MAJON ANUSIM

MISHPAJAT LATAPIAT
EN HONOR DE LOS SOLDADOS
SOLD DEL IDF

Leyes de Tefilah
Shiur 4

© Majon Anusim 2015

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o puede ser reproducido ni utilizado de ninguna forma sin la autorización del autor original.
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Lección
Birjot Hashajar
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Las Bendiciones Matutinas
Siman - Artículo - 46: 1

S I M A N -
Al vestirse recitará la baraja - bendición,
A R T . 4 6 : 1 "Malbish Arumim”, Quien provee las ropas a los
C O N T I N U A C I Ó N desvestidos.

De acuerdo con la opinión del Mejaber (Harav Y. Caro), si alguien se queda

dormido vestido, ésta bendición - berajá no debe ser pronunciada1. Y esto
coincide con el dictamen legal - psak del Rambam.
La Mishná Berurá 2 (del Rav Israel Meir de Radyin) cita al autor del Pri Jadash
(Ha Gaón Jizquiá Di Siló) expresando que incluso cuando se duerme en
piyama u otras ropas, se deberá recitar ésta berajá al ponerse las prendas
superiores3.
Esta regla resultaría incluso de acuerdo a la opinión del Mejaber, (Harav Y.
Caro) y la del Rambam. En realidad, el autor del Maguen Abraham 4 (Rav
Abraham de Gombin) deduce la regla del Pri Jadash (Ha Gaón Jizquiá Di Siló )
del lenguaje del Rambam mismo . El Rambam 5 escribe, que si alguien se
quedó dormido vestido, no recitará la bendición de "Malbish Arumim" ,
Quien provee las ropas a los desvestidos , por la mañana . Dado que
el Rambam sólo menciona el hecho de dormirse en ropas , y no en

1 Vea el libro- Sefer Ishei Israel- Perek- Capítulo 5 Heará - Nota 38.
2 Mishná Berurá 46:5
3 Pri Jadash
4 Jelek - Parte 1 en el libro Maguen Ha’elef 46 : 3
5 Perek - Capítulo 7: 8 hiljot Tefilah

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piyamas o ropa interior , eso implica que el Rambam consentiría y vería

correcto decir la bendición - berajá en tal circunstancia .
Al pasar (1) sus manos por sobre sus ojos , recitará la berajá -
"Poke'aj Ivrim" , (Quien restituye la visión a los ciegos) .

El Abudraham 6 explica, que de hecho , nosotros no nos referimos a una

persona que está actualmente ciega . Sino más bien se alude a nuestro
temporario estado de ceguera , en el que nos hallamos cuando dormimos.
S I M A N -
El sidur (libro de rezos) Or Hamizraj , comenta el
A R T . 4 6 : 1 motivo debido al cual nosotros escogemos decir la
C O N T I N U A C I Ó N bendición con la apertura de nuestros ojos . Los ojos

están constantemente ocupados durante el día , mientras estamos

despiertos , y no descansan hasta que no volvemos a cerrarlos .
Consecuentemente , dado que el ciclo de dormir y despertarse , resulta
particularmente notorio para los ojos , elegimos decir que éstos
constituyen el foco de la bendición - berajá .
De acuerdo con el orden de las bendiciones matutinas
UNA CUESTIÓN
DE TIEMPO Y - birjot hashajar, ésta berajá se dice antes del lavado de
LUGAR manos matutino , como vemos que la berajá de al
Netilat Yadayim (sobre el lavado de manos ) , todavía no ha sido
pronunciada . Como señalamos anteriormente en el artículo - siman 4:3 ,
uno no debe tocar su boca , sus fosas nasales , oídos u ojos antes de
lavarse por la mañana . Y si es así , ¿ cómo es que de acuerdo al Mejaber
( Harav Y. Caro ) , se la acostumbraba a decir antes de lavarse las manos por
la mañana ?

Por lo tanto , nosotros debemos concluir , que él colocaría sus manos

por sobre sus ojos , estirando las mangas por sobre sus manos 7. De
cualquier manera , Ha Gaón Jizquiá Di Siló , en el libro Pri Jadash encuentra en
ello una endeble respuesta . Él asevera que estamos tratando del caso
referente a alguien que no ha abierto sus ojos, y se frota sus párpados
6 Página 41 .
7 M”A - Maguen Abraham 46:1 , Taz (Rav David Halevi de Lvov) 46:1 , Shuljan Aruj Harav 46:2
MB-Mishná Berurá 46:6

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para abrírselos (presumiblemente porque se le pegaron los párpados ), o porque

sigue estando cansado , y se frota los párpados para dimitir su fatiga ,
mientras se cuida de no tocar sus ojos . Inequivocadamente , la mayoría
de los dictaminadores legales - poskim 8 determinaron que está prohibido
tocar cualquiera de los orificios , antes del lavado de manos matutino ,
incluso si sólo se tocasen los párpados . 9
Al sentarse, recitará la berajá - bendición ,
"Matir Assurim" , Quien libera a los cautivos .

Al erguirse, recitará la berajá ,

"Zokef Kefufim" , Quien endereza a los doblegados .

S I M A N -
Cuando una persona duerme , se parece a alguien que
A R T . 4 6 : 1 ha sido amarrado con cadenas y compulsado a estar en
C O N T I N U A C I Ó N
una posición inmóvil . Al despertarse , uno disfruta
nuevamente de la libertad de movimiento , y por lo tanto se requiere
bendecir Matir Asurim – Quien libera a los cautivos , y Zokef
Kefufim – Quien endereza a los doblegados .
Al poner sus pies sobre el suelo , recitará la berajá -
bendición , "Roka Ha'aretz al Hamayim" , Quien esparce la tierra por
sobre las aguas .

Este es un fenómeno sorprendente , si es que le ponemos atención . Si

tirásemos un cúmulo de tierra al agua , se depositaría naturalmente en el
fondo . Durante la Creación del mundo , Hashem - de bendito nombre ,
extrajo el agua , y la tierra seca se hizo visible . Aunque existe una
cuantiosa cantidad de agua bajo la superficie de la tierra , la tierra seca
permanece ordenadamente esparcida por sobre las aguas 10 .

8 Incluyendo al Shuljan Aruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) y la Mishná Berurá. .Vea Sha’aré
Teshuva (Ha Gaon Jaim Mordejai Margaliot) ot - número 3. El comentario Elya Rabah (Rav Eliahu Shapira
) 46:3 que coincide con el Pri Jadash (Ha Gaón Jizquiá Di Siló).

9 El Ma’amar Mordejai sostiene , que es obvio que la guemará prohibió el tocarse los párpados , porque sería

perjudicial tocar el interior de los ojos , todo el tiempo .

10 Basado en el Elya Rabah ( Rav Eliahu Shapira ) 46 :5

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Al calzarse sus zapatos, recitará la berajá, " She Asá Li 2) Kol

Tzorkí “, Quien me proveyó todas mis necesidades.

¿Por qué consideramos al calzado, como símbolo de que D's -

Hashem nos provee con todas nuestras necesidades ?

El Rav Abudraham explica que kol tzorki se refiere a los zapatos , ya que
después de haberse vestido completamente , todavía será incapaz de
caminar y ocuparse de sus necesidades como corresponde , sin haberse
calzado previamente . Una vez que se calzó los zapatos , estará listo
para salir y ocuparse de sus necesidades mundanas .
UNA PERSONA El Gaón Jizquiá Di Siló , en su libro Pri Jadash cita a la
DEBERÁ VENDER guemará en el tratado de Shabat - hoja 129a diciendo que
TODO LO QUE
POSEE PARA
una persona deberá vender todo lo que posee , si fuese
COMPRARSE UN necesario , para comprarse un par de zapatos .Rashi
PAR DE ZAPATOS comenta que caminar descalzo afuera , resulta
denigrante . Consecuentemente , nosotros enaltecemos al Creador -
Hashem , de bendito nombre , por el hecho de no tener que vender todo
lo que poseemos , para comprarnos zapatos 11 . Además , ésta bendición -
berajá , alude a los beneficios que devienen de las dificultades - ysurim , en
el transcurso de la vida .
Nosotros sabemos que muchos días de nuestra vida son
A TRAVÉS DE
LAS PRUEBAS Y
muy difíciles de sobrellevar. Por ejemplo, cuando
TRIBULACIONES afrontamos enfermedades, urgencias financieras u otro
PODEMOS tipo de problemas (Hashem - D's nos guarde), a pesar de
ADQUIRIR EL todo, nosotros pronunciamos ésta bendición - berajá ,
MÉRITO DEL alabando al Creador- Hashem ,de bendito nombre por
MUNDO POR proveernos con “todas nuestras necesidades”, kol tzorki .
VENIR ,
¿Cómo podemos? La respuesta reside en que las
OLAM HABÁ
dificultades - ysurim , que nosotros experimentamos , nos
son causadas por Hashem , de sagrado nombre , de modo que las pruebas
y tribulaciones a las que somos sometidos , nos permiten adquirir el mérito

11 Jojmat Shlomo .( Ha Gaon Shlomo Kluguer de Bradi )

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del mundo por venir , olam habá . Precisamente como los zapatos
constituyen para nosotros un prerrequisito , que nos permite arribar a
nuestro destino , en éste mundo terrenal , así también las dificultades -
ysurim , nos permiten ganarnos el acceso al mundo por venir , olam habá 12.
Otra razón 13 que resalta la importancia de pronunciar la bendición
she’assá li kol tzorki (Quien me proveyó todas mis necesidades ), como la
primera cosa de la mañana , sería alentar a las personas a ponerse sus
zapatos de inmediato. Parecería ser , que en los tiempos de la guemará ,
(hace unos 1700 años aprox.) no cada persona calzaba zapatos . Ya que
comúnmente los zapatos se ponen después de todas las ropas básicas ,
fueron referidos a - kol tzorki – todo lo que yo necesito .
Hamejin Mitz’adé Gaver : (Quien guía los pasos del hombre)
Esta bendición - berajá , agradece al Creador - Hashem por otorgarnos la
facultad de erguirnos , lo que nos provee dignidad , al diferenciarnos de
los animales que normalmente caminan sobre sus cuatro miembros 14.
El Rav Abudraham interpreta ésta berajá , como referida al hecho que
Hashem , D's , prepara los pasos del hombre , guiándolos en su dirección
a lo largo de su vida .
El Tiempo Verbal de la Berajá - Bendición
El libro Sefer Agudah muestra una pequeña variación de ésta berajá . Su
versión dice :
Asher Hejin Mitz’adé Ga’ver – ( Quien guió los pasos del hombre )
En lugar de estar en tiempo presente , está en tiempo pasado .

El autor del libro Pri Megadim 15 , Rav Yosef Teomim , señala las variaciones de
tiempo en las conjugaciones verbales de las bendiciones matutinas - birjot hashajar,
pero no resuelve el tema , en lo relacionado al motivo de por qué algunas bendiciones -
berajot , están en tiempo presente, y otras en tiempo pasado . Hay otras
interpretaciones de las Birjot Hashajar - bendiciones matutinas , basadas en las
12 Ibíd. . En el mismo lugar mencionado .
13 Sidur Tzelosa D’Abraham / Emek Beraja
14 Aruj Hashuljan 46:4
15 Eshel Abraham (Harav Abraham Offenheim de Butchatch) 46:3

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obras cabalísticas escritas por el Ariza”l 16 (Ha Rav Itzjak Luria). El Beur HaGrá 17
del Gaón Ha Rav Eliezer de Vilna, dice que la razón por la cual se dicen en
tiempo presente, se basa en fuentes cabalísticas.
Al cernirse el cinturón, recitará la berajá - bendición (2)
"Ozer Israel Big'vura”, Quien infunde el valor a Israel.

S I M A N -
Rama (Rabenu Moshe Isserles) : o cuando se pone los pantalones 18,
A R T . 4 6 : 1
separando entre el corazón y la Ervah 19 (miembros del cuerpo
descubiertos ) .
C O N T I N U A C I Ó N

Al ponerse el sombrero o turbante sobre su cabeza ,

recitará la berajá - " Oter Israel Betif'ará " , Quien
corona a Israel con la gloria .

¿ Por qué en éstas dos bendiciones - berajot , hay una explícita

referencia a Israel , cosa que no ocurre en las demás bendiciones
matutinas - birjot hashajar ?

Los comentarios 20 exponen que éstas dos bendiciones - berajot , las cuales
son llevadas a cabo por razones legales - halajicas , están relacionadas con
las virtudes del pueblo Judío . Consecuentemente, ellas se refieren a
Israel en particular, y no a la humanidad en general. No obstante, el resto

16 Vea Kaf Hajaim 46:18

17 Citado por Kaf Hajaim ot-número 16 , que también puede ser encontrado en el dorso del Shuljan Aruj bajo el

Pri Jadash del Gaón Jizquiá Di Siló .

18 El libro Elya Rabah (Rav Eliahu Shapira ) comenta que el Mejaber , (Harav Y. Caro ) , coincide con la

interpretación del Rambam en ésta bendición - berajá , mientras que el Rama ( Rabenu Moshe Isserles )
sigue a la interpretación del Ra’avad ( Rav Abraham ben David ) . El señala , que no hay diferencias legales
prácticas (halájicas) entre las dos . Cada uno hizo su comentario , de acuerdo a la manera de vestirse en sus
respectivos países .El Rambam se refería a la túnica como vestido , la cual era ceñida con un cinto , mientras que
el Ra’avad (Rav Abraham ben David) se refería a los calzones o pantalones , los cuales no requerirían el uso del
cinto para separar entre el corazón y la ervah (miembros descubiertos).
19 Vea el libro del Moreh Nevujim (Guía de los perplejos , del Rambam) Perek - Cap. 34 , que indica el motivo
por el cual el Hebreo bíblico es llamado Lashon Hakodesh – el lenguaje de lo sagrado , y es precisamente por no
haber palabras específicas , que describen partes del cuerpo o del carácter asociadas con la impudicia . De éste
modo , ervah es un término que denota vergüenza , y es utilizado para referirse a la parte inferior del cuerpo que
tendemos a cubrir .
20 Bet Yosef - siman 46 d”h - Encabezamiento - ve’Ji..., Taz (Turé Zahav ) (R' David Halevi de Lvov) 46:2 -

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de las bendiciones matutinas - birjot hashajar, se refieren a temas que el

Creador - Hashem (bendito sea Su nombre) creó para la humanidad en
general, y no específicamente para Israel.

Un cinturón, u otra forma de separación entre el corazón y la ervah ,

(miembros inferiores del cuerpo) es necesario para poder rezar .Sin tal
separación , uno no puede rezar , como se menciona en el artículo -
siman 74 .
En la bendición - berajá de Oter Israel Betif’ará, (Quien corona a Israel
con la gloria), el cubrimiento de la cabeza simboliza nuestra
subordinación al Creador , de bendito nombre - Hashem , mostrando
nuestra percepción de Su presencia , por sobre nosotros , o sea , por
sobre nuestras cabezas .
¿Por qué las Mujeres recitan estas Dos Berajot?
¿ Por qué las Mujeres recitan éstas Dos bendiciones - Berajot ?. No todas
las mujeres están obligadas a cubrirse la cabeza (sólo las mujeres
casadas ). Las mujeres tampoco tienen la obligación de cumplir con la
separación entre el corazón y la ervah 21 (miembros inferiores del cuerpo).
El Rav Hirsch z”l (de bendita memoria) explica éstas berajot con una
brillante comprensión. El Rav pregunta:
¿ Qué hay de especial atribuyendo a un sombrero o a un cinturón ,
las cualidades que nos evocan la alabanza al Creador - Hashem ?
Debe haber muchas más cosas emocionantes en las que uno puede
pensar en ensalzar a D's - Hashem (Bendito sea su nombre).

Berajot - Bendiciones Jerárquicas - ordenadas

Rav Hirsch z”l - de bendita memoria , explica que nuestro cuerpo , está
formado por dos partes distintas :
La parte superior, que se corresponde primariamente con nuestras
tendencias morales y espirituales , y la inferior , relacionada con los deseos
y pasiones de naturaleza física . Nuestros sabios , por lo tanto nos

21 Vea - Artículo - siman 74 : 4 y la MB - Mishná Berurá.( Ha Rav Israel Meir de Radyin).

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advirtieron debidamente , sh’lo yhié libjá ro’eh et ha’ervah - que no se exponga tu

corazón a la ervah (miembros del cuerpo descubiertos) . Esto nos alude , al
hecho de que nuestro aprendizaje relacionado a lo físico y a los sentidos ,
quede subordinado a nuestros valores morales y espirituales .
Este poder de la parte superior por sobre la parte inferior adquiere su
significado en la bendición - Quien infunde el valor a Israel.
Similarmente , nuestros atributos morales y espirituales deben quedar
subordinados y fieles al Santo Bendito Sea , que está por sobre nosotros .
Esto es simbólicamente expresado con el cubrimiento de la cabeza que
los Judíos llevamos , y que constituye la causa de la bendición - Oter Israel
Betif’ará (Quien corona a Israel con la gloria ) .
Conforme a ésta percepción , resulta suficientemente comprensible la
razón por la cual las mujeres recitan éstas dos bendiciones , dado que
ellas también quedan subordinadas a éstos dos preceptos de modestia en
el vestir y en el de los pensamientos 22

22 Rav Schwab sobre la Oración , Artscroll Mesorah Publications: Página 37 .