosofia de Epicuro fundamenta-se no atomismo de
Demócrito. Epicuro acredita que a alma humana é formada de
um agrupamento de átomos que se desagregam depois da
morte, mas que não se extinguem, pois são eternos, podendo
reagrupar-se infinitamente.
02) Para Epicuro, a amizade se expressa, sobretudo, por meio
do engajamento político como forma de amar todos os homens
representados pela pátria.
04) Epicuro, como seu mestre Demócrito, foi ateu, considera que
a crença nos deuses é o resultado da fantasia humana produzida
pelo medo da morte.
08) Epicuro critica os filósofos que ficavam reclusos no jardim das
suas academias e ensinavam apenas para um grupo restrito de
discípulos. Acredita que a filosofia deve ser ensinada nas praças
públicas.
16) Para Epicuro, não devemos temer a morte, pois, enquanto
vivemos, a morte está ausente e quando ela for presente nós não
seremos mais; portanto, a vida e a morte não podem encontrar-
se. Devemos exorcizar todo temor da morte e sermos capazes
de gozar a finitude da nossa vida.
066. (UEM) A amizade, chamada de filia pelos gregos, é
definida por Nicola Abbagnano (Dicionário de Filosofia) como,
em geral, a comunhão entre duas ou mais pessoas ligadas por
atitudes concordantes e por afetos positivos. O conceito de
amizade recebe, porém, variações conotativas no decorrer da
história da Filosofia. Com base nessa afirmação, assinale o que
for correto.
01) A Filosofia epicurista, conhecida também como a Filosofia
do jardim, desprezava a amizade, pois acreditava que os
homens se corrompem mutuamente, e a virtude só pode ser
encontrada se cada indivíduo viver isoladamente.
02) Aristóteles afirma que duas pessoas más podem ser amigas
por prazer ou interesse, porém, pelo que são em si mesmas,
somente pessoas boas podem cultivar a amizade.
04) No cristianismo, a importância da amizade como fenômeno
humano primário declina na literatura filosófica. O conceito mais
amplo passa a ser o de caritas, conforme definido por Santo
Agostinho, isto é, o amor pelo meu semelhante em Deus.
08) Para Aristóteles, a amizade tem uma função política, já que
mantém as cidades unidas, enquanto que, para Epicuro, a
amizade e a política não possuem nenhuma compatibilidade.
16) No existencialismo de Jean-Paul Sartre, a amizade consiste
no ser-para-outro, momento em que ela deixa de existir como
ser-para-mim e estabelece com os homens o principal objetivo
da vida, a solidariedade.
067. (UEM) A matemática origina-se das necessidades que
surgem de determinadas atividades práticas, tais como medir
terrenos para reparti-los entre os membros de uma comunidade,
avaliar distâncias entre lugares geográficos no exercício da
navegação, quantificar bens econômicos para distribuí-los ou
vendê-los. Pode-se afirmar que na sua origem a matemática é
um conjunto de atividades práticas não constituídas por um
sistema de conhecimento científico. Sobre o exposto, assinale o
que for correto.
01) Foram os gregos que transformaram o conhecimento
empírico da arte de contar e medir em ciência. Na obra de
Euclides, que trata da geometria e da teoria dos números,
encontra-se a matemática constituída num sistema científico.
02) Pitágoras de Samos considera que a arché de todos as
coisas, princípios de onde deriva a harmonia da natureza, é
feita à imagem da harmonia do número.
04) Os gregos deram uma grande contribuição para o avanço
da ciência matemática quando introduziram o número cardinal
zero como expressão da ausência de quantidade.
08) Na Academia de Platão, só eram aceitas a álgebra e a
aritmética; a geometria era excluída, pois representava os
objetos do mundo sensível.
16) A matemática na Grécia clássica concebeu o número da
mesma maneira como é conceituado pela matemática moderna.
Por essa razão, a matemática pode ser considerada uma ciência
que nunca mudou, no decorrer da história, seus paradigmas.
068. (UEM) Sócrates foi um dos mais importantes filósofos da
antiguidade. Para ele, a filosofia não era um simples conjunto
de teorias, mas uma maneira de viver. Sobre o pensamento e a
vida de Sócrates, assinale o que for correto.
01) Sócrates acreditava que passar a vida filosofando, isto é, a
examinar a si mesmo e a conduta moral das pessoas, era uma
missão divina na qual um deus pessoal o auxiliava.
02) Nas conversações que mantinha nos lugares públicos da
Atenas do século V a.C., Sócrates repetia nada saber para,
assim, não responder às questões que formulava e motivar seus
interlocutores a darem conta de suas opiniões.
04) Em polêmica com Aristóteles, para quem a cidade nasce de
um acordo ou de um contrato social, Sócrates escreveu a
República, na qual demonstra ser o homem um animal político.
08) O exercício da filosofia, para Sócrates, consistia em
questionar e em investigar a natureza dos princípios e dos
valores que devem governar a vida. Assim se comportando,
Sócrates contraiu inimizades de poderosos que o executaram
sob a acusação de impiedade e de corromper a juventude.
16) A maiêutica socrática é a arte de trazer à luz, por meio de
perguntas e de respostas, a verdade ou os conhecimentos mais
importantes à vida que cada pessoa retém em sua alma.
069. (UEM) Na Grécia arcaica, a geração da ordem do mundo
é apresentada por mitos que narram a genealogia e a ação de
seres sobrenaturais. A filosofia, com a escola jônica, caracteriza-
se por explicar a origem do cosmos, recorrendo a elementos ou
a processos encontrados na natureza. Assinale o que for correto.
01) O mito é incapaz de instituir uma realidade social, pois seu
caráter fantasioso não possui credibilidade alguma para seus
ouvintes.
02) A transformação de uma representação dominantemente
mítica do mundo para uma concepção filosófica expressa, entre
os séculos VIII e VI a. C., na antiga Grécia, uma mudança
estrutural da sociedade.
04) Os filósofos da escola jônica realizaram uma ruptura
definitiva entre a mitologia e a filosofia; depois deles, não é
possível encontrar, no pensamento filosófico, presença alguma
de mitos.
08) O mito de Édipo, encontrado na tragédia de Sófocles, será
aproveitado por Sigmund Freud para explicar o complexo de
édipo como causa de determinadas neuroses.
16) Homero foi o primeiro historiador grego. Na Ilíada e na
Odisseia, descreve o comportamento de homens heroicos cujas
ações não possuem mais componente mitológico algum.
070. (UEM) Os filósofos pré-socráticos tentaram explicar a
diversidade e a transitoriedade das coisas do universo,
reduzindo tudo a um ou mais princípios elementares, os quais
seriam a verdadeira natureza ou ser de todas as coisas. Assinale
o que for correto.
01) Tales de Mileto, o primeiro filósofo segundo Aristóteles, teria
afirmado “tudo é água”, indicando, assim, um princípio material
elementar, fundamento de toda a realidade.
02) Heráclito de Éfeso interessou-se pelo dinamismo do universo.
Afirmou que nada permanece o mesmo, tudo muda; que a
mudança é a passagem de um contrário ao outro e que a luta e
a harmonia dos contrários são o que gera e mantém todas as
coisas.
04) Parmênides de Eléia afirmou que o ser não muda. Deduziu
a imobilidade e a unidade do ser do princípio de que “o ser é”
e “o não-ser não é”, elaborando uma primeira formulação dos
princípios lógicos da identidade e da não-contradição.
08) As teorias dos filósofos pré-socráticos foram pouco
significativas para o desenvolvimento da filosofia e da ciência,
uma vez que os pré-socráticos sofreram influência do
pensamento mítico, e de suas obras apenas restaram fragmentos
e comentários de autores posteriores.
16) Para Demócrito de Abdera, todo o cosmo se constitui de
átomos, isto é, partículas indivisíveis e invisíveis que, movendo-se
e agregando-se no vácuo, formam todas as coisas; geração e
corrupção consistiriam, respectivamente, na agregação e na
desagregação dos átomos.
071. (UEM) Elaborando a teoria das quatro causas e a distinção
entre ato e potência, Aristóteles busca explicar a realidade do
devir e da mudança a que estão submetidas as coisas causadas.
Assinale o que for correto.
01) Para Aristóteles, a mudança implica uma passagem da
potência ao ato; o ato é o estado de plena realização de uma
coisa; a potência, a capacidade que algo tem para assumir uma
determinação.
02) Segundo Aristóteles, tudo o que acontece tem suas causas,
essas são a explicação ou o porquê de certa coisa ser o que é.
04) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final
são os quatros sentidos que Aristóteles distingue no termo causa.
08) Segundo Aristóteles, a causa material e a causa formal de
uma coisa são, respectivamente, aquilo de que essa coisa é feita
e aquilo que ela essencialmente é.
16) Segundo Aristóteles, a causa eficiente e a causa final de
uma coisa são, respectivamente, o agente que atua sobre essa
coisa e o fim a que ela se destina.
072. (UEM) “Sócrates: Imaginemos que existam pessoas morando
numa caverna. Pela entrada dessa caverna entra a luz vinda de
uma fogueira situada sobre uma pequena elevação que existe na
frente dela. Os seus habitantes estão lá dentro desde a infância,
algemados por correntes nas pernas e no pescoço, de modo que
não conseguem mover-se nem olhar para trás, e só podem ver o
que ocorre à sua frente. (...) Naquela situação, você acha que os
habitantes da caverna, a respeito de si mesmos e dos outros,
consigam ver outra coisa além das sombras que o fogo projeta na
parede ao fundo da caverna?”.
(PLATÃO. A República [adaptação de Marcelo Perine]. São Paulo: Editora Scipione, 2002.
p. 83).
Em relação ao célebre mito da caverna e às doutrinas que ele
representa, assinale o que for correto.
01) No mito da caverna, Platão pretende descrever os
primórdios da existência humana, relatando como eram a vida
e a organização social dos homens no princípio de seu processo
evolutivo, quando habitavam em cavernas.
02) O mito da caverna faz referência ao contraste ser e
parecer, isto é, realidade e aparência, que marca o pensamento
filosófico desde sua origem e que é assumido por Platão em sua
famosa teoria das Idéias.
04) O mito da caverna simboliza o processo de emancipação
espiritual que o exercício da filosofia é capaz de promover,
libertando o indivíduo das sombras da ignorância e dos
preconceitos.
08) É uma característica essencial da filosofia de Platão a
distinção entre mundo inteligível e mundo sensível; o primeiro
ocupado pelas Ideias perfeitas, o segundo pelos objetos físicos,
que participam daquelas Idéias ou são suas cópias imperfeitas.
16) No mito da caverna, o prisioneiro que se liberta e contempla
a realidade fora da caverna, devendo voltar à caverna para
libertar seus companheiros, representa o filósofo que, na
concepção platônica, conhecedor do Bem e da Verdade, é o
mais apto a governar a cidade.
073. (UEM) Os gregos da Antiguidade Clássica tiveram
consciência dos limites da experiência na obtenção do
conhecimento humano. O desenvolvimento da matemática deve-
se à necessidade de suprir esses limites, desde então a
matemática é incorporada como parte importante de muitas
correntes filosóficas. Assinale o que for correto.
01) A matemática pré-helênica não chegou a desenvolver
conceitos como “proporção”, “demonstração”, “definição”,
“postulado”, “axioma”. Todos esses termos aparecem na obra
de Euclides.
02) Na Grécia clássica, a noção de número tem um sentido bem
diferente da noção de número na matemática moderna. A noção
de número para os gregos da Antiguidade indica aquilo que é
capaz de ter partes; para eles, “dois” é a soma de duas
unidades, ou duas quantidades “discretas”, três é o triplo da
unidade, etc.
04) O intercâmbio cultural que Aristóteles manteve com a
civilização persa resultou na incorporação da álgebra na
matemática praticada pelos filósofos gregos, particularmente
pelos pitagóricos.
08) O nível de formalização de problemas matemáticos que
encontramos nos Elementos de Euclides recebeu importante
subsídio das discussões filosóficas da Grécia clássica,
principalmente com Platão e os matemáticos que faziam parte
da Academia.
16) Para Platão, a primeira etapa do conhecimento inteligível é
representada pela dianóia, isto é, o conhecimento discursivo e
mediatizador, que estabelece ligações racionais: é o
conhecimento típico das matemáticas.

074. (UEM) “Os antigos, ou melhor, os antiquíssimos, (teólogos),
transmitiram por tradição a nós outros seus descendentes, na forma
do mito, que os astros são Deuses e que o divino abrange toda a
natureza ... Costuma-se dizer que os Deuses têm forma humana, ou
se transformam em semelhantes a outros seres viventes ... Porém,
pondo-se de lado tudo o mais, e conservando-se o essencial, isto
é, se se acreditou que as substâncias primeiras eram Deuses,
poderia pensar-se que isto foi dito por inspiração divina ...”
(Aristóteles, Metafísica, XII, 8, 1074b, apud Mondolfo, O pensamento antigo, I, São Paulo:
Mestre Jou, 1964, p.13).
Com base nesse excerto e no seu conhecimento sobre a questão
da origem da filosofia, assinale o que for correto.
01) Antes de fazerem filosofia, os gregos já indagavam sobre a
origem e a formação do universo; e as respostas a esse
problema eram oferecidas sob a forma de mito, isto é, por meio
de uma narrativa alegórica que descreve a origem ou a
condição de alguma coisa, reportando a um passado imemorial.
02) Na Teogonia, Hesíodo descreve a gênese do mundo
coincidindo com o nascimento dos deuses; as forças e os domínios
cósmicos não surgem como pura natureza, mas sim como
divindades: Gaia é a Terra, Urano é o Céu, Cronos é o Tempo,
aparecendo ora por segregação, ora pela intervenção de Eros,
princípio que aproxima os opostos.
04) Os primeiros filósofos gregos buscaram descobrir o princípio
(arché) originário de todas as coisas, o elemento ou a substância
constitutiva do universo; elaborando uma cosmologia, não se
contentavam com doutrinas divinamente inspiradas, mas
tentavam compreender racionalmente o cosmo.
08) Os gregos foram pouco originais no exercício do
pensamento crítico racional; apropriaram-se das conquistas
científicas e do patrimônio cultural de civilizações orientais com
mínimas alterações.
16) É tese hoje bastante aceita que o nascimento da filosofia na
Grécia não foi um “milagre” realizado por um povo
privilegiado, mas a culminação de um processo lento, tributário
de um passado mítico, e influenciado por transformações
políticas, econômicas e sociais.
075. (UEM) O Período Helenístico inicia-se com a conquista
macedônica das cidades-estados gregas. As correntes filosóficas
desse período surgem como tentativas de remediar os
sofrimentos da condição humana individual: o epicurismo
ensinando que o prazer é o sentido da vida; o estoicismo
instruindo a suportar com a mesma firmeza de caráter os
acontecimentos bons ou maus; o ceticismo de Pirro orientando a
suspender os julgamentos sobre os fenômenos. Sobre essas
correntes filosóficas, assinale o que for correto.
01) Os estóicos, acreditando na ideia de um cosmo harmonioso
governado por uma razão universal, afirmaram que virtuoso e
feliz é o homem que vive de acordo com a natureza e a razão.
02) Conforme a moral estóica, nossos juízos e paixões dependem
de nós, e a importância das coisas provém da opinião que delas
temos.
04) Para o epicurismo, a felicidade é o prazer, mas o
verdadeiro prazer é aquele proporcionado pela ausência de
sofrimentos do corpo e de perturbações da alma.
08) Para Epicuro, não se deve temer a morte, porque nada é
para nós enquanto vivemos e, quando ela nos sobrevém, somos
nós que deixamos de ser.
16) O ceticismo de Pirro sustentou que, porque todas as opiniões
são igualmente válidas e nossas sensações não são verdadeiras
nem falsas, nada se deve afirmar com certeza absoluta, e da
suspensão do juízo advém a paz e a tranquilidade da alma.
076. (UEM) A tragédia grega teve seu auge entre os séculos VI
e IV a.C. É a expressão de profundas mudanças ocorridas na
ordem sociopolítica e cultural dessa época. A mitologia já não é
a única forma de representação do mundo, mas rivaliza com a
concepção filosófica fundamentada na razão (lógos), e as leis
de origem divina confrontam-se com as leis escritas. A tragédia
expressa os conflitos e os impasses em que se encontram não
apenas a pólis, mas também a alma (psyché) do homem grego.
Assinale o que for correto.
01) A tragédia grega criticava o povo, era uma arte elitista à
qual só a aristocracia podia assistir.
02) Ésquilo, ao escrever Prometeu Acorrentado, defende que
todos os homens, inclusive os escravos, fossem libertados da
obrigatoriedade do trabalho, de forma que pudessem gozar a
vida no benefício do ócio e do prazer.
04) Aristóteles, na Poética, afirma que a tragédia nasceu de
formas líricas como o ditirambo, isto é, um canto coral em louvor
a Dionísio, o deus do vinho.
08) Sófocles escreveu uma tragédia intitulada Édipo Rei, que
trata do patricídio e da prática do incesto, essa tragédia é
utilizada por Sigmund Freud para elaborar a teoria do
complexo de Édipo na psicanálise.
16) É uma das características da tragédia grega representar a
vontade e as ações humanas tentando, em vão, escapar ao
destino que impera sobre a vida do homem.
077. (UEM) Sócrates representa um marco importante da história
da filosofia; enquanto a filosofia pré-socrática se preocupava
com o conhecimento da natureza (physis), Sócrates procura o
conhecimento indagando o homem. Assinale o que for correto.
01) Sócrates, para não ser condenado à morte, negou, diante
dos seus juízes, os princípios éticos da sua filosofia.
02) Discípulo de Sócrates, Platão utilizou, como protagonista da
maior parte de seus diálogos, o seu mestre.
04) O método socrático compõe-se de duas partes: a maiêutica
e a ironia.
08) Tal como os sofistas, Sócrates costumava cobrar dinheiro
pelos seus ensinamentos.
16) Sócrates, ao afirmar que só sabia que nada sabia, queria,
com isso, sinalizar a necessidade de adotar uma nova atitude
diante do conhecimento e apontar um novo caminho para a
sabedoria.
078. (UEM) Aristóteles considera que só o homem é um animal
político, porque somente ele é dotado de linguagem na forma
de palavra (lógos) e com ela pode exprimir o bem e o mal, o
justo e o injusto. O fato de os homens poderem estabelecer em
comum esses valores é o que torna possível a vida social e
política. Assinale o que for correto.
01) A retórica é a arte da eloquência, de bem falar e
argumentar. Foi utilizada na Antiguidade Clássica como um dos
principais recursos da política.
02) Os sofistas desenvolveram e ensinaram a retórica como
instrumentalização da linguagem cujo objetivo era torná-la uma
estratégia para vencer adversários nos embates políticos.
04) Para os gregos antigos, a palavra mito (mythos) significa
narrativa, é a palavra que narra a origem dos deuses, do
mundo, dos homens, da comunidade humana e da vida do grupo
social.
08) A linguagem para os gregos antigos tem duas formas de
expressão: o mythos e o lógos. O mythos desenvolve a palavra
mágica e encantatória; o lógos, a linguagem como poder de
conhecimento racional.
16) A obra filosófica de Platão é isenta de qualquer mito, é o
que permite caracterizá-la como sendo absolutamente
racionalista.
HISTÓRIA DA FILOSOFIA (MEDIEVAL – PATRÍSTICA E
ESCOLÁSTICA)
079. (UEM) “Vi claramente que todas as coisas boas podem,
entretanto, se corromper, e não se poderiam corromper se fossem
sumamente boas, nem tampouco se não fossem boas. Se fossem
absolutamente boas seriam incorruptíveis, e se não houvesse nada
de bom nelas, não poderiam se corromper. [...] Portanto, todas as
coisas que existem são boas, e o Mal que eu procurava não é uma
substância, pois se fosse substância seria um bem. Na verdade, ou
seria uma substância incorruptível e então seria um grande bem,
ou seria corruptível e, neste caso, a menos que fosse boa, não
poderia se corromper. Percebi, portanto, e isto pareceu-me
evidente, que criastes todas as coisas boas e não existe nenhuma
substância que Vós [Deus] não criastes.”
(AGOSTINHO. O problema do mal. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia.
RJ: Ed. Zahar, 2007, p. 63).
A partir do exposto, assinale o que for correto.
01) Em todas as coisas existe algum bem.
02) Se tudo que existe foi Deus quem criou e o mal existe, logo
Deus criou coisas más.
04) O mal existe no mundo e é um algo, uma substância.
08) Mal e bem, para Agostinho, não são juízos que os homens
emitem sobre as coisas.
16) Para Agostinho, é impossível que Deus criasse algo que não
fosse bom.
080. (UEM) “Os artigos de fé não são princípios de demonstrações
nem conclusões, não sendo nem mesmo prováveis, já que parecem
falsos para todos, para a maioria ou para os sábios, entendendo
por sábios aqueles que se entregam à razão natural, já que só de
tal modo se entende o sábio na ciência e na filosofia.”
(OCKHAM, G. [1280-1349]. In: COTRIM, G. Fundamentos de Filosofia, São Paulo:
Saraiva, 2006, p. 120).
A partir do trecho citado, é correto afirmar que
01) os argumentos calcados na fé não podem ser submetidos a
demonstrações lógicas.
02) o filósofo apresenta a típica separação entre aquilo que é
do domínio da fé e do domínio da razão para o pensamento
medieval.
04) os artigos de fé são falsos por natureza, visto que não estão
submetidos nem à ciência nem à filosofia.
08) as demonstrações e as conclusões, para os filósofos, não
podem ser deduzidas a partir de princípios falsos.
16) a distinção entre a teologia e a ciência ou a filosofia está,
entre outras coisas, nos diferentes procedimentos ou nos métodos
de comprovação utilizados por elas.
081. (UEM) Um texto de um filósofo anônimo da Idade Média
apresenta de modo claro um problema central para a filosofia
e a ciência do seu tempo. Ele afirma: “Boécio divide em três as
partes da ciência especulativa: natural, matemática e teológica.
Da mesma forma, o Filósofo [isto é, Aristóteles] divide-a em
natural, matemática e metafísica. Assim, isto que Boécio chama
teologia, o Filósofo chama metafísica. Elas são, portanto,
idênticas. Mas a metafísica não é acerca de Cristo. Logo, a
teologia também não o é”
(Quaestio de divina scientia. In: FIGUEIREDO, V. Filósofos na sala de aula. Vol. 3. São
Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2008, p. 68).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) A teologia apresenta-se na Idade Média como a ciência
principal.
02) A teologia é objeto da filosofia de Aristóteles, apesar de
ela não ter esse nome para ele.
04) A teologia é uma ciência que não diz respeito à investigação
da natureza de Cristo.
08) A teologia é, para esses filósofos, tão científica quanto a
matemática.
16) A teologia e a metafísica são conhecimentos adquiridos por
meio da ciência especulativa.
082. (UEM) A palavra religião vem do latim religio, formada
pelo prefixo re (“outra vez, de novo”) e o verbo ligare (“ligar,
unir, vincular”). A religião é um vínculo entre o mundo profano e
o mundo sagrado. A tentativa para transformar a religião em
saber racional chama-se Teologia. Sobre as relações entre
Filosofia e Teologia, assinale o que for correto.
01) Santo Agostinho, na obra As confissões, não admite que a
religião possa ser transformada em Teologia, pois a
racionalização da religião significaria a destruição da fé.
02) Para Aristóteles, a metafísica é, ao mesmo tempo, a ciência
do ser como tal e a ciência da substância eterna, imóvel e
separada, ou seja, Deus, por isso, chamou também a metafísica
de Teologia.
04) O teólogo medieval Guilherme de Ockham desenvolveu uma
ética da liberdade que se opõe a uma Teologia, cujo objetivo é
legitimar a teocracia.
08) O teólogo protestante Martin Lutero rompe com a Santa Sé,
porque considerava que a Igreja católica apostólica romana não
respeitava o princípio teológico do livre-arbítrio.
16) A religião e a Teologia cristã nunca foram fundamentalistas,
pois esta é uma característica da religião islâmica, que é ímpia.
083. (UEM) Filosofia patrística, representada principalmente por
Santo Agostinho, inicia no séc. I d.C. e termina no séc. VIII d.C.,
quando teve início a Filosofia medieval. Com base na afirmação
acima, assinale o que for correto.
01) Um dos motivos pelo qual Santo Agostinho escreve A cidade
de Deus foi para eximir o cristianismo, depois da tomada de
Roma por Alarico, das acusações de ser a causa da decadência
do Império Romano.
02) A patrística introduziu, no pensamento filosófico, ideias
desconhecidas pelos filósofos greco-romanos, como a ideia de
criação do mundo a partir do nada, a escatologia do fim dos
tempos e a ressurreição dos mortos.
04) A patrística é um esforço para conciliar o cristianismo com o
pensamento filosófico dos gregos e romanos, pois acreditava
que somente com tal conciliação seria possível a conversão dos
pagãos.
08) Um dos principais temas da Filosofia patrística é o da
possibilidade ou impossibilidade de conciliar razão e fé. Santo
Agostinho considerava que a razão e a fé são conciliáveis, mas
subordinava a razão à fé.
16) A Filosofia medieval conserva e discute problemas da
patrística e acrescenta outros, como o problema dos universais.
A partir do séc. XII, a Filosofia medieval passa a ser chamada
de escolástica.
084. (UEM) A patrística surge no séc. II d.c. e estende-se por todo
o período medieval conhecido como alta Idade Média. É
considerada a filosofia dos Padres da Igreja. Entre seus
objetivos encontramos a conversão dos pagãos, o combate às
heresias e a consolidação da doutrina cristã. Sobre a patrística,
assinale o que for correto.
01) A patrística deixa de ser predominante como doutrina do
cristianismo quando, a partir do séc. IX, surge uma nova corrente
filosófica denominada escolástica, que atinge o apogeu no séc
XIII.
02) Fundador da patrística, o apóstolo São Paulo escreveu o
livro Confissões, razão pela qual é considerado o primeiro
filósofo cristão.
04) Vários pensadores da patrística, entre eles Santo Agostinho,
tomam ideias da filosofia clássica grega, particularmente de
Platão, que são adaptadas às necessidades das verdades
expressas pela teologia cristã.
08) A aliança que a patrística estabelece entre fé e razão
caracteriza-se por um predomínio da fé sobre a razão; em
Santo Agostinho, a razão é auxiliar da fé e a ela subordinada.
16) A leitura dos filósofos árabes, entre eles Averróis, ajudou
Santo Agostinho a compreender os princípios da filosofia de
Aristóteles, sem a qual Santo Agostinho não poderia construir seu
próprio sistema filosófico.
085. (UEM) Na Idade Média, o patrimônio cultural do Ocidente
cristão é enriquecido com valiosas contribuições dos intelectuais
muçulmanos. O renascimento cultural promovido pelos árabes no
Oriente, nos séculos VIII e IX, é marcado por avanços científicos
e pela retomada do pensamento racional grego. Assinale o que
for correto.
01) Os cientistas islâmicos foram responsáveis pela introdução
da álgebra, da trigonometria e do conceito do número zero na
matemática.
02) O islamismo, por ser uma religião de caráter
fundamentalista e fanático, perseguia persistentemente os
judeus e os cristãos, tendo como consequência a destruição
sistemática da cultura judaico-cristã, tanto na península ibérica
quanto na itálica.
04) Avicena, com suas obras Livro da cura e O cânon da
medicina, monumentais enciclopédias médicas, trouxe à medicina
um desenvolvimento significativo.
08) Averróis foi médico e filósofo; na filosofia, destacase por ser
um dos maiores comentaristas da obra do filósofo grego
Aristóteles, tornando-se, assim, um dos mais ilustres pensadores
da baixa Idade Média.
16) Os grandes cientistas renascentistas Galileu Galilei e
Nicolau Copérnico frequentaram as universidades árabes, onde
adquiriram conhecimentos que revolucionaram a ciência
moderna.
086. (UEM) “Aplicarei os regimes para o bem do doente segundo
o meu poder e entendimento, nunca para causar dano ou mal a
alguém. A ninguém darei por comprazer, nem remédio mortal nem
um conselho que induza a perda (...) Conservarei imaculada minha
vida e minha arte (...) Em toda a casa, aí entrarei para o bem dos
doentes, mantendo-me longe de todo o dano voluntário...”
(Juramento de Hipócrates. In: Filosofia Ensino Médio. Secretaria de Estado da Educação.
Curitiba: SEED-PR, 2006, p. 260).
Assinale o que for correto.
01) A medicina de Hipócrates pesquisou a influência dos
elementos naturais sobre a saúde humana, tais como o clima, os
ventos, a qualidade da água e a alimentação.
02) Chama-se Bioética o ramo da ética que lida com as
implicações morais decorrentes das práticas médicas, das
descobertas das ciências biológicas e das relações do homem
com o meio ambiente.
04) Até o começo do Renascimento, no século XVI, a Igreja
Católica proibia a exumação e a dissecação de cadáveres
fundamentada na ética do juramento hipocrático.
08) Na filosofia socrática, a arte maiêutica significa a arte de
parir o conhecimento; Sócrates fundamentou seu método na
prática obstetra da medicina hipocrática.
16) Hipócrates buscou, na Ética a Nicômaco, de Aristóteles, os
fundamentos da deontologia médica.
087. (UEM) A questão dos universais é introduzida na Filosofia
Medieval pelos comentários de Boécio à sua tradução da lógica
de Aristóteles no século VI. Todavia a polêmica acerca da
existência real dos universais assume forma e importância maior
a partir do século XI. Sobre a questão dos universais, assinale o
que for correto.
01) Para os realistas, os particulares são as coisas mais reais;
para os nominalistas, o mais real é o abstrato.
02) As coisas abrangidas por um universal, embora diversas e
múltiplas, são semelhantes em alguns aspectos.
04) Santo Anselmo foi um realista em sua concepção dos
universais, ou seja, acreditou que os universais têm realidade
objetiva.
08) Para os nominalistas, como Roscelino, os universais são
simples palavras que expressam os conteúdos mentais.
16) Por universal entende-se conceito, ideia, gênero, espécie ou
propriedade predicada de vários indivíduos.
088. (UEM) Na obra A Essência do Cristianismo, Feuerbach faz
uma crítica à religião cristã. Para ele, o homem aliena sua
essência na religião, pois os seres humanos se esquecem de que
foram os criadores da divindade e invertem a relação quando
acreditam que foram criados pelos deuses. Assinale o que for
correto.
01) Para Feuerbach, o verdadeiro fundamento do homem é
apenas ele mesmo; assim, o único fundamento absoluto de todo
pensamento humano é o homem como razão, como vontade,
como coração.
02) A teoria da alienação religiosa de Feuerbach ofereceu uma
contribuição importante à filosofia política, particularmente à de
Marx.
04) Feuerbach critica a religião, todavia aceita a teologia, pois
acredita que ela pode nos conduzir a um conhecimento racional
da essência de Deus.
08) A crítica de Feuerbach à alienação religiosa levou Marx a
aderir à filosofia existencialista de Feuerbach.
16) Quando Marx declara que a religião é o ópio do povo, ele
concorda com Feuerbach que a religião é uma alienação; para
Marx, a religião amortece a combatividade dos oprimidos e dos
explorados, porque lhes promete uma vida feliz no futuro e no
outro mundo.
089. (UEM) A Filosofia Medieval a partir do século IX é chamada
escolástica. Ensinada nas escolas ou nas universidades próximas
das catedrais, a filosofia escolástica tinha por problema
fundamental levar o homem a compreender a verdade revelada
pelo exercício da razão, todavia apoiado na autoridade
(Auctoritas), seja da Bíblia, seja de um padre da Igreja, seja de
um sistema de filosofia pagã. Sobre a escolástica, assinale o que
for correto.
01) O pensamento platônico, ou mais exatamente o
neoplatonismo de Plotino, porque mais facilmente conciliável com
as doutrinas cristãs, foi a única filosofia pagã aceita durante
toda a escolástica.
02) A fermentação intelectual e o interesse pelo racional na
escolástica evidenciam-se pela criação de universidades por
toda a Europa; o método de exposição das ideias filosóficas
nessas escolas era a disputa: uma tese era colocada e passava-
se a refutá-la ou a defendê-la com argumentos retirados de
alguma autoridade.
04) Representante do pensamento político da escolástica, o
cardeal Martin Heidegger trata, em sua obra Ser e Tempo, do
problema da subordinação do poder temporal dos reis e dos
nobres ao poder espiritual do Papa e da Igreja.
08) Um tema recorrente na filosofia escolástica foi a
demonstração racional da existência de Deus. Santo
Anselmo (1034-1109) formula a prova tradicionalmente
chamada argumento ontológico, no qual deduz a existência de
Deus da própria ideia de perfeição de Deus.
16) O apogeu da escolástica acontece no século XIII com Santo
Tomás de Aquino (1225-1274), que, retomando o pensamento
de Aristóteles, fez a síntese mais fecunda da filosofia com o
cristianismo na Filosofia Medieval.
090. (UEM) A questão dos universais foi um dos grandes
problemas debatidos na Filosofia Medieval. A dificuldade era
determinar o modo de ser das ideias gerais, gêneros ou
espécies, tais como homem, animal etc.; ou seja, saber se os
universais correspondem a uma realidade fora de nós ou se são
puras abstrações do espírito e sem realidade. Realismo e
nominalismo foram as duas soluções típicas do problema,
surgindo o conceitualismo como solução intermediária. Em
relação à questão dos universais, assinale o que for correto.
01) O realismo, de inspiração platônica, afirmava que os
universais existiam na realidade, independentemente das coisas
individuais.
02) Os realistas foram os primeiros filósofos a acreditarem na
realidade virtual; foram, assim, precursores da inteligência
artificial.
04) Uma forma moderada de realismo foi defendida por Santo
Tomás de Aquino, o qual, sob influência de Aristóteles, supôs que
o universal estaria na coisa, como sua forma ou substância;
depois da coisa, como conceito no intelecto; e antes da coisa, na
mente divina, como modelo das coisas criadas.
08) No conceitualismo de Pedro Abelardo, os universais são
conceitos que não existem na realidade, nem são meros nomes;
eles são o significado dos nomes e podem subsistir mesmo na
falta de particulares a que se apliquem.
16) O nominalismo asseverou que os universais nada têm de
real; são meros nomes, pois o que realmente existe são os
particulares.
091. (UEM) A Patrística foi a Filosofia Cristã dos primeiros
séculos de nossa era. Consistia na elaboração doutrinal das
crenças religiosas do cristianismo e na sua defesa contra os
ataques dos pagãos e contra as heresias. Dado o encontro entre
a nova religião e o pensamento filosófico greco-romano, o
grande tema da Filosofia Patrística foi o da possibilidade ou
impossibilidade de conciliar fé e razão. Santo Agostinho,
expoente dessa filosofia, sobre a relação fé e razão, defendia
a tese que se pode resumir nesta frase: “Credo ut intelligam”
(Creio para entender).
A esse respeito, assinale o que for correto.
04) A arte explora as disposições formal e material dos objetos
de modo inédito e contrário à expectativa usual dos mesmos.
08) Na experiência estética pós-moderna, a imaginação está
submetida a regras de imitação da natureza.
16) A representação fiel dos objetos do mundo, por mais
“naturalista” que seja, contém elementos espirituais e
interpretativos.
093. (UEL-2004) Leia o texto a seguir.
A relação entre arte e política suscita uma reflexão sempre
polêmica que envolve arte e vida e não “arte pela arte” em
sentido estrito. De algum modo, a arte sempre esteve ligada à
vida. Muitos artistas são tocados pelo instante em que vivem,
criando obras motivadas pela circunstância política ou social de
seu tempo. Assim, muitos artistas foram importantes tanto do
ponto de vista artístico quanto do político, agregando à função
estética a do comprometimento social. A arte engajada e
comprometida, isto é, a arte como metáfora para uma crítica
social pode, portanto, ser observada ao longo da história da
arte.
(Adaptado de AMARAL, Aracy. Arte e sociedade: uma relação polêmica. Disponível em:
<http:// www.itaucultural.org.br>. Acesso em 20 set. 2003.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, é correto
afirmar que apresentam, de forma direta, a arte como crítica
social e política, apenas as imagens:

01) Santo Agostinho retoma a célebre teoria platônica das

Ideias à luz do cristianismo e formula a teoria da iluminação
segundo a qual o homem recebe de Deus o conhecimento das
verdades eternas: à semelhança do sol, Deus ilumina a razão e
torna possível o pensar correto.
02) De acordo com Santo Agostinho, a razão é superior e
precede a fé; pois, se o homem, ser racional, for incapaz de
entender os ensinamentos religiosos, não poderá acreditar neles.
04) Segundo Santo Agostinho, a fé não conflita com a razão,
esta última seria auxiliar da fé e estaria a ela subordinada. I. Napoleão primo console Jean-
08) Para Santo Agostinho, fé e razão são inconciliáveis, pois os Auguste Dominique Ingres, 1804.
mistérios da fé são insondáveis e manifestam-se como uma
loucura para a razão humana.
16) A fé, para Santo Agostinho, não oprime a razão, mas, ao
contrário, abre-lhe os olhos que a falta de fé mantinha fechados.
A partir dos princípios da fé, a razão, por suas próprias forças,
deduzirá consequências e tentará resolver os problemas que
Deus deixou para nossas livres discussões.

ARTE E ESTÉTICA

092. (UEM) “A luz, a cor, o volume, o peso, o espaço, enquanto

dados sensíveis, não são experimentados da mesma maneira na
vida do dia a dia e na arte. [...] O artista, portanto, não copia o
que é; antes cria o que poderia ser e, com isso, abre as portas da
imaginação.”
(ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando. São Paulo: Moderna, 2009. p.
418).
Sobre a experiência estética, assinale o que for correto. II. Banquete de los pobres Diego
Rivera , 1928.
01) O juízo estético pode ser identificado com o juízo moral e
com o juízo de conhecimento.
02) A arte é uma manifestação sensível.

III. Banquete
dos oficiais da Milícia St. George Company Frans Hals, 1616.
IV.
Massacre na Coréia Pablo Picasso, 1951.
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
094. (UEL-2005) “[...] não é ofício do poeta narrar o que
aconteceu; é, sim, o de representar o que poderia acontecer, quer
dizer: o que é possível segundo a verossimilhança e a necessidade.
Com efeito, não diferem o historiador e o poeta por escreverem
verso ou prosa [...] diferem, sim, em que diz um as coisas que
sucederam, e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia é
algo de mais filosófico e mais sério do que a história, pois refere
aquela principalmente o universal, e esta o particular”.
(ARISTÓTELES. Poética. Trad. de Eudoro de Souza. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p.
209.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a estética em
Aristóteles, é correto afirmar:
a) A poesia é uma cópia imperfeita, realizada no mundo
sensível, sob a inspiração das musas e distante da verdade.
b) Os poetas, de acordo com a sua índole, representam pessoas
de caráter elevado, como ocorre na tragédia, ou homens
inferiores, como na comédia.
c) A poesia deve ser fiel aos acontecimentos históricos e
considerar os fatos em sua particularidade.
d) A poesia deve a sua origem à história e a compreensão
daquela supõe o entendimento da própria natureza do ser
humano.
e) A imitação, que ocorre na tragédia, representa uma ação
completa e de caráter elevado, de uma forma narrativa e não
dramática.
095. (UEM) Sobre os movimentos e as revoluções estéticas ao
longo da História da Arte, o filósofo G. Bornheim diz o seguinte:
“Cabe afirmar que nunca a pesquisa e a elaboração estéticas
foram tão intensas quanto em nosso tempo, e nunca também a
preocupação com a normatividade se fez tão ausente. A razão
mais palpável para explicar tal situação parece uma decorrência
do seguinte. É que a estética passa a integrar de modo
completamente novo o ato criador do artista. No passado, a
estética preexistia à ação criadora e impunha-se a ela, ao passo
que agora as inquietações estéticas são por assim dizer compostas
juntamente com a elaboração da obra”
(BORNHEIM, G. Gênese e metamorfose da crítica. In: MARÇAL, J. (org.). Antologia de
textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 140).
Segundo a afirmação acima e os conhecimentos de estética,
assinale o que for correto.
01) Bornheim está se valendo do conceito hegeliano de morte
da arte, isto é, a mudança funcional da arte ao longo da
História.
02) A normatividade pertence ao conceito de imitação,
decorrente do movimento inaugural da arte e da crítica.
04) A elaboração estética do nosso tempo não mais defende
regras ou cânones objetivos.
08) A crítica de arte tornou-se obsoleta e descompromissada
com os artistas e com as obras de arte.
16) O ato criador retornou ao conceito de obra-prima, segundo
os ideais de acabamento e perfeição formal do produto
artístico.
096. (UEM) A estética pós-moderna representa uma série de
transformações no contexto de produção, de exposição e de
fruição da obra de arte, tal como vinha sendo até o século XX.
Sobre a estética pós-moderna, é correto afirmar que
01) retorna ao naturalismo clássico, segundo o qual a arte imita
a natureza.
02) substitui o conceito de obra-prima pelas performances e
pelas instalações.
04) constitui uma experiência voltada para a subjetividade do
espectador.
08) desenvolve o conceito iluminista de arte para a maioridade
da razão.
16) utiliza recursos da mídia e da tecnologia de informação.
097. (UEM) “Para Baumgarten, a estética tem exigências próprias
em termos de verdade, pois alia a sensação e o sentimento à
racionalidade. A estética, para ele, completa a lógica e deve dirigir
a faculdade do conhecer pela sensibilidade. Define a beleza
estética como ‘a perfeição – à medida que é observável como
fenômeno do que é chamado, em sentido amplo, gosto – é a
beleza’.”
(ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 4.ª ed. São
Paulo: Moderna, 2009, p. 402).
Com base na afirmação anterior e nos seus conhecimentos de
estética, assinale o que for correto.
01) Chamamos de juízo de gosto a apreciação subjetiva dos
objetos.
02) Baumgarten racionaliza a experiência artística.
04) O juízo estético reúne o entendimento e a sensibilidade.
08) A perfeição formal do objeto é um dado subjetivo.
16) A beleza é o resultado de aplicação de regras lógicas.
098. (UEM) “A obra de arte é o resultado de uma operação
conjunta da natureza e do espírito, que se dá no artista
considerado como “gênio”, isto é, que cria sob o impulso obscuro
da natureza; é o resultado de uma conjunção, ou melhor, de uma
coincidência entre este impulso natural, inconsciente, e a atividade
consciente, livre, voluntária. ‘A atividade livre torna-se
involuntária’, e a atividade espontânea, instintiva, torna-se livre. O
artista está acima ou aquém dos contrários, na origem das coisas,
semelhante a Deus. Ligando-se à origem das coisas, ele consegue
decifrar a natureza inteira como um hieróglifo ou como uma obra
cujo segredo conhece.”
(HAAR, M. A obra de arte. Tradução de Maria Helena Kühner. 2ª. ed. Rio de Janeiro:
DIFEL, 2007, p. 42-3. Coleção Enfoques – Filosofia)
Sobre o excerto citado, assinale o que for correto.
01) A arte é uma forma de saber ou um conhecimento que revela
a natureza implícita das coisas.
02) O gênio é um conceito estético utilizado para designar a
atividade criadora do artista.
04) Na obra de arte genial, liberdade do espírito e necessidade
da matéria são coincidentes.
08) Como os hieróglifos, as obras de arte precisam ser
interpretadas.
16) A arte deforma a natureza, pois o artista, ao contrário de
Deus, não é perfeito.
099. (UEM) “Para os filósofos gregos, a poesia, a pintura, a
escultura e até mesmo a música são artes miméticas, que têm por
essência a imitação”.
(NUNES, Benedito. Introdução à filosofia da arte. 5ª. ed. São Paulo: Ática, 2010, p.37).
Sobre o estatuto da mímesis, assinale o que for correto.
01) Para Platão, a pintura e a escultura não imitam a ideia, a
forma essencial, que é a verdadeira realidade, mas a aparência
sensível, defectiva e ilusória, que o conhecimento intelectual tem
por fim corrigir e conceitualizar.
02) Aristóteles acredita que no homem a tendência imitativa está
associada à própria razão, a qual se manifesta na arte, que é
um modo correto e racional de fazer e de produzir.
04) No teatro, o caráter mimético da arte expressa-se no uso da
máscara, usada pelo herói, visto que representa sua verdadeira
personalidade.
08) Entre os pré-socráticos, Heráclito defende o caráter mimético
da arte, cuja função é representar a unidade harmônica da
natureza.
16) Para Sócrates, o artista, particularmente o escultor, quando
na obra de arte alcança a beleza, consegue reproduzir o estado
interior, os movimentos da alma do seu modelo.
100. (UEM) A palavra arte vem do latim ars e corresponde ao
termo grego tekhne, “técnica”, significando toda atividade
humana submetida a regras, tendo em vista a fabricação de
alguma coisa que será acrescentada à natureza. Sobre o
conceito de arte, assinale o que for correto.
01) Inicialmente ligada às atividades manuais dos artífices, a
arte, no período clássico, era um saber prático dotado de regras
para a produção de um objeto artificial.
02) A partir do conceito de juízo de gosto, amplamente
estudado por Immanuel Kant, a experiência artística visa ao
ponto de vista do sujeito (espectador, ouvinte, leitor), que avalia
o objeto belo.
04) Para Maurice Merleau-Ponty, a arte funda uma tradição
apoiada sobre outra tradição: a percepção, responsável pelos
nossos hábitos e, ao mesmo tempo, abertura para o mundo.
08) É particular à arte, em relação a outros tipos de atividades
humanas, o fato de não transformar ou transfigurar a realidade
existente, ou seja, é neutra face ao mundo.
16) As artes mecânicas, nos séculos XVII e XVIII, intensificaram a
relação entre o artista e o sagrado, razão pela qual as
vanguardas modernas retornam às manifestações religiosas do
divino, pois é seu papel a preservação dos mitos.
101. (UEM) “A arte ocidental do século XX produziu uma ruptura
com o passado, libertando-se das regras tradicionais e da ideia
de representar com exatidão a forma visível dos objetos. Os
artistas modernos desafiaram as convenções e os estilos da
época, seguindo o conselho do pintor Gauguin: ‘... quebrar todas
as janelas velhas, ainda que cortemos os dedos nos vidros’.”
PAULA, C. A. et al. Artes. 2. ed. Curitiba: SEED, 2006, p. 69.
Com base na afirmação acima e nos seus conhecimentos sobre
arte moderna, assinale o que for correto.
01) O movimento artístico chamado de Expressionismo foi uma
reação às novas tendências da arte do século XX, pois
considerava a arte que não expressa a realidade uma forma
estética decadente.
02) A atitude estética de Gauguin diante da arte é equivalente
à atitude de Friedrich Nietzsche diante dos valores morais.
04) A pintura abstrata de Jackson Pollock caracteriza-se por
uma dissociação entre o artista e o ato de criação da obra de
arte, por uma capacidade de o autor alienar-se de sua obra.
08) O quadro Abaporu dá início, nas artes brasileiras, ao
movimento conhecido como antropofágico, que aceita a arte
europeia, desde que transformada num produto artístico de
caráter nacional.
16) O Dadaísmo, que foi, inicialmente, um movimento literário
que propunha uma criação artística liberta das amarras do
racionalismo, sugeriu uma arte como resultado do automatismo
psíquico e encontra-se na origem do movimento surrealista da
pintura.
102. (UEM) Sob a influência do pensamento marxista, Bertolt
Brecht cria um novo estilo de fazer teatro, denominado Teatro
Épico, que, em oposição à “Forma Dramática”, engloba a
temática social em suas peças. Com base na afirmação acima,
assinale o que for correto.
01) O Teatro Épico tem como objetivo tirar o disfarce do teatro.
Para Bertolt Brecht, o espectador deve tomar consciência de que
a história que se passa no palco não é verdadeira.
02) Bertolt Brecht utiliza, no teatro, os recursos da narração, ao
invés da ação, e o raciocínio, ao invés da emoção.
04) O teatro de Augusto Boal e o de Bertolt Brecht têm em
comum incentivar o público a participar ativamente, interagindo
com a peça apresentada, de forma a engajar-se socialmente e
politicamente.
08) Para Bertolt Brecht, a “Forma Dramática” de fazer teatro
consiste em fazer com que o público assista às peças,
identificando-se com elas e aceitando-as, como se suas
representações fossem realidade.
16) O Teatro Épico de Bertolt Brecht retoma a estrutura e os
elementos que caracterizaram a tragédia grega.
103. (UEM) A tragédia grega floresceu em um período curto
(525 – 406 a.C.). Seus autores mais famosos são Ésquilo,
Sófocles e Eurípedes. Com base na afirmação acima, assinale o
que for correto.
01) A tragédia tem por matéria-prima as fábulas de Esopo e de
La Fontaine, densas de personagens míticos e ação dramática.
02) Platão, como se sabe, escreveu tragédias e manifestou, na
sua obra mais importante, A
República, o apreço pelos rapsodos e poetas.
04) Ao assassinar Laio e se casar com Jocasta, Édipo, na trilogia
tebana, é acusado de três crimes: regicídio, patricídio e incesto.
08) A tragédia grega exprime um conflito insolúvel, levado a
termo pela morte ou confinamento de suas partes conflitantes.
16) A tragédia confronta, no personagem do herói, o destino e
a liberdade, recorrendo ao mito e aos esboços de um ser de
vontade.
104. (UEM) Os movimentos teóricos em estética, na pós-
modernidade, sofrem transformações, destacando-se, nos modos
de produção da obra de arte, a reprodutibilidade técnica e a
indústria cultural. Com base nessa afirmação, assinale o que for
correto.
01) A partir da sociedade industrial ou pós-industrial, os objetos
de consumo, produzidos em série, são anônimos, descartáveis e
efêmeros, características que encontramos na indústria cultural.
02) Com o advento da tecnologia, a fotografia e o cinema são
possibilidades de manifestação estética acessíveis a um número
maior de espectadores, colaborando para a formação de uma
sociedade unidimensional.
04) A sala de concerto e o museu exprimem as formas
tradicionais da obra de arte, contrapostas ao CD, DVD, MP3,
que são tecnologias portáteis, mas também modificadoras da
experiência estética.
08) Com o advento da internet, o livro perdeu totalmente seu
lugar, permanecendo restrito aos intelectuais e frequentadores
dos museus-biblioteca.
16) No mundo contemporâneo, a modificação do espaço
urbano, com o fechamento das antigas salas de cinema do centro
das cidades e a construção dos shopping centers, acarreta uma
mudança na percepção estética.
105. (UEM) “Sob o nome de estética encontramos o ramo da
filosofia que estuda racionalmente o belo e o sentimento que suscita
nos seres humanos.”
(ARANHA, Maria L. de Arruda e MARTINS, Maria H. Pires. Filosofando: introdução à
filosofia p.369.)
Sobre os conceitos da filosofia aplicados à experiência estética,
assinale o que for correto.
01) O processo criador das artes, no período clássico, é
desarmônico e acidentado, sem prender-se ao estudo da
proporção e das leis áureas de composição, simetria e
enquadramento.
02) Marcel Duchamp, sob o pseudônimo de R. Mutt, colocou um
mictório como peça de exposição num museu, atacando, com
esse gesto, o conceito de arte clássica.
04) Merleau-Ponty, em O olho e o espírito, aproxima-se de
Lessing e do tema clássico “ut pictura poiesis” [como a poesia, a
pintura], afirmando que a poesia pinta com as palavras e a
pintura escreve com as cores.
08) Martin Heidegger, depois de 1930, abandona o projeto
esboçado em seu livro Ser e tempo e retorna aos poetas,
sobretudo Hölderlin e Rilke, tendo em vista a faculdade
nominativa e ontológica da linguagem.
16) São conceitos fundamentais da estética de Nietzsche o
apolíneo e o dionisíaco, garantindo para a arte aspectos
essenciais da existência, como o irracional e o inconsciente.
106. (UEM) As revoluções de paradigmas não acontecem
apenas nas ciências. É possível também observá-las no mundo
da estética, seja nas artes plásticas, na música, no teatro, na
dança ou no cinema. Sobre os conceitos da estética, assinale o
que for correto.
01) Na sua obra República, Platão considera a poesia nociva
para a formação dos cidadãos, enquanto a música é necessária
para a formação dos guerreiros.
02) Para Aristóteles, as artes devem obedecer ao princípio da
mímesis, isto é, imitar a realidade. A tragédia é, para ele, a mais
importante das artes, por expressar a realidade subjetiva do
ser humano.
04) O naturalismo é uma corrente artística que considera a
perfeição da natureza superior à arte, razão pela qual a arte
jamais consegue reproduzir a natureza.
08) Na União Soviética, durante o stalinismo, a arte fica
totalmente submetida ao regime comunista, adquirindo uma
função eminentemente política, pois seus objetivos são manter a
lealdade ao Estado e despertar o sentimento cívico.
16) Na Idade Média, sob a influência da teologia cristã, houve
uma valorização da natureza e do corpo humano, representados
na arte pictórica e na escultura que apresentam o corpo humano
na sua nudez.
107. (UEM) O significado etimológico da palavra estética traduz
a ideia de uma percepção totalizante e compreensão sensorial
do mundo; como disciplina da filosofia, a estética estuda as
teorias da criação e da percepção artística. Assinale o que for
correto.
01) Considerando que a obra de arte não entende o mundo por
meio do pensamento lógico, podemos afirmar que é incapaz de
traduzir a realidade e fica, portanto, condenada ao âmbito da
ilusão.
02) Aristóteles concebeu a arte como sendo expressão de um
mundo ideal, a arte jamais deve imitar a realidade, pois, ao
fazê-lo, degrada-se.
04) A arte pode ser realizada com uma função pedagógica; o
pensamento estético de esquerda atribui à arte uma tarefa de
crítica social e política, a arte deve ser engajada, isto é,
comprometida com o processo de mudança capaz de libertar e
de emancipar o homem.
08) Schiller acredita que, na prática de uma cultura estética, a
humanidade pode reconciliar os impulsos sensuais e intelectivos,
harmonizando-os; essa reconciliação se dá por um novo modelo
de sociedade em que a arte, com seu poder de criatividade,
pode libertar o homem do trabalho alienante, do sensualismo
limitante, do prazer puramente físico e de um intelectualismo
abstrato por teorias incompreensíveis.
16) A arte é um caso privilegiado de entendimento intuitivo do
mundo, tanto para o artista que cria obras concretas e singulares
quanto para o apreciador que se entrega a elas para penetrar-
lhes o sentido.
108. (UEM) A Estética, enquanto disciplina filosófica, é o estudo
dos sentimentos, dos conceitos e dos juízos resultantes de nossa
apreciação das artes, ou da classe mais geral de objetos
considerados tocantes, belos ou sublimes. O conceito de belo
relacionado com as artes recebeu, conforme a época histórica e
as correntes filosóficas, definições divergentes. Assinale o que
for correto.
01) O quadro de Pablo Picasso, Guernica, que retrata os
horrores da Segunda Guerra Mundial, ao descrever o
bombardeio sobre a cidade espanhola Guernica, não poderia
ser considerado como uma obra de arte bela.
02) Para Platão, os objetos são belos na medida em que
participam do ideal de beleza, que é perfeito, imutável,
atemporal e suprassensível.
04) Aristóteles, na Poética, considera o teatro trágico a mais feia
das artes, pois representa os piores dos sentimentos humanos.
08) David Hume relativiza a beleza ao gosto de cada um. Aquilo
que depende do gosto e da opinião pessoal não pode ser
discutido racionalmente.
16) A concepção de arte de Hegel provoca a revolução nas
artes ocorrida no século XX, inclusive influenciando os pintores
impressionistas.
109. (UEM) “Pode-se afirmar, portanto, que a arte é uma forma
de o homem se relacionar com o mundo, forma que se renova
juntamente com a produção da vida. O homem (...) busca sempre
novas possibilidades de existência, busca transcender, ultrapassar
e descortinar novas dimensões da realidade.”
(Filosofia, Ensino Médio. Curitiba: Seed-PR, 2006, p. 309).
Sobre a arte como forma de pensamento, assinale o que for
correto.
01) A arte fornece um entendimento do mundo dado pela
intuição, ou seja, por um conhecimento imediato da forma
concreta e individual, que não reporta à razão, mas ao
sentimento e à imaginação.
02) A arte compartilha do mesmo universo conceitual da
filosofia; pois, como esta, ela alcança uma compreensão do
mundo por meio de conceitos logicamente organizados,
abstrações genéricas distantes do dado sensorial e do momento
vivido.
04) A imaginação desempenha um papel fundamental na arte;
é ela que faz a mediação entre o vivido e o pensado, entre a
presença bruta do objeto e sua representação. Na medida em
que torna o mundo presente em imagens, a imaginação nos faz
pensar.
08) A imaginação do artista é prisioneira da realidade e de sua
vida cotidiana; e as escolas estilísticas determinam que tipo de
obra de arte vale a pena realizar. Sendo assim, o artista, a
rigor, não cria coisa alguma, ele apenas copia o que é dado.
16) Na experiência estética, sentimento e emoção são coisas
distintas. A emoção é um estado psicológico de agitação afetiva;
o sentimento, como uma reação cognitiva, esclarece o que motiva
a emoção. A emoção é uma maneira de lidarmos com o
sentimento.
 POLÍTICA
110. (UEL-2003)“... os traços pelos quais a democracia é
considerada forma boa de governo são essencialmente os
seguintes: é um governo não a favor dos poucos mas dos muitos;
a lei é igual para todos, tanto para os ricos quanto para os pobres
e portanto é um governo de leis, escritas ou não escritas, e não de
homens; a liberdade é respeitada seja na vida privada seja na vida
pública, onde vale não o fato de se pertencer a este ou àquele
partido mas o mérito.”
(BOBBIO, Norberto. Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da política. Trad.
de Marco Aurélio Nogueira. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 141.)
Com base no texto, considere as seguintes afirmativas sobre os
direitos fundamentais da democracia grega.
I. Todos os cidadãos submetem-se a uma elite, formada pelos
ricos, que governa privilegiando seus interesses particulares.
II. Todos os cidadãos possuem os mesmos direitos e devem ser
tratados da mesma maneira, perante as leis e os costumes da
pólis.
III. Todo cidadão tem a liberdade de expor, na assembleia, seus
interesses e suas opiniões, discutindo-os com os outros.
IV. Todo cidadão deve pertencer a um partido para que suas
opiniões sejam respeitadas. Assinale a alternativa correta.
a) Apenas as afirmativas I e II são corretas.
b) Apenas as afirmativas I e IV são corretas.
c) Apenas as afirmativas II e III são corretas.
d) Apenas as afirmativas II e IV são corretas.
e) Apenas as afirmativas III e IV são corretas.
111. (UEM) “Uma das conquistas do liberalismo clássico é o ideal
do Estado não intervencionista, que deixa o mercado livre para sua
autorregulação. Trata-se do Estado minimalista, de baixa
intervenção, ou seja, de prevalência do livre mercado.”
(ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando. São Paulo: Moderna, 2009, p.
335).
Sobre a teoria liberal, assinale o que for correto.
01) O liberalismo, enquanto teoria econômica e política,
manifesta princípios ideológicos.
02) Os pressupostos teóricos do liberalismo se originam do
pensamento de Karl Marx.
04) A privatização de instituições estatais e a abolição da
reserva de mercado são ações de políticas neoliberais.
08) O liberalismo clássico defende o laissez-faire econômico
(“deixem fazer”) como uma política de Estado.
16) A finalidade do liberalismo é o equilíbrio social e a
distribuição igualitária de renda entre os trabalhadores.
112. (UEL-2003) “Toda cidade [pólis], portanto, existe
naturalmente, da mesma forma que as primeiras comunidades;
aquela é o estágio final destas, pois a natureza de uma coisa é seu
estágio final. (...) Estas considerações deixam claro que a cidade é
uma criação natural, e que o homem é por natureza um animal
social, e um homem que por natureza, e não por mero acidente,
não fizesse parte de cidade alguma, seria desprezível ou estaria
acima da humanidade.”
(ARISTÓTELES. Política. 3. ed. Trad. de Mário da Gama Kuri. Brasília: Ed. Universidade de
Brasília, 1997. p. 15.)
De acordo com o texto de Aristóteles, é correto afirmar que a
pólis:
a) É instituída por uma convenção entre os homens.
b) Existe por natureza e é da natureza humana buscar a vida
em sociedade.
c) Passa a existir por um ato de vontade dos deuses, alheia à
vontade humana.
d) É estabelecida pela vontade arbitrária de um déspota.
e) É fundada na razão, que estabelece as leis que a ordenam.
113. (UEL-2003) “Sabemos que Hobbes é um contratualista, quer
dizer, um daqueles filósofos que, entre o século XVI e o XVIII
(basicamente), afirmaram que a origem do Estado e/ou da
sociedade está num contrato: os homens viveriam, naturalmente,
sem poder e sem organização – que somente surgiriam depois de
um pacto firmado por eles, estabelecendo as regras de comércio
social e de subordinação política.”
(RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperança. In: WEFFORT, Francisco. Os
clássicos da política. São Paulo: Ática, 2000. p. 53.)
Com base no texto, que se refere ao contratualismo de
Hobbes, considere as seguintes afirmativas:
I. A soberania decorrente do contrato é absoluta.
II. A noção de estado de natureza é imprescindível para essa
teoria.
III. O contrato ocorre por meio da passagem do estado social
para o estado político.
IV. O cumprimento do contrato independe da subordinação
política dos indivíduos.
Quais das afirmativas representam o pensamento de Hobbes?
a) Apenas as afirmativas I e II.
b) Apenas as afirmativas I e III.
c) Apenas as afirmativas II e III.
d) Apenas as afirmativas II e IV.
e) Apenas as afirmativas III e IV.
114. (UEL-2003) Leia o texto, que se refere à ideia de cidade
justa de Platão.
“Como a temperança, também a justiça é uma virtude comum a
toda a cidade. Quando cada uma das classes exerce a sua função
própria, ‘aquela para a qual a sua natureza é a mais adequada’,
a cidade é justa. Esta distribuição de tarefas e competências resulta
do fato de que cada um de nós não nasceu igual ao outro e, assim,
cada um contribui com a sua parte para a satisfação das
necessidades da vida individual e coletiva. (...) Justiça é, portanto,
no indivíduo, a harmonia das partes da alma sob o domínio
superior da razão; no estado, é a harmonia e a concórdia das
classes da cidade.”
(PIRES, Celestino. Convivência política e noção tradicional de justiça. In: BRITO, Adriano N.
de; HECK, José N. (Orgs.). Ética e política. Goiânia: Editora da UFG, 1997. p. 23.)
Sobre a cidade justa na concepção de Platão, é correto afirmar:
a) Nela todos satisfazem suas necessidades mínimas, e inexistem
funções como as de governantes, legisladores e juízes.
b) É governada pelos filósofos, protegida pelos guerreiros e
mantida pelos produtores econômicos, todos cumprindo sua
função própria.
c) Seus habitantes desejam a posse ilimitada de riquezas, como
terras e metais preciosos.
d) Ela tem como principal objetivo fazer a guerra com seus
vizinhos para ampliar suas posses através da conquista.
e) Ela ambiciona o luxo desmedido e está cheia de objetos
supérfluos, tais como perfumes, incensos, iguarias, guloseimas,
ouro, marfim, etc.
115. (UEL-2004) Observe a charge e leia o texto a seguir.
Fonte: LAERTE. Classificados. São Paulo: Devir, 2001. p. 25.
“É evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza,
que o homem é naturalmente um animal político, destinado a viver
em sociedade, e que aquele que, por instinto, e não porque
qualquer circunstância o inibe, deixa de fazer parte de uma cidade,
é um ser vil ou superior ao homem [...].”
(ARISTÓTELES. A política. Trad. de Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997.
p. 13.)
Com base no texto de Aristóteles e na charge, é correto afirmar:
a) O texto de Aristóteles confirma a ideia exposta pela charge
de que a condição humana de ser político é artificial e um
obstáculo à liberdade individual.
b) A charge apresenta uma interpretação correta do texto de
Aristóteles segundo a qual a política é uma atividade nociva à
coletividade devendo seus representantes serem afastados do
convívio social.
c) A charge aborda o ponto de vista aristotélico de que a
dimensão política do homem independe da convivência com seus
semelhantes, uma vez que o homem basta-se a si próprio.
d) A charge, fazendo alusão à afirmação aristotélica de que o
homem é um animal político por natureza, sugere uma crítica a
um tipo de político que ignora a coletividade privilegiando
interesses particulares e que, por isso, deve ser evitado.
e) Tanto a charge quanto o texto de Aristóteles apresentam a
ideia de que a vida em sociedade degenera o homem,
tornando-o um animal.
116. (UEL-2005) “A escolha dos ministros por parte de um príncipe
não é coisa de pouca importância: os ministros serão bons ou maus,
de acordo com a prudência que o príncipe demonstrar. A primeira
impressão que se tem de um governante e da sua inteligência, é
dada pelos homens que o cercam. Quando estes são eficientes e
fiéis, pode-se sempre considerar o príncipe sábio, pois foi capaz
de reconhecer a capacidade e manter fidelidade. Mas quando a
situação é oposta, pode-se sempre dele fazer mau juízo, porque
seu primeiro erro terá sido cometido ao escolher os assessores”.
(MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. Trad. de Pietro Nassetti. São Paulo: Martin Claret,
2004. p. 136.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre Maquiavel, é
correto afirmar:
a) As atitudes do príncipe são livres da influência dos ministros
que ele escolhe para governar.
b) Basta que o príncipe seja bom e virtuoso para que seu
governo obtenha pleno êxito e seja reconhecido pelo povo.
c) O povo distingue e julga, separadamente, as atitudes do
príncipe daquelas de seus ministros.
d) A escolha dos ministros é irrelevante para garantir um bom
governo, desde que o príncipe tenha um projeto político perfeito.
e) Um príncipe e seu governo são avaliados também pela
escolha dos ministros.
117. (UEL-2005) “Hobbes realiza o esforço supremo de atribuir
ao contrato uma soberania absoluta e indivisível [...]. Ensina que,
por um único e mesmo ato, os homens naturais constituem-se em
sociedade política e submetem-se a um senhor, a um soberano. Não
firmam contrato com esse senhor, mas entre si. É entre si que
renunciam, em proveito desse senhor, a todo o direito e toda
liberdade nocivos à paz”.
(CHEVALLIER, Jean-Jacques. As grandes obras políticas de Maquiavel a nossos dias. Trad.
de Lydia Cristina. 7. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1995. p. 73.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato político
em Hobbes, considere as afirmativas a seguir.
I. A renúncia ao direito sobre todas as coisas deve ser recíproca
entre os indivíduos.
II. A renúncia aos direitos, que caracteriza o contrato político,
significa a renúncia de todos os direitos em favor do soberano.
III. Os procedimentos necessários à preservação da paz e da
segurança competem aos súditos cidadãos.
IV. O contrato que funda o poder político visa pôr fim ao estado
de guerra que caracteriza o estado de natureza.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) II e III.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
118. (UEL-2005) “Se todos os homens são, como se tem dito,
livres, iguais e independentes por natureza, ninguém pode ser
retirado deste estado e se sujeitar ao poder político de outro sem
o seu próprio consentimento. A única maneira pela qual alguém se
despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das limitações
da sociedade civil é através do acordo com outros homens para se
associarem e se unirem em uma comunidade para uma vida
confortável, segura e pacífica uns com os outros, desfrutando com
segurança de suas propriedades e melhor protegidos contra
aqueles que não são daquela comunidade”.
(LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa
Lobo da Costa. Petrópolis: Vozes, 1994. p.139.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social
em Locke, considere as afirmativas a seguir.
I. O direito à liberdade e à propriedade são dependentes da
instituição do poder político.
II. O poder político tem limites, sendo legítima a resistência aos
atos do governo se estes violarem as condições do pacto político.
III. Todos os homens nascem sob um governo e, por isso, devem
a ele submeter-se ilimitadamente.
IV. Se o homem é naturalmente livre, a sua subordinação a
qualquer poder dependerá sempre de seu consentimento.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
119. (UEL-2005) “O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o
primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto
é meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditá-
lo. Quantos crimes, guerras, assassínios, misérias e horrores não
pouparia ao gênero humano aquele que, arrancando as estacas ou
enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: ‘Defendei-
vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os
frutos são de todos e que a terra não pertence a ninguém!’”.
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Trad. de Lourdes Santos Machado. São Paulo:
Nova Cultural, 1997. p. 87.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento
político de Rousseau, é correto afirmar:
a) A desigualdade é um fato natural, autorizada pela lei
natural, independentemente das condições sociais decorrentes
da evolução histórica da humanidade.
b) A finalidade da instituição da sociedade e do governo é a
preservação da individualidade e das diferenças sociais.
c) A sociabilidade tira o homem do estado de natureza onde
vive em guerra constante com os outros homens.
d) Rousseau faz uma crítica ao processo de socialização, por ter
corrompido o homem, tornando-o egoísta e mesquinho para com
os seus semelhantes.
e) Rousseau valoriza a fundação da sociedade civil, que tem
como objetivo principal a garantia da posse privada da terra.
120. (UEL-2005) “As instâncias do Poder, que os cidadãos
acreditavam terem instalado democraticamente, estão, sob o peso
da crítica, em vias de perder sua identidade. A opinião não lhes
confere mais o certificado de conformidade que a legitimidade
deles exige. Jürgen Habermas [...] vê nessa situação ‘um problema
de regulação’. A opinião pública, abalada em suas crenças mais
firmes, não dá mais sua adesão às regulações que o direito
constitucional ou, mais amplamente, o direito positivo do Estado
formaliza”.
(GOYARD-FABRE, Simone. O que é democracia?. Trad. de Cláudia Berliner. São Paulo:
Martins Fontes, 2003. p. 202-203.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre os Estados
Democráticos de Direito na contemporaneidade, é correto
afirmar:
a) A atual identidade das instâncias do poder é confirmada pela
“crítica”.
b) Legalidade e legitimidade das instâncias de poder são
coincidentes nos Estados Democráticos de Direito.
c) A regulação das instituições de poder deve ser independente
da opinião pública.
d) A legitimidade das instâncias de poder deve ser baseada no
direito positivo.
e) A opinião pública é que deve dar legitimidade às instâncias
de poder.
121. (UEL-2004) “Uma vez que constituição significa o mesmo que
governo, e o governo é o poder supremo em uma cidade, e o
mando pode estar nas mãos de uma única pessoa, ou de poucas
pessoas, ou da maioria, nos casos em que esta única pessoa, ou as
poucas pessoas, ou a maioria, governam tendo em vista o bem
comum, estas constituições devem ser forçosamente as corretas; ao
contrário, constituem desvios os casos em que o governo é exercido
com vistas ao próprio interesse da única pessoa, ou das poucas
pessoas, ou da maioria, pois ou se deve dizer que os cidadãos não
participam do governo da cidade, ou é necessário que eles
realmente participem.”
(ARISTÓTELES. Política. Trad. de Mário da Gama Kury. 3.ed. Brasília: Editora UNB, 1997.
p. 91.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as formas de
governo em Aristóteles, analise as afirmativas a seguir.
I. A democracia é uma forma de governo reta, ou seja, um
governo que prioriza o exercício do poder em benefício do
interesse comum.
II. A democracia faz parte das formas degeneradas de
governo, entre as quais destacam-se a tirania e a oligarquia.
III. A democracia é uma forma de governo que desconsidera o
bem de todos; antes, porém, visa a favorecer indevidamente os
interesses dos mais pobres, reduzindo-se, desse modo, a uma
acepção demagógica.
IV. A democracia é a forma de governo mais conveniente para
as cidades gregas, justamente porque realiza o bem do Estado,
que é o bem comum.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
b) I e IV.
c) II e III.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
122. (UEL-2004) “O maquiavelismo é uma interpretação de O
Príncipe de Maquiavel, em particular a interpretação segundo a
qual a ação política, ou seja, a ação voltada para a conquista e
conservação do Estado, é uma ação que não possui um fim próprio
de utilidade e não deve ser julgada por meio de critérios diferentes
dos de conveniência e oportunidade.”
(BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo
Fait. 3.ed. Brasília: Editora da UNB, 1984. p. 14.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, para
Maquiavel o poder político é:
a) Independente da moral e da religião, devendo ser conduzido
por critérios restritos ao âmbito político.
b) Independente da conveniência e oportunidade, pois estas
dizem respeito à esfera privada da vida em sociedade.
c) Dependente da religião, devendo ser conduzido por
parâmetros ditados pela Igreja.
d) Dependente da ética, devendo ser orientado por princípios
morais válidos universal e necessariamente.
e) Independente das pretensões dos governantes de realizar os
interesses do Estado.
123. (UEL-2004) “Não sendo o Estado ou a Cidade mais que uma
pessoa moral, cuja vida consiste na união de seus membros, e se o
mais importante de seus cuidados é o de sua própria conservação,
torna-se-lhe necessária uma força universal e compulsiva para
mover e dispor cada parte da maneira mais conveniente a todos.
Assim como a natureza dá a cada homem poder absoluto sobre
todos os seus membros, o pacto social dá ao corpo político um
poder absoluto sobre todos os seus, e é esse mesmo poder que,
dirigido pela vontade geral, ganha, como já disse, o nome de
soberania.”
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. 3.ed.
São Paulo: Nova Cultural, 1994. p. 48.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os conceitos de
Estado e soberania em Rousseau, é correto afirmar:
a) A soberania surge como resultado da imposição da vontade
de alguns grupos sobre outros, visando a conservar o poder do
Estado.
b) O estabelecimento da soberania está desvinculado do pacto
social que funda o Estado.
c) O Estado é uma instituição social dependente da vontade
impositiva da maioria, o que configura a democracia.
d) A conservação do Estado independe de uma força política
coletiva que seja capaz de garanti-lo.
e) A soberania é estabelecida como poder absoluto orientado
pela vontade geral e legitimado pelo pacto social para garantir
a conservação do Estado.
124. (UEM) “Como qualquer sociedade política não pode existir
nem subsistir, sem ter em si o poder de preservar a propriedade,
e, para isso, castigar as ofensas de todos os membros dessa
sociedade, haverá sociedade política somente quando cada um dos
membros renunciar ao próprio poder natural, passando-o às mãos
da comunidade em todos os casos que não lhe impeçam de recorrer
à proteção da lei por ela estabelecida. [...] Sempre que, portanto,
qualquer número de homens se reúne em uma sociedade de tal sorte
que cada um abandone o próprio poder executivo da lei de
natureza, passando-o ao público, nesse caso e somente nele haverá
uma sociedade civil ou política.”
(LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. São Paulo: Abril Cultural, 1983,p. 67).
A partir do texto citado, é correto afirmar:
01) Um dos fundamentos da sociedade política é a renúncia
entre os membros contratantes do poder natural em nome do
poder político.
02) A sociedade política é fundada para a preservação da
propriedade.
04) A lei na sociedade civil é estabelecida com base na lei da
natureza.
08) Para que haja sociedade política se faz necessário um
número mínimo de cidadãos.
16) A sociedade política não anula ou suprime os direitos e
garantias da lei natural, ao contrário, as protege de qualquer
um que queira violá-las.
125. (UEM) “Resta agora ver quais devem ser os modos e os atos
de governo de um príncipe para com os súditos ou para com os
amigos. E porque sei que muitos escreveram sobre isso, temo,
escrevendo eu também, ser considerado presunçoso, sobretudo
porque, ao debater esta matéria, afasto-me do modo de raciocinar
dos outros. Mas, sendo a minha intenção escrever coisa útil a quem
a escute, pareceu-me mais convincente ir direto à verdade efetiva
da coisa do que à imaginação dessa. E muitos imaginaram
repúblicas e principados que nunca foram vistos, nem conhecidos
de verdade.”
(MAQUIAVEL, N. O Príncipe. SP: Hedra, 2009, p. 159).
A partir do texto citado assinale o que for correto.
01) Maquiavel defende uma teoria imaginária de governo, e
não uma proposta real e factível.
02) Maquiavel afirma que as repúblicas e os principados nunca
foram conhecidos de verdade.
04) Maquiavel se considera presunçoso por conhecer demais o
tema.
08) Maquiavel propõe um discurso político que trate de coisas
reais e possíveis no mundo da política.
16) Maquiavel propõe um discurso político que se volte para o
comportamento do governante, para sua atuação e para o
modo como ele deve se comportar no governo.
126. (UEL-2003) “A liberdade natural do homem deve estar livre
de qualquer poder superior na terra e não depender da vontade
ou da autoridade legislativa do homem, desconhecendo outra
regra além da lei da natureza. A liberdade do homem na sociedade
não deve estar edificada sob qualquer poder legislativo exceto
aquele estabelecido por consentimento na comunidade civil...”
(LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa
Lobo da Costa. Petrópolis, RJ: Vozes, 1994. p. 95.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema da
liberdade em Locke, considere as seguintes afirmativas:
I. No estado civil as pessoas são livres porque inexiste qualquer
regra que limite sua ação.
II. No estado pré-civil a liberdade das pessoas está limitada
pela lei da natureza.
III. No estado civil a liberdade das pessoas edifica-se nas leis
estabelecidas pelo conjunto dos membros dessa sociedade.
IV. No estado pré-civil a liberdade das pessoas submete-se às
leis estabelecidas pelos cidadãos.
Quais das afirmativas representam o pensamento de Locke
sobre liberdade?
a) Apenas as afirmativas I e II.
b) Apenas as afirmativas I e IV.
c) Apenas as afirmativas II e III.
d) Apenas as afirmativas II e IV.
e) Apenas as afirmativas III e IV.
127. (UEM) “Suponhamos os homens chegando àquele ponto em
que os obstáculos prejudiciais à sua conservação no estado de
natureza sobrepujam, pela sua resistência, as forças de que cada
indivíduo dispõe para manter-se neste estado. Então, esse estado
primitivo já não pode subsistir, e o gênero humano, se não mudasse
de modo de vida, pereceria. [...] ‘Encontrar uma forma de
associação que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada
associado com toda a força comum, e pela qual cada um, unindo-
se a todos, só obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim
tão livre quanto antes’. Esse, o problema fundamental cuja solução
o contrato social oferece.”
(ROUSSEAU. J-J. O Contrato Social. São Paulo: Editora Nova Cultural, 2005, p. 69-70).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) A sociedade civil que nasce do contrato social exige a
instalação de um poder político absoluto sobre todos os
cidadãos.
02) O estado de natureza pode colocar em risco a vida humana
e, no limite, até o gênero humano.
04) O contrato social proposto é um acordo entre os homens
para solucionar, entre outras dificuldades, os problemas
relativos à conservação da vida presente no estado de natureza.
08) A liberdade política na sociedade civil é mais limitada em
relação à liberdade presente no estado de natureza.
16) A sociedade civil deve proteger não somente os indivíduos
contratantes, mas também as suas propriedades.
128. (UEL-2003) - Leia o texto a seguir.
Estado Violência
Sinto no meu corpo
A dor que angustia
A lei ao meu redor
A lei que eu não queria
Estado violência
Estado hipocrisia
A lei que não é minha
A lei que eu não queria (...)
(TITÃS. Estado Violência. In: Cabeça dinossauro. [S.L.] WEA, 1986, 1 CD (ca. 35’97”).
Faixa 5 (3’07”).)
A letra da música “Estado Violência”, dos Titãs, revela a
percepção dos autores sobre a relação entre o indivíduo e o
poder do Estado. Sobre a canção, é correto afirmar:
a) Mostra um indivíduo satisfeito com a sua situação e que apóia
o regime político instituído.
b) Representa um regime democrático em que o indivíduo
participa livremente da elaboração das leis.
c) Descreve uma situação em que inexistem conflitos entre o
Estado e o indivíduo.
d) Relata os sentimentos de um indivíduo alienado e indiferente
à forma como o Estado elabora suas leis.
e) Apresenta um indivíduo para quem o Estado, autoritário e
violento, é indiferente a sua vontade.
129. (UEM) “O princípio que rege o anarquismo é a preferência
por alternativas de organização voluntária em oposição ao Estado,
considerado nocivo e desnecessário. Para os anarquistas, se a
religião, o Estado e a propriedade contribuíram em determinado
momento histórico para o desenvolvimento humano, passaram
depois a restringir sua emancipação.”
(ARANHA, M. L. & MARTINS, M. H. Filosofando. Introdução à filosofia. 4.ª ed. São Paulo,
Moderna, 2009, p. 327).
A partir dessa afirmação e dos conhecimentos sobre o
anarquismo, assinale o que for correto.
01) Desde as comunidades primitivas até a organização social
moderna, Estado, religião e direito à propriedade colaboraram
para a concretização de projetos de emancipação humana.
02) Os anarquistas defendem o individualismo e o estado de
guerra de todos contra todos.
04) Os anarquistas condenam o funcionamento das políticas de
Estado e consideram que os homens devem seguir práticas de
regramento espontâneas e naturais.
08) Na sociedade anarquista, a ordem deve ser expressão da
autodisciplina e da cooperação voluntária. Esse tipo de
ordenação é mais legítimo do que as leis do Estado.
16) Apesar do movimento anarquista não reivindicar a formação
de partidos políticos estruturados, defende o ativismo político e
a propagação de ideologias libertárias.
130. (UEM) “Designar um homem ou uma assembleia de homens
como portador de suas pessoas, admitindo-se e reconhecendo-se
cada um como autor de todos os atos que aquele que assim é
portador de sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que
disser respeito à paz e à segurança comuns; todos submetendo
desse modo as suas vontades à vontade dele, e as suas decisões à
sua decisão. Isto é mais do que consentimento ou concórdia, é uma
verdadeira unidade de todos eles, numa só e mesma pessoa,
realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de
um modo que é como se cada homem dissesse a cada homem:
Autorizo e transfiro o meu direito de me governar a mim mesmo a
este homem, ou a esta assembleia de homens, com a condição de
transferires para ele o teu direito, autorizando de uma maneira
semelhante todas as suas ações. Feito isso, a multidão assim unida
numa só pessoa chama-se República, em latim Civitas”
 (HOBBES, T. Leviatã In: Antologia de textos filosóficos, Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 364-
365).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) A República proposta pressupõe a renúncia à liberdade
política dos homens.
02) O consentimento que funda a República não é mera
passividade, mas exige aceitação e participação na
comunidade política.
04) A República é como um indivíduo que governa o conjunto ou
a assembleia dos contratantes.
08) Essa noção de República funda-se na transferência do
direito de autogoverno em nome da assembleia, que terá por
missão preservar a união de todos.
16) O pacto social que funda a República não se faz entre
indivíduos, mas de cada indivíduo com o restante do corpo
político.
131. (UEM) “A passagem do estado natural ao estado civil produz
no homem uma mudança notável, substituindo em sua conduta o
instinto pela justiça, e conferindo às suas ações a moralidade que
anteriormente lhes faltava. É somente então que a voz do dever,
sucedendo ao impulso físico e o direito ao apetite, o homem, que
até esse momento só tinha olhado para si mesmo, se visse forçado
a agir por outros princípios e consultar a razão antes de ouvir seus
pendores. [...] Reduzamos todo este balanço a termos fáceis de
comparar; o que o homem perde pelo contrato social é a liberdade
natural e um direito ilimitado a tudo que o tenta e pode alcançar;
o que ganha é a liberdade civil e a propriedade de tudo o que
possui”
(ROUSSEAU, J. J. O Contrato Social. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR,
2009, p. 606-607).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) O estado civil implica a conquista de novos direitos e a
conservação da liberdade civil para os homens.
02) A racionalidade inerente ao homem é um dos fatores
fundamentais para sua opção em viver no Estado civil.
04) No estado de natureza, não havia moralidade nas ações
humanas, porque os homens cediam aos impulsos e aos apetites
naturais.
08) A transformação que ocorre no homem na passagem do
estado de natureza para a sociedade civil é a troca da ação
instintiva pela ação regulada pela razão e pela moralidade.
16) Na sociedade civil, o homem fica limitado politicamente,
visto que perde sua liberdade natural.
132. (UEM) “A palavra auctoritas é derivada do verbo augere,
‘aumentar’, e aquilo que a autoridade ou os de posse dela
constantemente aumentam é a fundação. Aqueles que eram
dotados de autoridade eram os anciãos, o Senado ou os paires, os
quais obtinham por descendência e transmissão (tradição) daqueles
que haviam lançado as fundações de todas as coisas futuras, os
antepassados chamados pelos romanos de maiores. [...] Para
compreender de modo mais concreto o que significava usufruir de
autoridade, é útil observar que a palavra auctores pode ser
utilizada como o verdadeiro antônimo de artifices, os construtores
e elaboradores efetivos, e isso justamente quando a palavra auctor
quer dizer a mesma coisa que o nosso ‛autor’ ”
(ARENDET, H. O que é autoridade. In: CHALITA, G. Vivendo a filosofia: ensino médio. 4.ª
ed. São Paulo: Ática, 2011, p. 103).
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) A autoridade está ligada ao processo de fundação ou de
criação de algo.
02) A autoridade é sinônimo de autor, tal qual quando nós
dizemos que alguém produziu algo.
04) A autoridade, derivada do processo de criação de algo,
vincula a coisa criada ao seu criador.
08) A autoridade política é o uso do poder e da força do
Senado ou dos maiores.
16) A autoridade, na medida em que se vincula a um indivíduo,
não pode ser transferida para outra pessoa.
133. (UEM) “É costume de nossos tribunais condenar alguns para
exemplo dos outros. Condená-los unicamente porque erraram seria
inepto, como diz Platão. O que está feito não se desfaz; mas é
para que não tornem a errar ou a fim de que os outros atentem
para o castigo. Não se corrige quem se enforca; corrigem-se os
demais com ele. Eu faço a mesma coisa. É certo que os meus erros
são naturais e incorrigíveis, mas assim como os homens de bem
oferecem ao povo o exemplo do que este deve fazer, eu os convido
a não me imitarem”
(MONTAIGNE, M. Da arte de conversar. In: Ensaios. São Paulo: Abril Cultural, 2005, p.
245).
A partir do trecho acima, assinale o que for correto.
01) A punição de um crime não desfaz o erro cometido.
02) Os tribunais não fazem justiça, pois aplicam ao sentenciado
uma punição em vista dos outros.
04) O efeito educador da punição não está no temor que gera
no restante da comunidade, mas no rigor da sentença.
08) A imitação das boas ações não se funda no exemplo,
conforme o ditado: “faça o que eu mando, mas não faça o que
eu faço”.
16) A educação dos costumes não se faz visando ao passado,
mas às ações futuras.
134. (UEM) “Porque há tanta diferença entre como se vive e como
se deveria viver, que quem deixa aquele e segue o que se deveria
fazer apreende mais rapidamente a sua ruína que a sua
preservação: porque um homem que deseja ser bom em todas as
situações é inevitável que se destrua entre tantos que não são bons.
Assim, é necessário a um príncipe que deseja conservar-se no poder
aprender a não ser bom e sê-lo e não sê-lo conforme a
necessidade.”
(MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Hedra, 2009, cap. XV, p. 159).
Conforme o trecho citado, assinale o que for correto.
01) No mundo da política, o agente político não deve pautar
suas ações apenas pelos princípios morais fundados na ideia de
bondade e de santidade.
02) O mundo da política não comporta ações virtuosas, mas sim
traições e vilanias.
04) O mundo da política obriga o governante a tomar decisões
que contrariam os seus ideais de moralidade e de virtude em
nome da conservação do regime político.
08) Os ideais políticos não se fundam sobre a realidade do
mundo da política, donde suas inadequações e fracassos para
aqueles que os seguem.
16) O mundo da política exige ações más, porém disfarçadas
de bondade, isto é, a total hipocrisia do político.
135. (UEM) Segundo o pensador francês Voltaire (1694-1778):
“É verdade que os magistrados não são senhores do povo: são as
leis que são as senhoras; mas o resto é absolutamente falso no
nosso e em todos os Estados. Temos o direito, quando somos
convocados, de rejeitar ou de aprovar os magistrados e as leis que
nos propõem; não temos o direito de destituir os oficiais do Estado
quando nos aprouver: esse direito seria o código da anarquia. O
próprio rei da França, quando deu o cargo a um magistrado, não
pode destituí-lo a não ser por um processo.”
(VOLTAIRE, Ideias republicanas por um membro do corpo. In: MARÇAL, J. (org.). Antologia
de Textos Filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 715)
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) Os magistrados são os senhores do povo e não podem ser
destituídos.
02) A lei deve estar acima de todos: reis, magistrados e povo.
04) A liberdade do povo, expressa no poder de aprovação ou
rejeição das leis, inexiste contra os magistrados.
08) A destituição dos magistrados de seus cargos públicos deve
ser algo previsto em lei e não ao arbítrio da vontade.
16) A liberdade da vontade de um indivíduo não pode estar
acima das leis, sob o risco de cair-se na anarquia.
136. (UEM) No Leviatã, o filósofo Thomas Hobbes (1588-1679)
afirma: “Este poder soberano pode ser adquirido de duas
maneiras. Uma delas é a força natural, como quando um homem
obriga os seus filhos a submeterem-se e a submeterem os seus
próprios filhos à sua autoridade, na medida em que é capaz de os
destruir em caso de recusa. Ou como quando um homem sujeita
através da guerra os seus inimigos à sua vontade, concedendo-lhes
a vida com essa condição. A outra é quando os homens concordam
entre si em se submeterem a um homem, ou a uma assembleia de
homens, voluntariamente, confiando que serão protegidos por ele
contra os outros. Esta última pode ser chamada uma república
política, ou por instituição. À primeira pode chamar-se uma
república por aquisição”
(HOBBES, T. Leviatã, cap. XVII. In: MARÇAL, J. (org.). Antologia de Textos Filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 366).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) República por aquisição é o poder soberano adquirido pela
força natural, como o poder de destruir em caso de
desobediência.
02) República política é consequência dos acordos e pactos
firmados entre os homens voluntariamente.
04) Os vencedores de uma guerra criam uma república por
instituição.
08) Os homens livres, ao pactuarem em assembleia, adquirem
uma república.
16) Instituir e adquirir são formas dos processos políticos
originários das repúblicas.
137. (UEM) O filósofo italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527)
afirma: “Porque em toda cidade se encontram estes dois humores
diversos: e nasce, disto, que o povo deseja não ser nem
comandado nem oprimido pelos grandes e os grandes desejam
comandar e oprimir o povo; e desses dois apetites diversos nasce
na cidade de um desses três efeitos: ou o principado, ou a
liberdade, ou a licença”
(MAQUIAVEL, O Príncipe. São Paulo: Hedra, 2009, p. 109).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) O povo, ao não querer ser comandado, deseja comandar.
02) É da natureza dos grandes, no caso os ricos, o desejo de
dominar o povo, no caso os pobres.
04) Povo e grandes formam dois grupos políticos distintos e
antagônicos em toda cidade.
08) Os grandes se unem politicamente para se defenderem do
desejo de dominação do povo.
16) O fenômeno descrito era restrito às cidades italianas do
período histórico do filósofo.
138. (UEM) O filósofo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) diz
no Contrato Social: “A passagem do estado natural ao estado civil
produz no homem uma mudança notável, substituindo em sua
conduta o instinto pela justiça, e conferindo às suas ações a
moralidade que anteriormente lhes faltava. [...] O que o homem
perde pelo contrato social é a liberdade natural e um direito
ilimitado a tudo que o tenta e pode alcançar; o que ganha é a
liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui.”
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Contrato Social. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba:
SEED-PR, 2009, p. 606-607.)
A partir desse trecho, que reproduz uma concepção clássica da
filosofia política contratualista, é correto afirmar que:
01) A opção pelo contrato social ocorre porque não há
garantias jurídicas no estado natural.
02) O estado natural é pautado por condutas instintivas porque
não há limitações cívicas ou legais.
04) O contrato social garante mais liberdade civil porque os
homens agem moralmente.
08) A liberdade civil não é uma conquista para os homens
porque eles perdem seu maior bem, a liberdade instintiva.
16) O estado natural é inseguro e injusto porque não há homens
moralmente corretos.
139. (UEM) Aristóteles, acerca do cidadão, afirma: “Em nada se
define mais o cidadão, em sentido pleno, do que no participar
das decisões judiciais e dos cargos de governo. Desses, uns são
limitados no tempo, de modo a não ser possível jamais a um
cidadão exercer duas vezes seguidas o mesmo cargo, mas
apenas depois de um intervalo definido. [...] Consideramos
cidadão o que assim pode participar, como membro, (quer da
assembleia quer da judicatura)”.
(ARISTÓTELES, Política. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 76).
Esse conceito clássico de cidadania ainda é aplicável aos nossos
dias. Com base no texto, é correto afirmar que
01) nas ditaduras, quando a população não pode participar das
decisões políticas, não há cidadania plena.
02) recusar-se a tomar parte nas decisões políticas não é um
direito, mas uma afronta à cidadania.
04) a cidadania é uma concessão dos governantes ao povo.
08) não há cidadania plena quando a população não tem como
acessar às instituições públicas, como participar delas.
16) a cidadania se resume à democracia, que é o direito de
escolher os governantes.
140. (UEM) Tomás de Aquino (1225-1274), no seu livro A
Realeza, afirma: “Comecemos apresentando o que se deve
entender pela palavra rei. Com efeito, em todas as coisas que
se ordenam a um fim que pode ser alcançado de diversos modos,
faz-se necessário algum dirigente para que se possa alcançar o
fim do modo mais direto. Por exemplo, um navio, que se move
em diversas direções pelo impulso de ventos opostos, não
chegará ao seu fim de destino se não for dirigido ao porto pela
habilidade do comandante”.
(AQUINO, T. de. A realeza: dedicado ao rei de Chipre. In: Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 667.)
Conforme esse trecho, é correto afirmar que
01) o rei, como um dirigente, não tem um poder opressor ou
dominador sobre os súditos.
02) o rei é aquele que realiza as coisas sem intermediários.
04) o rei não é necessário em todas as decisões, mas somente
naquelas que envolvem interesses coletivos.
08) as ações do rei não precisam levar em conta os desejos dos
súditos, mas considerar aquilo que é melhor para o reino.
16) o rei ou o comandante tem a função de dirigir, orientar, o
que não implica uma imposição de sua vontade aos súditos.
141. (UEM) “São de índole democrática os seguintes
procedimentos: eleger todas as magistraturas entre todos os
cidadãos; governar todos a cada um, e cada um a todos, em
alternância; sortear as magistraturas ou na totalidade, ou então
só as que não exijam experiência ou habilitação; impedir que o
mesmo cidadão exerça duas vezes a mesma magistratura, a não
ser em raras circunstâncias e apenas naquelas escassas
magistraturas que não se relacionam com a guerra; reduzir ao
mínimo o período de vigência de todas as magistraturas, ou
então, do maior número possível delas; atribuir administração
da justiça a todos os cidadãos escolhidos entre todos; depor a
supremacia das decisões nas mãos da assembleia no tocante a
todos os assuntos. Outro aspecto decisivo é o fato de nenhuma
magistratura ser vitalícia e, no caso de um determinado cargo
ter resistido a uma antiga reforma, ser democrático o fato de
restringir o seu poder fazendo que a magistratura seja ocupada
por sorteio em vez de eleição.”
(ARISTÓTELES. Política. In: Filosofia. Livro Didático Público. Curitiba: SEED-PR, 2006.
p.170).
A partir dessas informações, assinale o que for correto.
01) Pode-se afirmar, segundo o texto, que o sorteio de cargos
políticos é preferível ao pleito eleitoral, uma vez que a eleição
pode favorecer a aristocracia e a oligarquia, bem como
ameaçar a democracia.
02) Os ideais democráticos descritos pelo texto estão de acordo
com os princípios de isonomia (igualdade de direitos perante a
lei) e isègoria (igualdade de direitos ao uso político e público
da palavra).
04) Segundo o texto, a escolha dos magistrados é endereçada
apenas àqueles que têm experiência e estão aptos a este ofício,
já que nem todos os cidadãos têm direito a ocupar cargos
públicos.
08) As reformas administrativas, segundo o texto, entre outras
virtudes no campo democrático, servem para provocar novas
eleições.
16) No texto, o estado de exceção, suscitado pela guerra,
representa o ponto mais alto para o exercício das ideias
democráticas.
142. (UEM) “Hobbes não viu que a mesma causa que impede os
selvagens de usarem sua razão, como o pretendem os nossos
jurisconsultos, impede-os também de abusar das suas faculdades,
como ele próprio o pretende; de sorte que se poderia dizer que os
selvagens não são maus precisamente porque não sabem o que é
ser bom”
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos das desigualdades
entre os homens. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p.590).
A partir disso, assinale o que for correto.
01) Jean-Jacques Rousseau aplica à política o princípio
ontológico aristotélico, segundo o qual o homem é uma criatura
criada por Deus.
02) As concepções diferentes que Thomas Hobbes e Jean-
Jacques Rousseau têm sobre a natureza humana os levam a
divergir sobre a forma de organização que deve fundamentar
a sociedade civil.
04) De acordo com Rousseau, são dois os motivos de o homem
não ser mau no estado de natureza: em primeiro lugar, sendo
isolado e não tendo as paixões do homem civil, o homem natural
não ataca, não se vinga, não mata. Além disso, há no homem
natural, o sentimento de piedade.
08) Para Rousseau, o homem torna-se o lobo do homem, quando,
ao afastar-se do estado de natureza, ele se perverte.
16) Segundo Hobbes, os homens tendem sempre para a guerra,
pois, se dois homens desejam a mesma coisa ao mesmo tempo, e
esta é impossível de ser obtida por ambos, eles se tornam
inimigos.
143. (UEM) “Rompendo com o poder despótico, gregos e romanos
inventaram o poder político porque: separaram a autoridade
pessoal privada do chefe de família (senhorio patriarcal e
patrimonial) e o poder impessoal público, pertencente à
coletividade; separaram o privado e o público e impediram a
identificação do poder político com a pessoa do governante”.
(CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2011. p.437-438).
Sobre as manifestações de poder político, assinale o que for
correto.
01) Com os gregos e com os romanos, a política realiza-se
mediante a tomada de decisões que implica um processo
deliberativo e aberto à participação dos cidadãos.
02) O fim do poder despótico permite uma mudança no teor das
leis, que deixa de ter um caráter divino, sobrenatural, para ter
seu fundamento na razão humana.
04) A instauração de um poder político impessoal e público e a
separação entre a esfera privada e pública têm como
consequência o fim das lutas de classes.
08) O fim do poder despótico acarretou a eliminação do
monopólio da força e da violência, visto que o poder jurídico-
político se concentra nas mãos do Estado.
16) Com a extensão do poder despótico, assiste-se a uma
separação entre a autoridade militar e o poder civil. Uma das
consequências disso é a submissão das decisões militares à
deliberação do poder político.
144. (UEM) A Idade Média caracteriza-se por uma concepção
teocrática da política. O processo de secularização, que ocorre
no bojo da modernidade, produz concepções laicas da política.
Sobre os novos ideais da modernidade, assinale o que for
correto.
01) A teoria política contratualista de Jean-Jacques Rousseau foi
utilizada como ponto de apoio pela burguesia, preocupada em
modificar a ordem política e social.
02) A teoria política de Thomas Hobbes ataca a ideia de
soberania do Estado e preconiza a organização pluralista de
governo, que dá origem à formação do parlamentarismo inglês.
04) O termo secularização surgiu nos séculos XVI e XVII, no
campo jurídico, para indicar a passagem de um Estado religioso
para um Estado secular, ou da transição de propriedades e
prerrogativas eclesiásticas para instituições laicas.
08) Para Max Weber, o processo de secularização, que ocorre
entre a modernidade e o fim da teocracia, teria como
consequência a formação de um Estado democrático, que
delegaria todo poder ao cidadão.
16) Maquiavel preconiza, tanto em O Príncipe quanto em
Comentários sobre a primeira década de Tito Lívio, a
formulação de um Novo Estado, de caráter laico e autônomo em
relação ao poder espiritual dos pontífices.
145. (UEM) Entre os problemas principais da Filosofia, destaca-
se a teoria do conhecimento, que tem por objetivo investigar as
fontes do conhecimento, as formas de juízos verdadeiros e as
regras para a obtenção do conhecimento seguro. Sobre a teoria
do conhecimento, assinale o que for correto.
01) O problema do conhecimento, em suas diferentes formas de
fundamentação, seja racional (através da razão) ou empírica
(através da experiência), não diz respeito ao nascimento da
Filosofia, na Grécia antiga, nem à filosofia da Idade Média. Ele
se deve apenas à filosofia moderna.
02) O sofista Protágoras, com a afirmação de que “o homem é
a medida de todas as coisas”, pode ser considerado um
precursor do relativismo contemporâneo, do ponto de vista da
teoria do conhecimento.
04) O que diferencia, segundo Platão, opinião e conhecimento,
é que a opinião fornece apenas um quadro provisório do mundo,
ao passo que o conhecimento é o estudo do imutável e
permanente.
08) Para René Descartes, o desejo de verdade não é suficiente
para fundar o conhecimento, mas, sim, regras para a direção do
espírito, estabelecidas pelo rigor de um método lógico e
metafísico.
16) Em se tratando das formas do conhecimento, para Platão,
no mito da caverna, abordado em A República, o conhecimento
sensível é idêntico ao conhecimento inteligível.
146. (UEM) Desde a filosofia da antiguidade clássica grega até
a filosofia contemporânea, encontra-se, nas obras filosóficas,
formulado em várias concepções, o tema da relação entre saber
e poder. Sobre essa relação, assinale o que for correto.
01) Para a teoria da ação comunicativa, de Jürgen Habermas,
a linguagem deve ser imperativa, de forma que seja conhecida
e mantida a ordem social; isso explica por que o ato de fala
expressa sempre uma relação de poder.
02) Os sofistas utilizaram a retórica como uma forma de
maiêutica, de maneira que seus interlocutores, ao descobrirem a
verdade, procuraram, além da ambição política, a melhor forma
de governo.
04) Nicolau Maquiavel considera que o príncipe pode governar
apenas com o uso do poder das armas e que o conhecimento da
realidade política é desnecessário.
08) Para Francis Bacon, o conhecimento e a ciência não são
apenas instrumentos de exercício do poder sobre a natureza,
mas também devem ser postos a serviço do poder político,
fortalecendo o Estado.
16) Michel Foucault inverte a relação tradicionalmente posta
entre saber e poder, segundo a qual o saber antecede o poder.
Para ele, o poder não se encontra separado do saber, mas, sim,
é condição dele.
147. (UEM) A Filosofia apresentou como debate político, ao
longo da história, as questões da liberdade do indivíduo na
sociedade, teorizando a finalidade do Estado e das instituições
sociais. Sobre a natureza do debate filosófico acerca das
questões políticas, assinale o que for correto.
01) Em virtude da defesa da Igreja católica, a fundação do
Estado Moderno de Direito é essencialmente dogmática, já que
os teóricos da Idade Média faziam da união dos planos humano
e divino a exigência central do republicanismo.
02) O debate político em torno dos ideais liberais e socialistas
se dá no interior de questões religiosas, pois nem John Locke nem
Thomas Hobbes desvinculam o debate político das questões
metafísicas e morais.
04) A importância do projeto de Ludwig Feuerbach para a
filosofia da época é seu profundo apego ao cristianismo de
Hegel, razão pela qual defendeu, na Essência do Cristianismo,
a tese espiritualista de que o Estado é o poder de Deus em
nossas mãos.
08) Para Karl Marx, não basta reivindicar a liberdade sem
tomar decisões históricas e efetivas, capazes de controlar os
meios de produção e formar a consciência de classe dos
trabalhadores.
16) São conceitos fundamentais do marxismo os conceitos de
fetiche da mercadoria, alienação política, ação política
transformadora e emancipação humana.
148. (UEM) A filosofia política encontrou nas utopias
renascentistas uma forma peculiar de expressão em que a
imaginação e a razão conjugam-se para apresentar ideias
sobre a melhor forma de organização social e política. Sobre o
papel das utopias, assinale o que for correto.
01) Karl Marx e Friederich Engels criticaram as utopias por
considerá-las ideologias, isto é, sistemas de ideias dissociadas
da realidade, bem como opuseram, ao socialismo utópico, o
socialismo científico.
02) Thomas More, filósofo humanista renascentista, escreve A
Utopia para criticar a República de Platão e para afirmar sua
adesão à teoria política aristotélica.
04) A Nova Atlântida, utopia escrita por Francis Bacon, reflete
o novo espírito da Idade Moderna, que prestigia a técnica, a
experiência e a observação dos fatos, rejeitando a filosofia
contemplativa da antiguidade clássica.
08) A Utopia, de Thomas More, é uma obra de ficção científica
na qual está ausente a crítica social e econômica. Foi escrita com
o intuito de propor a modernização tecnológica da Inglaterra.
16) O humanista renascentista Erasmo de Roterdam escreveu,
junto com Francis Bacon, várias utopias para denunciar a
insensatez, a loucura e os desmandos dos estados e governantes
de sua época.
149. (UEM) A democracia tornou-se o apanágio das sociedades
políticas modernas, no entanto, do século V a.C. até o século XIX,
teve poucos representantes. Sobre as dificuldades de realização
do processo democrático, assinale o que for correto.
01) Através do modelo de sociedade patriarcal, os romanos
lançaram as bases ideológicas do processo democrático
moderno, centrado na figura do pater.
02) Para Gerd Bornheim, o maior desafio das sociedades
políticas contemporâneas é o de equacionar, no mesmo regime,
a democracia e o individualismo do sujeito autônomo.
04) Barão de Montesquieu, em O espírito das leis, condenou a
educação moral e cívica e a transformação do indivíduo em
cidadão, pois o homem é, na sua concepção, naturalmente bom,
e a sociedade o corrompe.
08) Jean-Jacques Rousseau, no Discurso sobre a origem e o
fundamento da desigualdade entre os homens, está em
desacordo com John Locke e Adam Smith, porque, para eles, é
importante garantir a propriedade privada à sociedade civil.
16) O utilitarismo, como princípio de extensão da felicidade ao
maior número de pessoas, utiliza o conceito de alienação para
o convencimento dos indivíduos ao interesse maior, que é o
Estado.
150. (UEM) Com a secularização do pensamento político,
filósofos do século XVIII procuram justificar racionalmente o
poder do Estado sem a utilização de argumentos religiosos.
Recorrem, para isso, à ideia de contrato social como passagem
do estado de natureza à sociedade civil. Sobre o contratualismo
clássico, assinale o que for correto.
01) Jean-Jacques Rousseau e Thomas Hobbes estão de acordo
quanto à forma de vida do homem pré-social ou natural, pois o
recurso ao estado de natureza é unânime e invariável entre os
contratualistas clássicos.
02) Thomas Hobbes ilustra sua teoria política com um monstro
bíblico retirado do livro de Jó, o Leviatã, que é um ser artificial
e idealizado pelos homens para representar o Estado.
04) A partir do conceito de vontade geral, Jean-Jacques
Rousseau fundamenta sua teoria, para a qual o bem do Estado
atinge todos os indivíduos.
08) O contratualismo clássico confunde, ao recorrer à hipótese
do estado de natureza, “origem” (termo lógico) e “início” (termo
histórico). Devido a isso, é uma teoria política controversa, na
contemporaneidade.
16) À ideia de pacto social ou contrato, está associado o
“problema dos universais”, que vem da Idade Média.
151. (UEM) Chama-se de terrorismo o ato de usar a violência
com a intenção de coagir, ameaçar ou influenciar outras pessoas
para fins políticos, religiosos, psicológicos, entre outros. Sobre o
terrorismo, assinale o que for correto.
01) Robespierre, na França pós-revolucionária, foi um exemplo
de abuso de governos que cerceavam a liberdade em nome da
liberdade, tendo como efeito a instauração de um período de
terror.
02) Os acontecimentos de 11 de setembro de 2001, quando
terroristas árabes, em atentado suicida, destruíram as torres
gêmeas do World Trade Center, em Nova Iorque, são expressão
do “fogo amigo”, isto é, o ato de lesar a humanidade com a
ajuda de terceiros.
04) O argumento contra o terrorismo pode ser usado,
ironicamente, como justificativa para a restrição dos direitos, a
supressão de garantias, a quebra de sigilo, a prisão sem provas
e outros, aumentando ainda mais a insegurança dos indivíduos.
08) Chamamos “crimes passionais” os atos de terrorismo
psicológico e intimista que resultam de convicções filosóficas
profundas, como a percepção das injustiças sociais, a
concentração de renda, o monopólio dos cartéis etc.
16) Para Theodor W. Adorno, uma das fontes da violência é o
medo. Trabalhar o medo, sem reprimilo, é uma forma de evitar
o uso da força.
152. (UEM) Lutas populares intensas e profundas crises
econômicas forçaram o Estado liberal a tornar-se uma República
democrática representativa, ampliando a cidadania política.
Com base nessa afirmação, assinale o que for correto.
01) O Welfare State (Estado de bem-estar social), com
fundamentos da teoria do economista John Maynard Keynes,
representa uma ruptura com a concepção da ortodoxia liberal
de um Estado minimalista.
02) O neoliberalismo amplia a política social do Welfare State,
reforçando a intervenção do Estado no sentido de defender e
garantir direitos e benefícios sociais no campo da previdência
social.
04) Nos Estados Unidos, o presidente Roosevelt, depois da
grande crise de 1929, elabora um plano econômico conhecido
como New Deal, caracterizado pelo dirigismo estatal e o
subsídio financeiro às obras públicas.
08) O liberalismo caracteriza-se pela diferença e distância
entre o Estado e a sociedade, pois é essa distância que lhe
permite defender a ideia de liberdade econômica e social.
16) O neoliberalismo, como a última das revoluções burguesas,
foi decisivo na conquista da cidadania, ao consolidar os direitos
da sociedade civil, permitindo, por exemplo, que as mulheres
usufruíssem, em 1930, na França e na Inglaterra, do sufrágio
universal.
153. (UEM) A formação da polis, na Grécia Antiga,
caracterizou-se por uma estrutura sociopolítica em que havia
uma divisão substancial entre a esfera privada e a esfera
pública. Com base na afirmação acima, assinale o que for
correto.
01) A divisão entre a esfera privada e a pública não impediu
que todos os habitantes de Atenas participassem da vida
política que se realizava na esfera pública.
02) A Retórica era mal vista, pois era considerada um recurso
linguístico enganoso e demagógico utilizado para ascender ao
poder da esfera pública.
04) Na esfera pública, é garantida a igualdade de direitos
perante a lei, isto é, o princípio de isonomia, como também é
reconhecida a igualdade de direito ao uso público e político da
palavra, ou seja, o princípio de isegoria.
08) Aristóteles, na sua obra Política, defende uma democracia
em que a participação na esfera pública é concedida a todos
os habitantes da polis.
16) Habituados ao discurso, os cidadãos gregos encontram na
ágora o espaço social para o debate e o exercício da
persuasão, dando-lhes a possibilidade de decidir os destinos da
polis.
154. (UEM) Na Itália, a redescoberta das obras de pensadores
da cultura greco-romana, particularmente das antigas teorias
políticas, suscita um ideal político: o da liberdade republicana
contra o poder teológico-político dos papas e imperadores. Com
base na afirmação acima, assinale o que for correto.
01) A história da política da antiguidade greco-romana não
desperta interesse para Maquiavel, pois dela não se pode
extrair nenhuma ideia para a construção do Estado moderno.
02) Segundo Maquiavel, o Principado é a única forma de
governo possível e viável, pois só o príncipe é capaz de instituir
um Estado racional segundo a natureza humana.
04) Na sua obra O príncipe, Maquiavel considera que a virtù do
príncipe consiste em ter uma ética em que os princípios serão
mantidos em qualquer circunstância, pois só assim seria possível
garantir a ordem e a estabilidade do governo.
08) Para Maquiavel, qualquer regime político, pouco importa a
forma e a origem que tiver, poderá ser legítimo ou ilegítimo,
pois o critério de avaliação que mede a legitimidade ou
ilegitimidade de um governo é a liberdade.
16) Na obra Comentários sobre a primeira década de Tito Lívio,
Maquiavel considera o Estado republicano viável, por permitir o
embate de forças políticas com interesses divergentes. Dessa
forma, a República, ao reconhecer o antagonismo social como
uma realidade inerente à atividade política, realiza-se por meio
da conciliação de interesses divergentes.
155. (UEM) As principais características do republicanismo estão
ligadas à própria definição da res publica, “o regime da coisa
pública, do bem público, que se sobrepõe aos interesses privados:
é o regime da abnegação cívica; (...) da ética na política, do
combate incessante à corrupção em que todos – governantes e
governados – estão submetidos às leis que eles mesmos criaram;
(...) são essas leis que garantem a liberdade, porque limitam
poderes”.
(Filosofia Ensino Médio. Secretaria de Estado e Educação do Paraná, p. 225-228.)
Sobre o republicanismo, assinale o que for correto.
01) Na República de Platão, podem-se encontrar os
fundamentos de todos os princípios políticos do republicanismo
que irão servir de modelo para a formação dos regimes
republicanos modernos.
02) O republicanismo opõe-se aos sistemas de governo
democráticos, pois na democracia há uma incompatibilidade de
princípio entre o interesse individual e o interesse público.
04) Na sua obra Política, Aristóteles defende a democracia
contra as ideias republicanas de Platão, pois considera que, ao
defender a escravidão, Platão fere os princípios políticos da
liberdade e igualdade entre os homens.
08) Na Roma Antiga, o grande mentor do republicanismo foi
Cícero (106 -43 a. C.), autor de Da República. Depois da Idade
Média, as ideias do republicanismo ressurgem na Itália
renascentista, exercendo uma influência significativa na obra de
Nicolau Maquiavel.
16) O republicanismo é uma alternativa concreta de superação
dos limites e contradições do liberalismo, por meio do resgate
da importância da participação das pessoas na vida política,
como garantia da liberdade e da não dominação.
156. (UEM) A palavra política é de origem grega: ta politika,
proveniente de polis. Polis é a cidade entendida como a
comunidade organizada, formada pelos cidadãos (politikos),
isto é, pelos homens nascidos no solo da cidade, livres e iguais,
portadores de dois direitos inquestionáveis: a isonomia, isto é, a
igualdade perante a lei, e a isegoria, isto é, o direito de expor
e discutir (numa relação de igualdade) opiniões sobre ações que
a cidade deve ou não realizar.
(CHAIUI, Marilena. Convite à filosofia. Unidade 8, Capítulo 9.)
Sobre o exposto, assinale o que for correto.
01) No auge da democracia ateniense, no governo de Péricles,
os princípios de isonomia e de isegoria eram condições para o
exercício de uma prática política isenta de violência na esfera
pública.
02) No Brasil, no ano de 1968, o governo militar, que, por meio
do golpe de Estado de 1964, havia tomado o poder, decreta o
Ato Institucional nº 5 (AI – 5), que caça os direitos civis, entre eles,
o de isegoria, caracterizando a instauração de um regime
político autoritário.
04) No União Soviética, o ideal socialista de isonomia e de
isegoria, que deveria realizar-se por meio dos sovietes
(conselhos de fábrica), foi destruído quando o partido
bolchevique constituiu-se como partido único e proibiu qualquer
oposição, eliminando, inclusive, a liberdade de imprensa e de
expressão.
08) Jürgen Habermas, ao defender, na sua teoria da ação
comunicativa, que na relação dialógica entre dois interlocutores
deve prevalecer o melhor argumento, invalida o princípio de
isegoria.
16) Na República de Platão, os sofistas Trasímaco e Calicles
defendem que o princípio de isegoria deve fundamentar-se na
lei do mais forte.
157. (UEM) Thomas Hobbes explica a origem da sociedade e
do Estado mediante a ideia de um pacto ou acordo entre os
indivíduos para regulamentar o convívio social e garantir a paz
e a segurança de todos. Sobre a teoria política de Thomas
Hobbes, assinale o que for correto.
01) Segundo Thomas Hobbes, no estado de natureza, o
comportamento dos homens é pacífico, o que é condição para
instauração do pacto de respeito mútuo às liberdades
individuais.
02) Segundo Thomas Hobbes, no estado de natureza, o homem
dispõe de toda liberdade e poder para realizar tudo quanto
sua força ou astúcia lhe permitir.
04) Segundo Thomas Hobbes, o Estado é a unidade formada
por uma multidão de indivíduos que concordaram em transferir
seu direito de governarem a si mesmos à pessoa ou à assembleia
de pessoas que os represente e que possa assegurar a paz e o
bem comum.
08) Na obra Leviatã, para caracterizar o Estado, Thomas
Hobbes utiliza a figura do Novo Testamento, o Leviatã, cuja
função é salvar os homens do poder despótico dos reis.
16) Segundo Thomas Hobbes, o Estado não dispõe de poder
absoluto algum. É ilegítimo o uso da força pelo soberano para
constranger os súditos, pois o controle do poder instituído, como
o próprio poder, deve assentar-se no acordo e no
convencimento.
158. (UEM) “(...) com exceção de Rousseau, o pensamento liberal
do século XVIII permanece restrito aos interesses dos proprietários
e portanto elitista.” “Embora o pensamento de Montesquieu tenha
sido apropriado pelo liberalismo burguês, as suas convicções dão
destaque aos interesses de sua classe e portanto o aproximam dos
ideais de uma aristocracia liberal.”
(ARANHA, Maria L. de Arruda e MARTINS, Maria H. Pires. Filosofando: introdução à
Filosofia. 3ª ed. São Paulo: Moderna, 2003, p. 249).
Assinale o que for correto.
01) Para Rousseau, o soberano é o povo entendido como
vontade geral, pessoa moral coletiva livre e corpo político de
cidadãos, portanto o governante não é o soberano, mas o
representante da soberania popular.
02) Montesquieu fundamenta-se na teoria política do contrato
social de Rousseau para elaborar sua teoria da formação da
sociedade civil e do Estado.
04) O Estado republicano, para Montesquieu, permite a melhor
forma de governo, pois possibilita aos cidadãos exercer um
controle eficaz sobre os governantes eleitos, limitando seu poder.
08) Na sua obra O Espírito das Leis, Montesquieu trata das
instituições e das leis e busca compreender a diversidade das
legislações existentes em diferentes épocas e lugares.
16) Montesquieu elabora uma teoria do governo fundamentada
na separação dos poderes, isto é, do poder legislativo, do poder
executivo e do poder judiciário, cada um desses três poderes
deve manter sua autonomia; é dessa forma que se pretende
evitar o abuso do poder dos governantes.
159. (UEM) “Dois vocábulos gregos são empregados para compor
as palavras que designam os regimes políticos: arkhé – o que está
à frente, o que tem comando – e kratós – o poder ou autoridade
suprema. As palavras compostas com arkhé (arquia) designam a
quantidade dos que estão no comando. As compostas com kratós
(cracia) designam quem está no poder.”
(CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. 13ª ed., São Paulo: Ática, 2008, p. 358).
Assinale o que for correto.
01) Poliarquia designa um regime político constituído pelo
governo de alguns homens.
02) Anarquia designa um regime político constituído pelo
governo de muitos homens.
04) A autocracia é um regime político em que cada pessoa
exerce apenas o poder sobre si mesmo.
08) A aristocracia é um regime político no qual o poder é
exercido por uma elite de homens considerados os melhores.
16) A oligarquia é um regime político no qual o poder político é
exercido por representantes legitimamente eleitos pelo povo.
160. (UEM) Maquiavel inaugura o pensamento político moderno.
Seculariza a política, rejeitando o legado ético-cristão.
Maquiavel tem uma visão do homem e da política como elas são
e não como deveriam ser. A política deve ater-se ao real, deve
preocupar-se com a eficiência da ação e não teorizar, como
fazia Platão, sobre a forma ideal de governo. Assinale o que
for correto.
01) Para Maquiavel, o príncipe virtuoso é aquele que governa
com justiça, estabelecendo, entre seus súditos, a igualdade social
e uma participação político-democrática.
02) Maquiavel redefine as relações entre ética e política, não
julga mais as ações políticas em função de uma hierarquia de
valores dada de antemão, mas em função da necessidade dos
resultados que as ações políticas devem alcançar.
04) Maquiavel faz a apologia da tirania, pois considera ser a
forma mais eficiente de o príncipe manter-se no poder e garantir
a segurança da ordem social e política para seus súditos.
08) Na concepção política de Maquiavel, não há uma exclusão
entre ética e política, todavia a primeira deve ser entendida a
partir da segunda. Para ele, as exigências da ação política
implicam uma ética cujo caráter é diferente da ética praticada
pelos indivíduos na vida privada.
16) Para Maquiavel, a sociedade é dividida entre os grandes,
isto é, os que possuem o poder político e econômico, e o povo
oprimido. A sociedade é cindida por lutas sociais, não pode,
portanto, ser vista como uma comunidade homogênea voltada
para o bem comum.
161. (UEM) Guilherme de Ockham (1280-1349) traz novas
ideias à teoria política, “ainda que continue teológica, isto é,
referida à vontade suprema de Deus. Diante da tradição
teocrática medieval, são novas as ideias de comunidade política
natural, lei humana política e direito natural dos indivíduos como
sujeitos dotados de consciência e de vontade.”
(CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. 13.ª ed., São Paulo: Ática, 2008, p. 366). Assinale o
que for correto.
01) Guilherme de Ockham não separa o poder espiritual da
Igreja do poder temporal da comunidade política; por essa
razão, ele afirma que, em nenhuma hipótese, o bom cristão pode
contestar a autoridade da palavra do Papa.
02) O tiranicídio não é admitido por Guilherme de Ockham,
todavia os governados podem resistir ao tirano e procurar
instrumentos legais que contestam sua autoridade para forçá-lo
a abdicar.
04) Guilherme de Ockham pertence à corrente nominalista,
segundo a qual os conceitos universais são apenas conteúdos da
nossa mente, expressos em nomes, isto é, são apenas palavras
sem nenhuma realidade específica correspondente.
08) Contrariamente ao que pensava Santo Agostinho, o homem,
para Guilherme de Ockham, não foi dotado de livre-arbítrio,
razão pela qual não pode ser responsabilizado pelos seus atos.
16) Guilherme de Ockham reconhece dois grandes tipos de
direitos naturais: o direito natural objetivo, isto é, a ordem
natural hierárquica estabelecida pela lei divina, e o direito
natural subjetivo, possuído pelo indivíduo como ser racional e
livre.
162. (UEM) O nacional-socialismo alemão e o fascismo italiano
foram doutrinas e práticas políticas totalitárias. O totalitarismo
caracteriza-se por estabelecer um Estado total, monolítico, que
absorve, em seu interior, em sua organização, o todo da
sociedade e suas instituições, controlando-a por inteiro; elimina,
dessa maneira, a participação política pluralista. Tanto na
Alemanha quanto na Itália, alguns filósofos contribuíram com a
formação da ideologia do nazi-fascismo ou a ela se opuseram.
Assinale o que for correto.
01) Friedrich Nietzsche, com sua filosofia política, preconiza uma
sociedade coletivista dirigida por um Estado nacional forte,
capaz de valorizar a tradição dos valores culturais alemães.
02) Na Alemanha, a marxista Rosa Luxemburgo, defensora da
socialdemocracia, criticava a formação de um partido único cuja
consequência seria a formação de um governo ditatorial de uma
minoria. Combateu o que já se prenunciava com a ascensão do
nazismo ao poder.
04) A resistência do teórico marxista Antônio Gramsci ao regime
fascista valeu-lhe longos anos de cadeia. Mesmo no cárcere,
escreveu muito, criticando o dogmatismo do marxismo oficial
que, ao petrificar a teoria, impedia a prática revolucionária.
08) Friedrich Hegel foi importante para o desenvolvimento do
pensamento político. Seus seguidores dividiram-se em dois
grupos opostos, chamados de esquerda e de direita hegeliana.
16) Benedito Mussolini e Adolf Hitler aceitaram a crítica marxista
ao liberalismo, mas ambos recusavam a ideia de uma revolução
proletária.
163. (UEM) Há uma diferença fundamental entre a concepção
da democracia concebida pelos pensadores modernos, que
combateram o Antigo Regime com a Revolução Francesa, e a
democracia concebida pela Antiguidade Clássica grega em
Atenas. Essa diferença caracteriza-se, entre outras coisas, pela
maneira de articular a relação entre a esfera pública e a esfera
privada da sociedade. Assinale o que for correto.
01) A democracia ateniense era limitada, pois impedia o acesso
à esfera pública de um grande contingente da população,
composto pelas mulheres, pelos escravos e pelos estrangeiros,
todos eles relegados à vida privada.
02) O homem grego realizava-se como cidadão participando
da esfera pública, era nela que adquiria notoriedade e podia
afirmar sua individualidade como homem livre.
04) Na esfera pública, a relação entre os cidadãos era regida
pelo princípio de igualdade diante da lei e do igual direito à
palavra. Os cidadãos formavam uma assembleia em que a
prática da violência estava excluída. Na esfera privada, esses
princípios eram negados.
08) Benjamin Constant (1776-1830), ao conceber um sistema de
governo fundamentado na representatividade, pretendia
resolver, no Estado moderno, as relações entre a esfera privada
e a esfera pública, dando ao cidadão a liberdade de participar
diretamente da esfera pública ou de delegar essa prerrogativa
para dedicar-se exclusivamente aos negócios da vida privada.
16) A república democrática representativa – que deveria, em
princípio, ampliar a liberdade política por permitir ao cidadão
escolher entre a dedicação à vida privada ou à vida pública –
apresentou inicialmente um caráter de exclusão sociopolítica
semelhante à da democracia ateniense. Isso se se considerar que,
em duas das maiores potências mundiais, isto é, na França e na
Inglaterra, as mulheres alcançaram plena cidadania pelo
sufrágio universal só depois da Segunda Guerra Mundial.
164. (UEM) Marx defende as liberdades políticas individuais,
todavia opõe-se ao liberalismo e à concepção do Estado
burguês. A restrição que Marx faz ao Estado de direito burguês
é que esse Estado acaba representando os interesses das classes
sociais dominantes, o que torna impossível defender os fins
universais da sociedade no seu todo. Assinale o que for correto.
01) Marx considera que a realização da liberdade humana e a
emancipação do homem só podem realizar-se para além do
formalismo jurídico do Estado burguês. A verdadeira liberdade
e emancipação só podem acontecer quando a esfera da
produção estiver sob o controle dos produtores diretos, isto é, os
trabalhadores.
02) Para o materialismo histórico, as relações sociais de
produção são responsáveis pela formação do Estado que Marx
considera como sendo a superestrutura jurídica e política da
sociedade.
04) O progresso tecnológico e o desenvolvimento econômico, ao
permitirem uma melhor distribuição da renda, são considerados
por Marx condições essenciais para acabar com o Estado
burguês e com a sociedade de classes.
08) Para Marx, a liberdade deve ser universal, isto é, para
todos os homens; razão pela qual só pode realizar-se com o fim
da sociedade de classes.
16) Para Marx, o Estado burguês sustenta uma economia de
mercado em que tudo pode transformar-se em mercadoria,
inclusive o trabalho que pode ser comprado e vendido como
qualquer mercadoria; nesse processo, o trabalho e o homem
alienam-se.
165. (UEM) No Discurso da Servidão Voluntária, Etienne de La
Boétie (1530-1563) opõe-se à teoria do direito divino segundo
a qual alguns homens, por terem sido eleitos por Deus e ungidos
reis, têm mais dignidade que os outros homens, razão pela qual
podem exigir obediência e submissão dos demais que deverão
servi-los. Assinale o que for correto.
01) Etienne de La Boétie insurge-se apenas contra a monarquia
absoluta e hereditária, todavia admite que a obediência e a
sujeição são aceitáveis quando os governantes são escolhidos
pelo povo.
02) Etienne de La Boétie é o precursor das teorias contratualistas
que irão fundamentar a filosofia política de Jean-Jacques
Rousseau e Thomas Hobbes.
04) Para Etienne de La Boétie, a tirania existe não por serem os
homens obrigados a obedecer ao tirano e aos seus
representantes, mas porque desejam, voluntariamente, servi-los
por esperar deles obter vantagens em bens materiais ou
honoríficos, assim como a garantia para o seu patrimônio.
08) O povo, segundo Etienne de La Boétie, é responsável pela
própria servidão, pois pode escolher entre ser livre ou servo.
Aceita o jugo por conveniência e por ter medo da liberdade.
16) A teoria política do liberalismo, ao defender a não
intervenção do Estado na economia e o livre mercado, toma,
como modelo, a obra de Etienne de La Boétie.
166. (UEM) “As ideias da classe dominante são, em cada época,
as ideias dominantes; isto é, a classe que é a força material
dominante da sociedade é, ao mesmo tempo, sua força espiritual
dominante. A classe que tem à sua disposição os meios de produção
material dispõe, ao mesmo tempo, dos meios de produção
espiritual, o que faz com que a ela sejam submetidas, ao mesmo
tempo e em média, as ideias daqueles aos quais faltam os meios
de produção espiritual.”
(MARX, K., ENGELS, F. A ideologia alemã. In ARANHA, M. Filosofar com textos: temas e
história da filosofia, São Paulo: Moderna, 2012, p. 453).
A partir do texto citado, é correto afirmar:
01) A elite ou classe dominante, por deter os meios de produção,
consegue veicular suas ideias e impô-las ao restante da
sociedade.
02) As ideias da classe dominante são hegemônicas, pois são as
concepções que venceram, no debate público, as ideias das
outras classes.
04) Força espiritual neste texto se refere, entre outros aspectos,
aos valores culturais de uma sociedade e não apenas aos
valores religiosos.
08) A classe dominante controla os meios de divulgação do
conhecimento, os meios de informação, realizando assim sua
dominação espiritual sobre a sociedade.
16) As ideias da classe dominante formam uma força espiritual
por serem dotadas de maior racionalidade.
167. (UEM) “O abuso do tempo é um grande mal. Outros males
ainda piores decorrem das letras e das artes. Assim é o luxo,
nascido como elas da ociosidade e da vaidade dos homens. O luxo
raramente anda sem as ciências e as artes, e estas nunca andam
sem ele. Eu sei que nossa filosofia, sempre fecunda em máximas
singulares, pretende, contra a experiência de todos os séculos, que
o luxo faz o esplendor dos Estados; [...] Nós temos físicos,
geômetras, químicos, astrônomos, poetas, músicos, pintores. Não
temos mais cidadãos, ou se ainda os restam, dispersos em nossos
campos abandonados, eles perecem indigentes e desprezados. Este
é o estado a que foram reduzidos, estes são os sentimentos que
recebem de nós aqueles que nos fornecem o pão e que dão o leite
a nossas crianças”.
(ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre as ciências e as artes, segunda parte, in MARÇAL, J.
Antologia de textos filosóficos. Curitiba: Seed, 2009, p. 580/581).
A partir do texto assinale o que for correto.
01) Segundo Rousseau, muitos males decorrem das ciências, das
letras e das artes.
02) Rousseau defende que as ciências e as artes sejam luxuosas.
04) Rousseau chama a atenção para a separação entre as
ciências e as artes em relação aos problemas políticos reais.
08) Para Rousseau, os cidadãos são os mendigos e os indigentes.
16) Rousseau ressalta o desprezo dos aspectos políticos em
relação à exaltação dos saberes artístico e científico.
RACIOCÍNIO LÓGICO
168. (UEM) Considere os seguintes argumentos:
A) Todos os ovíparos são mortais.
Ora, os cavalos são mortais.
Logo, os cavalos são ovíparos.
B) Todas as plantas verdes têm clorofila.
Ora, algumas coisas que tem clorofila são comestíveis.
Logo, algumas plantas verdes são comestíveis.
Assinale o que for correto.
01) “... os cavalos são ovíparos” e “... algumas plantas verdes
são comestíveis” são conclusões dos argumentos.
02) “Mortais” e “clorofila” são termos médios dos silogismos A e
B, respectivamente.
04) No silogismo A, apesar de as premissas serem verdadeiras,
a conclusão é falsa.
08) No silogismo B, a conclusão é falsa, pois não define quais
plantas são comestíveis ou não.
16) A e B são argumentos válidos, pois suas conclusões são
consequência lógica das premissas.
169. (UEM) A lógica megárico-estoica distingue o válido (do
ponto de vista lógico) e o verdadeiro (do ponto de vista
empírico), isto é, distingue a “apresentação formal” do
enunciado e a “significação material” de um argumento. Com
base nessa distinção e nos conhecimentos sobre o silogismo,
assinale o que for correto.
01) A utilização de letras do alfabeto para a formulação de
premissas leva em conta o teor formal do enunciado.
02) A lógica formal não trata da semântica ou do significado
proposicional de uma inferência.
04) Enunciados verdadeiros estão classificados como válidos.
Enunciados falsos estão classificados como inválidos.
08) O silogismo leva em conta a concatenação ou o
encadeamento entre premissas que permitem inferir uma
determinada conclusão.
16) A validade de um enunciado lógico não pode ser
determinada, pois os estoicos defendiam o ceticismo.
170. (UEM) Considere os argumentos a seguir e depois assinale
o que for correto.
A) Todos os humanos desejam por natureza conhecer.
Débora é um ser humano.
Logo Débora deseja conhecer.
B) O sábio Dr. Paulo fez um diagnóstico errado.
Logo os médicos são incompetentes.
C) Andréa foi curada de sua gripe com chás caseiros.
Logo Camila há de sarar de sua gripe com esses chás.
01) A é silogismo válido, B é um sofisma e C é uma analogia.
02) A é um argumento válido, B é um raciocínio incorreto e C é
uma indução.
04) A e B são deduções e C é uma falácia.
08) A é uma falácia e B e C são analogias.
16) A é uma dedução, B é uma falácia e C é uma analogia.
171. (UEM) Considere os silogismos seguintes e depois assinale
o que for correto.
a) Todo brasileiro é sul-americano.
Ora, todo paranaense é brasileiro.
Logo, todo paranaense é sul-americano.
b) Todos os mamíferos são mortais.
Ora, todas as aranhas são mortais.
Logo, todas as aranhas são mamíferos.
01) As conclusões são deduções válidas das premissas.
02) O silogismo b é um exemplo de falácia.
04) Paranaenses e aranhas são termos médios.
08) “Todo paranaense é sul-americano” é uma premissa
verdadeira.
16) Ambos os silogismos são compostos por proposições
categóricas.
172. (UEM) A lógica formal aristotélica estuda a relação entre
as premissas e a conclusão de inferências válidas e inválidas
(segundo a forma), a partir de proposições falsas e verdadeiras
(segundo o conteúdo). Chamamos de falácias ou sofismas as
formas incorretas de inferência. Levando em conta a forma da
inferência, assinale o que for correto.
01) A inferência “Fulano será um bom prefeito porque é um bom
empresário.” é uma falácia.
02) A inferência “Todos os homens são mortais. Sócrates é
homem, logo Sócrates é mortal.” é válida.
04) A inferência “Ou fulano dorme, ou trabalha. Fulano dorme,
logo não trabalha.” é uma falácia.
08) A inferência “Nenhum gato é pardo. Algum gato é branco,
logo todos os gatos são brancos.” é uma falácia.
16) A inferência “Todos que estudam grego aprendem a língua
grega. Estudo grego, logo aprendo a língua grega.” é válida.
173. (UEM) Segundo a lógica clássica ou aristotélica, temos uma
teoria do raciocínio como inferência (do latim inferre, “levar
para”). “Inferir é obter uma proposição como conclusão de uma
outra ou de várias outras proposições que a antecedem e são
sua explicação ou sua causa. O raciocínio realiza inferências.
[Ele] é uma operação do pensamento realizada por meio de
juízos e enunciada por meio de proposições encadeadas,
formando um silogismo. Raciocínio e silogismo são operações
mediatas de conhecimento, pois a inferência significa que só
conhecemos alguma coisa (a conclusão) por meio de outras
coisas.”
(CHAUÍ, M. Convite à filosofia. 14.ª ed. São Paulo: Ática, 2011, p. 141).
Segundo o fragmento transcrito, é correto afirmar que
01) todo pensamento humano é um raciocínio.
02) o silogismo é resultado de uma inferência sobre proposições.
04) o conhecimento científico é mediado por raciocínios lógicos.
08) a conclusão é a explicação das proposições das quais foi
inferida.
16) o raciocínio é o resultado de um silogismo.
174. (UEM) O silogismo é composto de três juízos ou termos: dois
termos iniciais, também chamados de premissas, e uma inferência
lógica ou conclusão. Para ser válido, o silogismo deve satisfazer
certas regras de validade, conforme o teor e a extensão das
premissas e a forma de raciocínio (indução, dedução) que
expressa. A partir dessas informações, considerando as formas
das proposições a seguir e as regras de validade do silogismo,
assinale o que for correto.
“Todos os cães são mamíferos”: proposição universal afirmativa;
“Nenhum animal é mineral”: proposição universal negativa;
“Algum metal não é sólido”: proposição particular negativa;
“Sócrates é mortal”: proposição singular afirmativa
(ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando, introdução
à filosofia. 4.ª ed. revista. São Paulo: Editora Moderna, 2009, p. 133).
01) De duas premissas singulares afirmativas, pode-se inferir
uma conclusão singular afirmativa. Exemplo:
Meu irmão caçula é calvo.
Meu irmão mais velho é calvo.
Logo, sou calvo.
02) Em um raciocínio de tipo dedutivo, a conclusão é uma
inferência lógica contida na extensão das premissas anteriores.
Exemplo:
Todo brasileiro é sul-americano.
Algum brasileiro é índio.
Logo, algum índio é sul-americano.
04) Constitui uma forma de raciocínio indutivo a seguinte forma
de silogismo:
Proposição universal afirmativa.
Proposição singular negativa.
Conclusão ambígua (afirmativa e negativa).
08) Segundo as regras de validade do silogismo, a conclusão do
silogismo a seguir é correta:
Todo mercúrio é metal.
O mercúrio não é sólido.
Logo, algum metal não é sólido.
16) Segundo as regras de validade do silogismo, a conclusão do
silogismo a seguir é correta:
Alguma mulher não é justa.
Maria é mulher.
Logo, Maria não é justa.
175. (UEM) A lógica é o estudo que visa à formalização de
regras com o fim de orientar o bom funcionamento e a validade
dos raciocínios e argumentos. Sobre as considerações da lógica
na história da Filosofia, assinale o que for correto.
01) O primeiro grande filósofo a sistematizar as regras para o
bom funcionamento da proposição e dos juízos foi Erasmo de
Roterdam, já que, apesar de tratar do silogismo, Aristóteles não
pode ser considerado o fundador da lógica.
02) Pode-se chamar de raciocínio indutivo a passagem do
particular ao universal, e de raciocínio dedutivo o movimento
contrário, a passagem do universal ao particular.
04) A lógica também pode ser definida como a parte da
Filosofia que estuda os conjuntos coerentes de enunciados, a
partir do conceito de inferência válida.
08) A pós-modernidade introduz, como método de garantir a
verdade científica, os princípios da geometria euclidiana.
16) A alta Idade Média pode ser caracterizada pelo profundo
debate em torno do pensamento lógico. Prova disso, é o
reconhecimento de uma disciplina autônoma, que incorpora a
dialética, compilada em grandes manuais, sob o título de
Summae ou Summulae.
176. (UEM) O silogismo aristotélico é a dedução lógica na qual
uma conclusão é inferida a partir de suas premissas, a premissa
maior e a premissa menor, pela mediação do termo médio. O
termo médio liga o termo menor (conceito de menor extensão)
ao termo maior (conceito de maior extensão) de acordo com o
princípio lógico de que duas quantidades idênticas a uma
terceira são idênticas entre si. Considere o silogismo a seguir:
“Todos os brasileiros são sul-americanos;
todos os paranaenses são brasileiros;
logo, todos os paranaenses são sul-americanos”.
Identifique, respectivamente, o termo médio, o termo maior e o
termo menor.
01) brasileiros – sul-americanos – paranaenses
02) são – todos – logo
04) sul-americanos – paranaenses – brasileiros
08) paranaenses – brasileiros – todos
16) sul-americanos – são – brasileiros
177. (UEM) Do ponto de vista da qualidade, as proposições
dividem-se em afirmativas e negativas. De acordo com a
quantidade, as proposições podem ser universais, quando o
sujeito se refere a toda uma classe; particulares, quando o
sujeito se refere à parte de uma classe; singulares, quando o
sujeito se refere a um indivíduo. Dentre as proposições abaixo,
identifique a(s) que for(em) universal afirmativa, universal
negativa, particular afirmativa.
01) Todos os homens são racionais.
02) Nenhum homem é alado.
04) Alguns peixes vivem em rios.
08) O homem não é quadrúpede.
16) Sócrates é filósofo.
178. (UEM) Considere os argumentos a seguir:
(A) “No Brasil, há vários casos de políticos respondendo a
processo criminal, consequentemente a justiça brasileira permite
que políticos com problemas judiciais se mantenham em cargos
eletivos.”
(B) “Penso, logo existo.” Assinale o que for correto.
01) O argumento (A) é indutivo, pois sua conclusão é uma
generalização indutiva realizada a partir da observação de
diversos dados singulares.
02) No argumento indutivo, o conteúdo da conclusão excede o
das premissas. A certeza da indução nunca é absoluta, mas
apenas provável.
04) Embora a indução não possua o rigor do pensamento
dedutivo, é uma forma fecunda de raciocinar, à qual devemos
grande parte dos conhecimentos da vida diária e é de grande
importância nas ciências experimentais.
08) O argumento (B) é dedutivo, ou seja, é um tipo de argumento
cuja conclusão é inferida necessariamente de premissas.
16) Na dedução lógica, o enunciado da conclusão não excede
o conteúdo das premissas; mas, se não acrescenta nada de novo,
a dedução é um modelo de rigor que nos permite organizar o
conhecimento já adquirido.
179. (UEM) Na lógica clássica, três princípios lógicos (as três leis
do pensamento), a saber, os princípios de identidade, de não
contradição e do terceiro excluído, condicionam o valor de
verdade de todo pensamento e de todo discurso. Assinale o que
for correto.
01) O princípio de identidade afirma que cada coisa é aquilo
que é; uma proposição verdadeira é então verdadeira.
02) O princípio de não contradição estabelece que não se pode
afirmar e negar o mesmo predicado do mesmo sujeito, ao mesmo
tempo e na mesma relação.
04) De acordo com o princípio de não contradição, é possível
que proposições contraditórias possam ser ambas verdadeiras,
mas jamais falsas.
08) O princípio do terceiro excluído afirma que uma proposição
é verdadeira ou é falsa, vale dizer, que é verdadeira a
disjunção p ou não-p.
16) De acordo com o princípio do terceiro excluído, há casos em
que uma proposição é parcialmente verdadeira ou
incompletamente falsa.
180. (UEM) Considere o argumento a seguir:
“Alguns homens são inteligentes;
ora, alguns homens são professores;
logo, os professores são inteligentes.”
Sabendo que o argumento é inválido, identifique qual(is), dentre
as regras do silogismo abaixo, ele falha em observar.
01) De duas premissas particulares nada resulta.
02) O termo médio nunca entra na conclusão.
04) Nenhum termo pode ser total na conclusão sem ser total nas
premissas.
08) De duas premissas afirmativas não se conclui uma negativa.
16) De duas premissas negativas nada pode ser concluído.
181. (UEM) Uma proposição pode ser descrita como um discurso
declarativo que expressa verbalmente a operação mental em
que se afirma ou nega a inerência ou a relação entre dois ou
mais termos; um enunciado suscetível de verdade ou de
falsidade. Conforme essa descrição, assinale o que for uma
proposição.
01) O homem é um animal político.
02) Vá embora!
04) caneta, lápis, caderno...
08) Por que somente o homem está sujeito a se tornar imbecil?
16) As transformações naturais sempre levam a um aumento na
entropia do Universo.
O PENSAMENTO CIENTIFICO E O PARADIGMA DA
MODERNIDADE
182. (UEM) “Francis Bacon (1561-1626), com o seu lema ‛saber
é poder’, critica a base metafísica da física grega e medieval e
realça o papel histórico da ciência e do saber instrumental, capaz
de dominar a natureza. Rejeita as concepções tradicionais de
pensadores ‘sempre prontos para tagarelar’, mas que ‛são
incapazes de gerar, pois a sua sabedoria é farta de palavras, mas
estéril em obras’.”
(Novum organum, Livro I, LXXI. In ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando. São
Paulo: Moderna, 2009, p. 68).
Sobre o pensamento de F. Bacon, assinale o que for correto.
01) Enquanto na Idade Média o saber contemplativo era
privilegiado em detrimento da prática, F. Bacon valorizava a
técnica de experimentação empírica.
02) O conhecimento dos estados da matéria possibilita o
controle sobre os fenômenos da natureza, como controlar a
evaporação, por exemplo.
04) Entre os conhecimentos práticos da filosofia de F. Bacon
destaca-se a oratória, arte de utilizar técnicas de linguagem a
fim de persuadir o espectador.
08) Ao defender a alquimia, F. Bacon valoriza aspectos mágicos
da matéria, revelados pela ciência química.
16) Em sua obra filosófica mais importante, “A poética da
natureza”, F. Bacon descreve o modo pelo qual a mão de Deus
permanece ativa sobre os fenômenos da natureza.
183. (UEL-2004) “Que ninguém espere um grande progresso nas
ciências, especialmente no seu lado prático, até que a filosofia
natural seja levada às ciências particulares e as ciências
particulares sejam incorporadas à filosofia natural. [...] De fato,
desde que as ciências particulares se constituíram e se dispersaram,
não mais se alimentaram da filosofia natural, que lhes poderia ter
transmitido as fontes e o verdadeiro conhecimento dos movimentos,
dos raios, dos sons, da estrutura e do esquematismo dos corpos,
das afecções e das percepções intelectuais, o que lhes teria
infundido novas forças para novos progressos.”
(BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de José Aluysio Reis de Andrade. 4.ed. São
Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 48.)
Com base no texto, é correto afirmar que Francis Bacon:
a) Afirma que a única finalidade da filosofia natural é contribuir
para o desenvolvimento das ciências particulares.
b) Defende que o que há de mais importante nas ciências
particulares é o seu lado prático.
c) Propõe que o progresso da filosofia natural depende de que
ela incorpore as ciências particulares.
d) Constata a impossibilidade de progresso no lado prático das
ciências particulares.
e) Vincula a possibilidade do progresso nas ciências particulares
à dependência destas à filosofia natural.
184. (UEL-2005) “[...] Aristóteles estabelecia antes as conclusões,
não consultava devidamente a experiência para estabelecimento
de suas resoluções e axiomas. E tendo, ao seu arbítrio, assim
decidido, submetia a experiência como a uma escrava para
conformá-la às suas opiniões”.
(BACON, Francis. Novum Organum. Trad. de José Aluysio Reis de Andrade. 4. ed. São
Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 33.)
Com base no texto, assinale a alternativa que apresenta
corretamente a interpretação que Bacon fazia da filosofia
aristotélica.
a) A filosofia aristotélica estabeleceu a experiência como o
fundamento da ciência.
b) Aristóteles consultava a experiência para estabelecer os
resultados e axiomas da ciência.
c) Aristóteles afirmava que o conhecimento teórico deveria
submeter-se, como um escravo, ao conhecimento da experiência.
d) Aristóteles desenvolveu uma concepção de filosofia que tem
como conseqüência a desvalorização da experiência.
e) Aristóteles valorizava a experiência, por considerá-la um
caminho seguro para superar a opinião e atingir o conhecimento
verdadeiro.
185. (UEL-2005) “[...] nos tempos antigos era a filosofia que
determinava o curso da ciência, o ideal do conhecimento era
filosoficamente estipulado; nos tempos modernos, pelo contrário,
o ideal científico, físico, do conhecimento passa a determinar o
conhecimento metafísico”.
(BORNHEIM, Gerd. Galileo Filósofo. In: Estudos sobre Galileo Galilei. Porto Alegre:
UFRGS, Secretaria da Educação do Estado do Rio Grande do Sul e Consulado Geral da
Itália de Porto Alegre, 1964. p. 78.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação entre
filosofia e ciência, é correto afirmar:
a) O conhecimento científico, a partir da modernidade,
determina o conhecimento filosófico.
b) A ciência antiga obteve maior êxito que a ciência moderna
pelo fato de ter sido influenciada pela metafísica.
c) A filosofia moderna, por partir da ciência, finalmente atinge
a verdade metafísica buscada pelos antigos.
d) A filosofia moderna, quando comparada às suas versões
passadas, possui maior aplicabilidade instrumental.
e) A ciência moderna, quando traduzida para o discurso
filosófico, resume-se a um conhecimento metafísico.
186. (UEL-2005) “O mundo real é simplesmente uma sucessão de
movimentos atômicos em continuidade matemática. Nessas
circunstâncias, a causalidade só poderia ser colocada, de maneira
inteligível, nos próprios movimentos dos átomos [...]. Mas que fazer
com Deus? Com a derrubada da causalidade final, Deus, como
concebido pelo aristotelismo, estava praticamente perdido; negar
francamente sua existência, no entanto, era, à época de Galileu,
um passo demasiado radical para que qualquer pensador
importante pudesse considerá-lo”.
(BURTT, Edwin Arthur. As bases metafísicas da ciência moderna. Trad. de José Viegas Filho
e Orlando Araújo Henriques. Brasília: UnB, 1991. p. 78.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia de
Galileu, é correto afirmar:
a) Galileu pretendia construir uma nova metafísica em que a
teologia apareceria como princípio último de explicação.
b) Segundo Galileu, tudo o que conhecemos sobre o mundo
natural diz respeito à natureza íntima da força, ou de sua
essência.
c) Galileu buscava estabelecer o fundamento das convicções a
respeito da relação determinante do homem com a natureza.
d) A grandeza revolucionária de Galileu deveu-se a sua atitude
de responder questões consideradas para além do domínio da
ciência positiva.
e) O interesse de Galileu estava em mostrar que para todo
movimento expressável matematicamente existe uma causa
primária.
187. (UEL-2005) “E quando considero que duvido, isto é, que sou
uma coisa incompleta e dependente, a ideia de um ser completo e
independente, ou seja, de Deus, apresenta-se a meu espírito com
igual distinção e clareza; e do simples fato de que essa ideia se
encontra em mim, ou que sou ou existo, eu que possuo esta ideia,
concluo tão evidentemente a existência de Deus e que a minha
depende inteiramente dele em todos os momentos da minha vida,
que não penso que o espírito humano possa conhecer algo com
maior evidência e certeza”.
(DESCARTES, René. Meditações. Trad. de Jacó Guinsburg e Bento Prado Júnior. São Paulo:
Nova Cultural, 1996. p. 297-298.)
Com base no texto, é correto afirmar:
a) O espírito possui uma ideia obscura e confusa de Deus, o que
impede que esta ideia possa ser conhecida com evidência.
b) A ideia da existência de Deus, como um ser completo e
independente, é uma consequência dos limites do espírito
humano.
c) O conhecimento que o espírito humano possui de si mesmo é
superior ao conhecimento de Deus.
d) A única certeza que o espírito humano é capaz de provar é
a existência de si mesmo, enquanto um ser que pensa.
e) A existência de Deus, como uma ideia clara e distinta, é
impossível de ser provada.
188. (UEL-2004) “[...] a maneira pela qual Galileu concebe um
método científico correto implica uma predominância da razão
sobre a simples experiência, a substituição de uma realidade
empiricamente conhecida por modelos ideais (matemáticos), a
primazia da teoria sobre os fatos. Só assim é que [...] um
verdadeiro método experimental pôde ser elaborado. Um método
no qual a teoria matemática determina a própria estrutura da
pesquisa experimental, ou, para retomar os próprios termos de
Galileu, um método que utiliza a linguagem matemática
(geométrica) para formular suas indagações à natureza e para
interpretar as respostas que ela dá.”
(KOIRÉ, Alexandre. Estudos de história do pensamento científico. Trad. de Márcia Ramalho.
2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária. 1991. p. 74.)
Com base no texto, é correto afirmar que o método científico de
Galileu:
a) É experimental e necessita de uma instância teórica que
antecede a experiência.
b) É um método segundo o qual a experiência interpreta a
natureza.
c) É independente da experiência, pois a razão está afastada
da mesma.
d) É um método no qual há o predomínio da experiência sobre
a razão.
e) É um método segundo o qual a matemática determina a
estrutura da natureza.
189. (UEL-2004) “Tomemos [...] este pedaço de cera que acaba
de ser tirado da colmeia: ele não perdeu ainda a doçura do mel
que continha, retém ainda algo do odor das flores de que foi
recolhido; sua cor, sua figura, sua grandeza, são patentes; é duro,
é frio, tocamo-lo e, se nele batermos, produzirá algum som. Enfim,
todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo
encontram-se neste. Mas eis que, enquanto falo, é aproximado do
fogo: o que nele restava de sabor exala-se, o odor se esvai, sua
cor se modifica, sua figura se altera, sua grandeza aumenta, ele
torna-se líquido, esquenta-se, mal o podemos tocar e, embora nele
batamos, nenhum som produzirá. A mesma cera permanece após
essa modificação? Cumpre confessar que permanece: e ninguém o
pode negar. O que é, pois, que se conhecia deste pedaço de cera
com tanta distinção? Certamente não pode ser nada de tudo o que
notei nela por intermédio dos sentidos, visto que todas as coisas
que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou à visão, ou ao tato,
ou à audição, encontravam-se mudadas e, no entanto, a mesma
cera permanece.”
(DESCARTES, René. Meditações. Trad. de Jacó Guinsburg e Bento Prado Júnior. São Paulo:
Nova Cultural, 1996. p. 272.)
Com base no texto, é correto afirmar que para Descartes:
a) Os sentidos nos garantem o conhecimento dos objetos, mesmo
considerando as alterações em sua aparência.
b) A causa da alteração dos corpos se encontra nos sentidos, o
que impossibilita o conhecimento dos mesmos.
c) A variação no modo como os corpos se apresentam aos
sentidos revela que o conhecimento destes excede o
conhecimento sensitivo.
d) A constante variação no modo como os corpos se apresentam
aos sentidos comprova a inexistência dos mesmos.
e) A existência e o consequente conhecimento dos corpos têm
como causa os sentidos.
190. (UEL-2004) “Para Hume, portanto, a causalidade resulta
apenas de uma regularidade ou repetição em nossa experiência de
uma conjunção constante entre fenômenos que, por força do hábito
acabamos por projetar na realidade, tratando-a como se fosse
algo existente. É nesse sentido que pode ser dito que a causalidade
é uma forma nossa de perceber o real, uma ideia derivada da
reflexão sobre as operações de nossa própria mente, e não uma
conexão necessária entre causa e efeito, uma característica do
mundo natural.”
(MARCONDES, Danilo. Iniciação à história da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
p. 183.)
De acordo com o texto e os conhecimentos sobre causalidade em
Hume, é correto afirmar:
a) A experiência prova que a causalidade é uma característica
do mundo natural.
b) O conhecimento das relações de causa e efeito decorre da
experiência e do hábito.
c) A simples observação de um fenômeno possibilita a inferência
de suas causas e efeitos.
d) É impossível obter conhecimento sobre a relação de causa e
efeito entre os fenômenos.
e) O conhecimento sobre as relações de causa e efeito
independe da experiência.
191. (UEL-2003) A ciência moderna sofreu uma série de
transformações em relação à ciência antiga. Assinale a
alternativa que apresenta uma das características da ciência
moderna resultante dessa transformação.
a) A submissão do saber ao conhecimento teórico, para o qual é
irrelevante a aplicação prática dos conhecimentos adquiridos.
b) A subordinação da razão humana à fé religiosa, com a
defesa da concepção de verdade como revelação.
c) A primazia da análise das qualidades dos corpos em si
mesmos, tais como cor, odor, tamanho e peso.
d) A valorização do saber experimental, que visa à
apropriação, ao controle e à transformação da natureza.
e) O predomínio da concepção de natureza hierarquizada,
segundo uma ordem divina.
192. (UEL-2003) “Mas logo em seguida, adverti que, enquanto eu
queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente
que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta
verdade eu penso, logo existo era tão firme e tão certa que todas
as mais extravagantes suposições dos céticos não seriam capazes
de a abalar, julguei que poderia aceitá-la, sem escrúpulo, como o
primeiro princípio da Filosofia que procurava.”
(DESCARTES, René. Discurso do método. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado Júnior. São
Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 92. Coleção Os Pensadores.)
De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre o tema,
assinale a alternativa correta.
a) Para Descartes, não podemos conhecer nada com certeza,
pois tudo quanto pensamos está sujeito à falsidade.
b) O “eu penso, logo existo” expressa uma verdade instável e
incerta, o que fez Descartes ser vencido pelos céticos.
c) A expressão “eu penso, logo existo” representa a verdade
firme e certa com a qual Descartes fundamenta o conhecimento
e a ciência.
d) As “extravagantes suposições dos céticos” impediram
Descartes de encontrar uma verdade que servisse como princípio
para a filosofia.
e) Descartes, ao acreditar que tudo era falso, colocava em
dúvida sua própria existência.
193. (UEM) Segundo Sergio Paulo Rouanet, o pensamento
ilustrado gerou duas linhagens espirituais: “Uma tem sua origem
em pensadores como Diderot, Helvétius, Holbach. Para eles, o
homem é determinado pelo meio, e conseqüentemente a mudança
das relações sociais pode modificar suas condições de existência.
Essa linha prolongou-se nos séculos XIX e XX nos utilitaristas, como
Jeremy Bentham, e nos liberais, como Stuart Mill, para os quais o
homem novo pode ser produzido pela legislação e pela educação,
bem como nos marxistas, para os quais ele pode ser produzido
pela revolução social. A outra linhagem parte de La Mettrie. Ela
acredita que o organismo determina o essencial da vida do homem.
É tão eudemonista quanto a primeira linhagem, mas acha que a
felicidade deve ser buscada no bom funcionamento do corpo, e
não na transformação social. A linhagem de La Mettrie prosseguiu
no darwinismo social, e no uso dos bio-poderes, segundo Foucault,
a tentativa de provocar a docilidade social pela ação sobre os
corpos”.
(ROUANET, S. P. O homem-máquina hoje. In: NOVAES, A. (org.). O homem-máquina: a
ciência manipula o corpo. São Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 40).
A partir da citação acima, assinale o que for correto.
01) Ao limitar a razão a fim de fundamentar o conhecimento, o
pensamento ilustrado não tem efeitos sobre as teorias políticas,
econômicas e sociais dos séculos XIX e XX.
02) A biopolítica, segundo a prerrogativa de Foucault,
caracteriza-se pelo controle das instituições sociais sobre a
percepção dos indivíduos.
04) A linha divisória estabelecida pelas duas linhagens
espirituais do iluminismo identifica-se com a separação entre “res
cogitans” e “res extensa” (pensamento e extensão), de René
Descartes.
08) O pensamento marxista visa à reorganização do corpo
social por meio da transformação das condições materiais de
produção.
16) O darwinismo opõe-se às teorias criacionistas e
préformacionistas.
194. (UEM) Para Thomas Kuhn, as revoluções científicas são
explicadas através dos conceitos de “ciência normal”, “crise” e
“novo paradigma”. Segundo Eduardo Barra: “o que realmente
deve deter nossa atenção nessa concepção proposta por Kuhn
sobre as chamadas ‘revoluções científicas’ é o fato de que ele
jamais menciona a falsidade das antigas teorias abandonadas nem
a verdade das novas teorias aceitas. [...] Ao ser aceito pela
comunidade após uma revolução científica, um novo paradigma,
em geral, é capaz de explicar apenas alguns daqueles problemas
que o anterior explicava. Isso explica por que, com frequência,
muitos problemas antes relevantes são abandonados após uma
revolução científica. [...] Não existe o melhor paradigma para
qualquer situação possível. O que existe é o melhor paradigma
para determinados fins, fins esses que também podem ser
amplamente modificados com o tempo.”
(KUHN, T. A função do dogma na investigação científica. Curitiba: UFPR, SCHLA, 2012, p.
19-20).
A partir da citação acima, assinale o que for correto.
01) A função de um paradigma é propor soluções inéditas para
determinadas questões do nosso tempo.
02) A disputa entre paradigmas é nociva à ciência, pois divide
a comunidade científica.
04) O melhor paradigma é aquele que responde a questões
metafísicas, como a existência de Deus e a finalidade da
natureza.
08) O que define a escolha de um paradigma não é a verdade
de uma teoria científica.
16) A crise de um paradigma está ligada a interesses
econômicos e políticos do primeiro mundo.
195. (UEM) “Porém, logo em seguida, percebi que, ao mesmo
tempo que eu queria pensar que tudo era falso, fazia-se necessário
que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, ao notar que esta
verdade: eu penso, logo existo, era tão sólida e tão correta que
as mais extravagantes suposições dos céticos não seriam capazes
de lhe causar abalo, julguei que podia considerá-la, sem escrúpulo
algum, o primeiro princípio da filosofia que eu procurava.”
(DESCARTES, René. Discurso do método. São Paulo: Nova Cultural, 2004, p. 62).
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) A intenção primeira da filosofia de Descartes era a
refutação dos céticos.
02) Descartes buscava um fundamento seguro racionalmente
para elaborar sua filosofia.
04) “Eu penso, logo existo” era uma afirmação extravagante
dos céticos.
08) Descartes sempre pensou que tudo era falso, inclusive a
ideia “eu penso, logo existo”.
16) O princípio primeiro da filosofia de Descartes está no
pensamento individual que fundamenta a existência humana.
196. (UEM) “O princípio motor do conceito, enquanto ele não só
dissolve as particularizações do universal, mas, também, enquanto
os produz, eu chamo de dialética – dialética, portanto, não no
sentido de que ela dissolve, confunde e conduz daqui para lá e de
lá para cá um ob-jeto, uma proposição, dados ao sentimento, à
consciência imediata em geral, e só tem a ver com a derivação do
seu contrário –, uma modalidade negativa de dialética, tal como
ela frequentemente aparece também em Platão. [...] A dialética
superior do conceito não consiste em produzir e apreender a
determinação meramente como barreira e como contrário, mas,
sim, em produzir e apreender a partir dela o conteúdo e o resultado
positivos, enquanto por essa via, unicamente, a dialética é
desenvolvimento e progredir imanente”.
(HEGEL, F., Fenomenologia do Espírito in MARÇAL, J. Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED, 2009, p. 315).
A partir do texto citado, é correto afirmar:
01) A dialética platônica é negativa por não redundar em
desenvolvimento e progredir imanente do conceito.
02) A dialética hegeliana não é confusão e nem dissolução de
uma proposição.
04) As determinações de um objeto não são obstáculos ao
conhecimento, mas um dado a partir do qual se apreendem os
conteúdos positivos desse objeto.
08) Por ser oposição de teses, a dialética hegeliana não
redunda em desenvolvimento do conceito.
16) Dialética é o princípio motor dos conceitos desenvolvimento
e progredir imanente.
197. (UEM) “Nem aos mais cuidadosos dentre eles [os metafísicos]
ocorreu duvidar aqui, no limiar, onde mais era necessário: mesmo
quando haviam jurado para si próprios de omnibus dubitandum [de
tudo duvidar]. [...] Com todo o valor que possa merecer o que é
verdadeiro, veraz, desinteressado: é possível que se deva atribuir
à aparência, à vontade de engano, ao egoísmo e à cobiça um
valor mais alto e mais fundamental para a vida. É até mesmo
possível que aquilo que constitui o valor dessas coisas boas e
honradas consista exatamente em serem insidiosamente
aparentadas, atadas, unidas, e talvez até essencialmente iguais a
essas coisas ruins e aparentemente opostas. Talvez! – Mas quem se
mostra disposto a ocupar-se de tais perigosos ‛talvez’? Para isso
será preciso esperar o advento de uma nova espécie de filósofos,
que tenham gosto e pendor diversos, contrários aos daqueles que
até agora existiram – filósofos do perigoso ‛talvez’ a todo custo.
– E, falando com toda a seriedade: eu vejo esses filósofos
surgirem.”
(NIETZSCHE, F. Além do bem e do mal. In MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia: dos
présocráticos a Wittgenstein. 2ª. ed. rev. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 145-146).
A partir da citação acima, assinale o que for correto.
01) “Além do bem e do mal” representa a suspeita de que o
valor da verdade não se opõe ao valor da mentira.
02) Os positivistas são, para Nietzsche, uma nova classe de
filósofos, que surgirá depois da teologia empirista.
04) O exercício da dúvida, entre muitos filósofos que diziam
duvidar de tudo, era apenas o primeiro passo para fundamentar
a certeza.
08) A filosofia é perigosa, razão pela qual F. Nietzsche e
Giordano Bruno foram queimados na fogueira.
16) A aparência, mesmo oposta logicamente ao conceito de
verdade, é necessária para a manutenção da vida.
198. (UEM) “Do ponto de vista do conhecimento, o subjetivismo é
a projeção de sua visão de mundo na interpretação dos fatos. Ora,
as ciências da natureza aspiram à objetividade, a uma avaliação
que seja aceita por todos, o que supõe um distanciamento da
subjetividade. Para tanto, as ciências da natureza utilizam
instrumentos de controle para testar as hipóteses, além da
facilidade de examinar um objeto que é exterior a si mesmo. No
caso das ciências humanas, o sujeito que conhece é o próprio objeto
que se quer conhecer, circunstância que torna mais difícil a
neutralidade.”
(ARANHA, M. L. de A. Filosofar com textos: temas e história da filosofia. São Paulo:
Moderna, 2012, p. 188).
A partir desta afirmação sobre a aplicação do método científico
na produção do conhecimento, assinale o que for correto:
01) O elemento subjetivo, no processo de interpretação dos
fatos empíricos, constitui um desafio para a neutralidade
científica.
02) A objetividade científica depende de uma maior utilização
de máquinas automáticas, não controladas por humanos.
04) Os interesses psicológicos, econômicos e políticos dos
cientistas participam do processo de produção de conhecimento
das ciências humanas.
08) Ciências exatas, como a matemática, são aquelas em que o
teor subjetivista é minimizado ou, dependendo do caso, anulado.
16) O elemento subjetivo não se aplica a ciências cujo objeto é
o próprio homem, como a psicologia, por exemplo.
199. (UEM) “Afinal, um laboratório terá uma boa performance
tanto por seu pessoal ser bem organizado e ter acesso a aparelhos
precisos como por raciocinar corretamente. A fim de produzir
resultados científicos, é preciso também possuir recurso, acesso às
revistas, às bibliotecas, congressos etc. É preciso também que, nas
unidades de pesquisa, a comunicação, o diálogo e a crítica
circulem. O método de produção da ciência passa, portanto, pelos
processos sociais que permitem a constituição de equipes estáveis e
eficazes; subsídios, contratos, alianças sociopolíticas, gestão de
equipe etc. Mais uma vez, a ciência aparece como um processo
humano, feito por humanos, para humanos e com humanos”.
(FOUREZ, Gerard. A construção das ciências, in ARANHA, M. Filosofar com textos. São
Paulo: Moderna, 2012, p. 175).
A partir do texto é correto afirmar que:
01) Os resultados de uma boa pesquisa dependem,
principalmente, dos recursos financeiros do laboratório.
02) A qualidade das pesquisas científicas está vinculada
estritamente às qualidades intelectuais do pesquisador.
04) A pesquisa científica mantém uma relação com os aspectos
humanos dos envolvidos com ela, mesmo quando consideramos
tão somente os seus aspectos metodológicos.
08) Os processos sociais, como o debate e a convivência com
outros cientistas, não interferem no resultado final de uma
pesquisa.
16) Os resultados das pesquisas científicas refletem as várias
relações humanas, sociais, nas quais o pesquisador está inserido.
200. (UEM) Diz Spinoza: “Proposição XXX: Nenhuma coisa pode
ser má pelo que tem de comum com nossa natureza, mas é má para
nós na medida em que nos é contrária. Demonstração: Chamamos
mau o que é causa de Tristeza, isto é, o que diminui ou reduz nossa
potência de agir. Se portanto uma coisa, pelo que tem de comum
conosco, fosse má para nós, essa coisa poderia diminuir ou reduzir
o que tem de comum conosco, o que é absurdo. Coisa alguma
portanto pode ser má para nós pelo que tem de comum conosco,
mas, ao contrário, na medida em que é má, isto é, na medida em
que pode diminuir ou reduzir nossa potência de agir, ela nos é
contrária.”
(Spinoza, in MARCONDES, Danilo. Textos básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar,
2007, p. 93).
A partir do texto é correto afirmar:
01) Segundo o filósofo, é absurdo que uma coisa má tenha algo
de comum conosco.
02) As coisas são consideradas más em função de sua própria
natureza.
04) As coisas más não reduzem a nossa potência de agir.
08) A tristeza é causada pelos efeitos das coisas más.
16) O filósofo demonstra a contrariedade entre natureza
humana e maldade.
201. (UEM) “[...] ‘dogmatismo’ é uma atitude filosófica
caracterizada pela ausência da crítica em relação ao que podemos
conhecer através da razão. Em filosofia, o dogmatismo
corresponde ao intuito de apresentar verdades últimas sobre as
questões mais essenciais ao homem, tais como a imortalidade da
alma, a origem do mundo (incluindo nisto o tema da liberdade) e
a existência de Deus, sem, todavia, indagar-se preliminarmente se,
de fato, podemos avançar enunciados teórico-especulativos sobre
esses objetos. É isto o que a crítica cuida de examinar, ao instituir
o que está ao nosso alcance conhecer. Ao fim deste exame, Kant
conclui pela ilegitimidade dos enunciados dogmáticos acerca do
que se encontra para além da experiência, isto é, o suprassensível.
A resposta negativa de Kant representa o fim da metafísica
tradicional: ao contrário do que haviam pretendido os filósofos
dogmáticos, não há como fornecer, com base apenas na razão,
um conhecimento de matiz teórico sobre a alma, a liberdade e
Deus. Por outro lado, isso não significa que a razão não possa
pensar tais ‘objetos’. Ao contrário, Kant [...] mostra que esses temas
são imprescindíveis para nossa razão em sua dimensão prática e
moral.”
(FIGUEIREDO, V. Kant e a liberdade de pensar publicamente. In: MARÇAL, J. (org.).
Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 402).
Com base na afirmação acima, assinale o que for correto.
01) A impossibilidade de conhecimento sobre objetos
suprassensíveis não anula a importância desses objetos para o
desempenho da religião e do comportamento moral.
02) O dogmatismo é decorrente da atitude pseudofilosófica que
consiste em confundir, na ordem do conhecimento, objetos
sensíveis e suprassensíves.
04) Os objetos da razão, quando não pertencem à experiência
sensível, estão comprometidos com o imperativo categórico e
não podem ser conhecidos.
08) A metafísica tradicional desejava conhecer a existência de
Deus, a imortalidade da alma e a finalidade do mundo.
16) Kant se apresenta como o pai da metafísica tradicional, pois
confunde conhecimento racional e empírico.
202. (UEM) “Um laboratório terá uma boa performance tanto por
seu pessoal ser bem organizado e ter acesso a aparelhos precisos
como por raciocinar corretamente. A fim de produzir resultados
científicos, é preciso também possuir recursos, acesso às revistas,
às bibliotecas, aos congressos etc. É preciso também que, nas
unidades de pesquisa, a comunicação, o diálogo e a crítica
circulem. O método de produção da ciência passa, portanto, pelos
processos sociais que permitem a constituição de equipes estáveis e
eficazes; subsídios, contratos, alianças sociopolíticas, gestão de
equipes etc. Mais uma vez, a ciência aparece como um processo
humano, feito por humanos, para humanos e com humanos.”
(FOUREZ, G. A construção das ciências. In: ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P.
Filosofando: introdução à filosofia. 3.ª ed. São Paulo: Moderna, 2003, p. 193).
Com base nessa afirmação de Gérard Fourez sobre os processos
de produção de conhecimento científico, assinale o que for
correto.
01) Fourez desqualifica a utilização das máquinas e dos
aparelhos técnicos para a produção de conhecimentos científicos.
02) Fourez estabelece as condições de trabalho da comunidade
científica como uma instituição humana aberta e suscetível a
interferências sociais, econômicas e políticas.
04) Fourez afirma que os mecanismos intersubjetivos contidos no
processo de produção do conhecimento pertencem à ordem da
biopolítica.
08) Fourez afirma que a comunidade científica não alcança seus
objetivos quando faz alianças políticas.
16) Fourez afirma que a comunidade científica é uma
camuflagem para fazer negócios que visam ao lucro.
203. (UEM) “É universalmente admitido que a matéria, em todas
as suas operações, sofre a atuação de uma força necessária, e que
todo efeito natural está tão precisamente determinado pela
energia de sua causa que nenhum outro efeito, naquelas
circunstâncias particulares, poderia ter resultado dela. A magnitude
e a direção de cada movimento estão prescritas com tal exatidão
pelas leis da natureza que, do choque de dois corpos, seria tão
plausível surgir uma criatura viva quanto um movimento de
magnitude ou direção diferentes do que efetivamente se produziu.
Se quisermos, portanto, formar uma ideia justa e precisa de
necessidade, deveremos considerar de onde surge essa ideia,
quando a aplicamos à operação dos corpos.”
(HUME, David. Uma investigação sobre o entendimento humano. In: MARÇAL, J. Antologia
de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 378).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) A magnitude e a direção de cada movimento da matéria,
na medida em que estão prescritas nas leis da natureza, não
podem sofrer qualquer desvio que resulte em outra criatura ou
movimento diferente.
02) O efeito natural de uma força aplicada sobre uma matéria
é determinado necessariamente pela energia que o causou.
04) A matéria está imune às operações e às forças naturais, visto
ser o princípio primeiro dos corpos.
08) A origem da ideia de necessidade parece nascer da
operação dos corpos.
16) Causa e efeito são relações necessárias nos corpos naturais,
motivadas pelas forças que atuam sobre eles.
204. (UEM) “A Ciência assume outro aspecto quando concebida
como algo que se propõe atingir conhecimento sistemático e
seguro, de sorte que seus resultados possam ser tomados como
conclusões certas a propósito de condições mais ou menos amplas
e uniformes sob as quais ocorrem os vários tipos de acontecimentos.
Em verdade, segundo fórmula antiga e ainda aceitável, o objetivo
da Ciência é ‘preservar os fenômenos’ – isto é, apresentar
acontecimentos e processos como especificações de leis e teorias
gerais que enunciam padrões invariáveis de relações entre coisas.
Perseguindo esse objetivo, a Ciência busca tornar inteligível o
mundo; e sempre que o alcança, em alguma área de investigação,
satisfaz o anseio de saber e compreender que é, talvez, o impulso
mais poderoso a levar o homem a empenhar-se em estudos
metódicos.”
(NAGEL, Ernest. Ciência: natureza e objetivo. In: MORGENBESSER, Sidney. Filosofia da
ciência. São Paulo: Edusp, 1975, p. 15).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Buscar tornar o mundo inteligível é saciar um desejo próprio
da compreensão humana.
02) Preservar os fenômenos significa expor acontecimentos como
padrões não variáveis de relações entre coisas.
04) A ciência busca explicar tudo por meio de uma única lei
racional.
08) A ciência objetiva um conhecimento sistemático e seguro
obtido a partir de conclusões de estudos metódicos.
16) Os homens possuem um desejo natural por conhecer, de
modo que são levados a produzir estudos metódicos, isto é, fazer
Ciência.
205. (UEM) “Com efeito, não seremos capazes de rebater as
investidas dos hereges ou de quaisquer infiéis, se não soubermos
refutar suas argumentações e invalidar seus sofismas com
argumentos verdadeiros, para que o erro ceda à verdade e os
sofismas recuem perante os dialéticos: sempre prontos, segundo a
exortação de São Pedro, a satisfazer a quem nos peça, razões da
esperança ou da fé que nos anima. Se no curso dessas disputações
conseguirmos vencer aqueles sofistas, apareceremos como
verdadeiros dialéticos; e como bons discípulos, tanto mais nos
lembraremos de Cristo, que é a própria verdade, quanto mais
fortes nos mostrarmos na verdade das argumentações”
(ABELARDO, P. Epístola 13. In: CHALITA, G. Vivendo a filosofia: ensino médio. 4.ª ed. São
Paulo: Ática, 2011, p. 146).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) O filósofo mostra a necessidade de argumentos racionais
(dialéticos) para a defesa da doutrina cristã.
02) Nos debates, não basta apenas invocar a palavra de Cristo,
é preciso elaborar argumentos racionais contra os infiéis.
04) A dialética é um instrumento argumentativo contra os
sofismas, inserindo o debate no campo filosófico e não no campo
doutrinal da fé.
08) A fraqueza da argumentação dos infiéis está na sua
inconsistência lógica e racional.
16) Os hereges e os infiéis serão convencidos somente com
argumentos oriundos da Bíblia.
206. (UEM) “Pois bem, o que no passado e no presente foi sempre
objeto de investigação e sempre objeto de dificuldades, o que é o
ser, é isto: o que é a substância (quanto a isto, uns dizem que há
uma única, outros que há mais do que uma e uns dizem que é em
número limitado, outros que é em número ilimitado); por esta
razão, nós devemos investigar, sobretudo, primeira e, por assim
dizer, unicamente o que é o ser concebido deste modo”
 (ARISTÓTELES. Metafísica, VII, 1028b2-7. In: FIGUEIREDO, V. Filósofos na sala de aula. V.
3, São Paulo: Berlendis & Vertecchia Editores, 2008, p. 14).
Com base no trecho citado e nos conhecimentos sobre o assunto,
assinale o que for correto.
01) A investigação da noção de ser é um problema central para
a reflexão filosófica.
02) A definição de substância de algo é, no limite, a definição
do ser desse algo.
04) A substância não é alvo de estudos no presente, mas foi
analisada pelos filósofos do passado.
08) O filósofo defende uma investigação da substância
exclusivamente enquanto o ser de algo, aquilo que algo é.
16) A definição do que é algo, o seu ser, não se altera no tempo
nem no espaço.
207. (UEM) “Enquanto a filosofia se preocupa com a certeza e com
o universal, a história só fornecia relatos particulares e incertos.
Voltaire [...] pensa que o filósofo deve auxiliar o historiador, ou
melhor, que o historiador dever ser filósofo. No que se refere à
certeza e à prática do historiador, Voltaire sustenta que ele deve
ter cuidado com suas fontes, duvidar sempre de relatos
inverossímeis e, como se faz em processos judiciários, deve sempre
saber se a testemunha é fidedigna. Justamente por não ser possível
uma certeza histórica, o historiador deve se preocupar em
multiplicar as evidências que permitem a ele relatar este ou aquele
fato e defender esta ou aquela interpretação. [...] Além disso,
Voltaire tentará encontrar um sentido para a história. [...] A
variedade dos povos mostra que é impossível reduzir toda a
história à história de um povo em particular”
(BRANDÃO, R. Voltaire: filosofia, literatura e história. In: Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 698-670).
Com base no trecho citado, assinale o que for correto.
01) Voltaire é favorável ao etnocentrismo.
02) Voltaire defende elementos da prática filosófica ao
exercício do historiador.
04) O gênio ou o espírito de uma época não pode ser
determinado, pois a história não é objetiva.
08) A interpretação da história deve estar acompanhada de
perícia e da reconstituição meticulosa dos fatos.
16) O ofício especulativo do historiador é universal e abstrato,
independentemente de quais sejam as fontes que pesquisa.
208. (UEM) “O racionalismo não indica apenas o método de quem
confia nos procedimentos ou nas técnicas da razão, mas alude
também à tese metafísica segundo a qual o mundo seria um
organismo racional estruturado de acordo com modos e objetivos
inteligíveis. Entendido nesse sentido, o racionalismo constitui o filão
dominante do pensamento ocidental e é próprio de todas as
doutrinas que acreditam na racionalidade essencial da realidade:
do platonismo (que vê no mundo uma cópia das ideias) ao tomismo
(que considera o ser à luz dos transcendentais da Verdade, do Bem
e do Belo), do espinosismo (que na base de tudo põe a Substância
e a ordem) à fenomenologia (que postula ‛essências ideais’) etc. A
expressão mais significativa do racionalismo metafísico ocidental
é representada por Hegel e pelo conhecido aforisma: ‘o que é
racional é real, o que é real é racional’”
(ABBAGNANO, N. Dicionário de filosofia. 5.ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007, p.
968).
Com base nessa definição de Abbagnano e nos conhecimentos
sobre o racionalismo, assinale o que for correto.
01) Para o racionalismo, a experiência empírica é o fundamento
do real, sem a qual a razão ou não compreende ou distorce a
realidade.
02) O pensamento oriental, tal como se apresenta em religiões
de orientação budista, está em conformidade com o
racionalismo.
04) O ponto de convergência entre Platão, Espinosa, Tomás de
Aquino e Edmund Husserl é a religião cristã, a partir da qual o
racionalismo se edifica.
08) Segundo o racionalismo, o real e o racional se identificam
por meio da inteligibilidade do pensamento.
16) O racionalismo compartilha a tese central das ciências
cognitivas, segundo as quais o avanço das pesquisas sobre o
processo cerebral esclarecerá os enigmas do pensamento.
209. (UEM) “O espírito humano, por sua natureza, emprega
sucessivamente [...] três métodos de filosofar: [...] primeiro o
método teológico, em seguida o método metafísico, finalmente, o
método positivo. [...] No estado teológico, o espírito humano [...]
apresenta os fenômenos como produzidos pela ação direta e
contínua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja
intervenção arbitrária explica todas as anomalias aparentes do
Universo. No estado metafísico, [...] os agentes sobrenaturais são
substituídos por forças abstratas, verdadeiras entidades
(abstrações personificadas) inerentes aos diversos seres de mundo,
e concebidas como capazes de engendrar por elas próprias todos
os fenômenos observados [...]. Enfim, no estado positivo, o espírito
humano [...] renuncia a procurar a origem e o destino do Universo,
a conhecer as causas íntimas dos fenômenos, para preocupar-se
unicamente em descobrir, graças ao uso bem combinado do
raciocínio e da observação, suas leis efetivas, a saber, suas
relações invariáveis de sucessão e de similitude”
(COMTE, A. Curso de filosofia positiva. In: CHALITA, G. Vivendo a filosofia: ensino médio.
4.ª ed. São Paulo: Ática, 2011, p. 354-355).
Com base nas afirmações acima e nos conhecimentos sobre
ciência e senso comum, assinale o que for correto.
01) O método positivo considera a comprovação pelo método
científico o único caminho válido para se atingir o conhecimento.
02) A formulação do estado teológico baseia-se na explicação
da realidade a partir de forças sobrenaturais, como deuses,
anjos e demônios.
04) O estado metafísico personifica, por meio da imaginação
criadora, os mitos gregos.
08) Para o estado positivo, postulados metafísicos, tais como os
que tratam de entidades como Deus, não podem ser objeto do
conhecimento.
16) A sucessão dos estados é cíclica e permanente, razão pela
qual o método filosófico retorna, depois do estado positivo, ao
seu princípio, renovando-se continuamente.
210. (UEM) “Há muito tempo o conceito de ciência faz parte das
culturas mais antigas, geralmente para indicar algum tipo de
conhecimento teórico superior. O significado variou conforme a
época ou o pensador, mas apenas no século XVII configurou-se o
conceito moderno de ciência, quando Galileu estabeleceu os novos
métodos de investigação da física e da astronomia. [...] Ao
afirmarmos que a ciência é conquista recente da humanidade, a
indagação que nos vem à mente é sobre que tipo de conhecimento
existia antes da revolução científica. Pois é inevitável reconhecer
as inumeráveis conquistas técnicas das civilizações, em todos os
tempos. Ou seja, antes de a física se tornar uma ciência, diversos
povos já sabiam como fazer as embarcações flutuarem, como
construir palácios, aquedutos, sistemas de irrigação. [...] As
civilizações desenvolveram o conhecimento e a técnica conforme o
senso comum, pelo uso espontâneo da razão e da imaginação. Às
vezes, por tentativa e erro, outras vezes, por dedução ou indução.
E, por fim, pela tradição que acumulava o saber de cada povo,
tornando-o cada vez mais elaborado”
(ARANHA, M. L. de A. Filosofar com textos: temas e história da filosofia. São Paulo:
Moderna, 2012, p. 170-171).
Com base nas afirmações acima e nos conhecimentos sobre
ciência e senso comum, assinale o que for correto.
01) O método científico fundamenta-se pelo processo de
tentativa e erro, dedução e indução.
02) O senso comum, embora acrítico e espontâneo, revelou-se
como fonte de orientação fecunda e relevante para os homens,
em todas as épocas.
04) O papel de Galileu é importante por ter idealizado
palácios e aquedutos e modernizado o sistema de irrigação
terrestre.
08) Ligado a fatores determinantes, o conceito de ciência
moderna é decorrente da revolução científica do século XVII.
16) O senso comum está associado ao valor dos mitos, pois não
tem natureza científica, apenas imaginativa e cosmológica.
211. (UEM) “A ciência é um tipo de saber capaz de superar a
subjetividade do próprio cientista e os preconceitos do senso
comum. O rigor do método permite atingir um alto grau de
objetividade, porque seus procedimentos e produtos podem ser
verificados com isenção pela comunidade científica. Em
decorrência, muitos pensam que a ciência é um saber neutro, ou
seja, que as pesquisas científicas não sofrem influências social ou
política e visam apenas ao conhecimento ‘puro’ e desinteressado.”
(ARANHA, M.L.A.; MARTINS, M.H.P. Temas de Filosofia. 3.ª ed. revista. São Paulo:
Moderna, 2005. p.173-174).
A partir dessa citação, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) Todas as pesquisas científicas atendem a interesses
econômicos muito bem reconhecidos.
02) Todos os experimentos feitos pelo Regime Nazista na
Alemanha, durante a II Guerra Mundial, são válidos, a despeito
do modo como foram obtidos.
04) Toda pesquisa científica realizada com métodos válidos
deve ser aceita.
08) As indústrias farmacêuticas, como todo empreendimento
capitalista, tentam direcionar os recursos financeiros para
pesquisas que apresentam, prioritariamente, maior
rentabilidade financeira.
16) O cientista Albert Einstein não pode ser culpado pelo uso da
energia nuclear para a fabricação da bomba atômica.
212. (UEM) “Há já algum tempo dei-me conta de que, desde meus
primeiros anos, recebera muitas falsas opiniões por verdadeiras e
de que aquilo que depois eu fundei sobre princípios tão mal
assegurados devia ser apenas muito duvidoso e incerto; de modo
que era preciso tentar seriamente, uma vez em minha vida,
desfazer-me de todas as opiniões que recebera até então em minha
crença e começar tudo novamente desde os fundamentos, se eu
quisesse estabelecer alguma coisa de firme e de constante nas
ciências.”
(DESCARTES, R. Meditações sobre a filosofia primeira. In: MARÇAL, J. Antologia de textos
filosóficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 153).
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) A verdadeira ciência ou conhecimento verdadeiro deve
refutar toda e qualquer crença ou religião.
02) O início do processo filosófico de descoberta da verdade
começa com a instauração da dúvida.
04) O espírito de investigação filosófica busca alicerces firmes,
que não foram dados pelo modo como se adquiria o
conhecimento até então.
08) A dúvida sobre o conhecimento que se tem decorre das
opiniões e dos saberes mal apreendidos na escola.
16) Os alicerces firmes do conhecimento devem estar além das
opiniões das autoridades acadêmicas.
213. (UEM) “Pois como se supõe que as faculdades da mente são
naturalmente iguais em todos os indivíduos – e se assim não fosse,
nada poderia ser mais infrutífero que argumentarmos ou
debatermos uns com os outros –, seria impossível, se as pessoas
associassem as mesmas ideias a seus termos, que pudessem durante
tanto tempo formar diferentes opiniões sobre o mesmo assunto,
especialmente quando comunicam suas opiniões, e cada uma das
partes volta-se para todos os lados em busca de argumentos que
possam dar-lhes a vitória sobre seus antagonistas. É verdade que,
se os homens tentam discutir questões que estão inteiramente fora
do alcance das faculdades humanas, tais como as que concernem
à origem dos mundos, ou à organização do sistema intelectual ou
da região dos espíritos, eles podem ficar longo tempo golpeando
o vazio em suas infrutíferas contendas, sem nunca chegar a
qualquer conclusão determinada. Mas se a questão diz respeito a
algum assunto da vida e da experiência cotidiana, julgaríamos que
nada poderia preservar a disputa indecidida por tanto tempo [...]”
(HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento humano. In: MARÇAL, J. Antologia de
textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 377).
A partir do trecho citado, assinale a(s) afirmativa(s) correta(s).
01) Tendo em vista que as faculdades da mente são iguais, os
pensamentos produzidos a partir das mesmas impressões
sensíveis são também iguais.
02) As controvérsias existem pelo fato de as opiniões serem
associações diversas de mesmas ideias a termos diferentes.
04) Disputas que nascem da experiência cotidiana têm sua
resolução mais rápida, pois não incorrem na confusão das ideias.
08) O campo da experiência está ao alcance das faculdades
humanas, visto que fornece um fundamento empírico para as
ideias.
16) Nas contendas intelectuais, vale utilizar-se de toda e de
qualquer opinião para obter a vitória.
214. (UEM) “É de grande utilidade para o marinheiro saber a
extensão de sua linha, embora não possa com ela sondar toda a
profundidade do oceano. É conveniente que saiba que era
suficientemente longa para alcançar o fundo dos lugares
necessários para orientar sua viagem, e preveni-lo de esbarrar
contra escolhos que podem destruí-lo. Não nos diz respeito
conhecer todas as coisas, mas apenas aquelas que se referem à
nossa conduta.”
(LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. In: CHALITA, Gabriel. Vivendo a
filosofia: ensino médio. 4.ª ed. São Paulo: Ática, 2011. p. 251).
Com base nessa citação em que John Locke considera os
conhecimentos do marinheiro, é correto afirmar que
01) o entendimento humano é ilimitado.
02) a profundidade do oceano é maior do que o instrumento de
medida do marinheiro.
04) a medida da linha não precisa ser maior do que o necessário
para orientar a correta navegação do barco.
08) a linha está orientada apenas em função da pesca.
16) a experiência empírica não é válida.
215. (UEM) “Desde sempre, o Iluminismo, no sentido mais
abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo
de livrar os homens do medo e de fazer dele senhores. Mas,
completamente iluminada, a Terra resplandece sob o signo do
infortúnio triunfal. O programa do Iluminismo era o de livrar o
mundo do feitiço. Sua pretensão, a de dissolver os mitos e anular
a ilusão, por meio do saber.”
(HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. Conceito de iluminismo. In: COTRIM, G. Fundamentos da
Filosofia. São Paulo: Saraiva, 2006, p. 166).
Com base nesse excerto e nos seus conhecimentos sobre o
Iluminismo, assinale o que for correto.
01) A palavra medo, no texto, diz respeito ao desconhecido.
02) A razão esclarecida depende de Deus, entidade
transcendente que banha a Terra de luz resplandecente.
04) Pertence ao projeto iluminista a célebre afirmação de
Immanuel Kant: “Ousai saber. Tenha a coragem de servir-se da
própria razão”.
08) Constituem uma ameaça ao Iluminismo o inatismo, o
misticismo e toda forma de pensamento dogmaticamente
estabelecido.
16) O pensamento ilustrado acreditava na autonomia da razão,
segundo a qual o homem atingiria a maioridade.
216. (UEM) “O pragmatismo opõe-se ao intelectualismo e a todas
as formas de pensamento da totalidade, buscando dar atenção aos
fatos observáveis e às suas consequências. É um método de
esclarecimento das diferenças significativas entre ideias, que se
assenta na antecipação das consequências futuras que essas ideias
possam ter.”
(ARANHA, M. L.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. 3ª. ed. rev. São Paulo: Moderna,
2005, p. 118)
Com base no excerto citado e nos seus conhecimentos sobre o
pragmatismo, assinale o que for correto.
01) Segundo o pragmatismo, o concretamente experienciável é
indispensável para julgar a pertinência das ideias.
02) O pragmatismo requer o conhecimento de verdades inatas.
04) Princípios da teoria evolucionista, que considera a
continuidade de um ser vivo ligada à capacidade de adaptação
ao mundo, estão em conformidade com o pragmatismo.
08) Ao criticar o intelectualismo, o pragmatismo pretende liberar
a metafísica de conceitos vagos e dar lugar a uma filosofia
purificada, científica e realista.
16) Segundo o pragmatismo, o significado de uma ideia não é
dado por si mesmo, mas em seu valor de uso e nas suas
consequências.
217. (UEM) “Compete[-nos] estabelecer um forçoso paralelo
entre o conceito de imitação e o de verdade. Realmente, ambos
se apresentam, em sua essência, como triádicos. É importante
observar que a fundamentação teológica da imitação ocorre
paralela à transmutação da essência da verdade. De fato, a
compreensão mais anterior da verdade, entendida como
desvelamento, cede o seu lugar a esta outra, que a interpreta
como adequação; e se passamos a emprestar então certa
hegemonia ao sujeito e ao objeto, tal realce atribuído à
dicotomia sujeito-objeto não busca preterir a base fundante e,
portanto, a função possibilitadora da presença de Deus em todo
o processo da verdade; sem o mundo das essências estáveis
abandona-se a dicotomia às errâncias inconseqüentes da
opinião: a episteme encontra o seu espaço possibilitador na
tríade que estabelece o comércio entre sujeito, objeto e
divindade. Sem Deus, não há conhecimento. E sem Deus, não há
imitação. Avancemos, pois, que a adequação está para a
verdade assim como a imitação está para a arte.”
(BORNHEIM, G. Gênese e metamorfose da crítica. In: Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009. p.134.)
Segundo a citação, assinale o que for correto.
01) A função da tríade (sujeito, objeto e divindade) é apresentar
garantias de valor absoluto tanto à possibilidade da verdade
quanto à possibilidade da arte.
02) O conceito de imitação, apesar de ter recebido um
fundamento de caráter teológico, perdeu essa característica num
segundo momento, ao ser comparado com o conceito de
verdade.
04) Ao contrário da opinião, passível de ser modificada
constantemente, a episteme é estável, razão pela qual a
objetividade pode, por meio de um trabalho de fundação
metafísico, regrar o trabalho científico.
08) A adoção do conceito de verdade como adequação, antes
desvelamento, significa a passagem de uma interpretação mítica
da natureza para uma perspectiva lógica da linguagem.
16) O conceito de verdade como adequação às essências
previamente estabelecidas supõe o trabalho de imitação da
natureza, pois, sem arte, não há ciência.
218. (UEM) “A partir do século XVIII, filósofos, como Kant,
estabeleceram uma diferença essencial entre natureza e ser
humano: o reino da natureza é regido por leis necessárias de causa
e efeito, é determinado, ao passo que o reino humano, ou da
cultura, é dotado de liberdade e razão.”
(ARANHA, M. L.; MARTINS, M. P. Temas de filosofia. 3.ª ed. rev. São Paulo: Moderna,
2005, p. 20).
Sobre as diferenças entre cultura e natureza, assinale o que for
correto.
01) A cultura, mesmo quando apresenta a capacidade humana
de proibir e repreender, não exime o homem de modificar-se
em direção ao que não é. Esse fenômeno é chamado de
transgressão.
02) Apesar de utilizar a linguagem simbólica e o trabalho para
criar uma “segunda natureza”, o homem apenas se distingue dos
animais a partir da racionalidade técnica, que introduziu a
internet e o computador.
04) O instinto é que garante, ao reino animal, reações
harmônicas com a natureza e com a própria espécie. No homem
essas reações podem ser desempenhadas sobretudo pela
inteligência.
08) A crença no destino, ou na predestinação divina, tal como
aparece na cultura grega, particularmente na tragédia, constitui
uma negação do exercício da liberdade.
16) Entre a multiplicidade de conceitos que definem o que é o
homem, apenas a definição de Aristóteles sobrevive ao logo do
tempo, ao definir o homem como “animal político”.
219. (UEM) Afirma o filósofo Galileu Galilei (1564-1642): “A
Filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o Universo),
que não se pode compreender antes de entender a língua e
conhecer os caracteres com os quais está escrito. Ele está escrito
em língua matemática, os caracteres são triângulos,
circunferências e outras figuras geométricas, sem cujos meios é
impossível entender humanamente as palavras: sem eles nós
vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto”.
(GALILEI, Galileu. O ensaiador. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 119 - Coleção Os
pensadores).
Segundo esse fragmento, é correto afirmar:
01) Conhecer algo natural implica poder traduzir as informações
em conceitos matemáticos.
02) A matemática restringe-se ao estudo do Universo.
04) A matemática é uma língua não escrita.
08) A filosofia é o primeiro momento da investigação, que
precede a matemática.
16) O estudo da filosofia identifica-se com o estudo da
natureza.
220. (UEM) “Na época do assim chamado grande racionalismo
(séc. XVII), ocorre uma proliferação de filosofias que pode ser
vista como sintoma de um descompasso entre o evidente aumento
do poder explicativo da ciência moderna e o anseio da filosofia
em desvendar os fundamentos últimos dos processos que tornam
possível o conhecimento e, por conseguinte, este progresso. É
exemplar, nesse sentido, a grande quantidade de sofisticadas
respostas à questão tida por todos como fundamental neste
momento: como se dá a relação entre matéria e espírito? Apesar
de possuírem naturezas evidentemente distintas estas duas
realidades devem poder-se comunicar, caso contrário não haveria
passagem possível da percepção das coisas materiais para a
enunciação de discursos científicos sobre a realidade e nem desta
para a produção das tecnologias que a transforma e domina.”
(MARÇAL, J. (Org.) Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 102.)
Segundo esse texto, assinale o que for correto.
01) O grande racionalismo é uma forma de debate
epistemológico que discute as teses do materialismo histórico e
do espiritualismo de Bergson.
02) A modernidade trouxe ao cenário filosófico a correlação
sujeito/objeto, a partir da qual aparece o problema da
representação do mundo para o racionalismo, isto é, das
relações das ideias com as coisas e das ideias entre si.
04) A dualidade entre matéria e espírito está associada a um
debate metafísico sobre a constituição do conhecimento, isto é,
a enunciação da realidade passa, no século XVII, pela equação
que responde à relação entre matéria e espírito.
08) O debate em torno do grande racionalismo decorre de uma
teoria positivista, a partir da qual o conhecimento científico
recebe o papel de elucidar a relação entre matéria e espírito.
16) O propósito do grande racionalismo não é perguntar como
é possível o conhecimento racional do mundo, mas permanecer
em sua contingência fática, onde nada é estável e seguro.
221. (UEM) Afirma o filósofo David Hume (1711-1776): “Todos
os objetos da investigação ou razão humana podem ser
naturalmente divididos em duas espécies, quais sejam, relações de
ideias e questões de fato. Na primeira estão incluídas as ciências
da geometria, álgebra e aritmética, ou, em suma, toda afirmação
intuitiva ou demonstrativamente certa. [...] Questões de fato, que
são a segunda espécie de objetos da razão humana, não são
passíveis de uma certificação como essa, e tampouco nossa
evidência de sua verdade, por grande que seja, é da mesma
natureza que a precedente.”
(HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. In: Figueiredo, V. (Org.) Filósofos na
sala de aula, São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2008, v. 3, p. 107).
Sobre essa noção de ciência, é correto afirmar que
01) a filosofia da ciência de Hume trata de objetos, ou seja, de
coisas concretas e materiais.
02) as ciências matemáticas para Hume possuem certeza e
verdade.
04) as relações de ideias podem ser verdadeiras desde que
sejam passíveis de demonstração matemática.
08) há um domínio de objetos de investigação humana – a que
pertencem as questões de fato – que não pode ser demonstrado
matematicamente.
16) a razão humana deve ter como objeto de investigação
apenas aquilo que pode ser matematizável.
222. (UEM) “O filósofo Thomas Kuhn afirma que uma teoria se
torna um modelo de conhecimento ou um paradigma científico. O
paradigma se torna o campo no qual uma ciência trabalha
normalmente, sem crises. Em tempos normais, um cientista, diante
de um fato ou de um fenômeno ainda não estudado, o explica
usando o modelo ou o paradigma científico existente. Em
contraposição à ciência normal, ocorre a revolução científica. Uma
revolução científica acontece quando o cientista descobre que o
paradigma disponível não consegue explicar um fenômeno ou um
fato novo, sendo necessário produzir um outro paradigma.”
(CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. 14.ª ed. São Paulo: Ática, 2011, p. 281).
Sobre isso, é correto afirmar que
01) o paradigma científico é o campo teórico do cientista porque
fornece os parâmetros para a ciência normal.
02) a teoria torna-se um modelo de conhecimento porque ela se
constitui como uma explicação dos fenômenos para o cientista.
04) o paradigma científico é incompleto porque os cientistas
estão sempre negando os paradigmas.
08) a revolução científica é um avanço na ciência porque os
cientistas sempre descobrem que as teorias anteriores estavam
erradas.
16) embora verdadeiros, os paradigmas científicos são mutáveis
porque os cientistas podem alcançar os limites dos modelos
teóricos.
223. (UEM) O filósofo Immanuel Kant (1724-1804) estabelece
uma íntima relação entre a liberdade humana e sua capacidade
de pensar autonomamente, ao afirmar: “Esclarecimento é a
saída do homem da menoridade pela qual é o próprio culpado.
Menoridade é a incapacidade de servir-se do próprio
entendimento sem direção alheia. [...] É tão cômodo ser menor.
Possuo um livro que faz as vezes do meu entendimento; um guru
espiritual, que faz às vezes de minha consciência; um médico,
que decide por mim a dieta etc.; assim não preciso eu mesmo
dispensar nenhum esforço. Não preciso necessariamente pensar,
se posso apenas pagar.”
(KANT, I. Resposta à questão: o que é esclarecimento? In: Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009. p. 407).
A partir do texto de Kant, é correto afirmar que
01) liberdade é não precisar de ninguém para nada.
02) riqueza não é sinônimo de liberdade, como pobreza não é
sinônimo de escravidão.
04) a justificativa para a falta de liberdade é a pouca idade
dos seres humanos.
08) a liberdade é, primeiramente, liberdade de pensamento.
16) a liberdade é resultado de um esforço pessoal incômodo
para libertar-se das amarras do pensamento.
224. (UEM) Na introdução do volume dedicado a Descartes, na
coleção “Os Pensadores”, José Américo Motta Pessanha afirma
que o papel da racionalidade cartesiana na fundação das
ciências se dá da seguinte maneira: “A física de Descartes
representa uma aplicação de sua metafísica, na qual Deus
garante o conhecimento científico constituído a partir de ideias
claras”
(DESCARTES. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1994, p. 26).
Sobre a fundação da racionalidade moderna, assinale o que for
correto.
01) A matemática foi, em diversos momentos da história, uma
fonte inspiradora e metodológica da prática científica.
02) A física cartesiana está orientada contra os princípios de
uma ciência meramente provável, razão pela qual Descartes
recusa todos os juízos, demonstrações e dados que não possam
ser tidos como verdadeiros e indubitáveis.
04) Para Descartes, a diversidade das ciências, que necessita de
campos do saber específicos, inviabiliza a construção de um
método e de regras para a direção do espírito, aplicáveis a
qualquer tipo de conhecimento, seja qual for seu objeto de
estudo.
08) Por Descartes adotar procedimentos céticos para a
obtenção da primeira certeza, a reflexão cartesiana é
precursora do falsificacionismo de Karl Popper, segundo o qual
a falsificabilidade define uma teoria científica.
16) O more geométrico cartesiano tem como efeito o
desenvolvimento de teorias políticas e o fortalecimento de
instituições sociais republicanas. Por isso, Jean-Jacques Rousseau
e Thomas Hobbes tomam o Discurso do Método como ponto de
partida do pensamento político moderno.
225. (UEM) “Com a crise da Metafísica e os inusitados abalos
provocados pela Revolução Burguesa, todo o edifício da imitação
põe-se a desabar, e isso a partir do comprometimento de seus
próprios alicerces. São aqueles universais que começam a
desfalecer, depauperados em suas bases metafísicas. Digamos que
o nominalismo, tomada a palavra na acepção o mais ampla
possível, invade todos os cenários: o político, o religioso, o
filosófico, o científico e, como não poderia deixar de ser, também
o artístico. Passa-se a perceber, por exemplo, que a fórmula
científica que serve para designar a água não passa de uma
construção completamente vazia, que não existe e nem pode
existir, e não acoberta nenhum tipo de realidade, a começar pelas
supostamente divinas – o próprio divino, aliás, se torna suspeito.
As coisas se passam de modo até mesmo abrupto. Na arte, em data
quase precisa, assiste-se à derrocada do barroco, última
manifestação da arte religiosa na acepção hegeliana de
´substância objetiva´. O mínimo que se pode dizer é que aqueles
universais concretos passam a sofrer uma transmutação radical em
sua própria natureza”
(MARÇAL, Jairo (org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED – PR, 2009, p.135).
A partir dessa discussão, assinale o que for correto.
01) O texto menciona o conceito de mímesis – imitação – como
teoria da imaginação criadora, que se impôs às artes desde os
gregos antigos até o século XVIII, com o advento do
impressionismo.
02) No texto, o termo “nominalismo” é apresentado como uma
unidade do saber em torno de uma essência real e objetiva, que
aspira a verdade absoluta.
04) No texto, a expressão “crise da Metafísica” expressa o
cenário da filosofia contemporânea, que questiona a unidade
da razão, inclusive no seu fundamento divino.
08) No texto, a derrocada do barroco representa a passagem
da arte clássica às vanguardas modernas que, ao invés de imitar
o absoluto, questionam o estatuto do objeto artístico.
16) No texto, a crise dos fundamentos é um fenômeno
exclusivamente artístico, pois não encontramos, nos outros
domínios do saber, problemas de caráter epistemológico, moral
e metafísico.
226. (UEM) “Etimologicamente, a palavra método é constituída
pelos termos gregos meta, “por meio de”, e hodós, “caminho”. O
método é, portanto, um caminho por meio do qual chegamos a
um fim, atingimos determinado objetivo. Para alcançarmos um
conhecimento seguro, devemos seguir um plano, um método.
(ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução
à filosofia. 4ª. ed. revista. São Paulo: Ed. Moderna, 2009. p.4).
Sobre a importância do método científico, assinale o que for
correto.
01) O que caracteriza o advento da ciência moderna é a
construção de um método universal capaz de ser aplicado a
todas as ciências.
02) A aplicação de um método como um conjunto de regras fixas
e mecânicas garante à ciência alcançar um conhecimento seguro
e verdadeiro.
04) O uso da dúvida metódica, como um dos instrumentos do
método de René Descartes, conduziu a filosofia a uma atitude
cética sobre a possibilidade de se alcançar qualquer
conhecimento da verdade.
08) No pensamento grego, ciência e filosofia achavam-se ainda,
de certa forma, vinculadas e só vieram a se separar a partir da
idade moderna, buscando cada uma delas seu próprio caminho,
ou seja, seu método.
16) O método por si só não garante a imparcialidade e a
neutralidade da ciência: razão pela qual o trabalho científico
deve ser acompanhado de uma reflexão de caráter moral e
político, para que sejam postos em questão fins que orientam os
meios que estão sendo utilizados.
227. (UEM) O Iluminismo moderno é um período da história da
Filosofia que vai dos últimos decênios do século XVII aos últimos
decênios do século XVIII. Como linha filosófica, caracteriza-se
pelo empenho em estender a razão como guia a todos os
campos da experiência humana. Sobre o Iluminismo, assinale o
que for correto.
01) Os iluministas ingleses fizeram uma crítica à Igreja oficial,
pregaram a tolerância religiosa e desenvolveram uma religião
natural chamada Deísmo.
02) Para Immanuel Kant, não há nenhuma relação entre a razão
e a experiência. Fundamentado na filosofia platônica, Kant
afirma que o conhecimento do mundo sensível é fruto das ideias
inatas.
04) Tanto na França de Montesquieu quanto na Alemanha de
Immanuel Kant, o Iluminismo adotou uma posição política de
defesa do sufrágio universal como único instrumento para
instaurar um Estado democrático.
08) O Iluminismo inglês teve, na teoria do pacto social de Thomas
Hobbes, um dos seus expoentes, pois, ao realizar um pacto entre
si, os indivíduos preservavam diante do Estado sua autonomia
política.
16) Jean-Jacques Rousseau desenvolveu uma filosofia política
inovadora ao distinguir o conceito de soberania do conceito de
governo, atribuindo, dessa maneira, ao povo, uma soberania
inalienável.
228. (UEM) É papel da Filosofia, em relação à prática das
ciências empíricas, expor os fundamentos metafísicos,
estabelecer critérios de verdade, apontar para a
responsabilidade social do cientista, criticar os limites e abusos
da técnica, quando necessário, dentre outros. Sobre a prática
das ciências empíricas, assinale o que for correto.
01) A ciência produz, do ponto de vista prático, um conhecimento
eficiente e aplicável, razão pela qual a Filosofia deve, em sua
crítica, esquecer a teoria e atacar as multinacionais, os meios de
comunicação e as redes de relacionamento virtual na Internet.
02) Para a Escola de Frankfurt, a ciência estabelece uma nova
mitologia a partir da imagem de ciência infalível. Essa imagem
é veiculada pelo senso comum, que representa o cientista como
gênio ou intelectual superdotado.
04) A “revolução verde” e outras novidades da biotecnologia
moderna multiplicaram os ganhos na agroindústria, o que
acabou fortalecendo a justiça social e a distribuição de renda
para as famílias pobres.
08) Galileu Galilei, por interferência da Igreja, não pode
publicar os resultados científicos de sua pesquisa, considerados
nocivos para os valores religiosos da época.
16) Temas polêmicos da bioética, como a clonagem, a
manipulação genética e a pesquisa em torno de células tronco,
ocupam os filósofos e os desviam do caminho, que é a
epistemologia das ciências empíricas no plano puramente teórico
e metafísico, sem discutir a prática científica.
229. (UEM) “Dogmatikós, em grego, significa ‘o que se funda em
princípios’, ou aquilo que é ‘relativo a uma doutrina’.
Dogmatismo é a doutrina segundo a qual é possível atingir a
certeza.”
ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 3. ed. São
Paulo: Moderna, 2003, p. 54.
Sobre as diferentes formas de manifestação do dogmatismo,
assinale o que for correto.
01) A metafísica tradicional, por acreditar que poderia
progredir sem uma crítica da razão, foi considerada, por
Immanuel Kant, dogmática.
02) Uma ciência opõe-se ao dogmatismo, quando ela se declara
neutra e legitima suas descobertas, acreditando na
infalibilidade de seu método.
04) As proposições do cálculo e da geometria são, para Kant,
dogmáticas, pois são princípios reflexivos que unem a
sensibilidade e o entendimento no juízo de gosto.
08) A escola jônica, ao procurar a arché na physis, produz uma
nova forma de pensamento dogmático, pois todos os seus
pensadores concordam que o universo tem a mesma origem.
16) A teoria das revoluções científicas, de Thomas Kuhn, e a
teoria da falseabilidade, de Karl Popper, ao romperem com o
cientificismo, afastam a ciência do dogmatismo.
230. (UEM) A Filosofia da ciência consiste no estudo da natureza
da ciência, de seus métodos, conceitos, pressupostos, teorias e
relações com as outras disciplinas. Sobre a Filosofia da ciência,
assinale o que for correto.
01) Gaston Bachelard, na obra Filosofia do não, defende a
atitude positivista para a ciência, já que o método científico
elimina, no seu processo de labor, os erros e absurdos.
02) Thomas Samuel Kuhn utiliza os conceitos de anomalia, ciência
normal, paradigma e crise, para explicar as revoluções na
ciência.
04) Considerado o primeiro filósofo da ciência, Aristóteles
explica a mudança e o movimento das coisas através do “motor
imóvel”, isto é, o argumento metafísico, segundo o qual, a causa
primeira, causadora do movimento em todas as coisas, não pode
ser causada.
08) Segundo Paul Feyerabend, apesar das dificuldades teóricas
e práticas da atividade científica, a produção do conhecimento
é segura e verdadeira, dada à neutralidade do cientista,
durante a coleta dos dados.
16) De acordo com A. F. Chalmers, a crença na autoridade da
ciência é um mito moderno, semelhante a uma nova religião,
alimentado pela expectativa do senso comum.
231. (UEM) Segundo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a
realidade é a manifestação do Espírito infinito ou Absoluto, que
é necessariamente histórico, dialético e realizador da unidade
entre pensamento e mundo. Sobre a manifestação do Espírito na
arte, segundo a Filosofia de Hegel, assinale o que for correto.
01) A arte, para Hegel, é a manifestação sensível do Espírito,
isto é, a primeira forma de expressão do Absoluto, sucedida
pela religião e pela Filosofia.
02) Entre as obras de arte, a poesia é a mais espiritual de todas,
segundo Hegel, pois a matéria que utiliza é a linguagem.
04) Para Hegel, a arte sempre renasceu e renascerá
eternamente, pois seu conteúdo histórico deve ser atualizado ao
longo do tempo.
08) A arte sacra (música-coral, arquitetura gótica, esculturas e
afrescos) é, segundo Hegel, uma forma de arte perfeita, pois a
religião é a base do artista.
16) De acordo com o processo de autoconsciência do Espírito,
Hegel classifica a arte em três momentos ou formas: simbólica,
clássica e romântica.
232. (UEM) Coordenada por Denis Diderot, a Enciclopédia, cuja
primeira edição é de 1751, representa a caracterização das
ideias iluministas, que exerceram uma influência sobre a
Revolução Francesa de 1789. Sobre o enciclopedismo, assinale
o que for correto.
01) O Iluminismo como doutrina filosófica fundamenta os seus
pressupostos na Teologia e Filosofia de Santo Agostinho, para
quem a busca pelo conhecimento de Deus é iluminada pela
graça divina e pela fé.
02) A revolução científica que ocorre com Copérnico, Kepler e
Galileu, durante o Renascimento, influenciou a Filosofia do
Iluminismo.
04) No século XVIII, conhecido como o Século das Luzes,
Immanuel Kant tenta superar a dicotomia
racionalismo/empirismo, que alimentava a polêmica entre muitos
filósofos do Iluminismo.
08) Entre os objetivos da Enciclopédia, encontramos o desejo de
renovar o pensamento de forma crítica e ilustrá-lo para o
grande público.
16) Na França, Luís XVI incentivou D’Alembert, Diderot e
Condillac a publicar a Enciclopédia, pois acreditava que a razão
iluminista poderia ajudar na manutenção da ordem do Antigo
Regime.
233. (UEM) René Descartes é o inaugurador da Filosofia
moderna, por ter investigado a fundo os problemas que ocupam
os filósofos desde o nascimento da Filosofia, a saber: o que é
substância, a relação entre alma e corpo, o problema do
conhecimento, a extensão e o movimento e outros. Sobre a
Filosofia cartesiana, assinale o que for correto.
01) René Descartes representa, para a história da Filosofia,
avanços no plano científico, sem desenvolver a metafísica da
modernidade, razão pela qual seu pensamento foi reformulado
pelo movimento enciclopedista, no século XVIII.
02) A primeira certeza obtida por Descartes é a constatação de
que o “eu penso, enquanto eu duvido, é sempre verdadeiro”,
resumida pela fórmula “duvido, logo, penso, logo, sou”.
04) David Hume apresenta, em relação a Descartes, um projeto
de continuidade e aprofundamento. Com as teses do idealismo,
toda a Filosofia britânica da época tornou-se propagadora do
pensamento cartesiano.
08) Como Francis Bacon, Descartes afirma a possibilidade do
conhecimento verdadeiro, por meio de uma reforma do
entendimento e das ciências, porém, diferentemente de Bacon,
Descartes não vê a necessidade de essa reforma exigir
mudanças sociais e políticas.
16) Para Descartes, tanto o sujeito do conhecimento, quanto as
ideias claras e distintas, são mitos filosóficos, pois a consciência
não pode ser o objeto de si mesma.
234. (UEM) Hegel criticou o inatismo, o empirismo e o kantismo.
Endereçou a todos a mesma crítica, a de não terem
compreendido o que há de mais fundamental e essencial à
razão: o fato de ela ser histórica. Com base nessa afirmação,
assinale o que for correto.
01) Ao afirmar que a razão é histórica, Hegel considera a razão
como sendo relativa, isto é, não possui um caráter universal e
não pode alcançar a verdade.
02) Não há para Hegel nenhuma relação entre a razão e a
realidade. Submetida às circunstâncias dos eventos históricos, a
razão está condenada ao ceticismo, isto é, “ao duvidar sempre”.
04) A identificação entre razão e história conduz Hegel a
desenvolver uma concepção materialista da história e da
realidade, negando entre ambas a possibilidade de uma
relação dialética.
08) No sistema hegeliano, a racionalidade não é mais um
modelo a ser aplicado, mas é o próprio tecido do real e do
pensamento. O mundo é a manifestação da ideia, o real é
racional, e o racional é o real.
16) Karl Marx, ao afirmar, na Ideologia alemã, que não é a
história que anda com as pernas das ideias, mas as ideias é que
andam com as pernas da história, critica, ao mesmo tempo, o
idealismo e a concepção da história de Hegel e dos neo-
hegelianos.
235. (UEM) O corpo tem muita importância para a Filosofia, pois
representa uma experiência universal e pré-reflexiva de acesso
ao mundo. Com base nessa afirmação, assinale o que for correto.
01) “Dualismo psicofísico” é uma teoria metafísica que explica o
ser humano como composto de duas partes diferentes: corpo
(material) e alma (espiritual).
02) Durante a Idade Média, o corpo foi cultivado de maneira
narcisista, reforçando a liberdade e o amor próprio do
indivíduo.
04) No Renascimento e na Idade Moderna, o corpo passa a ser
objeto da ciência, associado à ideia mecanicista que o considera
uma máquina.
08) Para a fenomenologia, o conceito de corpo não pode estar
associado ao conceito de espírito, pois é uma escola filosófica
ligada ao materialismo histórico.
16) Para René Descartes, a alma é mais fácil de ser conhecida
do que o corpo, já que, na ordem das certezas, a res cogitans é
anterior a res extensa.
236. (UEM) A epistemologia é marcada por diferentes maneiras
de formular critérios de verdade, nem sempre unânimes ou
universalmente aceitos. Destaca-se, nesse debate, a figura do
cético. O ceticismo instaura, de maneira decisiva, a questão
sobre a possibilidade do conhecimento. Com base nessa
afirmação, assinale o que for correto.
01) Para Friedrich Nietzsche, “as convicções são prisões”. O
filósofo defende o espírito livre e o pensamento nômade, isto é,
a produção de valores sem proselitismo ou dogma.
02) O termo ceticismo vem do grego sképsis, que significa
“investigação”, “procura”, pois a sabedoria não consiste em
alcançar a verdade, mas procurá-la.
04) Destaca-se, na representação do pensamento cético, a
figura de Górgias (séc. IV a.C.), um dos mais importantes sofistas.
08) René Descartes, na obra Meditações metafísicas, ao
elaborar o método que utiliza a dúvida metódica, demonstra a
impossibilidade das ideias claras e distintas, desnecessárias à
obtenção da regra.
16) Jürgen Habermas, defensor de uma racionalidade
comunicativa, afirma que a possibilidade de um consenso sobre
o conhecimento é impossível na pós-modernidade, razão pela
qual o ceticismo é a posição epistemológica mais correta.
237. (UEM) Para Aranha e Martins, o conhecimento é o “...
esforço psicológico pelo qual procuramos nos apropriar
intelectualmente dos objetos”.
(ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 3. ed. São
Paulo: Moderna, 2003, p. 52).
Com base nessa afirmação, assinale o que for correto.
01) Com o passar dos tempos, o que se entende por
conhecimento assumiu diversas definições, dependendo da
maneira pela qual os filósofos explicam o modo como se dá o
nosso contato com as coisas.
02) Chama-se de intuição o conhecimento imediato, isto é, o
pensamento por insight ou visão súbita, que aparece ao espírito
sem intermediários.
04) Chama-se de conhecimento discursivo aquele que é
produzido sem conceitos, isto é, ideias, predicados e juízos que
dispensam a construção lógica da linguagem.
08) Na história da Filosofia, autores, como Henri Bergson,
Wilhelm Dilthey e Edmund Husserl, retomaram a discussão sobre
o valor da intuição no processo do conhecimento.
16) Para Kant, as intuições sensíveis e as intelectuais são a
mesma coisa, já que nossas faculdades de conhecimento são as
mesmas para qualquer tipo de objeto.
238. (UEM) O Renascimento é considerado um marco da Idade
Moderna. Uma das características desse período é o processo
de secularização do universo, da sociedade, da cultura: muitos
princípios e práticas que tinham uma fundamentação teológica
e religiosa adquirem um caráter laico. É possível constatar isso,
inclusive, na nova concepção que o corpo adquire durante o
Renascimento. Sobre o Renascimento e a Idade Moderna,
assinale o que for correto.
01) Os estudos de anatomia, praticados pelo médico belga
Vesalius (1514 – 1564) e por Leonardo da Vinci (1452 – 1519),
não só alteram várias concepções inadequadas da anatomia
tradicional, baseadas nas obras de Galeno (séc. II), como
também alteram a representação religiosa do corpo humano e
lhe dão uma conotação física, naturalista e biológica.
02) Por considerar o corpo humano apenas matéria, a Igreja da
Idade Média não se importava com a exumação de cadáveres
para a prática de experiências científicas.
04) A Idade Moderna desenvolve uma concepção mecanicista
do corpo que pode, inclusive, ser encontrada na obra de René
Descartes.
08) A secularização da concepção do corpo apresenta-se
durante o Renascimento na expressão artística, como, por
exemplo, na arte pictórica de Rembrandt, que reproduz a
experiência de Vesalius no seu quadro A lição de anatomia.
16) A exumação dos cadáveres, sua dissecação e as
experiências neles exercidas eram, no início da Idade Moderna,
rigorosamente submetidas aos princípios da bioética e
fiscalizadas por um conselho composto por membros da Igreja e
magistrados.
239. (UEM) O Santo Ofício, também conhecido como Inquisição,
foi instaurado em 1223. Sua função era reprimir qualquer
manifestação do pensamento, qualquer doutrina que
contrariasse os valores e dogmas preconizados pela Igreja.
Sobre a Inquisição, assinale o que for correto.
01) A instauração da Inquisição acontece no período histórico
entre o séc. XII e XIV, período em que são fundadas algumas
das mais importantes universidades europeias.
02) Roger Bacon, considerado um dos maiores filósofos e
cientistas do séc XIII, defensor do método experimental e
pesquisador no campo da ótica, foi condenado à morte pela
Inquisição.
04) Galileu Galilei contestou o aristotelismo, defendeu a
substituição do modelo ptolomaico do universo e defendeu o
modelo heliocêntrico de Copérnico, revolucionando a física e a
astronomia. Suas teorias científicas foram consideradas heréticas
pela Inquisição e, para evitar a pena de morte, foi obrigado a
negá-las.
08) A Inquisição não tinha uma finalidade política, não pretendia
defender a supremacia do poder espiritual da Igreja sobre o
poder temporal da sociedade laica.
16) A Igreja Católica, desde a criação da Inquisição, demorou
nove séculos para reconhecer os erros cometidos contra a ciência
e retratar-se das sentenças injustas proferidas contra os
cientistas que ousaram revolucionar a ciência.
240. (UEM) A Ilustração, movimento filosófico que marcou o
século XVIII, apresenta, como uma de suas principais
características, a aposta na razão como caminho para
desenvolver o homem autônomo e esclarecido, seja através do
conhecimento da natureza, da formulação dos imperativos da
ética e da reflexão sobre os juízos de gosto. Sobre a filosofia
ilustrada, assinale o que for correto.
01) É precursor da Ilustração Luís XIV, o rei Sol, que governou a
França absolutista segundo os ideais de uma razão esclarecida.
02) Apesar de desenvolver a crítica da razão, a Ilustração
permaneceu presa à teoria do conhecimento, ignorando
aspectos políticos e estéticos da racionalidade.
04) Immanuel Kant, um dos representantes do movimento
ilustrado, divide os usos da razão em teórico (possibilidade do
conhecimento puro a priori e empírico) e prático (possibilidade
de uma lei moral a priori).
08) A revolução copernicana foi determinante na teoria do
conhecimento de Immanuel Kant, pois considera o sujeito e não o
objeto como o fundamento do conhecimento.
16) Segundo Immanuel Kant, o lema da Ilustração é “sapere
aude” (ouse saber), ou seja, faça uso do seu próprio
entendimento sem a orientação de outrem.
241. (UEM) O que caracteriza a modernidade, segundo
Marilena Chauí, é a descoberta da consciência reflexiva do
sujeito que conhece sua faculdade de conhecer, e, aliada a isso,
a tese de que a Natureza pode ser completamente conhecida
enquanto objeto das representações do sujeito transcendental.
(CHAUI, M. Convite à filosofia. 13ª ed. São Paulo: Ática, 2005, p.49).
Sobre a filosofia moderna, assinale o que for correto.
01) A modernidade é o período histórico marcado por avanços
tecnológicos e inovações constantes. Só o que é novo e original
pode-se dizer moderno, fator que o deixa em estado de
transformação e novidade permanente.
02) Sujeito transcendental é o conceito da modernidade
utilizado na intenção de objetivar o transcendente. Uma vez que
o mundo em si não é acessível, mas apenas os fenômenos, o
sujeito transcendental cumpre a função de estabelecer a ponte
entre o sensível e o inteligível, atingindo, nesse processo, o supra-
sensível.
04) O filósofo René Descartes, no final da era moderna,
reformulou a tese empirista e racionalista de David Hume e de
Immanuel Kant, respectivamente, fazendo uma síntese das
doutrinas que representam as teorias do conhecimento do
período moderno.
08) Chama-se fenomenologia a corrente filosófica da
modernidade que estuda as aparências, tendo por fundadores
Roger Moore e Bertrand Russell.
16) Para René Descartes, no início da era moderna, o
pensamento, também chamado de cogito, conduzido pelo
método da dúvida metódica, fundamenta a certeza e a
possibilidade do conhecimento verdadeiro e apodítico.
242. (UEM) A Filosofia Moderna compreende os séculos XVII e
XVIII, caracterizando-se por um acentuado racionalismo que se
opõe ao pessimismo teórico do ceticismo, o qual duvida da
capacidade da razão humana poder alcançar um conhecimento
certo fundamentado em uma verdade universal. Assinale o que
for correto.
01) René Descartes, no Discurso do Método, instaura a dúvida
metódica; deve ser, portanto, considerado um adepto do
ceticismo.
02) O dogmatismo opõe-se ao ceticismo, pois é uma doutrina
segundo a qual é possível atingir a certeza de verdades
inquestionáveis.
04) Para o racionalismo, o ponto de partida do conhecimento é
o sujeito como consciência de si reflexiva, isto é, como consciência
que conhece sua capacidade de conhecer.
08) Francis Bacon é um dos mais importantes céticos do século
XVII, pois, para ele, o homem nunca poderia libertar-se dos
ídolos que impedem sua razão de alcançar qualquer saber
efetivo.
16) O racionalismo acredita que a vida ética pode ser
totalmente racional, visto que a razão humana é capaz de
conhecer a origem, as causas e os efeitos das paixões e das
emoções, podendo dominá-las e governá-las.
243. (UEM) A dialética idealista de G. W. F. Hegel criticou o
inatismo, o empirismo e o criticismo kantiano. Hegel opõe-se à
concepção de uma razão intemporal; na filosofia hegeliana, a
racionalidade não é mais um modelo a ser aplicado, mas é o
próprio tecido do real e do pensamento. Contra a concepção
intemporal da razão, Hegel afirma que a razão é história, e isso
é o que há nela de mais essencial. Assinale o que for correto.
01) Sendo a razão história, ela se torna, para Hegel, relativa,
isto é, o que vale hoje não vale mais amanhã, nenhuma época
pode, portanto, alcançar verdades universais.
02) O movimento dialético da razão se realiza, para Hegel, em
três momentos, na apresentação de uma tese, enquanto
afirmação, na constituição de uma antítese, como negação da
tese, e na formação de uma síntese, como superação da antítese.
04) Para Hegel, a história não é a simples acumulação e
justaposição de fatos e de acontecimentos no tempo, mas resulta
de um processo cujo motor interno é a contradição dialética.
08) A concepção de história de Hegel e a concepção de história
formulada por Marx no materialismo histórico são idênticas.
16) Hegel critica Jean-Jacques Rousseau e Immanuel Kant por
terem dado mais atenção à relação entre sujeito humano e
natureza do que à relação entre sujeito humano e cultura ou
história.
244. (UEM) “(...) há certos momentos na história da humanidade
em que alterações significativas provocam o que chamamos
ruptura de paradigma. Ou seja, os parâmetros que orientam a
compreensão do mundo e de nós mesmos deixam de valer em
decorrência do imbricamento de inúmeros fatores. E, enquanto não
se elabora uma nova ‘visão de mundo’, vive-se um período confuso
de indefinição e de perplexidade, decorrente da crise dos valores
até então aceitos.”
(ARANHA, M. L. de Arruda e MARTINS, M. H. Pires. Temas de Filosofia. 2.ª ed., São Paulo:
Moderna, 1998, p. 46).
Assinale o que for correto.
01) A modernidade, como o conjunto de ideias e de valores que
norteou o pensamento e a ação humanos desde o final do século
XVIII, é essencialmente caracterizada pelo racionalismo, isto é,
uma firme crença no poder da razão para conhecer e
transformar a realidade.
02) A derrota fragorosa da razão moderna resultou em um
colapso intelectual que deixou sem paradigmas as ciências, a
filosofia e as artes. Por isso, as religiões em franca expansão na
atualidade encontram, no pós-modernismo, uma fonte de
inspiração duradoura.
04) Chama-se pós-moderno o modo de pensar que se delineia
a partir da segunda metade do século XX, caracterizado pelo
afastamento e crítica às ideias da modernidade, denunciando
como presunçosas e ilegítimas muitas das pretensões da razão
no conhecimento e na prática.
08) O Iluminismo, movimento intelectual ocorrido no século XVIII,
manifesta, de maneira especial, os ideais da modernidade,
fomentando as aspirações de liberdade e progresso
harmonizados pela razão “iluminada”.
16) Os avanços tecnológicos influenciam decisivamente a visão
de mundo no tempo pós-moderno. A automação, a
microeletrônica, a informática alteraram o mundo do trabalho e
as relações intersubjetivas. O mercado requer profissionais
versáteis; a sociedade, indivíduos informados, críticos e
solidários.
245. (UEM) Uma das características do Renascimento e da
Modernidade que lhe é associada é um processo de
secularização da ciência que se expressa por uma dissociação
entre a teologia e a filosofia da natureza. A secularização da
ciência realiza-se na separação entre razão e fé, as verdades
científicas tornam-se independentes das verdades reveladas.
Assinale o que for correto.
01) O processo de secularização na Modernidade modifica o
caráter da ciência; essa deixa de ser essencialmente
contemplativa para transformar-se em uma ciência instrumental,
cujo objetivo é conhecer a natureza para intervir nela, controlá-
la e apropriar-se da mesma para fins úteis.
02) O mecanicismo constitui-se em um aspecto importante da
ciência moderna. A natureza e o próprio ser humano são
comparados a uma máquina, isto é, a um conjunto de mecanismos
cujas leis precisam ser descobertas.
04) Copérnico encontra em Aristóteles os fundamentos teóricos
para combater a concepção heliocêntrica do universo defendida
por Ptolomeu e pela Igreja.
08) Vesalius contribui para o conhecimento da anatomia
humana, ao desafiar a proibição religiosa de dissecação de
cadáveres. Suas observações corrigem muitos erros contidos na
medicina de Galeno.
16) Com Galileu Galilei, o experimento torna-se parte do
método científico; torna-se um marco do novo espírito da ciência.
É com seus experimentos que ele refuta as teses aristotélicas de
que o peso de um corpo depende de seu tamanho.
246. (UEM) “(...) a própria experiência é um modo de
conhecimento que requer entendimento, cuja regra tenho que
pressupor a priori em mim ainda antes de me serem dados objetos
e que é expressa em conceitos a priori, pelos quais portanto todos
os objetos da experiência têm necessariamente que se regular e
com eles concordar.”
(KANT, Immanuel. Crítica da razão pura. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 13).
Com base na filosofia de Kant, assinale o que for correto.
01) O método de Kant é chamado criticismo, pois consiste na
crítica ou na análise reflexiva da razão, a qual, antes de partir
ao conhecimento das coisas, deve conhecer a si mesma, fixando
as condições de possibilidade do conhecimento, aquilo que pode
legitimamente ser conhecido e o que não.
02) Para Kant, uma vez que os limites do conhecimento científico
são os limites da experiência, as coisas que não são dadas à
intuição sensível (a coisa em si, as entidades metafísicas como
Deus, alma e liberdade) não podem ser conhecidas.
04) Kant mantém-se na posição dogmática herdada de Hume.
Para os dois filósofos, o conhecimento é um fato que não põe
problema. O resultado da crítica da razão é a constatação do
poder ilimitado da razão para conhecer.
08) O sentido da revolução copernicana operada por Kant na
filosofia é que são os objetos que se regulam pelo nosso
conhecimento, não o inverso. Ou seja, o conhecimento não reflete
o objeto exterior, mas o sujeito cognoscente constrói o objeto do
seu saber.
16) Com a sua explicação da natureza do conhecimento, Kant
supera a dicotomia racionalismo-empirismo. O conhecimento,
que tem por objeto o fenômeno, é o resultado da síntese entre
os dados da experiência e as intuições e os conceitos a priori da
razão.
247. (UEM) O homem tem necessidade de conhecer e de
explorar o meio em que vive. O senso comum, o bom senso, a
arte, a religião, a filosofia e a ciência são formas de saber que
auxiliam o homem a entender o mundo e a orientar suas ações.
Assinale o que for correto.
01) O senso comum é o conhecimento adquirido por exigências
da vida cotidiana; fornece condições para o agir, todavia é um
conjunto de concepções fragmentadas, recebidas sem crítica e,
muitas vezes, incoerentes, tornando-se, assim, fonte de
preconceitos.
02) O bom senso, ao contrário do senso comum, apresenta-se
como uma elaboração refletida e coerente do saber; em vez da
aceitação cega de determinações alheias, pelo bom senso o
sujeito livre e crítico questiona os valores estabelecidos e decide
pelo que se revela mais sensato ou plausível.
04) A ciência caracteriza-se como um sistema de conhecimentos,
expressos em proposições gerais e objetivas sobre a realidade
empírica; é um conhecimento construído por um processo de
raciocínio rigoroso e metodicamente conduzido, baseado na
experiência, permitindo explicar, prever e atuar sobre os
fenômenos.
08) Religião e filosofia são duas formas antagônicas de
interpretação da realidade; a filosofia, unicamente com o
raciocínio lógico-formal, busca entender apenas o mundo natural
e o humano; a religião ocupa-se apenas da razão.
16) O conhecimento filosófico caracteriza-se como um saber
elucidativo, crítico e especulativo; como elucidativo, visa a
esclarecer e a delimitar conceitos e problemas; como crítico,
nada aceita sem exame prévio e reflexão; como especulativo,
assume a atitude teórica e globalizadora, que envolve os
problemas em uma visão total.
248. (UEM) A epistemologia de Thomas Kuhn tem como tese
fundamental a mudança de paradigmas que provoca as
revoluções científicas; enquanto a epistemologia de Karl Popper
se caracteriza pelo princípio da falseabilidade. Assinale o que
for correto.
01) Para Thomas Kuhn, as mudanças de paradigmas nas teorias
científicas desorganizam a ciência a ponto de impedir um
avanço do conhecimento.
02) Para Thomas Kuhn, a revolução copernicana que substitui a
explicação ptolomaica geocêntrica pela explicação
heliocêntrica caracteriza uma mudança de paradigma e uma
revolução na ciência astronômica.
04) Para Karl Popper, o valor de uma teoria não se mede pela
sua verdade, mas pela possibilidade de ser falsificada.
08) Para Thomas Kuhn, o paradigma é uma visão de mundo
expressa em uma teoria; o paradigma serve para auxiliar o
cientista na resolução de seus problemas.
16) Considerando o princípio da falseabilidade, a ciência, para
Karl Popper, não se desenvolve de modo linear.
249. (UEM) “O hábito é, pois, o grande guia da vida humana. É
aquele princípio único que faz com que nossa experiência nos seja
útil e nos leve a esperar, no futuro, uma sequência de
acontecimentos semelhante às que se verificaram no passado. Sem
a ação do hábito, ignoraríamos completamente toda questão de
fato além do que está imediatamente presente à memória ou aos
sentidos. Jamais saberíamos como adequar os meios aos fins ou
como utilizar os nossos poderes naturais na produção de um efeito
qualquer. Seria o fim imediato de toda a ação, assim como da
maior parte da especulação.”
(HUME, David. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural,
1973, pp. 145-146. Os Pensadores).
Com base nesse texto e no seu conhecimento sobre a Filosofia
de Hume, assinale o que for correto.
01) Segundo Hume, entre um fenômeno e outro não há conexão
causal necessária que possa ser verificada na experiência; é o
hábito que explica a noção da relação causa e efeito: por
termos visto, várias vezes juntos, dois objetos ou fatos – por
exemplo, calor e chama, peso e solidez –, somos levados, pelo
costume, a prever um quando o outro se apresenta.
02) Como representante do racionalismo, Hume afirmou que o
princípio de causalidade, lei inexorável que regula todos os
acontecimentos da natureza, é inferido da experiência por um
processo de raciocínio.
04) Para Hume, o hábito é um falso guia; se não nos fiarmos na
razão, fonte do conhecimento verdadeiro, e nos deixarmos
conduzir pelo costume, erraremos inevitavelmente em nossas
ações e investigações.
08) É o hábito que nos permite ultrapassar os dados empíricos,
os quais possuímos seja na forma de impressão seja na forma de
ideias, e afirmar mais do que aquilo o qual pode ser alcançado
na experiência imediata.
16) A ideia de causa é apenas uma ideia geral constituída pela
associação de ideias e baseada na crença formada pelo hábito.
250. (UEM) A filosofia cética alcança na França, com o ensaio A
Apologia de Raimond Sebon, de Michel Montaigne, uma de suas
máximas expressões. René Descartes opõe-se e combate o
ceticismo, acreditando na possibilidade de alcançar um
conhecimento seguro com a elaboração de um método capaz de
realizar uma reforma do entendimento e da ciência. Assinale o
que for correto.
01) Para René Descartes, a primeira condição para reformar o
entendimento humano e progredir no conhecimento científico é
expurgar a teologia da filosofia, pois é impossível conduzir a
reflexão filosófica a partir da ideia da existência de Deus.
02) Duas atitudes são, para René Descartes, causas do erro
cometido pela reflexão filosófica e pelas ciências: a primeira é
a prevenção, isto é, a facilidade com que o espírito humano se
deixa levar pela opinião e pelas ideias alheias, sem se
preocupar se são verdadeiras ou não; a segunda é a
precipitação, isto é, a facilidade com que são emitidos juízos
sobre as coisas antes de verificar se as ideias são verdadeiras
ou não.
04) Para René Descartes, por ter adotado como método o
procedimento da dúvida metódica, o ceticismo solapou os
fundamentos da filosofia e da ciência.
08) René Descartes combate o racionalismo por considerar que
introduz, na filosofia, uma reflexão metafísica. As verdades
tanto na filosofia quanto na ciência devem ser alcançadas por
procedimentos empíricos, única forma de evitar o ceticismo.
16) O ponto de partida do método de René Descartes é a busca
de uma verdade primeira que não pode ser posta em dúvida.
Por isso, converte a dúvida em método.
251. (UEM) “Todas as ideias derivam da sensação ou reflexão.
Suponhamos que a mente é, como dissemos, um papel em branco,
desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer ideias; como ela
será suprida? (...) De onde apreende todos os materiais da razão
e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da
experiência. Todo o nosso conhecimento está nela fundado, e dela
deriva fundamentalmente o próprio conhecimento.”
 (LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p.
165).
Assinale o que for correto.
01) Para John Locke, embora nosso conhecimento se origine na
experiência, nem todo ele deriva da experiência. No
entendimento, existem ideias inatas abstraídas das coisas pela
reflexão.
02) Como seguidor de Descartes, John Locke assume a diferença
entre conhecimento verdadeiro, que é puramente intelectual e
infalível, e conhecimento sensível, que, por depender da
sensação, é suscetível de erro.
04) John Locke é o iniciador da teoria do conhecimento em
sentido estrito, pois se propôs, no Ensaio acerca do entendimento
humano, a investigar explicitamente a natureza, a origem e o
alcance do conhecimento humano.
08) Para John Locke, todo nosso conhecimento provém e se
fundamenta na experiência. As impressões formam as ideias
simples; a reflexão sobre as ideias simples, ao combiná-las,
formam ideias complexas, como substância, Deus, alma etc.
16) John Locke distingue as qualidades do objeto em qualidades
primárias (solidez, extensão, movimento etc.) e qualidades
secundárias (cor, odor, sabor etc.); as primeiras existem
realmente nas coisas, as segundas são relativas e subjetivas.
252. (UEM) Opondo-se ao idealismo de Hegel, para quem a
história narra o movimento temporal do Espírito, Marx e Engels
afirmam que a história constitui-se nas lutas reais dos seres
humanos reais, que produzem e reproduzem suas condições
materiais de existência, isto é, produzem e reproduzem as
relações sociais dentro de antagonismos de classe. Assinale o
que for correto.
01) Para Hegel, o movimento do Espírito é um movimento
dialético constituído de uma tese, de uma antítese e de uma
síntese, é nesse movimento dialético que o Espírito se manifesta
na realidade.
02) O materialismo histórico é dialético, pois afirma que o
processo histórico é movido por contradições sociais, sendo a
principal a contradição entre o desenvolvimento das forças
produtivas e a forma de propriedade dos meios de produção.
04) Marx afirma que os homens fazem sua própria história, mas
não a fazem em condições escolhidas por eles, pois são
historicamente determinados pelas condições em que produzem
sua vida.
08) A filosofia política hegeliana preconiza o fim do Estado, pois
acredita que, com a extinção do Estado, a violência será
eliminada da história e o Espírito encontrará, no quietismo, a
paz.
16) Para Marx, o poder político é a maneira legal e jurídica
pela qual a classe economicamente dominante de uma
sociedade mantém seu domínio sobre as outras classes sociais.
253. (UEM) “(...) para Bachelard, a história das mudanças
científicas é feita de descontinuidades (novas teorias, novos
modelos, novas tecnologias que rompem com os antigos) mas
também comporta continuidades, quando se considera que o novo
foi suscitado pelo antigo e que parte deste é incorporado por
aquele.”
(CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. 13ª ed., São Paulo: Ática, 2008, p. 223).
Assinale o que for correto.
01) Para Bachelard, a ciência não pode admitir o erro, pois ele
representa um obstáculo definitivo para o progresso da ciência.
02) A ciência, diz Bachelard, não pode ser questionada nos seus
princípios e fundamentos, pois isso gera insegurança na pesquisa
e conduz a razão a duvidar de si mesma.
04) Bachelard escreveu A Filosofia do Não, obra profundamente
cética, na qual afirma que todo conhecimento é ilusório devido
à impossibilidade de o homem poder alcançar uma verdade
absoluta.
08) A ruptura epistemológica acontece, segundo Bachelard,
quando um conjunto de métodos, de conceitos, de teorias, de
instrumentos e de procedimentos não alcança os resultados
esperados ou não dá conta dos problemas propostos.
16) Diversamente de Bachelard, Thomas Kuhn considera que a
história da ciência é feita de descontinuidades e rupturas
radicais que ele denomina de revolução científica.
FRIEDRICH NIETZSCHE, SARTRE E FILOSOFIA
CONTEMPORÂNEA
254. (UEM) “A bem dizer, não me formulava minhas descobertas.
Mas creio que agora me seria fácil colocá-las em palavras. O
essencial é a contingência. O que quero dizer é que, por definição,
a existência não é a necessidade. Existir é simplesmente estar
presente; os entes aparecem, deixam que os encontremos, mas
nunca podemos deduzilos. Creio que há pessoas que
compreenderam isso. Só que tentaram superar essa contingência
inventando um ser necessário e causa de si próprio. Ora, nenhum
ser necessário pode explicar a existência: a contingência não é uma
ilusão, uma aparência que se pode dissipar; é o absoluto, por
conseguinte a gratuidade perfeita”.
(SARTRE, J. P. A Náusea, in MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro:
Zahar, 2007, p. 167/168).
A partir do texto assinale o que for correto.
01) A presença dos entes é alcançável por dedução lógica.
02) Um aspecto fundamental dos entes é a sua contingência.
04) Sartre opõe a contingência evidente dos seres à necessidade
de um ser que é causa de si próprio.
08) A existência é absoluta e não deduzível por argumentos.
16) Outros filósofos, além de Sartre, já haviam demonstrado a
necessidade dos entes.
255. (UEL-2004) “O positivista desaprova a ideia de que
possam existir problemas significativos fora do campo da ciência
empírica ‘positiva’ – problemas a serem enfrentados por meio
de uma teoria filosófica genuína. O positivista não aprova a
ideia de que deva existir uma [...] epistemologia [...].”
(POPPER, Karl R. A lógica da pesquisa científica. Trad. de Leônidas Hegenberg. São Paulo:
Cultrix, 1974. p. 53.)
Com base no texto, é correto afirmar que Karl Popper:
a) Defende a ideia de que a filosofia é uma ciência.
b) Atribui aos positivistas a tese de que a filosofia é uma ciência.
c) Afirma que as teorias filosóficas devem resolver os problemas
científicos.
d) Descreve a rejeição do positivista à epistemologia.
e) Desaprova a ideia de que deva existir uma epistemologia.
256. (UEL-2005) Analise a figura a seguir.
Chaplin. Tempos Modernos. (Disponível em: <http://adorocinema.
cidadeinternet.com.br/filmes/temposmodernos/temposmodernos01.jpg> Acesso em: 8
ago. 2004.)
“Parece que enquanto o conhecimento técnico expande o horizonte
da atividade e do pensamento humanos, a autonomia do homem
enquanto indivíduo, a sua capacidade de opor resistência ao
crescente mecanismo de manipulação das massas, o seu poder de
imaginação e o seu juízo independente sofreram aparentemente
uma redução. O avanço dos recursos técnicos de informação se
acompanha de um processo de desumanização. Assim, o progresso
ameaça anular o que se supõe ser o seu próprio objetivo: a idéia
de homem”.
(HORKHEIMER, Max. Eclipse da razão. Trad. de Sebastião Uchôa Leite. Rio de Janeiro:
Editorial Labor do Brasil, 1976. p. 6.)
Com base no texto, na imagem e nos conhecimentos sobre
racionalidade instrumental, é correto afirmar:
a) A imagem de Chaplin está de acordo com a crítica de
Horkheimer: ao invés de o progresso e da técnica servirem ao
homem, este se torna cada vez mais escravo dos mecanismos
criados para tornar a sua vida melhor e mais livre.
b) A imagem e o texto remetem à idéia de que o
desenvolvimento tecnológico e o extraordinário progresso
permitiram ao homem atingir a autonomia plena.
c) Imagem e texto apresentam o conceito de racionalidade que
está na estrutura da sociedade industrial como viabilizador da
emancipação do homem em relação a todas as formas de
opressão.
d) Enquanto a imagem de Chaplin apresenta a autonomia dos
trabalhadores nas sociedades contemporâneas, o texto de
Horkheimer mostra que, quanto maior o desenvolvimento
tecnológico, maior o grau de humanização.
e) Tanto a imagem quanto o texto enaltecem a inevitável
instrumentalização das relações humanas nas sociedades
contemporâneas.
257. (UEL-2005) “As experiências e erros do cientista consistem de
hipóteses. Ele as formula em palavras, e muitas vezes por escrito.
Pode então tentar encontrar brechas em qualquer uma dessas
hipóteses, criticando-a experimentalmente, ajudado por seus
colegas cientistas, que ficarão deleitados se puderem encontrar
uma brecha nela. Se a hipótese não suportar essas críticas e esses
testes pelo menos tão bem quanto suas concorrentes, será
eliminada”.
(POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. Trad. de Milton Amado. São Paulo: Edusp &
Itatiaia, 1975. p. 226.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre ciência e método
científico, é correto afirmar:
a) O método científico implica a possibilidade constante de
refutações teóricas por meio de experimentos cruciais.
b) A crítica no meio científico significa o fracasso do cientista que
formulou hipóteses incorretas.
c) O conflito de hipóteses científicas deve ser resolvido por quem
as formulou, sem ajuda de outros cientistas.
d) O método crítico consiste em impedir que as hipóteses
científicas tenham brechas.
e) A atitude crítica é um empecilho para o progresso científico.
258. (UEL-2004) Observe a imagem a seguir.
Marilyn Monroe Andy Warhol, 1967.
A imagem anterior refere-se a um quadro que foi produzido
pelo artista norte-americano Andy Warhol. Valendo- se de
recursos da “sociedade de consumo” como, por exemplo, fotos
de artistas famosos, Warhol produziu um número assombroso de
quadros em um curto espaço de tempo. O fenômeno da
reprodução na arte foi estudado pelo filósofo alemão Walter
Benjamin, que na década de 30 publicou um ensaio intitulado “A
obra de arte no tempo de sua reprodutibilidade técnica”. Sobre
a teoria de Walter Benjamin a respeito das conseqüências da
reprodução em massa das obras de arte, é correto afirmar que
o autor:
a) Entende negativamente o fenômeno da reprodução na arte
por representar a destruição das obras de arte e a sua
transformação em mercadoria pela indústria cultural.
b) Reconhece que ocorrem mudanças na forma das pessoas
receberem as obras de arte e propõe a reeducação das massas
como forma de resgate da aura, isto é, daquilo que é dado
apenas uma vez.
c) Percebe na reprodução da obra de arte a dissolução da
sociedade moderna, fenômeno este sem volta e que representa
o triunfo do capitalismo sobre o pensamento crítico e a reflexão.
d) Interpreta a reprodutibilidade como um fenômeno inevitável
da sociedade capitalista que provoca alterações na
interpretação que críticos e artistas fazem das obras de arte,
sem maiores conseqüências ou possibilidades políticas.
e) Afirma que a reprodutibilidade técnica provoca mudanças na
percepção e na postura das pessoas que têm acesso às obras;
por isso certas formas artísticas, sobretudo o cinema, podem vir
a desempenhar o papel de politização das massas.
259. (UEL-2005) “A indústria cultural não cessa de lograr seus
consumidores quanto àquilo que está continuamente a lhes
prometer. A promissória sobre o prazer, emitida pelo enredo e pela
encenação, é prorrogada indefinidamente: maldosamente, a
promessa a que afinal se reduz o espetáculo significa que jamais
chegaremos à coisa mesma, que o convidado deve se contentar
com a leitura do cardápio. [...] Cada espetáculo da indústria
cultural vem mais uma vez aplicar e demonstrar de maneira
inequívoca a renúncia permanente que a civilização impõe às
pessoas. Oferecer-lhes algo e ao mesmo tempo privá-las disso é a
mesma coisa”.
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento. Trad. de Guido
Antônio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 130-132.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre indústria cultural
em Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) A indústria cultural limita-se a atender aos desejos que surgem
espontaneamente da massa de consumidores, satisfazendo as
aspirações conscientes de indivíduos autônomos e livres que
escolhem o que querem.
b) A indústria cultural tem um desempenho pouco expressivo na
produção dos desejos e necessidades dos indivíduos, mas ela é
eficiente no sentido de que traz a satisfação destes desejos e
necessidades.
c) A indústria cultural planeja seus produtos determinando o que
os consumidores desejam de acordo com critérios
mercadológicos. Para atingir seus objetivos comerciais, ela cria
o desejo, mas, ao mesmo tempo, o indivíduo é privado do acesso
ao prazer e à satisfação prometidos.
d) O entretenimento que veículos como o rádio, o cinema e as
revistas proporcionam ao público não pode ser entendido como
forma de exploração dos bens culturais, já que a cultura está
situada fora desses canais.
e) A produção em série de bens culturais padronizados permite
que a obra de arte preserve a sua capacidade de ser o suporte
de manifestação e realização do desejo: a cada nova cópia, a
crítica se renova.
260. (UEL-2005) “A diversão é o prolongamento do trabalho sob
o capitalismo tardio. Ela é procurada por quem quer escapar ao
processo de trabalho mecanizado, para se pôr de novo em
condições de enfrentá-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanização
atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua
felicidade, ela determina tão profundamente a fabricação das
mercadorias destinadas à diversão, que esta pessoa não pode mais
perceber outra coisa senão as cópias que reproduzem o próprio
processo de trabalho”.
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento. Trad. de Guido
Antônio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p.128.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre trabalho e lazer
no capitalismo tardio, em Adorno e Horkheimer, é correto
afirmar:
a) Há um círculo vicioso que envolve o processo de trabalho e os
momentos de lazer. Com o objetivo de fugir do trabalho
mecanizado e repor as forças, o indivíduo busca refúgio no
lazer, porém o lazer se estrutura com base na mesma lógica
mecanizada do trabalho.
b) Apesar de se apresentarem como duas dimensões de um
mesmo processo, lazer e trabalho se diferenciam no capitalismo
tardio, na medida em que o primeiro é o espaço do
desenvolvimento das potencialidades individuais, a exemplo da
reflexão.
c) Mesmo sendo produzidas de acordo com um esquema
mercadológico que fabrica cópias em ritmo industrial, as
mercadorias acessadas nos momentos de lazer proporcionam ao
indivíduo plena diversão e cultura.
d) Tanto o trabalho quanto o lazer preservam a autonomia do
indivíduo, mesmo nos processos de mecanização que
caracterizam a fabricação de mercadorias no capitalismo
tardio.
e) As atividades de lazer no capitalismo tardio, como o cinema
e a televisão, são caminhos para a politização e aquisição de
cultura pelas massas, aproximando-as das verdadeiras obras de
arte.
261. (UEL-2004) “Só há ciência onde a discussão é possível, e só
pode haver discussão entre mim e outra pessoa na medida em que
eu estou em condições de esclarecer, com suficiente exatidão, o
significado das expressões que uso e meu interlocutor possa,
também, explicar-me o significado das palavras por ele
empregadas.”
(STEGMÜLLER, Wolfang. A filosofia contemporânea. Trad. de Nelson Gomes. São Paulo:
EPU/ EDUSP, 1977. p. 283.)
De acordo com o texto, assinale a alternativa que apresenta
uma das características fundamentais do discurso científico.
a) Na ciência devem ser usadas expressões subjetivas.
b) As expressões usadas na ciência devem ser
intersubjetivamente inteligíveis.
c) A compreensão intersubjetiva das expressões é irrelevante
para as discussões científicas.
d) A objetividade das expressões é uma característica sem
importância para a ciência.
e) Na ciência as explicações linguísticas são desnecessárias.
262. (UEL-2004) “A doença da razão está no fato de que ela
nasceu da necessidade humana de dominar a natureza. Essa
vontade de dominar a natureza, de compreender suas ‘leis’ para
submetê-la, exigiu a instauração de uma organização burocrática
e impessoal, que, em nome do triunfo da razão sobre a natureza,
chegou a reduzir o homem a simples instrumento. Naturalmente, as
possibilidades atuais eram inimagináveis nos tempos passados:
hoje o progresso tecnológico põe à disposição de todos objetos e
bens que antes só existiam nos sonhos dos utopistas. [...] O
progresso dos recursos técnicos, que poderia servir para ‘iluminar’
a mente do homem, se acompanha pelo processo da
desumanização, de tal modo que o progresso ameaça destruir
precisamente o objetivo que deveria realizar: a ideia do homem.”
(REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da filosofia. Trad. de Álvaro Cunha. São Paulo:
Paulinas, 1991. v. 3. p. 846.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre razão instrumental
em Adorno e Horkheimer, considere as afirmativas a seguir.
I. A forma como o domínio da natureza foi alcançado preservou
a “ideia do homem”, objetivo central do progresso técnico.
II. O objetivo do homem, desde o início de sua história, era o de
dominar a natureza e fazer uso de seus recursos para viver
melhor.
III. A dimensão crítica da razão, imune ao progresso tecnológico
e ao avanço da ciência, impediu a dominação do homem.
IV. A humanidade, nos dias atuais, atingiu um grau significativo
de controle sobre o meio em que vive e, para isso, conta com o
auxílio de instrumentos administrativos e tecnológicos.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e III.
b) I e IV.
c) II e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
263. (UEL-2004) “O aumento da produtividade econômica, que
por um lado produz as condições mais justas para um mundo mais
justo, confere por outro lado ao aparelho técnico e aos grupos
sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre o resto da
população. O indivíduo se vê completamente anulado em face dos
poderes econômicos. Ao mesmo tempo, estes elevam o poder da
sociedade sobre a natureza a um nível jamais imaginado.
Desaparecendo diante do aparelho a que serve, o indivíduo se vê,
ao mesmo tempo, melhor do que nunca provido por ele. Numa
situação injusta, a impotência e a dirigibilidade da massa
aumentam com a quantidade de bens a ela destinados.”
(ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento. Trad. de Guido
Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. p. 14.)
De acordo com o texto de Adorno e Horkheimer, é correto
afirmar:
a) A alta capacidade produtiva da sociedade garante
liberdade e justiça para seus membros, independentemente da
forma como ela se estrutura, controlando ou não seus membros.
b) O “desaparecimento” do indivíduo diante do aparato
econômico da sociedade se deve à incapacidade dos próprios
cidadãos em se integrarem adequadamente ao mercado de
trabalho.
c) A ciência e a técnica, independente de quem tem seu controle,
são as responsáveis pela circunstância de muitos estarem
impossibilitados de atingir o status de sujeito numa sociedade
altamente produtiva.
d) O fato de a sociedade produzir muitos bens, valendose da
ciência e da técnica, poderia representar um grau maior de
justiça para todos; no entanto, ela anula o indivíduo em função
do modo como está organizada e como é exercido o poder.
e) O alto grau de autonomia das massas na sociedade
capitalista contemporânea é resultado do avançado domínio
tecnológico alcançado pelo homem.
264. (UEL-2003) “Leni Riefenstahl destacou-se nos anos 20 e 30
como cineasta, dirigindo, entre outros, documentários
encomendados pelo líder da propaganda nazista, Joseph
Goebbels. Com os filmes “Triunfo da Vontade” (1935), sobre o
culto ao “Führer” Adolf Hitler, e “Olímpia” (1938), um exemplo
da devoção nacional-socialista em torno do corpo e da beleza,
Riefenstahl ganhou fama em todo o mundo. Mas também a
estampa de ideóloga nazista.”
(O ressurgimento de Leni Riefenstahl. Disponível em:
<http://www.uol.com.br/fsp/mais/fs1911200006.htm> Acesso em 20 nov. 2002.)
“Sem dúvida Benjamin, como Marcuse, vê na arte de massa do
fascismo, que surge com a pretensão de ser política, perigo de uma
falsa dissolução da arte autônoma. Essa arte propagandística dos
nazistas liquida efetivamente a arte como uma esfera autônoma,
mas atrás do véu da politização ela está a serviço, na verdade, da
estetização do poder político bruto.”
(FREITAG, Bárbara; ROUANET, Sérgio Paulo (Orgs.). Habermas. São Paulo: Ática, 1990. p.
175.)
Com base nos textos acima e em seu conhecimento sobre a
relação entre cinema e política, é correto afirmar:
a) O caráter autônomo da arte cinematográfica impede que
suas produções sejam apropriadas por regimes políticos, tais
como o nazismo e o fascismo.
b) A propaganda ideológica contida nos filmes encomendados
pelo nazismo valorizou a arte enquanto uma esfera autônoma.
c) A arte cinematográfica ao ser transformada em propaganda
ideológica de regimes autoritários como o nazismo perde seu
caráter de esfera autônoma.
d) Os filmes de Leni Riefenstahl constituem-se em documentários
destituídos de qualquer natureza ideológica ou de propaganda
do regime nazista.
e) A propaganda nazista, veiculada pelo cinema, tornou a arte
um instrumento de crítica das desigualdades sociais.
265. (UEL-2003) “Tudo indica que o termo ‘indústria cultural’ foi
empregado pela primeira vez no livro Dialética do esclarecimento,
que Horkheimer [1895-1973] e eu [Adorno, 1903-1969]
publicamos em 1947, em Amsterdã. (...) Em todos os seus ramos
fazem-se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados
ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse
consumo.”
(ADORNO, Theodor W. A indústria cultural. In: COHN, Gabriel (Org.). Theodor W.
Adorno. São Paulo: Ática, 1986. p. 92.)
Com base no texto acima e na concepção de indústria cultural
expressa por Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) Os produtos da indústria cultural caracterizam-se por ser a
expressão espontânea das massas.
b) Os produtos da indústria cultural afastam o indivíduo da
rotina do trabalho alienante realizado em seu cotidiano.
c) A quantidade, a diversidade e a facilidade de acesso aos
produtos da indústria cultural contribuem para a formação de
indivíduos críticos, capazes de julgar com autonomia.
d) A indústria cultural visa à promoção das mais diferentes
manifestações culturais, preservando as características originais
de cada uma delas.
e) A indústria cultural banaliza a arte ao transformar as obras
artísticas em produtos voltados para o consumo das massas.
266. (UEM) “Para Umberto Eco, ‘o mau gosto em arte é definido
como a pré-fabricação e a imposição do efeito’. Isto significa que
em vez de deixar o público, com pelo menos algum conhecimento
de arte, encontrar a proposta e os sentidos de cada obra, esse
significado já vem pronto. A partir de meados do século XIX, o
mau gosto passou a ser designado pela palavra alemã kitsch e é
assim conhecido até hoje.”
(ARANHA, M. L. de A. Temas de Filosofia. 3ª.ed. rev. São Paulo: Moderna, 2005, p.211-
212.)
É característica do kitsch a mistura de cores e estilos de forma
excessiva e extravagante, a procura por objetos artísticos
industrializados, a reutilização de estilos e de objetos
deslocados do contexto de origem e a redundância (repetição
exaustiva de signos com o mesmo significado). A partir destas
características do kitsch, assinale o que for correto.
01) Recuperar um sítio arqueológico, contendo obras de arte da
antiguidade clássica, é kitsch.
02) Construir uma casa de estilo neoclássico, típico do século XIX,
com falsas colunas gregas e romanas, é kitsch.
04) Decorar as vitrines das lojas com corações vermelhos para a
venda de objetos associados ao dia dos namorados é kitsch.
08) Produzir miniaturas de monumentos, como a Torre Eiffel e a
Estátua da Liberdade, para vendê-las nas lojas de souvenirs, é
kitsch.
16) Pintar um quadro à moda impressionista, para vendê-lo em
feira de artesanato, é kitsch.
267. (UEM) Encontra-se no positivismo de Auguste Comte a “lei
dos três estados”. Segundo este princípio básico de classificação,
o primeiro estado é o teológico (quando os fenômenos da
natureza são explicados a partir de forças divinas e
sobrenaturais); o segundo estado é o metafísico (quando os
fenômenos da natureza são explicados a partir de teorias
arbitrárias e especulativas) e o terceiro estado é o positivo
(quando os fenômenos da natureza são explicados a partir da
observação empírica).
Sobre a lei dos três estados de Auguste Comte, assinale o que
for correto:
01) O estado metafísico representa a expectativa de superação
do estado teológico, pois o sobrenatural é substituído pela razão
teórica.
02) O estado positivo dispõe de leis causais, segundo as quais
os fenômenos físicos são explicados a partir da observação
empírica.
04) A lei dos três estados influenciou as “metamorfoses de
Zaratustra”. Nessa metaforização de Nietzsche, o camelo
representa a infância da humanidade.
08) Segundo a disposição dos três estados, a ciência moderna
corresponde ao estado positivo.
16) Segundo a disposição dos três estados, a mitologia grega
corresponde ao estado teológico.
268. “Já existem agora operários, aos quais a luta de classes deu
um significado novo de dignidade e de liberdade que, quando leem
os cantos dos poetas ou ouvem os nomes dos artistas e dos
pensadores, se perguntam com mágoa: ‘Por que a escola não
ensinou essas coisas também a nós?’ Mas se consolem: a escola,
como se apresentou nos últimos dez anos, como é feita agora pela
classe dirigente, não ensina mais nada a ninguém, ou bem pouco.
A tarefa educativa tende agora a realizar-se por outros caminhos,
livremente, por meio de associações espontâneas de homens
motivados pelo desejo comum de melhorarem a si mesmos. Por que
um jornal não poderia tornar-se o centro de um desses grupos? [...]
Na realidade existem, no conjunto de noções transmitidas por um
milenário trabalho do pensamento, elementos que possuem um
valor eterno, que não podem e não devem perecer. Um dos mais
graves sinais da degradação à qual nos levou o regime burguês
está no fato de que se perde a consciência desses valores; tudo se
torna objeto de comércio e instrumento de guerra.”
(GRAMSCI, A. Crônicas de L’ordine Nuovo. In: MARÇAL, J. Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p.294).
A partir desta afirmação de Antônio Gramsci, assinale o que for
correto:
01) A escola enfraqueceu o ensino de valores filosóficos,
científicos e culturais por razões políticas e ideológicas.
02) A imprensa expressa interesses econômicos e políticos,
portanto a escolha de um jornal é um momento da luta de classes.
04) A crise da burguesia determina o aumento do déficit público,
favorecido pelo reajuste das mensalidades escolares.
08) A prática do comércio e da guerra representa uma ameaça
aos valores historicamente reconhecidos.
16) A escola pública dilapidou a prática científica em razão do
comprometimento dessa escola com as classes desfavorecidas.
269. (UEM) “Contudo, embora o nosso pensamento pareça possuir
essa liberdade ilimitada, notaremos, baseados em um exame mais
detalhado, que na realidade ele está confinado dentro de limites
muito estreitos, e que todo o poder criativo da mente se reduz a
nada mais do que a faculdade de compor, transpor, aumentar ou
diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência.
Quando pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos mais
do que juntar duas ideias consistentes, ouro e montanha, que já
conhecíamos. [...] Em resumo, todos os materiais do pensamento
derivam ou do nosso sentimento exterior ou do interior: a mistura
e a composição de ambos dizem respeito à mente e à vontade. Ou
seja, para me expressar em linguagem filosófica, todas as nossas
ideias, percepções mais débeis, são cópias de nossas impressões,
mais vivas.”
(HUME, D. Tratado sobre a natureza humana in MARCONDES, D. Textos básicos de
filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 104.)
A partir do texto citado é correto afirmar que:
01) A liberdade do pensamento é delimitada pelas impressões
sensíveis, pelas percepções que os sentidos captam do mundo.
02) Podemos pensar numa montanha de ouro sem ter essas
experiências sensíveis, pois a mente humana é criativa.
04) Há uma contradição entre a liberdade infinita do
pensamento e suas reais possibilidades de operação a partir da
experiência sensível.
08) O pensamento opera de modo infinito com as impressões
sensíveis, em inúmeras formas de transposição, composição,
mistura de elementos.
16) A capacidade criativa do pensamento não pode conceber
coisas sem conexão com as experiências sensíveis.
270. (UEM) “Na Copa do Mundo de Futebol de 1994, realizada
nos Estados Unidos, o Brasil se consagrou tetra-campeão mundial.
Por interesses de transmissão televisiva, boa parte dos jogos,
inclusive a final, teve início [...] sob um calor extenuante. [...] Mas
o que levou os organizadores do evento a submeter os ‘artistas da
bola’ a esse sacrifício? Novamente os interesses do mercado, da
propaganda e das empresas predominam. Quase todas as
produções artísticas e culturais têm de se submeter à lógica da
indústria cultural ou viver em um processo de marginalização,
definhamento e extinção.”
(MELANI, Ricardo. Diálogo: primeiros estudos em filosofia. 1ª. ed. São Paulo: Ed. Moderna,
2013, p.223).
Com base no texto, assinale o que for correto.
01) O futebol é uma mercadoria utilizada pela mídia do
entretenimento.
02) O aparelhamento técnico da televisão prejudica a indústria
cultural.
04) A indústria cultural é criteriosa e atende a padrões elevados
de crítica.
08) O futebol é financiado por empresas de divulgação em
massa.
16) A superexposição de determinados eventos esportivos causa
o enfraquecimento de outros esportes.
271. (UEM) “A ciência manipula as coisas e renuncia a habitá-las.
Fabrica para si modelos internos delas e, operando sobre esses
índices ou variáveis as transformações permitidas por sua
definição, só de longe em longe se defronta com o mundo atual.
Ela é, sempre foi, esse pensamento admiravelmente ativo,
engenhoso, desenvolto, esse parti pris de tratar todo ser como
‘objeto em geral’, isto é, a um tempo como se ele nada fosse para
nós, e, no entanto, se achasse predestinado aos nossos artifícios.
Mas a ciência clássica guardava o sentimento de opacidade do
mundo, era a este que ela pretendia juntar-se por suas construções,
e por isto é que se acreditava obrigada a procurar para as suas
operações um fundamento transcendente ou transcendental. Há,
hoje em dia – não na ciência, e sim numa filosofia das ciências
assaz difundida –, isto de inteiramente novo: que a prática
construtiva se toma e se dá por autônoma, e que o pensamento
deliberadamente se reduz ao conjunto das técnicas de tomada ou
de captação, que ele inventa.”
(MERLEAU-PONTY, M. O olho e o espírito, in: Textos selecionados. São Paulo: Abril
Cultural, 1984, p.85).
Com base nesta citação de Merleau-Ponty, assinale o que for
correto:
01) Merleau-Ponty diferencia o pensamento científico
contemporâneo do pensamento científico clássico.
02) Merleau-Ponty diferencia a prática científica da reflexão
filosófica sobre a ciência.
04) Para Merleau-Ponty, a ciência abandona a realidade do
mundo para produzir objetos técnicos e modelos operacionais
eficientes.
08) Para Merleau-Ponty, o dever do filósofo é manipular as
coisas do mundo no lugar dos cientistas.
16) Para Merleau-Ponty, a prática científica é abusiva quando
decide concorrer com o fundamento transcendente.
272. (UEM) “Foucault chamou a atenção para a dificuldade de
construir uma ‘ética do eu’ em nossos dias, marcados pelo
consumismo exacerbado, pelo culto do corpo nas academias e pela
exaltação das imagens como propaganda, que poderiam levar a
um hedonismo muito diferente daquele de Epicuro, preocupado
apenas com os prazeres materiais e imediatos. Mas, ao mesmo
tempo, afirmou que essa seria uma tarefa urgente, pois a única
possibilidade de construir uma autonomia nos dias de hoje,
resistindo aos poderes políticos, estaria numa relação consigo
mesmo. [...] Em outras palavras: não viver submetido às regras
morais que são impostas de fora, mas assumir-se sujeito de suas
próprias escolhas, criar e construir sua vida. [...] É conhecendo a si
mesmo e cuidando de si mesmo que cada um pode construir sua
vida na relação com os outros. Uma ética do cuidado de si não
implica, portanto, isolamento ou egoísmo.”
(GALLO, S. Filosofia: experiência do pensamento. 1ª. ed. São Paulo: Scipione, 2013, p.
165).
Segundo a afirmação acima, assinale o que for correto:
01) As éticas de Foucault e de Epicuro são equivalentes, pois
valorizam o prazer material e o prazer sensível.
02) O cuidado de si está caracterizado pelo surgimento das
academias de ginástica e de centros de estética.
04) Em nome da autonomia do indivíduo, Foucault afirma a
necessidade de resistência ao poder do Estado.
08) A ética de Foucault, ao privilegiar o cuidado de si,
desvaloriza o aspecto social, coletivo.
16) A autonomia do indivíduo frente aos mecanismos de controle
é uma responsabilidade pessoal e intransferível.
273. (UEM) “Na introdução ao Princípios, Berkeley lamenta: como
garantir a credibilidade da filosofia se, ao invés de responder a
esta demanda por fundamentos e satisfazer nossos anseios de paz
de espírito, ela nos inunda com uma multiplicidade de teorias que
geram disputas e dúvidas sem fim? Depois de fazer levantar uma
espessa poeira de palavras, a própria filosofia reclama por não
conseguir mais ver com clareza aquilo que aparece claro e sem
problemas ao homem comum...”
(SKROCK, E. George Berkeley e a terra incógnita da filosofia. In: MARÇAL, J. (org.).
Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 103).
A partir do exposto, é correto afirmar que a filosofia
01) identifica-se com o senso comum.
02) propõe questões insolúveis.
04) debate teorias diferentes entre si.
08) proporciona a paz de espírito.
16) estabelece verdades absolutas.
274. (UEM) “O resultado geral a que cheguei e que, uma vez
obtido, serviu de fio condutor aos meus estudos pode ser formulado
em poucas palavras: na produção social da própria vida, os
homens contraem relações determinadas, necessárias e
independentes da sua vontade, relações de produção estas que
correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das
suas forças produtivas materiais. [...] A totalidade dessas relações
deprodução forma a estrutura econômica da sociedade, a base
real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurídica e política,
e à qual correspondem formas sociais determinadas de consciência.
O modo de produção da vida material condiciona o processo da
vida social, política e espiritual em geral. Não é a consciência dos
homens que determina o seu ser, mas, ao contrário, é o seu ser
social que determina sua consciência.”
(MARX, Karl. Para a crítica da Economia Política. In: FIGUEIREDO, V. Filósofos na sala de
aula. São Paulo: Berlendis & Vertecchia Editores, 2007, p. 121-122).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) A sociabilidade para Marx é fruto de escolhas livres e
autônomas do indivíduo.
02) A superestrutura jurídica e política, no limite, o Estado, são
oriundas das relações de produção materiais estabelecidas na
sociedade.
04) A vida social é determinada pelos modos de produção da
vida material.
08) O ser social dos homens, fruto das relações materiais, é que
condiciona a consciência dos homens.
16) As relações de produção material, ou seja, a esfera
econômica da vida não anula as vontades e a liberdade dos
homens.
275. (UEM) “Valores e conceitos nascem de necessidades humanas.
A filosofia deve se debruçar sobre a história dos acontecimentos,
do concreto, do saber e de certa época que produz práticas com
efeitos de poder. A intenção é sempre de compreender melhor o
nosso presente e para tal de nada adiantam as análises da
existência ou dos dados da consciência.”
(ARAUJO, I. L. Foucault: um pensador da nossa época, para a nossa época. In: MARÇAL, J.
(org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009, p. 222).
A respeito dessa afirmação sobre o pensamento de Michel
Foucault, é correto afirmar que Foucault
01) critica as correntes fenomenológicas e existencialistas.
02) conserva o ensinamento dos mitos.
04) correlaciona conhecimento empírico e poder.
08) defende o pensamento metafísico.
16) corrobora o uso prático, não só teórico, da filosofia.
276. (UEM) “Merleau-Ponty desfaz a ideia tradicional de que, de
um lado, existe o mundo dos objetos, do corpo, da pura
facticidade e, de outro, o mundo da consciência e da subjetividade,
da transcendência. O que ele pretende é compreender melhor as
relações entre a consciência e a natureza, entre o interior e o
exterior. Essas relações são de ambiguidade e sobreposição.”
(ARANHA, M. L.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 4.ª ed. São Paulo:
Moderna, 2009, p. 241).
A partir dessa afirmação e dos conhecimentos sobre
fenomenologia, assinale o que for correto.
01) A facticidade é uma dimensão existencial que todo ser
humano apresenta, isto é, é um conjunto de determinações
concretas e objetivas.
02) A fenomenologia visa superar a dicotomia segundo a qual
a liberdade é pensada de acordo com as teses do livre-arbítrio
e do determinismo objetivo.
04) A subjetividade é o domínio cognitivo ou mental do ser
humano.
08) A ambiguidade de que fala a fenomenologia de Merleau-
Ponty é tributária da religião cristã.
16) A facticidade se opõe à transcendência, que é a disposição
por meio da qual o ser humano vai além de suas determinações
físicas.
277. (UEM) Entre variadas acepções do realismo, podemos
defini-lo como a tese que afirma a autonomia da existência das
coisas em relação ao ato de conhecer, isto é, a teoria que
sustenta que a existência dos objetos é separada e
independente da existência subjetiva. As acepções do idealismo
também variam. Podemos definir o idealismo como a tese
segundo a qual os fenômenos, isto é, os objetos do conhecimento
empírico, dependem de nossas ideias ou representações. A
partir dessa definição de realismo e de idealismo e de suas
consequências para o problema do conhecimento, assinale o que
for correto.
01) O realismo entende a matéria como a realidade dotada de
existência objetiva.
02) A frase de Schopenhauer “O mundo é minha representação”
é de teor idealista.
04) O idealismo toma o “eu penso” como princípio fundamental
do conhecimento.
08) A atividade do pensamento, segundo o realismo, não produz
a realidade empírica.
16) As teses do idealismo e do realismo prejudicam o
conhecimento, pois são discussões teóricas sem comprovação
empírica.
278. (UEM) “Para explicar convenientemente a verdadeira
natureza e o caráter próprio da filosofia positiva, é indispensável
ter, de início, uma visão geral sobre a marcha progressiva do
espírito humano, considerado em seu conjunto, pois uma concepção
qualquer só pode ser bem conhecida por sua história. [...] Enfim,
no estado positivo, o espírito humano, reconhecendo a
impossibilidade de obter noções absolutas, renuncia a procurar a
origem e o destino do universo, a conhecer as causas íntimas dos
fenômenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graças ao
uso bem combinado do raciocínio e da observação, suas leis
efetivas, a saber, suas relações invariáveis de sucessão e de
similitude. A explicação dos fatos, reduzida então a seus termos
reais, se resume de agora em diante na ligação estabelecida entre
os diversos fenômenos particulares e alguns fatos gerais, cujo
número o progresso da ciência tende cada vez mais a diminuir.”
(COMTE, Augusto. Curso de Filosofia Positiva. Coleção Os Pensadores, São Paulo: Nova
Cultural, 2005, p. 22- 23).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Para o positivismo, é uma impossibilidade conhecer noções
absolutas, a origem e o destino do universo, bem como as causas
mais íntimas dos fenômenos.
02) O positivismo postula uma atitude de investigação baseada
nas experiências individuais para formular noções absolutas.
04) Para o positivismo, o conhecimento humano perfaz um
movimento de progressos e de avanços ao longo da história.
08) Segundo o positivismo, o progresso da ciência diminui o
conhecimento possível dos fenômenos.
16) Para o positivismo, a utilização adequada do raciocínio e
da observação dos fenômenos permite conhecer as semelhanças
e as relações causais entre eles (os fenômenos).
279. (UEM) “Para os frankfurtianos, contrários ao sistema
capitalista, a irracionalidade do ser humano consistiria na
utilização de seu conhecimento para fins unicamente instrumentais,
voltados para o acúmulo de lucros e riquezas. Assim, manifestaram
suas restrições ao progresso científico, que determina a sujeição
dos indivíduos autômatos a um sistema totalitário, que encontra na
uniformização da indústria da cultura o seu mecanismo dissimulado
do poder. [...] É possível afirmar que, para essa corrente, o fato
de o ser humano ser dotado de inteligência não o torna
necessariamente um ser racional. A irracionalidade pode constituir
uma dimensão constante na vida se não for desenvolvida uma
consciência autocrítica, que esteja sempre direcionada para a
própria liberdade. [...] Para Adorno, a denominada indústria
cultural encontra-se voltada unicamente para a satisfação dos
interesses comerciais dos detentores dos veículos de comunicação,
que veem a sociedade como um mero mercado de consumo dos
produtos por eles impostos, dando origem a um processo de
massificação da cultura”
(CHALITA, G. Vivendo a filosofia: ensino médio. 4.ª ed. São Paulo: Ática, 2011, p. 394-
397).
Com base nas afirmações acima, assinale o que for correto.
01) A crítica da Escola de Frankfurt ao capitalismo está na sua
prática que visa ao lucro e utiliza a razão como instrumento para
esse fim.
02) O otimismo de Adorno em face da indústria cultural está em
que ela pode, por meio dos recursos da mídia, alcançar meios
de divulgação em massa.
04) Para a Escola de Frankfurt, a razão é inata e o mais
compartilhado dos bens.
08) A Escola de Frankfurt associa o domínio científico,
proporcionado pelo desenvolvimento racional do homem, como
o domínio político.
16) Para a Escola de Frankfurt, a utilização da razão não pode
ser apenas instrumental, mas crítica de si mesma.
280. (UEM) “Para Sartre, principal representante do
existencialismo francês, só as coisas e os animais são ‘em si’, isto
é, teriam uma essência. O ser humano, dotado de consciência, é
um ‘ser-para-si’, ou seja, é também consciência de si. Isso significa
que é um ser aberto à possibilidade de construir ele próprio sua
existência. Por isso, é possível referir-se à essência de uma mesa
(...) ou à essência de um animal (...), mas não existe uma natureza
humana encontrada de forma igual em todas as pessoas, pois ‘o
ser humano não é mais que o que ele faz’.”
(ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. 3.ª ed. revista. São Paulo:
Moderna, 2005. p. 39).
Com base na citação e nos seus conhecimentos sobre o
existencialismo, assinale o que for correto.
01) As coisas e os animais não têm consciência de si.
02) O ser em si não pode ser senão aquilo que é, ao passo que,
ao ser-para-si, é permitida a liberdade de ser o que fizer de si.
04) A consciência humana é um fator histórico e contingente.
08) O homem possui uma natureza preestabelecida.
16) O existencialismo é uma metafísica de concepção
essencialista.
281. (UEM) “É impossível sobrepor, no homem, uma primeira
camada de comportamentos que chamaríamos naturais e um
mundo cultural ou espiritual fabricado. No homem, tudo é natural
e tudo é fabricado, como se quiser, no sentido em que não há uma
só palavra, uma só conduta que não deva algo ao ser simplesmente
biológico e que ao mesmo tempo não se furte à simplicidade da
vida animal.”
(MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. In: ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M.
H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 4.ª ed. São Paulo: Moderna, 2009, p. 53).
Com base na citação e nos seus conhecimentos sobre
fenomenologia, assinale o que for correto.
01) Merleau-Ponty critica as teses do fisiologismo mecanicista,
segundo o qual o homem pode ser explicado a partir da
causalidade da matéria.
02) A fenomenologia de Merleau-Ponty se contrapõe ao
dualismo entre espírito e natureza.
04) Aliado a Jean-Jacques Rousseau, Merleau-Ponty considera
o estado de natureza, segundo o qual o homem é
espontaneamente bom e a sociedade o corrompe.
08) Merleau-Ponty critica as teses do intelectualismo racionalista,
segundo o qual o homem é um conceito abstrato idealista.
16) Merleau-Ponty confunde homem e máquina.
282. (UEM) “(...) o ataque de 11 de setembro [de 2001] é de fato
um ataque bárbaro, e por ser bárbaro é que exige uma resposta
civilizada. É bárbaro tanto na forma como no fundo, não por ser
organizado por uma religião ou cultura bárbara, mas por ser
organizado em nome da ideia do Bem absoluto. E ele exige uma
resposta civilizada, ou seja, uma luta sem hipocrisia, não em nome
da ideia do Bem ou da civilização, mas em nome da luta pela
diversidade da humanidade, da qual todas as civilizações são
garantia.”
(WOLFF, Francis. In: ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Temas de Filosofia. 3.ª ed. São
Paulo: Moderna, 2005, p. 292).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Todas as civilizações têm a obrigação de garantir a
existência da humanidade; nesse sentido, elas não podem
defender o extermínio de seres humanos, sejam eles de qualquer
raça ou etnia.
02) Uma resposta bárbara a um ataque bárbaro implica, pelo
raciocínio do autor, uma vitória da barbárie sobre a civilização.
04) Não é sinal de justiça tratar terroristas por regras que eles
mesmos não reconhecem, como o respeito aos direitos humanos.
08) As populações consideradas civilizadas têm como Bem
absoluto a defesa de seu próprio modelo de civilização.
16) Uma resposta civilizada está calcada nos princípios que
fundam a civilização moderna ocidental, particularmente, no
respeito aos direitos humanos.
283. (UEM) Para o filósofo Karl Popper (1902-1994), “Um
cientista, seja teórico ou experimental, formula enunciados ou
sistemas de enunciados e verifica-os um a um. No campo das
ciências empíricas, para particularizar, ele formula hipótese ou
sistemas de teorias e submete-os a teste, confrontando-os com a
experiência, através de recursos de observação e experimentação.
A tarefa da lógica da pesquisa científica, ou da lógica do
conhecimento, é, segundo penso, proporcionar uma análise lógica
desse procedimento, ou seja, analisar o método das ciências
empíricas”
(POPPER, K. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Ed. Cultrix, 1972, p. 27).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) Observação e experimentação são procedimentos científicos
teóricos.
02) O cientista experimental deve comprovar suas teorias
confrontando-as com a experiência.
04) As hipóteses teóricas devem ser submetidas a teste para
serem corroboradas.
08) A comprovação científica de uma hipótese não se faz tão
somente pela análise lógica dos procedimentos.
16) A lógica do conhecimento dedica-se à análise dos sistemas
de enunciados científicos.
284. (UEM) O filósofo alemão Karl Marx (1818-1883) afirma
que “A totalidade das relações de produção forma a estrutura
econômica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
uma superestrutura jurídica e política, e à qual correspondem
formas sociais determinadas de consciência. O modo de
produção da vida material condiciona o processo da vida social,
política e espiritual em geral. Não é a consciência dos homens
que determina o seu ser, mas, ao contrário, é o seu ser social que
determina sua consciência”
(MARX, K. Prefácio. In: Para a crítica da Economia Política. SP: Abril Cultural, 1982, p. 23,
apud FIGUEIREDO, V. Filósofos na sala de aula. volume 2. SP: Berlendis & Vertecchia
Editores, 2008, p. 121-122).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) A economia determina o que acontece nas outras partes da
vida social — tudo tem que ser explicado pela economia.
02) Essa teoria marxiana é reducionista, pois tudo se reduz a um
princípio explicativo único, o fundamento material.
04) Antes de serem elementos contraditórios, a superestrutura
jurídico-política se articula com a estrutura econômica da
sociedade.
08) A consciência humana não tem o mesmo poder que as
relações de produção sobre a determinação do ser social dos
homens.
16) Para a teoria marxiana, somente pode existir entre os
homens relações de produção econômica, que são determinadas
materialmente.
285. (UEM) O filósofo alemão Hegel (1770-1831) afirma que
“É tarefa da filosofia conceber o que é, pois, aquilo que é é a
razão. No que concerne ao indivíduo, cada um é, de todo modo,
um filho de seu tempo; do mesmo modo que a filosofia é seu
tempo apreendido em pensamentos”
(HEGEL, G. W. F. Excertos e parágrafos traduzidos. In: Antologia de Textos Filosóficos.
MARÇAL, J. (org.). Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 314).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) A razão de algo é o conceito desse algo concebido
filosoficamente pelo seu tempo.
02) Aquilo que é, a essência de algo, é para o filósofo um
conceito racional.
04) O indivíduo, que é filho de seu tempo, do ponto de vista
filosófico, pensa os seus problemas a partir de seu momento
histórico.
08) Os conceitos filosóficos, por serem determinados
historicamente, estão restritos ao seu tempo e à sua época, não
sendo, pois, universais.
16) A reflexão filosófica está intimamente ligada ao seu
momento histórico, visto que leva esse mundo ao plano do
conceito.
286. (UEM) A filosofia da ciência contemporânea, ao contrário
da tradição clássica e moderna, que acreditava no acúmulo
linear do conhecimento, questionou a ideia de progresso e de
neutralidade científica. Conceitos como crise, anomalia,
descontinuidade, ruptura e incomensurabilidade (entre
paradigmas científicos), inauguram uma nova orientação
epistemológica, voltada para a ideia de ciência construída, mais
do que verdadeira ou fiel à natureza do mundo. Sobre a
filosofia da ciência contemporânea, assinale o que for correto.
01) As teorias científicas não podem ser verificadas de ponta a
ponta, possuindo elementos arbitrários na composição da teoria.
02) Segundo Paul Fayerabend, os cientistas utilizam persuasão,
retórica e propaganda para convencer a comunidade científica.
04) A validade de uma teoria científica está na maneira como
explica um conjunto ilimitado de fenômenos.
08) As teorias científicas se completam mutuamente,
aproximando-se cada vez mais da ciência divina.
16) A prática científica é igual à do senso comum, pois não se
ocupa com a verdade dos fatos.
287. (UEM) “‘Se Deus não existisse, tudo seria permitido’. Eis o
ponto de partida do existencialismo. De fato, tudo é permitido se
Deus não existe, e, por conseguinte, o homem está desamparado
porque não encontra nele próprio nem fora dele nada a que se
agarrar. (...) Com efeito, se a existência precede a essência, nada
poderá jamais ser explicado por referência a uma natureza
humana dada ou definitiva; ou seja, não existe determinismo, o
homem é livre, o homem é liberdade. Por outro lado, se Deus não
existe, não encontramos, já prontos, valores ou ordens que possam
legitimar a nossa conduta. Assim, não teremos nem atrás de nós,
nem na nossa frente, no reino luminoso dos valores, nenhuma
justificativa e nenhuma desculpa. Estamos sós, sem desculpas. É o
que posso expressar dizendo que o homem está condenado a ser
livre.”
(SARTRE, J. P. O existencialismo é um humanismo. Tradução de Rita Correia Guedes. São
Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9)
Com base no excerto citado, assinale o que for correto.
01) O existencialismo é uma filosofia teológica que procura a
razão de ser no mundo a partir da moral estabelecida.
02) A afirmação “o homem está condenado a ser livre” é uma
contradição, pois não há liberdade onde há a obrigação de ser
livre.
04) O existencialismo fundamenta a liberdade,
independentemente dos valores e das leis da sociedade.
08) Ser livre significa, rigorosamente, ser, pois não há nada que
determine o ser humano, a não ser ele mesmo.
16) A existência de Deus é necessária, pois, sem ele, o homem
deixaria de ser livre.
288. (UEM) Jürgen Habermas constrói um novo sistema filosófico,
fundamentado na teoria da ação comunicativa. Em oposição à
filosofia da consciência da tradição moderna, que concebe a
razão como uma entidade centrada no sujeito, Habermas
considera a razão como sendo o resultado de uma relação
intersubjetiva entre indivíduos que procuram, por meio da
linguagem, chegar ao entendimento. Assinale o que for correto.
01) Jürgen Habermas perpetua a tradição de René Descartes e,
como ele, acredita que o “penso, logo existo” é a primeira
certeza a partir da qual podemos alcançar a verdade.
02) Para Jürgen Habermas, a linguagem tem o caráter
imperativo, pois afirma verdades encontradas por uma razão
que obedece aos preceitos da lógica formal.
04) Jürgen Habermas pertence inicialmente ao grupo dos
frankfurtianos, todavia, mesmo se distanciando da Escola de
Frankfurt, mantém os principais objetivos dessa corrente
filosófica, isto é, o esclarecimento e a emancipação do homem.
08) Na teoria da ação comunicativa, a verdade é resultado de
uma relação dialógica, fundamentada em uma situação ideal de
fala, que exclui qualquer relação de poder entre os
interlocutores.
16) Jürgen Habermas procura resgatar a reflexão crítica da
Ilustração que tem em Kant um dos principais expoentes. A
Ilustração opõe-se ao autoritarismo e ao abuso do poder e
defende as liberdades individuais e os direitos do cidadão.
289. (UEM) A expressão indústria cultural foi empregada pela
primeira vez no livro Dialética do Esclarecimento, escrito por
Horkheimer e Adorno, filósofos de tendência marxista
pertencentes à Escola de Frankfurt. Designa-se com essa
expressão uma cultura produzida em série, para o mercado de
consumo em massa, na qual a realização cultural deixa de ser
um instrumento de crítica do conhecimento para transformar-se
em uma mercadoria qualquer cujo valor é, antes de tudo,
monetário. Assinale o que for correto.
01) A origem da indústria cultural pode ser encontrada na
prática dos mecenas, particularmente italianos, que financiavam,
durante o Renascimento, a produção das grandes obras de arte.
02) Na indústria cultural, o consumidor não é rei, como ela
gostaria de o fazer crer, o consumidor não é o sujeito da
produção cultural, mas seu objeto.
04) A indústria cultural eleva o nível cultural da maioria da
população e aprimora a apreciação da qualidade estética do
universo das artes.
08) A indústria cultural é expressão da ideologia capitalista; sob
seu poderio, as obras de arte foram esvaziadas de seu caráter
criador e crítico, alienaram-se para tornarem-se puro
entretenimento, isto é, objetos de consumo para um espectador
cuja ausência de reflexão o torna passivo.
16) A partir da segunda revolução industrial no século XIX, as
artes usufruem uma fase de produção autônoma; com o advento
da indústria cultural, tornam-se dependentes das necessidades
mercadológicas do capital.

290. (UEM) A Escola de Frankfurt definiu a racionalidade
ocidental como instrumentalização da razão. Para Adorno,
Marcuse e Horkheimer, a razão instrumental caracteriza-se pela
produção de um conhecimento cujo objetivo é dominar e
controlar a natureza e os seres humanos. Assinale o que for
correto.
01) A razão instrumental expressa uma ideologia cientificista,
pois acredita que é neutra, e identifica as ciências apenas com
os resultados de suas aplicações.
02) Na medida em que a razão se torna instrumental, a ciência
deixa de ser uma forma de acesso aos conhecimentos
verdadeiros para tornar-se um instrumento de dominação, de
poder e de exploração.
04) A ideologia do progresso no modo de produção capitalista
fundamenta-se na razão instrumental por acreditar que essa
promove o avanço tecnológico que permite a racionalização da
produção.
08) Para Marx, o socialismo, ao transformar o trabalho em
mercadoria, torna o homem um mero instrumento e aliena-o
social e culturalmente.
16) Marx defendeu a razão instrumental por ser mais eficiente
que a práxis para realizar a revolução socialista.
291. (UEM) “O pós-modernismo, movimento iniciado na
arquitetura italiana dos anos 1950, coloca-se como reação à
busca da universalidade e da racionalidade, propondo a volta do
passado por meio de materiais, formas e valores simbólicos ligados
à cultura local.”
(ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 4.ª ed. rev. São
Paulo: Moderna, 2009, p. 447).
Com base na afirmação acima e nos conhecimentos sobre a
filosofia contemporânea, é correto afirmar que o pós-
modernismo
01) defende a diferença, o direito das minorias, o pluralismo e
a desconstrução das práticas discursivas.
02) pertence à sociedade pós-industrial, dominada pela
tecnologia de informação e pelos meios de reprodução em
massa.
04) constitui uma síntese dos conhecimentos humanamente
transmissíveis.
08) acompanha a modernidade e o projeto de fundação da
racionalidade.
16) constitui um retorno aos clássicos e aos conceitos
fundamentais da metafísica.
292. (UEM) “O pensamento moderno, não por objeção frontal,
mas pelo desenvolvimento do próprio saber, leva a uma revisão
das categorias clássicas, a uma reforma da ontologia clássica do
sujeito e do objeto. O núcleo desse desenvolvimento – que deve
levar, por sua vez, a uma nova filosofia – consiste na descoberta
de que a situação, seja do ‛objeto’, seja do ‛sujeito’, não é mais
passível de exclusão da trama do conhecimento. Dito de outra
forma: o objeto ‛verdadeiro’, aquele de que a ciência trata, não é
mais aquele objeto absoluto de que falavam os clássicos, mas se
torna, intrinsecamente, relativo. Em suma, não há mais um objeto
puro, em si, um objeto tal como o próprio Deus (isto é, um
observador absoluto) o veria. Também não há mais esse sujeito
absoluto, aquele que começava por afastar toda manifestação
sensível, isto é, que começava por afastar, correlativamente, seu
próprio corpo para colocar-se como puro espírito.”
(MOUTINHO, L. D. Merleau-Ponty: entre o corpo e a alma. In: Antologia de textos
filosóficos. Curitiba: SEEDPR, 2009, p. 494.)
Sobre a nova filosofia de que fala o texto, assinale o que for
correto.
01) A fenomenologia critica as distinções clássicas, tais como
alma e corpo, sujeito e objeto, matéria e espírito, coisa e
representação.
02) O ponto de vista de Deus não é mais possível, nem
necessário, para a renovação da filosofia.
04) O positivismo é esta filosofia nova, pois revoga a ontologia
clássica.
08) Merleau-Ponty privilegia o corpo, pois, através dele, o
homem constitui-se de uma consciência fática ou concreta.
16) A situação do objeto e do sujeito é relativa, pois a
fenomenologia é o retorno à isegoria dos gregos e ao “meio
termo” de Aristóteles.
293. (UEM) “O pensamento de Foucault gira em torno dos temas
do sujeito, verdade, saber e poder. É um pensamento que leva à
crítica de nossa sociedade, à reflexão sobre a condição humana.
[...] Não há verdades evidentes, todo saber foi produzido em
algum lugar, com algum propósito. Por isso mesmo pode ser
criticado, transformado, e, até mesmo destruído. Foucault
considera que a filosofia pode mudar alguma coisa no espírito das
pessoas. [...] Seu pensamento vem sempre engajado em uma tarefa
política ao evidenciar novos objetos de análise, com os quais os
filósofos nunca haviam se preocupado. Entre eles se destacam: o
nascimento do hospital; as mudanças no espaço arquitetural que
servem para punir, vigiar, separar; o uso da estatística para que
governos controlem a população; a constituição de uma nova
subjetividade pela psicologia e pela psicanálise; como e por que a
sexualidade passa a ser alvo de preocupação médica e sanitária;
como governar significa gerenciar a vida (biopoder) desde o
nascimento até a morte, e tornar todos os indivíduos mais
produtivos, sadios, governáveis.”
(ARAÚJO, I. L. Foucault: um pensador da nossa época, para a nossa época. In: Antologia
de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009. p. 225.)
Segundo o texto, é correto afirmar:
01) A renovação filosófica ocorre no contexto de afirmação
positivista das ciências e fundação da subjetividade a partir da
fenomenologia.
02) A relação entre saber e poder diz respeito a uma prática
política, não só epistemológica.
04) A sexualidade aparece como tema de análise filosófica em
razão da repressão dos desejos individuais e coletivos.
08) A expressão “biopoder” significa a associação entre as
potencialidades humanas e o divino.
16) O papel da filosofia é revelar verdades metafísicas,
independentemente de serem contestadas ao longo da História.
294. (UEM) No texto O existencialismo é um humanismo, Jean-
Paul Sartre argumenta contra as acusações feitas ao
existencialismo e declara: “O homem é não apenas tal como ele
se concebe, mas como ele se quer, e como ele se concebe depois
da existência, o homem nada mais é do que aquilo que ele faz de
si mesmo. Tal é o primeiro princípio do existencialismo.”
(SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo é um humanismo. In: Antologia de textos filosóficos.
MARÇAL, Jairo (org.). Curitiba: SEED-PR, 2009, p.620).
Sobre a filosofia de Sartre, assinale o que for correto.
01) Ao expressar o primeiro princípio do existencialismo, Jean-
Paul Sartre defende a filosofia existencialista das acusações dos
comunistas, que a consideravam contemplativa e subjetivista.
02) Jean-Paul Sartre defende-se dos críticos que alegam ser sua
filosofia existencialista desumana, declarando que seus
princípios filosóficos se fundamentam no humanismo cristão.
04) A ética sartreana é individualista, pois considera que o
homem, para ser livre, deve agir sempre no sentido de alcançar
objetivos que atendam estritamente a seus interesses.
08) Jean-Paul Sartre considera que há dois tipos de
existencialismo, ou seja, um existencialismo cristão e outro ateu;
ambos têm o pressuposto de que a existência precede à
essência.
16) Para Jean-Paul Sartre, o homem está condenado a ser livre.
Condenado porque não se criou a si mesmo, e, todavia, livre,
pois, uma vez lançado no mundo, ele é responsável por tudo o
que faz.

295. (UEM) “Marx e Hegel têm em comum a crítica à exacerbação
do individualismo egoísta moderno, bem como das suas
consequências, porém discordam quanto às possibilidades de
solução da questão. Um dos elementos fundamentais desse debate
é a questão da soberania política”.
(MARÇAL, Jairo (org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED – PR, 2009, p.466.).
Sobre as relações entre indivíduo e Estado, assinale o que for
correto.
01) Karl Marx considera que a emancipação humana realizar-
se-á na sociedade comunista, pois, nessa sociedade, o indivíduo
não será mais submetido a um Estado e à divisão social do
trabalho, podendo, dessa forma, passar do reino da
necessidade ao reino da liberdade.
02) Para Karl Marx, a liberdade do indivíduo, como concebida
pelo Estado burguês, não passa de um formalismo jurídico; é uma
ficção da lei, pois o indivíduo só pode ser livre quando a esfera
da produção estiver sujeita ao controle daqueles que produzem.
04) Para G. W. Friedrich Hegel, o Estado deveria ser substituído
pela sociedade civil, pois essa pode representar os interesses
coletivos e é capaz de garantir os interesses de cada indivíduo.
08) G. W. Friedrich Hegel critica as teorias políticas
contratualistas, segundo as quais os indivíduos isolados
abandonam o estado de natureza para se reunirem em
sociedade, por meio de um pacto, a fim de formar
artificialmente o Estado e garantir a liberdade individual e a
propriedade privada.
16) A filosofia política de Karl Marx fundamenta-se numa nova
antropologia, segundo a qual a natureza humana varia
historicamente, pois o indivíduo se produz à medida que
transforma a natureza pelo trabalho dentro de certas relações
sociais de produção.
296. (UEM) “A atrofia da imaginação e da espontaneidade do
consumidor cultural de hoje não tem necessidade de ser explicada
em termos psicológicos. Os próprios produtos paralisam aquelas
faculdades pela sua própria constituição objetiva. Eles são feitos
de modo que a sua apreensão adequada exige, por um lado,
rapidez de percepção, capacidade de observação e competência
específica; por outro lado, é feita de modo a vetar, de fato, a
atividade mental do espectador, se ele não quiser perder os fatos
que se desenrolam rapidamente à sua frente. A violência da
sociedade industrial opera nos homens de uma vez por todas. Os
produtos da indústria cultural podem estar certos de serem
alegremente consumidos em estado de distração. Mas cada um
destes é um modelo do gigantesco mecanismo econômico que
desde o início mantém tudo sob pressão tanto no trabalho quanto
no lazer que lhe é semelhante”
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento. In: CHAUI, Marilena.
Convite à filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2011. p.364).
A partir dessas considerações, assinale o que for correto.
01) A afirmação de Theodor Adorno e Max Horkheimer segue
a leitura dos fenômenos estéticos segundo a perspectiva
marxista, que estabelece uma relação de determinação da
infraestrutura sobre a superestrutura.
02) Pode-se afirmar que o volume a velocidade das informações
das tecnologias modernas obrigam o homem a adaptar-se às
exigências dos ritmos produtivos da sociedade industrial,
impondo-lhe novas formas de percepção.
04) Os recursos audiovisuais beneficiam o aprendizado por meio
do apelo a todos os sentidos (som, imagem e movimento), mas,
também, colaboram para tornar a percepção infantil, desatenta
e acrítica.
08) Com a cultura de massas, uma das práticas mais recorrentes
recai sobre o uso da propaganda: propaganda comercial,
propaganda religiosa e até mesmo propaganda científica. O
consumidor moderno confunde a imagem e o objeto.
16) Com o advento da televisão, da Internet e do cinema,
antigos meios de divulgação de ideias desaparecem, como o
rádio amador, a caixa postal e os livros de poesia e de romance.
297. (UEM) “A ideologia afirma que somos todos cidadãos e,
portanto, temos todos os mesmos direitos sociais, econômicos,
políticos e culturais. No entanto, sabemos que isso não acontece de
fato: as crianças de rua não têm direitos; os idosos não têm
direitos; os direitos culturais das crianças nas escolas públicas são
inferiores aos das crianças que estão em escolas particulares, pois
o ensino não é de mesma qualidade em ambas; os negros e índios
são discriminados como inferiores; homossexuais são perseguidos
como pervertidos, etc.”
(CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Editora Ática, 2011. p.218.).
Sobre as formas da ideologia, assinale o que for correto.
01) Direitos das minorias, como movimento dos semterra,
associações de moradores etc., são direitos individuais e, por
isso, não devem ser contemplados pelas políticas públicas.
02) A função principal da ideologia é ocultar e dissimular as
divisões sociais e políticas, dando-lhes a aparência de
diferenças naturais entre os seres humanos.
04) A diferença entre ideologia e senso comum é que a primeira
representa uma prática das elites sociais, intelectuais e
econômicas, e o segundo representa as classes mais pobres e
desfavorecidas.
08) Pelo seu estatuto de neutralidade e acuidade científica, a
filosofia não é ideológica, apenas analítica, sem tomar partido
de classes sociais e de classes políticas.
16) Podem-se associar religião, alienação e ideologia, já que
são práticas que podem funcionar como modelos de ação
acríticos.
298. (UEM) “Jürgen Habermas (1929) é um dos principais
representantes da chamada segunda geração da Escola de
Frankfurt”. Este filósofo elaborou “uma teoria social baseada no
conceito de racionalidade comunicativa, que se contrapõe à razão
instrumental”.
(ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução
à filosofia. 4ª. ed. revista. São Paulo: Ed. Moderna, 2009. p.200).
Segundo o pensamento de Jürgen Habermas, assinale o que for
correto.
01) Jürgen Habermas critica a filosofia de René Descartes, por
considerá-la uma filosofia metafísica fundada em uma reflexão
solitária, centrada no sujeito.
02) O positivismo é, para Jürgen Habermas, a teoria e o método
mais seguro para alcançar um conhecimento preciso da
realidade social.
04) O uso da razão instrumental é, para Jürgen Habermas,
válido, quando se trata de agir sobre objetos ou sobre natureza,
a fim de suprir as necessidades do homem.
08) A razão discursiva, que fundamenta a teoria da ação
comunicativa de Jürgen Habermas, tem como princípio que a
verdade só pode ser alcançada na relação intersubjetiva entre
indivíduos que se dispõem a chegar a um consenso.
16) Para Jürgen Habermas, o princípio da situação ideal de
fala, mesmo sendo contrafactual, é necessário para evitar que
relações de poder possam desviar a linguagem de seu objetivo,
isto é, alcançar o entendimento.
299. (UEM) A Escola de Frankfurt tem sua origem no Instituto de
Pesquisa Social, fundado em 1923. Entre os pensadores
expoentes da Escola de Frankfurt, destaca-se Walter Benjamin,
que se dedicou particularmente à reflexão sobre a estética.
Sobre a Escola de Frankfurt e Walter Benjamin, assinale o que
for correto.
01) Walter Benjamin não se interessava pela teoria crítica, pois
concebia a obra de arte e o belo artístico como manifestações
do espírito absoluto e, por isso, não poderiam ser objeto de
crítica.
02) O substantivo “estética” foi introduzido por Walter Benjamin
para defender a tese de que as obras de arte são
representações confusas, incapazes de serem conceituadas e
analisadas.
04) Walter Benjamian retoma, no livro A obra de arte na época
da reprodutibilidade técnica, o pensamento do filósofo Paul
Valéry, que considerava o homem moderno um ser fragmentado
que não consegue viver plenamente todas as suas dimensões.
08) Os integrantes da Escola de Frankfurt, com exceção de
Walter Benjamin, não se preocuparam com a questão cultural
da produção artística, por acreditarem que a obra de arte não
é o objeto da filosofia.
16) Os teóricos da Escola de Frankfurt, identificando o irracional
e as formas de totalitarismo presentes na história, criticaram a
razão instrumental.
300. (UEM) “A restrição que Marx faz ao Estado de Direito
burguês, enquanto abstração da condição básica da
sociabilidade humana atrelada à imediatidade do viver-junto
dos homens, é que este Estado acaba, por força da sua estrutura
burocratizante e da redução do político aos aspectos jurídicos,
representando os interesses de uma parcela da sociedade e,
nessa medida, é impotente para garantir os fins maiores e
universais da coletividade”
(Filosofia – Ensino Médio. Curitiba: SEED-PR, 2006, p.224).
Com base nessa afirmação, assinale o que for correto.
01) É nas ideias do liberalismo clássico de John Locke que Karl
Marx procura subsídios teóricos para a concepção de uma
sociedade socialista, segundo a qual a liberdade de cada
indivíduo seria garantida pela emancipação política de toda a
coletividade.
02) Para Karl Marx, o fim da luta entre as classes sociais tornar-
se-á possível quando o trabalho e o capital chegarem a um
acordo jurídico sobre uma forma democrática de distribuição
igualitária da renda entre todos os indivíduos de todas as classes
sociais.
04) Para Karl Marx, a lei deve garantir uma justiça social
fundamentada no princípio de que o trabalho deve ser
remunerado conforme os méritos e a capacidade produtiva de
cada indivíduo.
08) O materialismo histórico de Karl Marx preconiza que a
estrutura jurídico-política instaurada com o modo de produção
capitalista precisa ser mantido, de forma que a transição para
uma economia socialista possa ser efetivada sem conturbações.
16) Para Karl Marx, o direito burguês não passa de uma ficção
da lei e expressão de uma ideologia cuja compreensão e
desvelamento só pode realizar-se a partir de uma análise da
infraestrutura econômica do modo de produção capitalista.
301. (UEM) A fenomenologia é um método e uma filosofia que
surge no final do século XIX, com Franz Brentano, tendo como um
dos principais representantes o filósofo Edmund Husserl. Sobre a
fenomenologia, assinale o que for correto.
01) A fenomenologia de Edmund Husserl procura superar as
teorias do conhecimento empirista e idealista, como também o
dualismo entre o sujeito e o objeto.
02) Para a fenomenologia, a consciência é sempre consciência
de alguma coisa; portanto, não há uma realidade pura, isolada
do homem, mas a realidade enquanto ser percebido.
04) O filósofo alemão Martin Heidegger, pertencente à escola
fenomenológica, resgata um conceito de verdade desenvolvido
pelos gregos arcaicos: o conceito de alétheia, que significa o
não-oculto, aquilo que se mostra ou se desvela.
08) O filósofo francês Maurice Merleau-Ponty defende uma
concepção dualista para a matéria e o espírito. De um lado,
estão os objetos e o corpo, de outro, o sujeito e a consciência.
16) A gestalt, corrente da Psicologia que se desenvolveu no
começo do século XX, ao reconhecer a influência da
fenomenologia, opõe-se à psicologia de tendência positivista.
302. (UEM) “Diz-se que a modernidade corresponde à sociedade
industrial (aquela em que o poder econômico e político pertence às
grandes indústrias e em que se explora o trabalho produtivo),
enquanto a pós-modernidade corresponde à sociedade pós-
industrial (aquela em que o poder econômico e político pertence
ao capital financeiro e ao setor de serviço das redes de informação
e automação)”.
(CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. 13ª ed. São Paulo: Ática, 2005, p.54).
Com base nessa afirmação, que contextualiza a passagem da
modernidade à pós-modernidade, assinale o que for correto.
01) É notório, na pós-modernidade, o contexto filosófico de
crítica ao racionalismo e abertura a novos campos de
experiência válidos, como as vivências corporais, artísticas e
linguísticas.
02) Ao contrário da modernidade, a pós-modernidade
fundamentou o conhecimento através da subjetividade e suas leis
racionais, tanto no domínio teórico (produção do conhecimento)
quanto no domínio prático (mandamentos da ação).
04) A sociedade pós-moderna, ao criticar o etnocentrismo das
culturas europeias, deixa de lado o debate epistemológico em
nome das teses para a filosofia da história, bem como reconhece
o sentido descontínuo da história e a crise dos ideais
revolucionários utópicos de emancipação humana.
08) A filosofia moderna, ao estabelecer um consenso na questão
da fundamentação do conhecimento, não reproduz o debate,
incessante na pós-modernidade, em torno da natureza humana.
16) A sociedade pós-moderna procura estabelecer princípios a
partir dos quais a ciência e a Filosofia podem, através do bom-
senso, adquirir resultados universais e andar de mãos dadas,
como acontece no positivismo de Auguste Comte.
303. (UEM) A publicação de A Origem das Espécies, em 1859,
por Charles Darwin, dá origem a muitas polêmicas não apenas
com a ciência, mas também com a religião da época, em virtude
de seu teor revolucionário. Sobre a teoria evolucionista de
Charles Darwin, assinale o que for correto.
01) A teoria evolucionista de Charles Darwin contestava a
concepção criacionista sobre a origem da diversidade das
espécies. A religião considerava o evolucionismo uma teoria
herética.
02) Charles Darwin, ao declarar-se ateu, rejeita a religião e
manifesta um confesso anticlericalismo, motivo pelo qual é
excomungado da Igreja.
04) A teoria da evolução de Charles Darwin, ao instituir um novo
paradigma na Biologia, acabou influenciando outras ciências,
como, por exemplo, as Ciências Sociais, representando um
momento importante no processo de secularização do
pensamento e do saber.
08) Charles Darwin desprezou a filosofia aristotélica por
considerá-la uma mera especulação abstrata e teológica que
ignorava o estudo da natureza.
16) Charles Darwin costumava apresentar como prova de sua
teoria da seleção natural e da luta pela sobrevivência o
confronto entre o poder espiritual e o poder temporal, que
opunha a Igreja cristã aos governos monárquicos.
304. (UEM) Jürgen Habermas (1929) pertenceu inicialmente à
escola de Frankfurt, também conhecida como Teoria Crítica,
antes de fazer seu próprio caminho de investigação filosófica.
Sobre o pensamento de Jürgen Habermas, assinale o que for
correto.
01) Jürgen Habermas opõe-se ao racionalismo cartesiano, por
considerá-lo fundamentado numa filosofia do sujeito e na razão
monológica e logocêntrica.
02) Ao afastar-se da Escola de Frankfurt, Jürgen Habermas
abandona, ao mesmo tempo, a teoria crítica da sociedade e a
crítica da razão instrumental.
04) Ao contrário de Max Horkheimer, Theodor W. Adorno e
Walter Benjamin, Jürgen Habermas continua fiel ao materialismo
histórico, ou seja, à ortodoxia marxista.
08) A relação posta pela Filosofia positivista entre o objeto da
investigação científica e o sujeito que investiga é, para Jürgen
Habermas, o caminho a ser adotado por uma racionalidade que
deseja a emancipação humana.
16) A racionalidade comunicativa, contida na Teoria da ação
comunicativa de Jürgen Habermas, elabora-se na interação
intersubjetiva, mediatizada pela linguagem de sujeitos que
desejam alcançar, por meio do entendimento, um consenso
autêntico.
305. (UEM) No livro A origem das espécies, Charles Darwin
rejeita a ideia criacionista da diversidade entre as espécies, isto
é, a ideia de que Deus, ao dar origem ao mundo, criou a
diversidade das espécies. Assinale o que for correto.
01) A teoria darwiniana não representa um novo paradigma
para a biologia, pois foi negada por Jean- Baptiste Lamarck.
02) A antropologia física de Charles Darwin fundamentase em
um novo determinismo biológico, por considerar que a estrutura
genética do homem não admite variações.
04) A biologia de Charles Darwin exerceu uma influência sobre
outros campos do conhecimento, entre os quais, as ciências
sociais.
08) A diversidade entre as espécies é explicada por Charles
Darwin, por meio de um processo de seleção natural, na qual a
seleção sexual ocupa um papel fundamental.
16) O livro de Darwin, A origem das espécies, defende o social-
nacionalismo, pois insiste na supremacia da raça germânica.
306. (UEM) Para o existencialismo de Jean-Paul Sartre, a
existência precede a essência, o que significa que o homem
primeiro existe e apenas depois pode ser definido, sem a
possibilidade de um conceito inato, eterno, ou prédeterminado
sobre sua natureza. Sobre a Filosofia de Sartre, assinale o que
for correto.
01) Jean-Paul Sartre refutou a fenomenologia, porque esta tinha
um viés positivista, negava a subjetividade do homem e
desenvolvia uma concepção objetivista da realidade.
02) Para Jean-Paul Sartre, há uma incompatibilidade radical
entre o marxismo e o existencialismo, por ser o existencialismo
uma filosofia individualista, que rejeita qualquer compromisso
político, e o marxismo, uma filosofia engajada politicamente com
a coletividade.
04) Na Filosofia existencialista sartreana, só o homem existe, os
objetos não possuem existência; só o homem pode ser um ser-
para-si.
08) Para Jean-Paul Sartre, o homem está condenado à
liberdade. A liberdade é a primeira dimensão da existência
humana, razão pela qual o homem não pode recusar-se a fazer
suas escolhas, a engajar-se e a responsabilizar-se pelos seus
atos.
16) Há uma correlação entre o existencialismo de Sören
Kierkegaard e o de Jean-Paul Sartre, pois, para ambos, a
liberdade do homem e a exigência de escolha criam, no ser
humano, um sentimento de angústia.
307. (UEM) Um dos elementos fundamentais da Filosofia
contemporânea é o contexto de crise da razão. Nela, criticam-
se pilares da racionalidade moderna, como a ideia de fundação
do conhecimento a partir do sujeito, e a possibilidade de uma
ação moral universal. Com base na afirmação acima, assinale o
que for correto.
01) Sören Kierkegaard (1813-1885), precursor do
existencialismo cristão, fez críticas severas à Filosofia moderna,
pois nela o ser humano não aparece como ser existente, mas
reduzido ao conhecimento objetivo.
02) Friedrich Nietzsche (1844-1900), ao perguntar sobre o
valor dos valores, não representa uma novidade na maneira de
formular as questões da Filosofia, sobretudo ao propor o
movimento genealógico.
04) Sigmund Freud (1856-1939), fundador da
Psicanálise, evidencia o papel da racionalidade da consciência
e da unidade do eu, estabelecendo, para determinar as pulsões,
a análise sintética a priori.
08) Michel Foucault (1926-1984) introduz, no cenário filosófico,
o conceito de microfísica do poder, isto é, a fragmentação do
sujeito em torno de um núcleo teórico unívoco, tanto moral quanto
epistêmico.
16) A Escola de Frankfurt utiliza-se da razão instrumental para
criticar os céticos e fundamentar, em novas bases, o cientificismo.
308. (UEM) A fenomenologia é um dos fundamentos da Filosofia
de Maurice Merleau-Ponty. No âmbito da escola da
fenomenologia, ele contesta princípios basilares da Psicologia
clássica, de cunho mecanicista-racionalista.
Com base na afirmação acima, assinale o que for correto.
01) A sensação é concebida, por Merleau-Ponty, pelos efeitos
que os estímulos externos dos objetos exercem sobre os sentidos.
O campo visual, por exemplo, é concebido como um mosaico de
sensações despertadas pelos estímulos do objeto sobre a retina.
02) Para Merleau-Ponty, a percepção é o conhecimento
sensorial de formas ou de totalidades organizadas e dotadas
de sentido.
04) Conforme um dos princípios da fenomenologia de Edmund
Husserl, a consciência, para Merleau-Ponty, não exerce nenhuma
atividade na produção de conhecimentos científicos.
08) Para Merleau-Ponty, a consciência de si é o resultado de um
esforço intelectual de conhecimento e não depende da
facticidade de nosso engajamento.
16) Para Merleau-Ponty, imanência e transcendência são
conceitos antitéticos que se comunicam, dada a configuração de
nosso corpo no mundo.
309. (UEM) A Filosofia de Friedrich Nietzsche (1844-1900) é
marcada por uma nova relação entre o racional e o irracional,
na medida em que o irracional adquire validade por
corresponder à necessidade de um movimento de afirmação da
vida. Com base nessa afirmação, assinale o que for correto.
01) Para Nietzsche, o Iluminismo não libertou os homens de seus
prejuízos, mas reforçou ainda mais seus mitos, como a crença na
razão e no conhecimento científico.
02) O recurso metodológico proposto por Nietzsche é a
genealogia, isto é, movimento teórico que recorre à gênese de
um discurso, conceito ou prática, apontando suas arbitrariedades
e interesses.
04) Para Nietzsche, o conhecimento é fruto de um lento processo
de acumulação e comprovação empírica, cuja finalidade é
salvar os fenômenos.
08) Contra a moral dos aristocratas e nobres, Nietzsche defende
os fracos, isto é, a moral dos escravos.
16) A “vontade de potência” é a afirmação do
nacionalsocialismo alemão, expresso na doutrina do
superhomem e no antissemitismo nietzscheano.
310. (UEM) “Etimologicamente a palavra alienação vem do latim
alienare, alienus, ‘que pertence a um outro’. Alius é o outro.
Portanto, sob determinado aspecto, alienar é tornar alheio,
transferir para outrem o que é seu”.
(ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 3. ed. São
Paulo: Moderna, 2003, p. 45).
Em relação à citação, assinale o que for correto.

01) Karl Marx considera que a alienação acontece numa forma
de divisão social do trabalho em que o produto do trabalho
deixa de pertencer a quem o produziu.
02) Para Ludwig Feuerbach, o homem aliena-se na religião, pois
o homem religioso confere ao ente sobrenatural sua própria
essência e qualidades, como se fossem atributos do ser
sobrenatural.
04) Autores expoentes da teoria crítica, tais como Theodor W.
Adorno e Herbert Marcuse, afirmam que, na sociedade
capitalista, as necessidades são artificialmente estimuladas,
sobretudo pelos meios de comunicação de massa, os quais levam
os indivíduos a consumirem de maneira alienada.
08) A arte abstrata é alienada, pois perpetua os paradigmas
da concepção estética clássica, fundamentada nos princípios
aristotélicos da mímesis.
16) O taylorismo e o fordismo são formas de organizar o
processo de trabalho que permitem acabar com a alienação do
trabalhador.
311. (UEM) Na sua obra 18 Brumário de Luiz Bonaparte, Karl
Marx afirma que os homens fazem a história, mas não a fazem
como querem, não a fazem sob circunstâncias de sua escolha e,
sim, sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e
transmitidas pelo passado.
(MARX, Karl. 18 Brumário de Luiz Bonaparte. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 18.)
Sobre Karl Marx e sua filosofia, assinale o que for correto.
01) O materialismo histórico, teoria professada por Karl Marx,
acredita que só as ideias utópicas de uma nova ordem social
podem libertar o homem dos grilhões da história que o prendem
a uma sociedade injusta.
02) Karl Marx acredita que só um novo contrato social entre a
classe burguesa e a classe operária pode dar origem a um novo
processo histórico capaz de instituir a paz social.
04) Para Karl Marx, a exploração do homem pelo homem
jamais terá fim, pois a história demonstra que, desde sempre, a
natureza humana é essencialmente egoísta.
08) A história é, para Marx, a história das lutas de classe. Por
encontrar-se no âmago das contradições sociais do modo de
produção capitalista, o operariado realizará uma revolução
social que extinguirá a sociedade de classe.
16) Como Nicolau Maquiavel, Karl Marx acredita que apenas
um homem excepcional, um grande homem, seria capaz de
conduzir o proletariado ao cumprimento de sua missão histórica.
312. (UEM) A filosofia de método fenomenológico foi criada na
Alemanha pelo matemático e filósofo Edmund Husserl. A
fenomenologia como teoria do conhecimento contesta tanto o
empirismo quanto o idealismo. Para a fenomenologia, o
empirismo conduz ao ceticismo, e o idealismo reduz o
conhecimento a uma atividade puramente psicológica. Sobre a
fenomenologia, assinale o que for correto.
01) Para a fenomenologia, só podemos alcançar a verdade
reproduzindo, pelas experiências realizadas nos laboratórios, os
fenômenos que observamos na natureza.
02) Edmund Husserl buscou nos Cursos de filosofia positiva, de
August Comte, os princípios que irão fundamentar um método
seguro para alcançar a verdade científica.
04) Da mesma maneira que Platão, a fenomenologia considera
que o mundo sensível apresenta-se sob o engano da aparência.
A verdade deve ser procurada no mundo inteligível das ideias.
08) A fenomenologia considera que a consciência é
intencionalidade, ou seja, a consciência é sempre consciência de
alguma coisa. Por isso, a fenomenologia não busca explicar a
consciência, mas descrevê-la no ato do conhecimento. É a partir
da intencionalidade da consciência que devemos entender como
se produz o conhecimento.
16) O filósofo francês Jean-Paul Sartre encontrou na
fenomenologia os fundamentos para elaborar a filosofia
existencialista e sua concepção de liberdade.
313. (UEM) É característica da filosofia contemporânea a perda
do otimismo filosófico de que os seres humanos haviam
alcançado a maioridade racional, pois o séc. XX nega uma
ciência universal, defendendo uma pluralidade de culturas e
diferenças no momento de criar linguagens, elaborar mitos,
organizar o trabalho e conceber as artes.
(CHAUI, M. Convite à filosofia. 13ª ed. São Paulo: Ática, 2005, p.53)
Sobre a filosofia contemporânea, assinale o que for correto.
01) A hermenêutica é a corrente filosófica contemporânea
segundo a qual toda interpretação se movimenta sobre um fundo
pré-compreensivo, que já a orienta no que vai interpretar. Este
fenômeno é o chamado círculo hermenêutico.
02) Um traço específico do período contemporâneo é a crise dos
fundamentos clássicos e modernos. Conceitos herdados da
tradição, como
“racionalidade”, “verdade”, “universalidade”, “liberdade” são
postos entre parênteses, tendo em vista uma nova imagem do
mundo revestida de relatividade e arbitrariedade.
04) É específica no cenário contemporâneo a influência de
Michel Foucault para pensar problemas novos, como o
nascimento da clínica e a microfísica do poder na esfera pública
e privada.
08) Encontram-se na pós-modernidade tendências neoclassicistas
de retorno ao clássico. Destacam-se, nesse movimento de
retorno, o mito da caverna de Platão e o atomismo de Demócrito.
16) A teoria da comunicação, de Jürgen Habermas e Karl O.
Appel, não defende princípios éticos universais e absolutos, como
era o imperativo categórico, mas a possibilidade de
fundamentos dialógicos e pluralistas para a ação moral.
314. (UEM) “Porém, se realmente a existência precede a essência,
o homem é responsável pelo que é. Desse modo, o primeiro passo
do existencialismo é o de pôr todo homem na posse do que ele é,
de submetêlo à responsabilidade total de sua existência. Assim,
quando dizemos que o homem é responsável por si mesmo, não
queremos dizer que o homem é apenas responsável pela sua estrita
individualidade, mas que ele é responsável por todos os homens.”
(SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo é um humanismo. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p.
6. Os Pensadores).
Sobre o existencialismo sartreano, assinale o que for correto.
01) Com o lema “a existência precede a essência”, Sartre
negava haver uma natureza humana; o homem primeiro existe e
posteriormente se define conforme suas escolhas e o que decide
fazer de si mesmo.
02) O homem, criatura decaída, está lançado à própria sorte
até encontrar o sentido de sua existência na graça de Deus, de
quem recebeu o livre-arbítrio.
04) Diferente das coisas, só o homem é livre, está “condenado a
ser livre”, pois nada mais é que seu projeto; consciente de sua
existência, é totalmente responsável por ela.
08) O homem, ao delinear seu projeto, o faz na convicção de
que o que é bom para si é bom para todos; a imagem do homem
que desejamos ser é, ao mesmo tempo, a imagem do homem
como julgamos que deve ser, de modo que nossa
responsabilidade envolve toda a humanidade.
16) O existencialismo sartreano, centrado na liberdade
individual, configura-se como uma doutrina egoística, apolítica e
amoral.
315. (UEM) A primeira grande filosofia da liberdade é exposta
por Aristóteles em sua obra Ética a Nicômaco, a qual, com
variantes, permanece através dos séculos, chegando até o século
XX, quando foi retomada por Jean-Paul Sartre. Assinale o que
for correto.
01) Para Aristóteles, a liberdade é um ato de autodeterminação
com o qual o homem dá a si mesmo os motivos e os fins de sua
ação, sem ser constrangido ou forçado por ninguém.
02) Sartre, na sua obra o Existencialismo é um Humanismo,
discute a questão da liberdade como sendo uma questão de
ética, pois implica a responsabilidade para com os outros.
04) Fundamentado na sua concepção de liberdade, Aristóteles
defende a democracia para todos os homens, preconizando,
inclusive, o fim da escravidão.
08) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles define o ato voluntário
como princípio de si mesmo. Portanto, para esse filósofo, tanto a
virtude quanto o vício dependem da vontade do indivíduo.
16) O existencialismo cristão de Jean-Paul Sartre acredita que
o livre-arbítrio é inerente à essência do homem e, como a
essência precede a existência, o homem é um ser capaz de
autodefinição.
316. (UEM) “Chamamos senso comum ao conhecimento adquirido
por tradição, herdado dos antepassados e ao qual acrescentamos
os resultados da experiência vivida na coletividade a que
pertencemos.”
(ARANHA, Maria L. de Arruda e MARTINS, Maria H. Pires. Filosofando: introdução à
filosofia. p.60.)
Considerando essa definição do senso comum adequada à
filosofia da práxis de Antonio Gramsci, assinale o que for
correto.
01) O senso comum é o conjunto de ideias, valores e juízos
destituídos de razão e de bom senso, inaptos ao conhecimento e
falsificadores da realidade.
02) Encontra-se no senso comum a presença de elementos
ingênuos, aleatórios e difusos, além do fato de ser conservador,
isto é, resistente a mudanças, constituindo-se numa forma de
conhecimento não sistematizado e acrítico.
04) Segundo Antonio Gramsci, os intelectuais orgânicos
representam a elite técnica dos professores e das pessoas de
conhecimento elevado, formadores da opinião pública e
responsáveis pela organização da cultura.
08) A função do intelectual orgânico é favorecer a passagem
do senso comum ao bom senso, isto é, o núcleo sadio das crenças
e práticas populares, dotado de ética adequada e ação efetiva
contra as contradições da realidade.
16) Para Antonio Gramsci, a formação dos intelectuais e
governantes é, na maior parte das vezes, ideológica,
favorecendo as disputas de classe e divisões da cultura.
317. (UEM) Friedrich Nietzsche critica o pensamento socrático-
platônico e a tradição da religião judaico-cristã por terem
desenvolvido uma razão e uma moral que subjugaram as forças
instintivas e vitais do ser humano, a ponto de domesticar a
vontade de potência do homem e de transformá-lo em um ser
fraco e doentio. Assinale o que for correto.
01) Ao criticar a moral tradicional racionalista, considerada
hipócrita e decadente, Nietzsche propõe uma moral não-
repressiva, que permite o livre curso dos instintos, de modo que
o homem forte possa, ao mesmo tempo, acompanhar e superar
o movimento contraditório e antagônico da vida.
02) Para Nietzsche, o super-homem deveria ter a missão de criar
uma raça capaz de dominar a humanidade, sendo, por isso,
necessário aniquilar os mais fracos.
04) Nietzsche concorda com o marxismo, quando esse afirma
que a história da humanidade é a história das lutas de classes,
e considera que o socialismo é a única forma de organização
social aceitável.
08) Nietzsche identifica dois grandes tipos de moral, isto é, a
moral aristocrática de senhores e a moral plebeia de escravos.
A moral de escravos é caracterizada pelo ressentimento, pela
inveja e pelo sentimento de vingança; é uma moral que nega os
valores vitais e nutre a impotência.
16) Os valores que constituem a moral aristocrática de senhores
são, para Nietzsche, eternos e invioláveis. Devem orientar a
humanidade com uma força dogmática, de modo que o homem
não se perca.
318. (UEM) O postulado básico da fenomenologia é a noção de
intencionalidade, pela qual toda consciência é intencional, isto é,
visa a algo fora de si; a consciência é sempre consciência de
alguma coisa. Assinale o que for correto.
01) Um dos princípios da teoria do conhecimento da
fenomenologia é que a verdade do mundo objetivo pode ser
conhecida com segurança, pois os fenômenos naturais
apresentam-se à consciência do sujeito como dados empíricos.
02) A fenomenologia constrói seus princípios tendo como
fundamento a filosofia positiva, acredita, como Auguste Comte,
que a observação objetiva é a condição necessária para a
formação do conhecimento.
04) A fenomenologia é inatista e idealista, pois acredita que o
homem, ao nascer, já possui, na sua mente, todas as ideias
necessárias para o conhecimento da realidade objetiva e
subjetiva.
08) A realidade, para a fenomenologia, é um conjunto de
significações ou de sentidos que são produzidos pela consciência
ou pela razão, portanto, para a fenomenologia, não há objeto
em si, já que o objeto é sempre para um sujeito que lhe confere
significados.
16) À crença na possibilidade de um conhecimento neutro, a
fenomenologia contrapõe uma ciência que estabelece uma nova
relação entre sujeito e objeto, o ser humano e o mundo,
concebidos como polos inseparáveis.
CONDIÇÃO HUMANA LINGUAGEM E TRABALHO
319. (UEM) “Devemos entender por espírito o universo feito de
realidades morais e sociais, ou, segundo Paul Valéry, ‛potência de
transformação’ da realidade. Mais ainda, espírito é trabalho de
criação, como tão bem definiu Alain: ‘O que torna o espírito real
é o que ele faz. Separado da obra, ele não é senão subjetividade
sem expressão’.”
(NOVAES, A. A ciência do corpo. In O homem-máquina: a ciência manipula o corpo. São
Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 11).
A partir da citação acima, é correto afirmar que o espírito
01) restringe-se ao conceito de alma na sua atribuição religiosa;
02) é a possibilidade de ultrapassar a matéria física ou natural;
04) é uma faculdade imprescindível para a obra de arte;
08) é inato e concupiscível;
16) faz o homem procurar um sentido para si.
320. (UEM) “A linguagem, o mito, a arte, a religião, a ciência são
elementos e condições constitutivas desta forma superior de
sociedade [humana]. São os meios pelos quais as formas de vida
social, que encontramos na natureza orgânica, evoluem para um
novo estado, o da consciência social, que depende de um duplo
ato, de identificação e discriminação. O homem não pode
encontrar-se, não pode ter consciência de sua individualidade,
senão por intermédio da vida social. Para ele, contudo, esse meio
significa mais que uma força externa determinante. Como os
animais, o homem se submete às regras da sociedade, mas, além
disso, participa ativamente da produção e da mudança das formas
da vida social.”
(CASSIRER, E. Antropologia filosófica. In: ARANHA, M. L. de A. Filosofar com textos: temas
e história da Filosofia. São Paulo: Moderna, 2012, p. 30).
A partir da citação acima, assinale o que for correto.
01) A natureza orgânica não possui a faculdade de viver em
sociedade.
02) A identificação é o processo de reconhecimento de um ser
da mesma espécie.
04) A discriminação é o processo que nos diferencia enquanto
indivíduos.
08) A força de viver em sociedade impede a emancipação dos
indivíduos.
16) Na humanidade, a consciência individual é anterior à
consciência social.
321. (UEM) “Dizemos: cada pessoa é, por exemplo, um ser
humano, porém, há coisas que não lhe pertencem como ser humano.
Contudo, não se isenta delas na existência como, por exemplo, a
definição de suas medidas, sua cor, sua aparência e aquilo que é
notório nele e outras coisas deste tipo. Todas estas coisas, mesmo
sendo humanas, não são condições para que ele seja humano, caso
contrário, todas as pessoas seriam iguais neste âmbito. Apesar
disso, inteligimos que há algo, ou seja: o ser humano. Que pobre
é o discurso daquele que afirma o seguinte: o ser humano é esta
totalidade percebida (pelos sentidos)!”
(AVICENA. A filosofia e sua divisão, in MARÇAL, J., Antologia de textos filosóficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 90-91).
Com base nesta afirmação de Avicena, assinale o que for
correto:
01) A definição do ser humano depende de suas atribuições
sensíveis.
02) A classe social de um indivíduo compõe um dos elementos da
definição do ser humano.
04) A identidade racial distingue os seres humanos de outros
seres vivos.
08) O conceito de ser humano é inteligível.
16) Qualificações como peso, altura e aparência física
distinguem um ser humano de outro ser humano.
322. (UEM) “Primeiramente, o trabalho alienado se apresenta
como algo externo ao trabalhador, algo que não faz parte de sua
personalidade. Assim, o trabalhador não se realiza em seu
trabalho, mas nega-se a si mesmo. Permanece no local de trabalho
com uma sensação de sofrimento em vez de bem-estar, com um
sentimento de bloqueio de suas energias físicas e mentais que
provoca cansaço físico e depressão. Nessa situação, o trabalhador
só se sente feliz em seus dias de folga, enquanto no trabalho
permanece aborrecido. Seu trabalho não é voluntário, mas imposto
e forçado.”
(MARX, K. Manuscritos econômicofilosóficos. Primeiro manuscrito, XXIII. In: COTRIM, G.
Fundamentos da Filosofia. São Paulo: Saraiva, 2006, p. 25-36).
A partir do texto, assinale o que for correto.
01) A alienação do trabalho é fruto do cansaço físico e mental
do trabalhador.
02) A forma de trabalho típica do sistema de produção
capitalista não realiza o trabalhador.
04) Segundo o filósofo, não existe a possibilidade de um
trabalho que satisfaça o homem.
08) Não há bem-estar no trabalho quando ele é imposto e
forçado.
16) Um trabalho feito voluntariamente e que não negue o
trabalhador não é um trabalho alienado.
323. (UEM) Um dos principais problemas de nosso tempo diz
respeito à linguagem: seus limites, suas vinculações, em suma, sua
capacidade de traduzir em signos as coisas. A esse respeito, o
filósofo francês Merleau-Ponty afirma: “A palavra, longe de ser
um simples signo dos objetos e das significações, habita as coisas
e veicula significações. Naquele que fala, a palavra não traduz um
pensamento já feito, mas o realiza. E aquele que escuta recebe,
pela palavra, o próprio pensamento”
(In: CHAUI, M. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2011, p. 196).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) A palavra torna real um pensamento por meio da fala,
conferindo-lhe existência.
02) A palavra não consegue expressar a totalidade do objeto
enunciado.
04) A palavra, ouvida ou escrita, é o pensamento manifesto em
sua realidade.
08) A palavra faz uma mediação entre as coisas e o
pensamento.
16) A palavra vincula-se intimamente aos objetos reais, pois é
parte do ser desse objeto.
324. (UEM) “O ser humano sempre foi um tema de reflexão para
os filósofos. Capaz de grandes feitos e também das maiores
atrocidades, admirado por sua razão e poder de conhecer, ele é
também o único animal que se engana e erra. Corpo e alma, desejo
e razão, liberdade e escravidão, animal e anjo, são termos opostos
e muito utilizados na história da filosofia para descrever, de muitas
maneiras, as contradições da natureza humana.”
(BISHAL, T. de S. Pascal e a condição humana. In: FIGUEIREDO, V. de (Org.) Filósofos na
Sala de Aula. São Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2007, v. 2, p. 86.)
Sobre as contradições da condição humana e as considerações
da filosofia, assinale o que for correto.
01) Na Idade Média, ao mesmo tempo em que se proibia tocar
no corpo do morto ou dissecar cadáveres, a escravidão e as
práticas de tortura eram permitidas.
02) Em face do grande número de opiniões sobre os mais
variados temas, e a impossibilidade de consenso sobre um ponto
único, a filosofia adota inevitavelmente o ceticismo.
04) A dignidade humana não reside apenas no plano das ações
dos homens, que podem ser contraditórias, mas também no plano
dos princípios, ideais e pensamentos.
08) As contradições humanas, para alguns filósofos, representam
sua grandeza, já que, por meio delas, o homem toma consciência
de sua condição concreta.
16) Para a filosofia cristã, a situação da queda humana,
proporcionada pelo pecado original, não é definitiva, já que
podemos, por meio da fé, trilhar um caminho de redenção.
325. (UEM) Antropologia é o estudo sistemático dos
conhecimentos relativos ao “homem”: sua cultura, valores,
crenças, raças, divisões sociais e políticas, enfim, sua maneira de
avaliar e compreender o mundo. Com base na afirmação acima,
assinale o que for correto.
01) O antropólogo francês Claude Levi-Strauss, autor de Tristes
trópicos, veio ao Brasil em 1935, a fim de pesquisar sobre os
índios brasileiros.
02) Destaca-se, na Antropologia filosófica, o nome de Hannah
Arendt, autora de A condição humana, obra em que defende a
complexidade da natureza humana.
04) Para compreender o homem e a sociedade, Jean-Jacques
Rousseau imaginou um estado hipotético originário, chamado de
“Estado de natureza”.
08) A Antropologia filosófica é o estudo sistemático que visa
superar as diferenças entre os homens e a diversidade de
concepções de mundo.
16) Antropólogos norte-americanos redescobriram, no início do
século passado, a pedra filosofal, escondida no Egito, às
margens do Rio Sor.
326. (UEM) A filosofia, como o estudo de problemas
fundamentais da humanidade, divide-se em várias áreas ou
campos do saber, tendo em vista sua multiplicidade de objetos:
o ser, a linguagem, o conhecimento, a arte, a ação moral, a
práxis política, os entes de razão etc. Sobre a multiplicidade de
objetos ou campos da filosofia, assinale o que for correto.
01) O misticismo é o campo da filosofia que estuda a metafísica,
isto é, o que está oculto e além da física, como é a numerologia,
a cosmologia e as ciências místicas.
02) A lógica, na concepção clássica, é o instrumento para se
proceder de modo correto no exercício do pensamento,
denunciando falácias, conclusões inválidas, tautologias e
contradições.
04) O empirismo, tradição oposta ao racionalismo, é uma
tendência na teoria do conhecimento. O empirismo parte da
experiência para fundamentar o conhecimento, o racionalismo,
das ideias do entendimento.
08) A ontologia é o estudo dos entes e, por isso, utiliza-se do
método científico para determinar o seu objeto.
16) A epistemologia é a parte do sistema de Aristóteles que
estuda os temas póstumos, como a morte, a eutanásia e o
suicídio.
327. (UEM) “A linguagem é um sistema de signos ou sinais usados
para indicar as coisas, para a comunicação entre as pessoas e
para a expressão de ideias, valores e sentimentos.”
(CHAUI, Marilena. Convite à filosofia, p.151.)
Através de leis que podem ser conhecidas, a linguagem constitui
um tema privilegiado para a filosofia desde o seu surgimento
até nossos dias. Sobre o exposto, assinale o que for correto.
01) Na Poética e na Retórica, Aristóteles fixa as formas e usos
da linguagem como resposta ao fenômeno da Torre de Babel,
aperfeiçoando a comunicação entre as pessoas.
02) O positivismo lógico da Escola de Viena é o movimento
contrário às filosofias de conteúdo “oculto” e “profundo”, tendo
em vista a clareza dos conceitos através da análise da
linguagem.
04) Chama-se linguagem denotativa aquela que designa
diretamente as coisas, e linguagem conotativa aquela em que a
palavra adquire significados implícitos para além do vínculo
direto e imediato que mantém com os objetos da realidade.
08) Chama-se sincronia da linguagem a sua parte atual ou
presente, e diacronia da linguagem o estudo das transformações
que ela recebe ao longo do tempo.
16) Platão, no Crátilo, estabelece as duas teses que comandam
a questão sobre a origem das línguas, a saber: a tese de que os
nomes são naturais e adequados às coisas, e a tese de que os
nomes são arbitrários e escolhidos pela convenção humana.
328. (UEM) Em sentido filosófico, o trabalho é uma forma de o
ser humano se autoproduzir; pelo trabalho, o homem desenvolve
suas habilidades, conhece a natureza para dela fazer melhor
uso. Porém essa concepção positiva desaparece quando se
considera a condição das pessoas obrigadas ao trabalho
alienado. Em relação ao trabalho no sistema de produção
capitalista, assinale o que for correto.
01) O surgimento do proletariado é concomitante ao nascimento
das fábricas; no sistema fabril, os trabalhadores, desprovidos
dos meios de produção, vendem sua força de trabalho ao
empresário, que, por sua vez, visando ao lucro, vende os
produtos da atividade dos proletários.
02) Uma característica do sistema fabril é a dicotomia
concepção-execução do trabalho, ou seja, o processo no qual
um pequeno grupo de pessoas é responsável por conceber ou
inventar um produto, enquanto outro grupo executa o trabalho
de produção, o qual é sempre parcelado.
04) A partir da segunda metade do século XX, a implantação
de tecnologias avançadas modificou os padrões de
produtividade; o trabalho em equipe, o maior poder de decisão
dos empregados, a mão-de-obra melhor qualificada
representam uma evolução nas condições de trabalho nas
sociedades capitalistas.
08) A chamada sociedade pós-industrial é marcada pela
ampliação dos serviços, dos quais dependem as próprias
atividades industriais e agrícolas; o enfoque antes dado à
produção passa à informação e ao consumo; modos mais
flexíveis de trabalho se desenvolvem favorecidos pela
tecnologia da informação.
16) O sistema de produção capitalista atinge seu objetivo de
gerar mais riqueza com o desenvolvimento das forças
produtivas.
329. (UEM) A linguagem verbal é um sistema de símbolos que
permite aos seres humanos ultrapassarem os limites da
experiência vivida e organizar essa experiência sob forma
abstrata, conferindo sentido ao mundo. Assinale o que for
correto.
01) A linguagem humana, da mesma forma que as linguagens
de computador, é altamente estruturada e, por isso, inflexível;
não fosse assim, a comunicação entre as pessoas seria impossível.
02) A linguagem oral é o único meio à disposição do homem
para sua comunicação e o estabelecimento de relações com os
outros indivíduos.
04) A formação do mundo cultural depende fundamentalmente
da linguagem. Pela linguagem, o homem deixa de reagir
somente ao presente imediato, podendo pensar o passado e o
futuro e, com isso, construir o seu projeto de vida.
08) Os nomes são símbolos ou representações dos objetos do
mundo real e das entidades abstratas. Como representações, os
nomes têm o poder de tornar presente para nossa consciência o
objeto que não está dado aos sentidos.
16) O homem é a única espécie animal dotada da capacidade
de linguagem mediante a palavra e faz uso de símbolos, isto é,
refere-se às coisas por meio de signos convencionados, enquanto
na linguagem de outros animais os signos são índices.
ÉTICA E MORAL (LIBERDADE)
330. (UEM) “Todo ser humano tem um direito legítimo ao respeito
de seus semelhantes e está, por sua vez, obrigado a respeitar todos
os demais. A humanidade ela mesma é uma dignidade, pois o ser
humano não pode ser usado meramente como um meio por
qualquer outro ser humano (quer por outros, quer, inclusive, por si
mesmo), mas deve sempre ser usado ao mesmo tempo como um
fim. [...] não posso negar todo respeito sequer a um homem
corrupto como um ser humano, não posso suprimir ao menos o
respeito que lhe cabe em sua qualidade como ser humano, ainda
que através de seus atos ele se torne indigno desse respeito.”
(KANT, I. A metafísica dos costumes. In ARANHA, M. Filosofar com textos: temas e história
da filosofia, São Paulo: Moderna, 2012, p. 261).
A partir do texto citado, assinale o que for correto.
01) Humilhar, agredir ou não tratar bem um criminoso não fere
sua humanidade e nem é uma usurpação dos direitos humanos.
02) Ao afirmar que o ser humano deve ser usado com um fim, o
filósofo destaca o utilitarismo inerente à doutrina dos direitos
humanos.
04) Respeitar a dignidade de todo ser humano é algo que não
precisa, necessariamente, estar escrito em lei, pois é princípio
inerente à convivência humana.
08) Os diversos tipos de criminosos, particularmente os corruptos,
não merecem o respeito humano em função das consequências
de seus atos para a sociedade.
16) A dignidade própria da condição humana não se anula com
um crime, donde o respeito a essa condição mínima para todos
os seres humanos.
331. (UEL-2004) “A ideia ilusória da vontade livre deriva de
percepções inadequadas e confusas; a liberdade, entendida
corretamente, no entanto, não é o estar livre da necessidade, mas
sim a consciência da necessidade.”
(SCRUTON, Roger. Espinosa. Trad. de Angélica Elisabeth Könke. São Paulo: Unesp, 2000.
p. 41.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre liberdade em
Espinosa, considere as afirmativas a seguir.
I. A liberdade identifica-se com escolha voluntária.
II. A liberdade significa a capacidade de agir espontaneamente,
segundo a causalidade interna do sujeito.
III. A liberdade e a necessidade são compatíveis.
IV. A liberdade baseia-se na contingência, pois se tudo no
universo fosse necessário não haveria espaço para ações livres.

Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) II e III.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
332. (UEL-2005) “É na verdade conforme ao dever que o
merceeiro não suba os preços ao comprador inexperiente, e
quando o movimento do negócio é grande, o comerciante esperto
também não faz semelhante coisa, mas mantém um preço fixo
geral para toda a gente, de forma que uma criança pode comprar
em sua casa tão bem como qualquer outra pessoa. É-se, pois
servido honradamente; mas isto ainda não é bastante para
acreditar que o comerciante tenha assim procedido por dever e
princípios de honradez; o seu interesse assim o exigia; mas não é
de aceitar que ele além disso tenha tido uma inclinação imediata
para os seus fregueses, de maneira a não fazer, por amor deles,
preço mais vantajoso a um do que outro”.
(KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 112.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o conceito de
dever em Kant, considere as afirmativas a seguir, sobre a ação
do merceeiro.
I. É uma ação correta, isto é, conforme o dever.
II. É moral, pois revela honestidade na relação com seus clientes.
III. Não é uma ação por dever, pois sua intenção é egoísta.
IV. É honesta, mas motivada pela compaixão aos semelhantes.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
333. (UEL-2005) “Tudo na natureza age segundo leis. Só um ser
racional tem a capacidade de agir segundo a representação das
leis, isto é, segundo princípios, ou: só ele tem uma vontade. Como
para derivar as ações das leis é necessária a razão, a vontade não
é outra coisa senão razão prática. Se a razão determina
infalivelmente a vontade, as ações de um tal ser, que são
conhecidas como objetivamente necessárias, são também
subjetivamente necessárias, isto é, a vontade é a faculdade de
escolher só aquilo que a razão independentemente da inclinação,
reconhece como praticamente necessário, quer dizer bom”.
(KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela.
Lisboa: Edições 70, 1995. p. 47.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em
Kant, considere as afirmativas a seguir.
I. A liberdade, no sentido pleno de autonomia, restringe-se à
independência que a vontade humana mantém em relação às
leis da natureza.
II. A liberdade configura-se plenamente quando a vontade
humana vincula-se aos preceitos da vontade divina.
III. É livre aquele que, pela sua vontade, age tanto objetivamente
quanto subjetivamente, por princípios que são válidos para
todos os seres racionais.
IV. A liberdade é a capacidade de o sujeito dar a si a sua
própria lei, independentemente da causalidade natural.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e IV.
e) I, III e IV.
334. (UEL-2005) “Poder-se-ia [...] acrescentar à aquisição do
estado civil a liberdade moral, única a tornar o homem
verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro
apetite é escravidão, e a obediência à lei que se estatui a si mesma
é liberdade”.
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. São
Paulo:Nova Cultural, 1987. p. 37.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em
Rousseau, é correto afirmar:
a) As leis condizentes com a liberdade moral dos homens devem
atender aos seus apetites.
b) A liberdade adquire sentido para os homens na medida em
que eles podem desobedecer às leis.
c) O homem livre obedece a princípios, independentemente de
eles também valerem para a sociedade.
d) O homem afirma sua liberdade quando obedece a uma lei
que prescreve para si mesmo.
e) É no estado de natureza que o homem pode atingir sua
verdadeira liberdade.
335. (UEL-2005) “A busca da ética é a busca de um ‘fim’, a saber,
o do homem. E o empreendimento humano como um todo, envolve
a busca de um ‘fim’: ‘Toda arte e todo método, assim como toda
ação e escolha, parece tender para um certo bem; por isto se tem
dito, com acerto, que o bem é aquilo para que todas as coisas
tendem’. Nesse passo inicial de a Ética a Nicômacos está delineado
o pensamento fundamental da Ética. Toda atividade possui seu fim,
ou em si mesma, ou em outra coisa, e o valor de cada atividade
deriva da sua proximidade ou distância em relação ao seu próprio
fim”.
(PAIXÃO, Márcio Petrocelli. O problema da felicidade em Aristóteles: a passagem da
ética à dianoética aristotélica no problema da felicidade. Rio de Janeiro: Pós-Moderno,
2002. p. 33-34.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética em
Aristóteles, considere as afirmativas a seguir.
I. O “fim” último da ação humana consiste na felicidade
alcançada mediante a aquisição de honrarias oriundas da vida
política.
II. A ética é o estudo relativo à excelência ou à virtude própria
do homem, isto é, do “fim” da vida humana.
III. Todas as coisas têm uma tendência para realizar algo, e
nessa tendência encontramos seu valor, sua virtude, que é o “fim”
de cada coisa.
IV. Uma ação virtuosa é aquela que está em acordo com o
dever, independentemente dos seus “fins”.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e IV.
b) II e III.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) I, II e IV.
336. (UEL-2004) “Quando a vontade é autônoma, ela pode ser
vista como outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o
imperativo categórico, ela é puramente racional e não dependente
de qualquer desejo ou inclinação exterior à razão. [...] Na medida
em que sou autônomo, legislo para mim mesmo exatamente a
mesma lei que todo outro ser racional autônomo legisla para si.”
(WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacóia Júnior. São Paulo:
Unesp, 1999. p. 41.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em
Kant, considere as seguintes afirmativas:
I. A vontade autônoma, ao seguir sua própria lei, segue a razão
pura prática.
II. Segundo o princípio da autonomia, as máximas escolhidas
devem ser apenas aquelas que se podem querer como lei
universal.
III. Seguir os seus próprios desejos e paixões é agir de modo
autônomo.
IV. A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a
escolha dos meios para atingir o objeto do desejo.
Estão corretas apenas as afirmativas:
a) I e II.
b) I e IV.
c) III e IV.
d) I, II e III.
e) II, III e IV.
337. (UEL-2004) “Ser caritativo quando se pode sê-lo é um
dever, e há além disso muitas almas de disposição tão
compassivas que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade
ou interesse, acham íntimo prazer em espalhar alegria à sua
volta, e se podem alegrar com o contentamento dos outros,
enquanto este é obra sua. Eu afirmo porém que neste caso uma
tal ação, por conforme ao dever, por amável que ela seja, não
tem contudo nenhum verdadeiro valor moral, mas vai
emparelhar com outras inclinações, por exemplo o amor das
honras que, quando por feliz acaso, topa aquilo que
efetivamente é de interesse geral e conforme ao dever, é
consequentemente honroso e merece louvor e estímulo, mas não
estima; pois à sua máxima falta o conteúdo moral que manda
que tais ações se pratiquem não por inclinação, mas por dever.”
(KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela.
São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 113.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o dever em Kant,
é correto afirmar:
a) Ser compassivo é o que determina que uma ação tenha valor
moral.
b) Numa ação por dever, as inclinações estão subordinadas ao
princípio moral.
c) A ação por dever é determinada pela simpatia para com os
seres humanos.
d) O valor moral de uma ação é determinado pela promoção
da felicidade humana.
e) É no propósito visado que uma ação praticada por dever tem
o seu valor moral.
338. (UEL-2004) “- O que significa exatamente essa expressão
antiquada: ‘virtude’? – perguntou Sebastião.
- No sentido filosófico, compreende-se por virtude aquela atitude
de, na ação, deixar-se guiar pelo bem próprio ou pelo bem alheio
– esclareceu o senhor Barros.
- O bem alheio? – perguntou Sebastião.
- Sim – disse o senhor Barros – É verdade que a coragem e a
moderação são virtudes, em primeiro lugar, para consigo mesmo,
mas também há outras virtudes, como a benevolência, a justiça e a
seriedade ou confiabilidade, ou seja, a qualidade de ser confiável,
que são disposições orientadas para o bem dos outros.”
(TUGENDHAT, Ernst; VICUÑA, Ana Maria; LÓPES, Celso. O livro de Manuel e Camila:
diálogos sobre moral. Trad. de Suzana Albornoz. Goiânia: Ed. da UFG, 2002. p. 142.)
Com base no texto, é correto afirmar:
a) As ações virtuosas são reguladas por leis positivas,
determinadas pelo direito, independentemente de um princípio
de bem moral.
b) A virtude limita-se às ações que envolvem outras pessoas; em
relação a si próprio a ação é independente de um princípio de
bem.
c) A ação virtuosa é orientada por princípios externos que
determinam a qualidade da ação.
d) Ser virtuoso significa guiar suas ações por um bem, que pode
ser tanto em relação a si próprio quanto em relação aos outros.
e) As virtudes são disposições desvinculadas de qualquer
orientação, seja para o bem, seja para o mal.
339. (UEL-2003) “A virtude é pois uma disposição de caráter
relacionada com a escolha e consiste numa mediania...”
(ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. 4 ed. São
Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 33.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a virtude em
Aristóteles, assinale a alternativa correta.
a) A virtude é o governo das paixões para cumprir uma tarefa
ou uma função.
b) A virtude realiza-se no mundo das idéias.
c) A virtude é a obediência aos preceitos divinos.
d) A virtude é a justa medida de equilíbrio entre o excesso e a
falta.
e) A virtude tem como fundamento a utilidade da ação.
340. (UEM) “Os direitos do homem, tais como em geral têm sido
enunciados a partir do século XVIII, estipulam condições mínimas
do exercício da moralidade. Por certo, cada um não deixará de
aferrar-se à sua moral; deve, entretanto, aprender a conviver com
outras, reconhecer a unilateralidade de seu ponto de vista. E com
isso está obedecendo à sua própria moral de uma maneira
especialíssima, tomando os imperativos categóricos dela como um
momento particular do exercício humano de julgar moralmente.
Desse modo, a moral do bandido e a do ladrão tornam-se
repreensíveis do ponto de vista da moralidade pública, pois violam
o princípio da tolerância e atingem direitos humanos
fundamentais.”
(GIANOTTI, J. Moralidade pública e moralidade privada. In ARANHA, M. Filosofar com
textos: temas e história da filosofia. São Paulo: Moderna, 2012, p. 204).
A partir do texto citado, é correto afirmar:
01) A moralidade pública julga a partir dos critérios de quem
ocupa o poder político.
02) A moralidade pública estabelece condições mínimas para a
convivência entre os homens em face da multiplicidade de
posições morais existentes.
04) A moral privada está relacionada ao ponto de vista do
indivíduo de tal modo que ela possui uma conotação particular.
08) Existem duas esferas de moralidade: uma pública e outra
privada e elas não necessariamente se identificam.
16) Os ladrões e demais criminosos não possuem moralidade,
pois não aceitam os princípios morais da sociedade.
341. (UEM) “Contudo, não posso negar todo respeito sequer a um
homem corrupto como um ser humano; não posso suprimir ao
menos o respeito que lhe cabe em sua qualidade como ser humano,
ainda que através de seus atos ele se torne indigno desse respeito.
Assim, pode haver punições infamantes que desonram a própria
humanidade (tais como o esquartejamento de um homem, seu
despedaçamento produzido por cães, o cortar fora seu nariz e
orelhas). Não só são estas punições mais dolorosas do que a perda
de posses e da vida àquele que ama a honra (que reivindica o
respeito alheio, como devem todos fazê-lo).”
(KANT, I. A metafísica dos costumes, in ARANHA, M. L. & MARTINS, M. H. Temas de
Filosofia. São Paulo: Moderna, 2005, p. 234).
A partir do texto citado é correto afirmar que:
01) O respeito à humanidade deve se manifestar para com
todos os seres humanos, independentemente dos crimes que
tenham cometido.
02) As punições dos crimes não podem desconsiderar a condição
de ser humano do criminoso.
04) Há punições que extrapolam a dignidade humana, como o
esquartejamento.
08) O filósofo defende que não haja equiparação entre a pena
e a infâmia cometida, ou seja, a pena não pode ser desonrosa.
16) O filósofo entende que certos atos criminosos tornam o
criminoso indigno do respeito humano.
342. (UEM) “Todo imperativo [moral] impõe-se como dever, mas
essa exigência não é heterônoma (exterior e cega), e sim
livremente assumida pelo sujeito que se autodetermina. A ideia de
autonomia e de universalidade da lei moral leva a outro conceito:
o da dignidade humana, e, portanto, do ser humano como fim, e
não como meio para o que quer que seja. Assim diz Kant: ‘Age de
tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na
pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e
nunca simplesmente como meio’”
(ARANHA, M. L. de A. Filosofar com textos: temas e história da filosofia. São Paulo:
Moderna, 2012, p. 417).
Segundo essa descrição da ética de Immanuel Kant, assinale o
que for correto.
343. (UEL-2003) Observe a tira e leia o texto a seguir.
(QUINO. Mafalda 5. São Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 74.)
“Vejo em todo animal uma máquina engenhosa, a quem a
natureza deu sentidos para funcionar sozinha e para garantir-
se, até certo ponto, contra tudo quanto tende a destruí-la ou a
desarranjá-la. Percebo precisamente as mesmas coisas na
máquina humana, com a diferença de que a natureza faz tudo
sozinha nas operações do animal, ao passo que o homem
concorre para as suas na qualidade de agente livre. Um escolhe
ou rejeita por instinto e o outro, por um ato de liberdade.”
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens. Trad. de Maria Ermantina Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p.
172.)
Com base no texto de Rousseau e na tira, é correto afirmar:
a) A liberdade é a característica que diferencia o homem de
todos os outros animais.
b) A tira mostra que as formigas seguem em fila porque são
desprovidas de cérebro, ao passo que, para Rousseau, os
animais são livres, mas ignoram que o são.
c) Todas as ações dos homens são determinadas pelo instinto, o
que impede que sejam livres.
d) Os homens submetem-se passivamente às determinações da
natureza.
e) Os animais são livres, pois escolhem ou rejeitam por um ato
de liberdade.
344. (UEL-2003) “O imperativo categórico é portanto só um
único, que é este: Age apenas segundo uma máxima tal que possas
ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.”
(KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela.
Lisboa: Edições 70, 1995. p. 59.)
Segundo essa formulação do imperativo categórico por Kant,
uma ação é considerada ética quando:
a) Privilegia os interesses particulares em detrimento de leis que
valham universal e necessariamente.
b) Ajusta os interesses egoístas de uns ao egoísmo dos outros,
satisfazendo as exigências individuais de prazer e felicidade.
c) É determinada pela lei da natureza, que tem como
fundamento o princípio de autoconservação.
d) Está subordinada à vontade de Deus, que preestabelece o
caminho seguro para a ação humana.
01) A dignidade humana é incondicionada e absoluta, isto é,
nenhum imperativo moral é válido se utilizar o homem como meio.
02) O imperativo moral depende da análise e da aceitação da
moral cristã.
04) Toda pessoa que descobre autonomamente o imperativo
moral deve submeter-se a esse imperativo.
08) O imperativo moral é anarquista, pois o que é fim para uma
pessoa é meio para outra.
16) O imperativo moral está fundado no sujeito racional que, ao
estabelecer o reino dos fins, determina a si mesmo.
e) A máxima que rege a ação pode ser universalizada, ou seja,
quando a ação pode ser praticada por todos, sem prejuízo da
humanidade.
345. (UEM) “A virtude é, pois, uma disposição de caráter
relacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto é, a
mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio
racional próprio do homem dotado de sabedoria prática. E é um
meio-termo entre dois vícios, um por excesso e outro por falta; pois
que, enquanto os vícios ou vão muito longe ou ficam aquém do que
é conveniente no tocante às ações e paixões, a virtude encontra e
escolhe o meio-termo.”
(ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco, Livro II, cap. 6. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril
Cultural, 1979, p. 73).
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) A virtude é uma disposição decorrente de um raciocínio que
busca um agir equilibrado ou moderado.
02) Os vícios são disposições que fogem à moderação, seja
porque não atingem esse equilíbrio, seja porque o ultrapassam.
04) O meio-termo da ação virtuosa não é uma regra única e
absoluta, mas deve ser considerada em relação ao indivíduo que
age, por isso é uma mediania e não uma média.
08) A coragem é uma ação virtuosa que está a meio-termo entre
os vícios da covardia e do destemor.
16) O meio-termo da ação virtuosa implica a concessão de algo
e impede que o agente defenda, com contundência, seu ponto
de vista.
346. (UEM) “Nascer é, simultaneamente, nascer do mundo e nascer
para o mundo. Sob o primeiro aspecto, o mundo já está constituído
e somos solicitados por ele. Sob o segundo aspecto, o mundo não
está inteiramente constituído e estamos abertos a uma infinidade
de possíveis. Existimos, porém, sob os dois aspectos ao mesmo
tempo. Não há, pois, necessidade absoluta nem escolha absoluta,
jamais sou como uma coisa e jamais uma pura consciência [...]. Há
um campo de liberdade e uma ‛liberdade condicionada’, porque
tenho possibilidades próximas e distantes [...]. A escolha de vida
que fazemos tem sempre lugar sobre a base de situações dadas e
possibilidades abertas. Minha liberdade pode desviar minha vida
do sentido espontâneo que teria, mas o faz deslizando sobre este
sentido, esposando-o inicialmente para depois afastar-se dele, e
não por uma criação absoluta”
(MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. In: CHAUÍ, M. Convite à filosofia. São
Paulo: Ática, 2011. 14.ª ed., p. 421).
Conforme a citação acima, é correto afirmar que a liberdade
01) identifica-se com o determinismo.
02) depende de um campo de possibilidades concretas.
04) é uma faculdade redentora, antinômica ao mundo físico.
08) é uma utopia do espírito humano.
16) é absoluta e incorruptível.
347. (UEM) “A filosofia de Hegel constitui, assim, exemplo de um
grandioso e radical investimento especulativo, qualificado como
Ideia de liberdade. Ao mesmo tempo em que tem a pretensão de
analisar a liberdade segundo um modo conceitual (lógico-
ontológico), quer, também, compreendê-la como uma forma
histórica de sua manifestação. Ou, dito de outro modo, sem
abandonar o seu caráter autorreferencial (subjetivo), o filósofo
pretende efetivá-la na sua necessária forma institucional (objetiva).
(...) Se a liberdade subjetiva não alcançar essa dimensão e se
circunscrever no âmbito dos interesses e desejos particulares dos
indivíduos nas suas relações privadas, o próprio princípio da
liberdade se vê ameaçado.”
(MARÇAL, J. [org.] Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009. p. 309).
Com base na citação anterior, assinale o que for correto.
01) O livre arbítrio constitui uma ameaça para a realização da
liberdade.
02) A liberdade deve ser pensada em dois planos distintos: o
primeiro, autorreferencial ou subjetivo, e o segundo, institucional
ou objetivo.
04) A efetividade do Estado e das instituições sociais constitui um
obstáculo para os desejos particulares dos indivíduos.
08) O exercício da liberdade é característico de um processo
historicamente definido.
16) A liberdade é uma síntese da religião com o
autoconhecimento.
348. (UEM) Diversas circunstâncias fizeram do século XX um
período de crise radical, devido à ruptura de paradigmas.
Aranha e Martins afirmam que “Nem sequer sabemos ser
possível alcançar a universalidade até então buscada, tão
intensa tem sido a heterogeneidade de comportamento dos mais
diferentes segmentos (mulheres, gays, negros, indígenas).
Presenciamos, então, uma certa atomização das morais
decorrente das reivindicações de grupos emergentes que
defendem posições igualitárias na sociedade discriminadora”
(ARANHA, M. L.; MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. 3ª. ed. rev. São Paulo: Moderna,
2005, p. 232).
A partir do excerto citado e dos seus conhecimentos sobre ética
contemporânea, assinale o que for correto.
01) Devido à exigência de se respeitar o pluralismo, o laicismo
e o perspectivismo da sociedade contemporânea, a reflexão
sobre a moral não é mais fundamentalista ou dogmática.
02) O debate a respeito das cotas nas universidades não é
filosófico, mas político, pois a ética não pode se ocupar de um
segmento ou grupo social, mas da sociedade como um todo.
04) Princípios éticos do período clássico, como a caridade e a
tolerância, não são válidos para uma ética que valorize as
diferenças entre as culturas.
08) Sociedades Protetoras dos Animais e organizações não
governamentais, como a “SOS Mata Atlântica”, são exemplos
de entidades que defendem ações afirmativas a partir de um
objeto específico.
16) Princípios éticos e econômicos mínimos, como o conceito de
desenvolvimento sustentável e o código de defesa do
consumidor, defendem os direitos das próximas gerações e
diminuem as desigualdades sociais entre patrões e empregados,
produtores e consumidores.
349. (UEM) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles afirma: “Então,
quando a amizade é por prazer ou por interesse mesmo, duas
pessoas más podem ser amigas, ou então uma pessoa boa e outra
má, ou uma pessoa que não é nem boa nem má pode ser amiga de
outra qualquer espécie; mas pelo que são em si mesmas é óbvio
que somente pessoas boas podem ser amigas. Na verdade, pessoas
más não gostam uma da outra a não ser que obtenham algum
proveito recíproco”
(ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco. In: Filosofia. Vários autores. Curitiba: SEED-PR, 2006, p.
123).
A partir do trecho citado, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
01) A amizade comporta uma esfera de interesses particulares.
02) A amizade, em alguns casos, é consequência de
condicionantes pessoais dos amigos.
04) As amizades desinteressadas não existem, visto que alguém
sempre tem a ganhar na relação.
08) A amizade interessada entre pessoas más também é
amizade.
16) A amizade é falsa quando não há interesse ou prazer na
relação.
350. (UEM) “O que são valores? Valorar é uma experiência
fundamentalmente humana que se encontra no centro de toda
escolha de vida. Fazer um plano de ação nada mais é do que dar
prioridade a certos valores positivos (seja do ponto de vista moral,
utilitário, religioso etc.) e evitar os valores negativos, que são
prejudiciais, tais como a mentira, a preguiça, a injustiça etc. O
objetivo de qualquer valoração é, sem dúvida, orientar a ação
prática.”
(ARANHA, M.; MARTINS, M. Temas de filosofia. 3.ª ed. rev. São Paulo: Moderna, 2005, p.
198.)
Sobre os juízos de valor, assinale o que for correto.
01) Ao relacionar os valores à ação prática, a axiologia
(filosofia dos valores) não pretende dizer o que são as coisas,
mas como nos comportamos diante delas.
02) É determinante para a valoração a passagem do ser ao
dever ser, isto é, a consideração dos princípios da ação humana
a partir das ideias da razão.
04) Os juízos de valores morais transformam-se em juízos de
gosto, ao analisar-se uma obra de arte, pois pertencem ao
campo dos juízos de conhecimento.
08) O valor moral apenas se sustenta quando recebe uma
fundamentação divina, sem a qual ele perde a noção de bem e
mal, justo e injusto, certo e errado etc.
16) A dignidade humana é um valor, independente do fato de
o homem poder ser considerado, em determinado momento,
bandido, mercenário, traidor.
351. (UEM) A reflexão sobre a ética apresenta, na antiguidade
clássica, três características principais: a) a fusão do sujeito
moral com o sujeito político, pois só enquanto cidadão ou
membro de uma comunidade política pode-se pensar a
moralidade; b) a discussão de princípios éticos metafísicos, pois
a moral fundamenta-se a partir de conceitos que descrevem uma
interrogação sobre a essência do ser (o que é virtude, o que é a
felicidade, o que é a verdade, etc.); c) a separação entre o
domínio privado e o domínio público. A partir dessa reflexão
sobre a ética na antiguidade grega, assinale o que for correto.
01) A fundação platônica da cidade ideal, em A República, dá-
se sob o signo de uma moralidade subjetiva, isto é, relativa à
boa vontade dos indivíduos, seja qual for sua classe social ou
política.
02) Por ser precursor do pensamento político democrático,
Platão defende os interesses dos escravos, dos metecos, das
mulheres e das crianças.
04) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles defende os princípios de
uma ética relativista, já que, ao defender o “justo meio”, acaba
por defender a medida individual de cada sujeito.
08) A ética, na cidade-Estado grega, acompanha seu
fundamento político, razão pela qual a violência não é
condenada na esfera privada e é proibida na esfera pública.
16) Para Aristóteles, as amizades de um homem dependem da
pessoa que se é, resultando, se ele for um homem justo e correto,
no coroamento de todos os bens: a felicidade. Por isso, a filosofia
moral de Aristóteles é uma eudemonia (do grego: “boa vida”,
“vida feliz”).
352. (UEM) Para Nicola Abbagnano, a liberdade “tem três
significações fundamentais, correspondentes a três concepções
que se sobrepuseram ao longo de sua história e que podem ser
caracterizadas da seguinte maneira: 1. Liberdade como
autodeterminação ou autocausalidade, segundo a qual a
liberdade é ausência de condições e de limites; 2. Liberdade
como necessidade, que se baseia no mesmo conceito da
precedente, a autodeterminação, mas atribuindo-a à totalidade
a que o homem pertence (Mundo, Substância, Estado); 3.
Liberdade como possibilidade ou escolha, segundo a qual a
liberdade é limitada e condicionada, isto é, finita”.
(ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. Tradução da 1.ª ed. coordenada e revista
por Alfredo Bossi. 5ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007, p.699).
Sobre a liberdade, assinale o que for correto.
01) O anarquismo individualista defende a segunda concepção
de liberdade, expressa no enunciado.
02) A filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre desenvolve a
primeira concepção de liberdade, expressa no enunciado.
04) A filosofia de Georg Wilhelm Hegel identifica-se com a
segunda concepção de liberdade, expressa no enunciado.
08) Para Thomas Hobbes, existe uma liberdade de fazer, não
uma liberdade de querer; portanto, a liberdade para este
filósofo é caracterizada pela terceira concepção, expressa no
enunciado.
16) Enquanto as duas primeiras concepções de liberdade,
expressas no enunciado, possuem um núcleo conceitual comum, a
terceira não recorre a esse núcleo.
353. (UEM) “Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto
é, valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao
proibido e à conduta correta e à incorreta, válidos para todos os
seus membros”
(CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. 13ª ed. São Paulo: Ática, 2005, p.310).
Sobre a moral, assinale o que for correto.
01) A ética nasce quando se passa a indagar o que são, de
onde vêm e o que valem os costumes, pois a ética não pode ser
dissociada da filosofia moral.
02) Santo Agostinho rompe com a concepção moral da religião
maniqueísta ao defender que o mal não tem uma entidade, mas
é a ausência do bem.
04) A ética hegeliana fundamenta-se no princípio rousseauniano
da bondade natural dos homens, segundo o qual a sociedade é
que a corrompe.
08) Immanuel Kant afirma que o homem é um ser ávido de
prazeres insaciáveis, em nome dos quais ele rouba e mata. Para
Kant, não existe bondade natural, pois a natureza do homem é
egoísta, ambiciosa, agressiva e cruel.
16) Pode-se afirmar, com base nos textos de Platão e de
Aristóteles, que, no Ocidente, a ética inicia-se com Sócrates.
354. (UEM) A liberdade é, entre todos os bens, o maior e o mais
difícil de ser exercido, devido à complexidade de sua natureza,
que se relaciona com a ética, com a Filosofia política, com a
Filosofia existencialista etc. Sobre os diferentes usos do conceito
de liberdade, assinale o que for correto.
01) Para Guilherme de Ockham, o poder tirânico é contrário à
liberdade concedida por Deus, e devemos, por isso, submeter
até mesmo a Igreja e o papa ao direito natural e divino.
02) Para Hannah Arendt, a liberdade não representa um ente
de razão ou um direito divino, mas um fato político genuíno,
razão pela qual o ser da política é a liberdade, e seu campo
de experiência, a ação humana.
04) O pensamento liberal defende, majoritariamente, a
intervenção do Estado, da religião e das ciências na vida do
cidadão, pois a ingerência do Estado e das instituições aumenta,
segundo o liberalismo, o bemestar e a liberdade dos indivíduos.
08) Para Etienne de La Boétie, a liberdade é espontânea e
intransferível, razão pela qual o cidadão jamais perde, mesmo
sob o jugo da escravidão, da ditadura e do despotismo, a
consciência de ser livre.
16) Para Sartre, a liberdade não depende de um projeto
existencial, pois o existencialismo é uma crítica à razão prática
em nome da razão teórica, que é racional e a priori.
355. (UEM) O tema felicidade aparece na história da Filosofia
em muitos momentos, sendo objeto de reflexão em sistemas
filosóficos, os quais lhe atribuem concepções diferentes. Com
relação à afirmação acima, assinale o que for correto.
01) Para Aristóteles, a felicidade é um eudemonismo, pois há
uma estreita relação entre ética e felicidade. Assim, o
comportamento virtuoso é um meio para alcançar a felicidade.
02) Para o estóico Sêneca, a felicidade não depende da virtude,
pois cada homem pode escolher o que for mais conveniente para
si mesmo ao seguir seu livre arbítrio.
04) Epicuro acreditava que o homem é por natureza um animal
político, por isso só poderia alcançar a felicidade participando
da vida política da polis.
08) Santo Agostinho acreditava que a verdadeira felicidade
consiste em se distanciar dos prazeres mundanos para poder
encontrar a beatitude na união com Deus.
16) A Filosofia utilitarista de Jeremy Bentham acredita que a
felicidade é uma quimera, uma utopia que jamais será
alcançada pelos homens.
356. (UEM) A bioética situa-se no campo da axiologia. É um
ramo da ética como disciplina que trata da investigação e
problematização específica das práticas médicas, das ciências
biológicas e das relações humanas com o meio ambiente. Com
base na afirmação acima, assinale o que for correto.
01) Hipócrates, ao declarar, no seu juramento, que jamais daria
a um paciente um remédio mortal e às mulheres uma substância
abortiva, age em consonância com a axiologia da bioética.
02) Emmanuel Levinas considera que a bioética deve preocupar-
se com uma análise estrutural da sociedade como produção da
vida e das condições de saúde, mas também dos processos de
exclusão social.
04) Não é atribuição da bioética discutir os princípios morais
que orientam a pesquisa científica, pois isso significa colocar
obstáculos ao progresso da ciência.
08) A bioética está comprometida com a política, pois o cientista
tem uma responsabilidade da qual não pode abdicar.
16) Os resultados das descobertas científicas estiveram sempre
a serviço da humanidade, portanto uma reflexão sobre o sentido
moral da prática científica é desnecessária.
357. (UEM) “A ética ou filosofia moral é a parte da filosofia que
se ocupa com a reflexão a respeito das noções e princípios que
fundamentam a vida moral.”
(ARANHA, Maria L. de Arruda e MARTINS, Maria H. Pires. Filosofando: introdução à
Filosofia. 3ª ed. São Paulo: Moderna, 2003, p. 301).
A ética nasce quando a indagação formula duas questões:
primeiro, de onde vêm e o que valem os costumes; segundo, o
que é o caráter de cada pessoa, isto é, seu senso e consciência
moral. Assinale o que for correto.
01) Para Nietzsche, a ética institui um “dever ser” moral, os
princípios e os valores que ela dita são universais, portanto
válidos para todos os homens, independentemente do tempo e
do espaço.
02) As perguntas dirigidas por Sócrates aos atenienses sobre o
que eram os valores nos quais acreditavam e que respeitavam
ao agir inauguram a filosofia moral, porque definem o campo
no qual valores e obrigações morais podem ser estabelecidos
pela determinação do seu ponto de partida, isto é, a consciência
do agente moral.
04) Para Aristóteles, a ética fundamenta-se em princípios
ascéticos, em uma moral da abnegação, como condições
indispensáveis para impor aos homens um “dever ser” capaz de
conter o caráter perverso dos seus instintos e paixões.
08) A ética não se confunde com a política, todavia elas mantêm
entre si uma relação necessária, pois a formação ética é, ao
sobrepor os interesses coletivos aos individuais, importante para
o exercício da cidadania.
16) Para Kant, não existe bondade natural. Por natureza, o
homem é egoísta, ambicioso, destrutivo, ávido de prazeres que
nunca o saciam e pelos quais mata, mente, rouba; é a razão
pela qual precisa do dever para se tornar um ser moral.
358. (UEM) O conceito de liberdade recebe denotações
diferentes ao longo da história. Considerando os autores
Aristóteles, John B. Watson, Burrhus F. Skinner, Jean-Paul Sartre
e Merleau-Ponty, assinale o que for correto.
01) O behaviorismo de John B. Watson e Burrhus F. Skinner
defende a liberdade incondicionada, pois nenhuma
determinação condiciona o comportamento humano.
02) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles define o ato voluntário
como “princípio de si mesmo”, de modo que tanto a virtude
quanto o vício dependem da vontade do indivíduo.
04) A fenomenologia de Merleau-Ponty defende uma
concepção de liberdade situada, superando a antinomia clássica
do determinismo (anulação da liberdade) e do livre arbítrio
(liberdade absoluta).
08) A concepção da liberdade de Jean-Paul Sartre é tributária
do conceito grego de destino, bem visível no nome dos heróis
das tragédias de Ésquilo, Sófocles e Eurípedes.
16) Para o existencialismo sartreano, a existência precede a
essência; por essa razão, o homem jamais poderá ser livre.
359. (UEM) Na ética do discurso, Otfried Höffe faz a
diferenciação entre a legalidade formal e a legitimidade moral
da lei, pois, o que é legal do ponto de vista jurídico nem sempre
é legítimo do ponto de vista moral, isto é, nem tudo o que está
de acordo com a lei é moralmente justificável, e vice-versa.
Sobre a distinção entre legalidade formal e legitimidade moral,
assinale o que for correto.
01) Se uma lei está escrita no código de conduta de um povo,
comunidade ou nação, significa que ela é justa e legítima.
02) Se a pena não estiver prevista na lei, nem houver
jurisprudência definida para a condenação de um ato, é porque
ele não é condenável moralmente.
04) A Bíblia e o Alcorão apresentam referências de princípios
normativos. Não se encontram valores morais sob essas regras
ou princípios.
08) A pena de talião, “olho por olho, dente por dente”, utiliza-
se de critérios quantitativos e não qualitativos para o julgamento
da ação.
16) A mera formalidade da lei não garante a justiça; por isso,
princípios éticos são indispensáveis na aplicação das leis.
PENSAMENTO MÍTICO
360. (UEM) O mito é um modo de consciência que predomina
nas sociedades tribais e que, nas civilizações da antiguidade,
também exerceu significativa influência. Ao contrário, porém, do
que muitos supõem, o mito não desapareceu com o tempo. Sobre
os significados do mito, assinale o que for correto.
01) O mito, como as lendas, é pura fantasia, pois não possui
nenhuma coerência lógica e, por ser dissociado da realidade,
não expressa nenhuma forma de verdade.
02) O mistério é um dos componentes do mito: apresenta um
enigma a ser decifrado e expressa o espanto do homem diante
do mundo.
04) Uma das funções do mito é fixar os modelos exemplares de
todos os ritos e de todas as atividades humanas significativas.
Portanto, o mito é um meio de orientação das sociedades
humanas.
08) O mito é uma intuição compreensiva da realidade, cujas
raízes se fundam na emoção e na afetividade. O mito expressa
o que desejamos ou tememos, como somos atraídos pelas coisas
ou como delas nos afastamos.
16) O mito é uma forma predominante de narrativa nas culturas
que não conhecem a escrita. Um de seus objetivos é contar a
origem de um grupo humano.
361. (UEM) “Ao criticar o mito e exaltar a ciência,
contraditoriamente o positivismo fez nascer o mito do cientificismo,
ou seja, a crença cega na ciência como única forma de saber
possível. Desse modo, o positivismo mostra-se reducionista, já que,
bem sabemos, a ciência não é a única interpretação válida do real.
De fato, existem outros modos de compreensão, como o senso
comum, a filosofia, a arte, a religião, e nenhuma delas exclui o
fato de o mito estar na raiz da inteligibilidade. A função
fabuladora persiste não só nos contos populares, no folclore, mas
também na vida diária, quando proferimos certas palavras ricas
de ressonâncias míticas – casa, lar, amor, pai, mãe, paz, liberdade,
morte – cuja definição objetiva não esgota os significados que
ultrapassam os limites da própria subjetividade.”
(ARANHA, M. L.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução à filosofia. 4ª. ed. rev. São
Paulo: Moderna, 2009, p. 32)
A partir do trecho citado, assinale o que for correto.
01) Ao contrário da ciência, o senso comum, a religião e a
filosofia refletem uma imagem incompleta e precária do real.
02) O mito do cientificismo é a aplicação do rigor formal do
método científico à dança, à música e a diversas outras formas
de expressão popular.
04) O positivismo utiliza o inconsciente e o mito como forma de
expressão do mundo.
08) Explicações de caráter mítico, apesar de pertencerem ao
período antigo, sobrevivem na modernidade.
16) A função fabuladora recupera aspectos do mito que se
distinguem da razão e do método científico.
362. (UEL-2003) “Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo
está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram.
Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a
prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens,
o que acontece com eles? Quem são eles?”
(VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire d’Aguiar.
São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.)
O texto acima é parte de uma narrativa mítica. Considerando
que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a
alternativa correta.
a) A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de
comprovação.
b) O conhecimento mítico segue um rigoroso procedimento lógico-
analítico para estabelecer suas verdades.
c) As explicações míticas constroem-se de maneira argumentativa e
autocrítica.
d) O mito busca explicações definitivas acerca do homem e do mundo,
e sua verdade independe de provas.
e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento
racional, tais como a lei de não-contradição.