TÉCNICAS MÁGICAS DEL TIBET J.H.

Brennan

Prácticas Secretas de magos del Himalaya

ISBN: 81-7822-104-7
En primer lugar Indian.Edition: 2003
Primera impresión: EE.UU., 2002
(Publicado por primera vez bajo el título oculto Tibet: Prácticas Secret
de Himalayan Magic de Llewellyn Publications, EE.UU.)
© 2002 J.H. Brennan
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser utilizado
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RENUNCIA
El autor y el editor de este libro no son responsables en
forma alguna por cualquier daño que pueda ocurrir a través
siguiendo las instrucciones contenidas en este documento. Se recomienda
que antes de comenzar con las técnicas, consulte con su
médico para determinar si usted es médico, físico,
yo
y mentalmente apto para llevar a cabo este curso de la práctica.
r
>
CONTENIDOS
Prefacio ................................................. .....................
........... xiii
Introducción ................................................. ...................
..... xix
1 El Tiempo Land.That olvidado .......................................... 0.1
.
2 Misterios del Tibet .............................................. ...........
13
3 secretos de Sonic ............................................... ............
......... 25
4 Energías Sutiles ............................................... ...............
. 37
5 Manipulación de las Energías .............................................. 49
6 Tumo ................................................ ........... ¦ ............
.... 61
Etapa 1: Ejercicios preliminares / Etapa 2: Psychic generación de calor /
Etapa 3: Disparo Tumo
7 Reencarnación ................................................ .................
. 81
8 Derrotas ................................................ ....................
........ 97
9 Detener la rueda .............................................. ........ 113
10 DreamWorlds ............................. : ............................. 127
11 Lucid Dreams ............................................... ................
141
El reconocimiento de anomalías de comportamiento / / Repetida programada
Dreams / M.I.L.D. / Siesta / Reality Pruebas / W.I.L.D.
12 Sueño Yoga ............................................... .................. 1
57
13 La Práctica del ight N ........................................... ... 169
Nueve purificaciones respiratorios
Epílogo
Glosario
Trabajos citados
Índice
Contenido
EL MUNDO NO EXISTE!
Los budistas tibetanos creen que su mundo sólido de apariencia es una ilusión
sión. Al igual que los héroes de la película The Matrix, un pequeño número
de ellos trabajar duro para romper la ilusión a la realidad
más allá, y algunas tienen grandes esperanzas de que toda la humanidad
finalmente darse cuenta de la realidad de las cosas. También son conscientes,
por experiencia personal amargo es simplemente creer en el mundo
ser irreal no es suficiente para cambiar nada. Esfuerzo riguroso
y la formación de yoga son a la vez necesaria para romper la condición
miento que nos mantiene en nuestros recursos naturales "matriz".
Lo más intrigante de todo, los filósofos tibetanos han abordado una
de las preguntas más difíciles que surgen de las doctrinas de
Budismo: si todo es ilusión, ¿cuál es el punto de la moral y cor
comportamiento rect? La respuesta es doble. En primer lugar, la experiencia demu
estra
que el comportamiento y la moral correcta son importantes para escapar de la
ilusión. En segundo lugar, los que permanecen encerrados en lo irreal
mundo de sangsara no tienen más remedio que obedecer sus reglas, así como
los que no tuvo en cuenta la matriz de lo que era eran
obligados a funcionar dentro de su programa rígido. Mientras que la ilusión es
mantiene, tenemos la opción de generar karma positivo y
en consecuencia, mejorar la calidad de nuestra vida futura.
Hechiceros tibetanos van un paso más allá. Al igual que los personajes de
. The Matrix, que prefieren el mundo ilusorio de la realidad más allá,
sino estudiar su mecánica con el fin de hacer milagros. En esencia,
creen que si nuestro mundo es el producto de la mente, y luego con
control de la mente debe conducir al control de nuestro medio ambiente, lo que
se hace por la mente puede ser cambiado por la mente.
- J. H. Brennan
PRÓLOGO
Un phurba (a veces transcrito Phurpa) es un artefacto de la
Tibetano tradición esotérica. Estrictamente hablando, es un dardo ritual, pero
que a veces puede tomar la forma de un pequeño cuchillo.. Es un puramente
arma mágica utilizada por "matar" (en efigie) humana o demoníaca
enemigos. Mientras que varios objetos ceremoniales utilizados en el budismo tibe
tano
ahora son bastante fáciles de conseguir en Occidente, una verdadera phurba
sigue siendo una rareza. La primera vez que lo vi fue en 1998 y
me llevó a una interesante aventura psíquica.
Yo estaba en el Reino Unido a la hora de viajar a través de los Cotswolds.
Mi esposa, que es casi tan interesado en el Tíbet como soy, recordó-
que hace unos años había leído de una empresa especialista en la venta de
Bienes tibetanos de la zona. Fuimos a buscar y encontramos un tesoro-
Seguro tesoro.
La tienda estaba en dos niveles, uno de los cuales era casi en su totalidad
ocupado por las alfombras tibetanas y alfombras. La otra muestra de un mar-
colección velous de artefactos. Había elementos familiares como la oración
ruedas, las ruedas de mano de madera con el que los tibetanos mech
anize oración. El mantra "Orn mani padtne hum" se talla en
el exterior y también colocado en el interior escrito en un pequeño rollo de papel.
Como la rueda gira, se envía el mantra de la compasión y la paz
al universo.
Vi a una selección de campanas y dorjes, los cuales han hecho
su camino hacia el oeste en gran número. El dorje es un curioso
xiv
instrumento de metal que viene en varios tamaños y se ve vagamente
como una miniatura pesa (ver ilustración de la página 66). Un símbolo
%
o el dios hindú Indra, dorje se traduce como "rayo". Es
sostiene en la mano derecha durante el ritual, siempre asociado a un timbre
que se celebra en la izquierda. Juntos median masculino y
energías femeninas.
Dorjes, campanas, y las ruedas de oración que se tenía en prácticamente cualquier
Tienda de recuerdos asiáticos, pero en esta salida que pronto comenzó a notar ahora
artículos más inusuales. Colgando de una luz de cruce había varios
Damarus, los pequeños tambores dobles utilizados en tantra tibetano en asociación
ciación con un tridente conocido como trisula. En su forma más esotérica
Yo
el damaru está elaborado a partir de dos medias cráneos, pero estos tambores, a
mi alivio, eran de cuero atado con correas. Pequeños trozos de
madera y hueso se unen a los extremos de las correas para que
cuando se giró el tambor, que sacudieron contra los Parches
con un sonido distintivo. También había una gran selección de la
cuencos cantores para los que el Tíbet se ha convertido en famoso.
Me sentí atraído por un mural de varios magníficos thangkas.
Se trata de pinturas de protección de Buda en la seda con bordados
fronteras de seda teles. A menudo incorporan el motivo mandala que
Carl Jung mantuvo fue un símbolo de la integridad psíquica. Sub-
Debajo del thangkas en un armario acristalado noté un sankhay
una concha elaboradamente tallados a mano que pueden sonar a
dar una nota gutural profundo. Una vez utilizado como trompetas de guerra, estos
depósitos
encontrado su camino en ritual tibetano como una proclamación de la gloria
de los santos, y como un símbolo de los dioses debido a la penetrante
ing naturaleza de su sonido.
Al lado de la concha fue otro elemento inusual, un Pustaka tibetano.
Esta es una copia hecha a mano de un libro sagrado impreso separado
hojas con la ayuda de. bloques de grabado en madera y luego unidas entre
dos tablas con una sola pieza de la cinta.
Caminé lentamente por el resto de la tienda y examiné
tingshaws (platillos), medallones de oración, banderas de oración, los malas (108 -
rosarios de cuentas) y algunas tashis hermosos bordados con el
Prefacio
XV
ocho signos auspiciosos del budismo. En un gabinete que me diera cuenta
un kangling. Esto, más que cualquier otra cosa, hizo hincapié en que la
establecimiento fue más allá de recuerdos para turistas. A kangling es
una trompeta especial que se utiliza en las ceremonias tántricas para ahuyentar el
mal
espíritus. Está hecha de un fémur humano.
Con el tiempo me encontré con un phurba antiguo que cuelga de una
mostrar paridad. Si el artículo no había sido claramente identificados, lo haría
nunca han reconocido. Yo había visto fotografías de la moderna
phurbas y eran exactamente lo que cabría esperar: el metal
artefactos con árboles ornamentales cortas y anchas triangular
cuchillas. Esta cosa parecía en nada a ellos. Estaba hecho de
hueso y la hoja era mucho más delgado que de costumbre, se redondeará
en el extremo, y se mantiene nada de la forma triangular familiarizado. Lo
yo
era del tamaño de una navaja y la corta, mango tallado
fue rematado con una trenza de negro de salida de lo que resultó
ser cabello humano. La tarjeta debajo de lo identificó como un monje
phurba originario de Tibet en algún momento antes de la invasión china
sión de octubre de 1950. Pero aparte de explicar cómo un phurba
se utiliza normalmente, la tarjeta no proporcionó información adicional.
Aunque no es exactamente un coleccionista de memorabilia del Tíbet, lo hice
tener uno o dos implementos rituales en casa y se sintió atraído por el
la idea de ser dueño de un phurba genuino. Lo tomé por debajo de su paridad
para examinar más de cerca.
Me gustaba la cosa a la vez. La trenza de cabello humano com-
combinado con una talla knobbed al final del mango se dio la
aparición de una pequeña muñeca y una pequeña muñeca malévola en eso. Lo
estaba bien dentro de mis posibilidades, pero decidí allí y entonces yo
no lo compre. Colgué el phurba espalda a su paridad y se trasladó a
artículos más atractivos.
Esa noche mientras se viste para la cena en la habitación del hotel, me
de repente me di cuenta que no tenía ganas de la comida. De hecho,
No tenía ganas de nada mucho. Me sentía apático y
curiosamente vacía. Esto era extraño. Aunque estábamos principalmente en
Gran Bretaña durante una reunión con un editor de Londres, la zona de negocios
Prefacio
«
xvi
del viaje se había completado con éxito días antes. Estaba
ahora en una escapada de vacaciones. Normalmente me gusta hacer turismo en Ingla
terra
y las delicias de los buenos restaurantes británicos. Sin embargo, con todo esto
por delante de mí, sentí plana, agotado, incluso, y si yo fuera honesto con
yo mismo, deprimido.
Empecé a retroceder mentalmente durante el día para saber cuándo
el problema comenzó. Pronto me di cuenta de que el gatillo había estado tocando
el phurba.
Este fue un descubrimiento fascinante. En una película de Hollywood, la
parcela se convertiría instantáneamente claro: la maldición de la lama, el malevo
artefacto prestado, la víctima incauta. . . Todos sabemos que los románticos
historias del explorador perdiendo el ojo esmeralda del pagano
ídolo y se reúne con los fantasmas, la desgracia y la muerte. La vida real es
rara vez así, pero yo empiezo a preguntarme si el propietario original del
el phurba había puesto un guardián oculto en él tal vez para proteger
contra el robo. No tenía manera de saberlo, pero yo sabía cómo
hacer frente a algo de este tipo. Baste decir que tomé la nece-
pasos rias y la depresión levantaron a la vez.
«
Trivial que este incidente fue, sirvió para recordarme de la gran
tradición esotérica que se desarrolló en las fortalezas del Himalaya de
la meseta tibetana. Durante siglos de aislamiento, este exclusivo cul-
tura investiga los misterios de la mente y la magia en un grado
nunca antes intentado. Sólo la civilización del antiguo Egipto
estuvo a la comprensión y el conocimiento desarrollado en el Tíbet.
Tibet era la capital mágica de nuestro planeta.
Tíbet experimentó un profundo cambio con la invasión china
sión de 1950. Hasta entonces, un asombroso 25 por ciento de la población
ción estaba totalmente ocupado con la búsqueda espiritual. Sin embargo, las monas-
rías enviaron ningún misionero y durante siglos el número
de visitantes extranjeros que llegaron a Tibet era minúsculo. (Justo antes de
la Segunda Guerra Mundial, había sólo seis europeos en el
país entero). Tibet mantuvo sus secretos para sí mismo.
Cuando el Ejército Popular de Liberación cruzó la frontera
der, la situación cambió. China comunista estuvo de acuerdo con Karl
Prefacio
XVII
Marx que la religión es el opio del pueblo. Los nuevos amos
del Tíbet vio a los monasterios no como depositarios de la espiritual wis
dom, sino como parásitos compatibles con el sudor de ignorancc y
se dedicó a su cierre. Muchos de los que tenían ante-
viamente dedicado su vida a la investigación de las realidades espirituales
se convirtió en trabajo forzado por el nuevo régimen. China reemplazó a la antigua
la religión con su propia filosofía del materialismo y hacía cada
lo que pudo para romper la parte trasera de la cultura tradicional tibetana.
Este desarrollo, feo y brutal que fuera, tenía una posición
aspecto tiva. Mientras que una larga noche oscura cayó sobre sí el Tíbet, el
semillas de la espiritualidad tibetana comenzó, por primera vez en siglos, a
se emitirá más ampliamente. Centros de cultura tibetana se esta-
licación refugiados por monásticas en Estados Unidos, Gran Bretaña, Europa, e Irlanda
tierra. Maestros tibetanos comenzaron a escribir sus propios libros y explicar
el trabajo espiritual y puntos de vista de su país natal. Su enseñanza
ción ha sido muy bien acogida.
Pero si la espiritualidad tibetana se está propagando, el mismo no se puede decir
para la magia tibetana. Este conjunto de técnicas, basado en parte en Bud-
práctica dhist y en parte en chamánica Bon (la religión aborigen
del Tíbet), apenas ha sido investigado por los ocultistas occidentales.
Esto es una lástima, porque la magia tibetana, que en muchos de sus aspectos
enlaza a la perfección con el misticismo tibetano, tiene mucho que enseñar
la comunidad esotérica de Occidente. Esperemos que este libro puede dar
una pequeña idea de lo mucho.
1. En los últimos años algunos se volvieron a abrir ... como atracciones turísticas.
Prefacio
4
INTRODUCCIÓN:
Tibetan Language
Y pronunciación
En 1956, las autoridades chinas establecieron un comité de doce hombres
para abordar el "problema" de la lengua tibetana. Los invasores
había encontrado a sí mismos tratando de hacer frente a una lengua que no tenía
palabra para cosas importantes como camiones, aviones, generadores eléctricos
res, o hombs átomo, pero estaba lleno de términos diferentes para
niveles incomprensiblemente sutiles de meditación y del trance.
Para agravar sus dificultades, los chinos descubrieron un bewil
Dering falta de medicamentos genéricos. Los tibetanos podrían, por ejemplo, hablar d
e
un álamo, abeto o sauce, pero carecían de una palabra para el all-
término global, "árbol".
La situación se complicó aún más por una multiplicidad de lan
estructuras idioma. Para los oídos chinos, la lengua de los monasterios
sonaba muy diferente al lenguaje de la gente común.
No era una lengua hablada sólo en la corte, llena de honoríficos
denotando rango y respeto. Brechas anchas parecían haber surgido
entre los escritos del Tíbet, que fue claramente un lenguaje religioso,
y habla tibetana, que a menudo se concentra en más mundano
preocupaciones. Para empeorar las cosas, había diferencias regionales
xix
XX
en la pronunciación. Dado que el escrito refleja la pro-
corriente pronunciación cuando se introdujo por primera vez en el séptimo
siglo, los dialccts del oeste de Tíbet y Kham (al este)
parecía más cercano a la fuente, mientras que el centro del Tíbet y la capital
Lhasa mostró toda una serie de modificaciones.
Es evidente que algo había que hacer. Los mismos conjunto chino
en la tarea de establecer "estándar tibetana", basada en la LAN
guaje de Lhasa. Más de veinte años después, admitieron que
el progreso ha demostrado "lento", aunque los invasores eran optimistas
que sus formularios aprobados serían "con el tiempo" se extendió a lo largo de
la población.
Si los chinos se enfrentan a problemas, así, también, hacer los estudiosos occidenta
les.
Tibetano e Inglés no comparten un alfabeto común, por lo que todo Eng
ñol representaciones de los términos tibetanos son necesariamente aproximados.
Debido a esto-y, de hecho, las diferencias de pronunciación a través de
Tíbet en sí-no puede haber variaciones considerables en translitera
ción. Por ejemplo, las representaciones como mentir y Ling ambos apuntan
hacia el mismo original tibetano.
He tratado de keep.transliterations en este libro tan simple como
posible, pero aun así hay arco PUEDE SER trampas. El siguiente
(Muy) guía aproximada de la pronunciación de los términos tibetanos pueden
ayudan a los lectores a evitar el peor de ellos.
La forma th normalmente no se pronuncia como un sonido único, ya que es
en palabras comunes en inglés como "tres", "si", "tirar"
y así sucesivamente. En su lugar, se divide en sus sonidos componentes de ty
h como en "hot-house." Lo mismo es válido para el ph usos, dh,
kh y jh.
La letra c en general suena como ch'as de "niño". La forma ch
sigue el uso descrito en el párrafo anterior y se divide
en sus componentes de manera que suena como ch-h, como en "match-
cabeza. "La carta / es equivalente al Inglés / como en" broma ".
Algunas transcripciones tibetanos comunes y altamente específicos son
ts, que se pronuncia como en "lugares", tsh, que se divide en el ts
Introducción
XXI
sonido seguido de h como en el "salón", y z se pronuncia generalmente como
en "cero", pero puede sonar como la j en francés, por ejemplo, "bon-
jour ". (Algunos acento sistemas de transliteración de la letra para diferenciar
comieron entre los dos.)
Cuando transcripciones tibetanos empiezan con grupos de dos o
tres consonantes-como gsang ("secreto") o khor-lo ("rueda") -
las letras b, d, g, h, /, m, s y guardan silencio. De éstos, d, Si y s son
También en silencio cuando aparecen como consonante final, a pesar de que
tienden a modificar las vocales anteriores a excepción de i y e.
Por último, la adición y a B, W, P, o pH modifica su pronunciación.
El uso por parte equivale a j; mi convierte ny como en "cañón"; py
se hace sonar ch como en "la iglesia", mientras phy divide en ch yh,
sonaba como en "la iglesia-salón."
?
yo
Introducción
Yo
Yo
La tierra que
Olvidada por el tiempo
\
De acuerdo a la más antigua de las escrituras tibetanas, el ser humano
la raza no evolucionó en la Tierra. Venimos de una galaxia distante
colonizar este planeta, pero perdió la memoria y los programas espaciales capaci
dades en el proceso.
En un cuento de creación diferente a cualquier otro, el Jigten Chagtsul cuenta
cómo una raza alienígena evolucionó en un mundo en el centro de la uni
verso. Esta carrera fue conocido como el Lha y su planeta era
hermoso, con colinas, valles, ríos, arroyos, árboles y flores
al igual que la nuestra. En ella, el Lha desarrolló poderes asombrosos
pero se mantuvo sujeta a la vejez y la muerte. Vivían mortal
vida y la disputa entre ellos mismos sobre las posesiones y sostener
breza, tanto como lo hacen los humanos hoy.
El Jigten Chagtsul forma parte de la Chojung, un organismo de su
doctrina histórica que fue escrito en el siglo XIII
sino que refleja una tradición mucho más antigua. Esta doctrina se describen
No sólo el comienzo de nuestro mundo, sino de "todos los mundos." En pas
sabios que recuerda curiosamente a los descubrimientos científicos modernos, que h
abla de
1
2
un vacío antes de la hora de la que surgió una espuma para formar el
fundamento de matter.1
. El planeta en el centro del universo, fue nombrado el Rirab
Lhimpo, después de una montaña masiva en su superficie. Nuestra propia
planeta Tierra se conoce como la Mentira Dzambu, y comenzó como un
globo vacío desprovisto de las personas, animales o vegetales. Más tarde se
fue colonizada por los miembros del Lha que lo hizo suyo.
Los poderes extraordinarios del Lha aseguraron que vivían en
comodidad. Practicaron una forma de meditación profunda llamada samten
sí que les permitió crear la materia, incluidos los alimentos y útiles
artefactos, sólo por el poder de sus mentes. Sus cuerpos brillaban
con un resplandor interior.
Por desgracia, algo en la Tierra con el medio ambiente de la ampliación de capital
liberada
ciones sugieren que era un alimento indígena a la cual los visitantes
tomó un gusto-causado un debilitamiento y eventual desaparición
de los poderes del Lha. Ellos perdieron su brillo interior, junto con
la capacidad de crear la materia, y se convirtieron en los progenitores de la
raza humana. El Lha, dicen estos antiguos documentos tibetanos, son nuestra
antepasados ??más lejanos.
Curiosamente, esta historia mítica se refleja en las tradiciones de
el Dzopa, una tribu de las montañas remotas de Baian-Kara-
Ula en la frontera entre el Tíbet y China. Estas personas diminutas, que comparten
ninguna de las características raciales de sus vecinos, afirman que
vino de Sirio, una estrella binaria en la constelación de Canis Major
unos 8,6 años luz de la Tierra.
Noticias del Dzopa primero surgió en 1938, cuando arqueología china
ologists descubrieron pequeños huesos humanos con forma desproporcionada
grandes cráneos en un sistema de cuevas de las montañas Baian-Kara-Ula.
Los huesos fueron acompañados por artefactos en la forma de la piedra
?
discos con ranuras en espiral cortan en sus superficies. Estos discos, eran
1. Teoría del Big Bang postula un "átomo" primigenio ante el que hubo un tiempo
menos vacío. La física cuántica ha descubierto el estado más fundamental de la alfombra
ter es una "espuma cuántica" de partículas agitadas.
Capítulo 1
posteriormente investigado por un inglés, el Dr. Robin Karyl-
Evans, que viajó a China en 1947 después de haber mostrado una
que según él el peso perdido y ganado en un ciclo de 3,5 horas.
Desde China, Robin-Evans viajó a la capital tibetana
Lhasa, luego a las montañas Baian-Kara-Ula donde hizo
el contacto con el Dzopa y aprendido la historia de la tribu de una
líder religioso llamado Lurgan-La. De acuerdo con esta historia, dos
expediciones habían sido enviados a la Tierra desde el sistema estelar de Sirio.
La primera llegó hace más de veinte mil años, y la
segundos, mucho más recientemente, en 1014 C.R. Lurgan-La reclamó su
tribu se originó en la segunda visita, que terminó en un desastre
cuando la nave espacial se estrelló.
En 1962, el Dr. Tsum Um Nui de la Academia de Pekín de la prehistoria
tory afirmó haber descifrado los grabados en espiral en la piedra
*
discos. Sostuvo que contenían los registros de una nave espacial que
se estrelló contra la Tierra hace doce mil años atrás, 2 pero el académico
establecimiento no tomó su papel seriously.3
Una cuenta más ortodoxa de la prehistoria tibetano sugiere que
Hace unos veinte millones años el área que ahora es el Tíbet se encontraba en el
parte inferior de la tectónica de placas sea.4-el movimiento gradual de la
Superficie de la Tierra-causado un lento, plegado masiva de los fondos marinos e
n un
1 serie de montañas paralelas. Limo aluvial finalmente llenó los valles
entre los pliegues cuando los vientos cargados de lluvia desde el Océano Índico
desgastó los picos. El resultado fue la meseta tibetana, que
se eleva a una altura media de dieciséis mil metros sobre el nivel del mar.
La gran cordillera del Himalaya que protege el Tíbet de hoy fue un
más reciente adición. Las montañas que sin duda se elevó a su presente
2. La contradicción en las fechas que sugiere mucho más las necesidades de investiga
ción que sean
'Hecho en el Dzopa, sus tradiciones, y sus discos de piedra misteriosas.
3. Robin-Evans, SunGods en el exilio.
4. Por otra de esas extrañas coincidencias que parecen al perro la historia de est
e
tierra extraña, mito tibetano sostiene que antes de la aparición de la humanidad,
Meseta tibetana que había debajo de una gran masa de agua y sólo vio la luz del día
cuando un bodhisattva vació.
1 \
altura en el último medio millón de años, y la corriente geológica
investigación sugiere que pueden ser mucho más reciente ^-el resultado de un
*
conmoción catastrófica masiva fecha no más de once y cincuenta
Hace miles de años.
Pero cada vez que se levantaron, el Himalaya creado Tibet, ya que es
conocido hoy. Las montañas forman una de veinticuatro mil
fiebre alta barrera se extiende 1,500 millas de este a oeste. Es un
barrera que bloquea los vientos del monzón y se ha convertido gran parte de
Tibet-y de hecho el centro de Asia en su conjunto-en un desierto frío. Lo
también poner fin a las antiguas migraciones de la humanidad a través del cen
estepas de Asia Central y llevado a un aislamiento que ha sido Tíbet
característica cultural más dominante durante siglos. Hasta que el
Invasión china de octubre de 1950, que podría, calcular
el número de residentes extranjeros en el Tíbet en los dedos de una
mano.
Una tierra siempre esculpir su gente. El aislamiento ha sido Tíbet
característica cultural predominante, y su más obvia física
características son * aire frío y cortante, y ambos tienen pro
implicaciones encontrados para los que viven allí. Cuando el London
Corresponsal del Times Perceval Landon visitó Phag Ri, Tíbet
cierre más alto, en 1904, se encontró con un pueblo destartalado de la lista
menos habitantes, sin lavar. Una cloaca a cielo abierto en el centro de la
calle principal que figura excrementos, desechos y los cadáveres de largo
perros muertos en una mezcla horrible que apenas mantuvo su lenta,
cuajado de flujo.
La apatía característica surgió de privación de oxígeno
ción. A los dieciocho mil metros de altura, Ri Phag no era sólo la más alta
ciudad en el país, sino en el mundo. Incluso tibetanos encontró
difícil hacer frente a la nada. El lamentable estado de público
y la higiene personal se vio agravado por la apatía, pero
surgió principalmente de la falta de agua libre, la mayoría de las cuales fue
encerrada en forma de hielo durante todo el año. La alcantarilla abierta sólo por fl
uía
para el calor latente de los excrementos que contenía. En la árida
la tierra, el combustible era un bien escaso. Lo poco que se tenía que haber pre-
4
Capítulo 1
5
Yo
servido para lo esencial, como la cocina. El agua para el lavado era un lux-
ury. Bañarse era impensable.
Phag Ri es un ejemplo extremo, pero siguió siendo típica de pre
invasión del Tíbet en sus normas de higiene. Pero a pesar de tales condi-
ciones, hubo relativamente poca enfermedad infecciosa en el
país y de las grandes plagas que mataron a millones de personas en el vecino
India y China eran desconocidas en el Tíbet. Esto se debió en parte
a la baja densidad de población, pero un factor mucho más importante
era el frío-bacterias simplemente no prosperan.
Una vez que la atención se centra en el frío, el aire, la roca,
inhóspito, tierras estériles, y la falta de recursos naturales
como el petróleo, el carbón o la madera, algunos acontecimientos se pre
predecible. La primera es una pequeña población. La tierra no apoyo
portar los millones y millones de la India o China. La segunda es a largo
estabilidad cultural a largo plazo, posiblemente en declive en el estancamiento.
Una vez que un
se alcanza el equilibrio entre población y recursos, no se enciende
TLE incentivo para cambiar las viejas formas de hacer las cosas, y sin dinero
de sobra para los grandes cambios de todos modos.
Un examen de la historia tibetana muestra estos factores claramente.
Aunque empobrecida por los estándares occidentales, el Tíbet nunca enfrentó
hambruna. En gran parte inconsciente del mundo exterior, su gente vio
nada de lo que tener envidia. No había ningún incentivo para cambiar
y el país sigue siendo una monarquía feudal, aunque de una inusual
tipo, hasta que el cambio fue impuesto por la intervención externa.
Pero, contrariamente a su imagen moderna, el Tíbet no era siempre una paz
amar país. Durante siglos había un constante flujo y reflujo
de las campañas militares con la vecina China. Señores de la guerra tibetano
tomado la delantera con la frecuencia que sus homólogos chinos, pero
en el siglo XX, China modernizó su maquinaria militar
mientras que el Tíbet no lo hizo. En ese momento, el Tíbet había iniciado desde hace m
ucho tiempo un
experimento único en el mundo moderno. Como cultura, tenía
se embarcó en un camino espiritual que excluye el uso de la violencia.
La mayoría de los estudiosos atribuyen los primeros pasos vacilantes en este camin
o hacia la
la llegada del budismo en el siglo séptimo Tibetarl CE
La tierra olvidada por el tiempo
6
crónicas registrar el evento en un contexto adecuado milagrosa.
Según estas fuentes, un rey de principios del siglo nombrado Lhato
Thori estaba en el techo de su palacio en el Tíbet, cuando un enorme
ataúd cayó del cielo a sus pies. Dentro había ciertos religiosos
escrituras, un modelo a escala de una tumba de oro, y los seis sagrados
sílabas de lo que se convirtió en la Oración tibetana de Everlasting
Verdad.
Aunque los profesionales de la (del Tíbet aborigen Bon Bonpoba
religión) afirman las Escrituras milagrosos como los suyos, que son
más ampliamente se cree que han sido los budistas Dunkong Shak-
gyapa. Budista o Bon, el rey analfabeto es incapaz de leer
, pero fue capaz de reconocer un buen augurio cuando cayó
desde el cielo. Así que guarda el pecho a salvo y se embarcó
en un culto diario de los libros, una práctica que duplicó su vida
abarcar a 120 años.
(La idea de que los místicos tibetanos descubrió el secreto de la longevidad
ha demostrado ser notablemente persistente. En el popular James Hilton
El romance de Lost Horizon, los residentes de Shangri-La, un Himalaya
reino basado en el Tíbet, se mantuvo joven durante siglos tanto tiempo
ya que no se aventuraron desde su casa valle.)
Poco después comenzó su disciplina religiosa, el rey Lhato
Thori fue visitado por el Buda en un sueño. El Buda le dijo
lo que el secreto de los libros permanecería oculto para él,
pero después de cinco generaciones un extraño podría explicar los textos de
las personas. Aquí también nos encontramos con un antiguo reflejo de Tíbet
práctica esotérica que, como también veremos más adelante, hace muy
uso interesante de los sueños.
Cinco generaciones después, la profecía se hizo realidad. En la segunda
década del siglo VII, el rey Srontsan Gampo decidió la
escrituras extrañas heredados de su predecesor deben ser trans
lada al tibetano y envió un equipo de diecisiete estudiosos
India en busca de instrucciones. En el momento en el Tíbet no había escrito
idioma, pero uno de los eruditos, un ministro del gobierno llamado.
Capítulo 1
Yo
Thonmi Sambhoto, de hecho ideado una, una monumental lograr
ción basada libremente en la Sharada alfabeto Kashmiri.
Una vez que este obstáculo se cruzó, no sólo era el secreto de la
antigua Dunkong Shakgyapa revelado, pero otras muchas
Escrituras, tanto budista e hindú, fueron traducidos al tibetano.
Aunque el rey Srontsan Gampo era un practicante de Bon, fue
fuertemente atraído por la nueva religión. Cuando posteriormente Mar-
Ried dos budista princesses' uno de Nepal, el otro de
China y decidió convertir. De este modo, el budismo se introdujo
producidos en el Tíbet, y aunque durante un tiempo permaneció confinado a la
familia real, que se extendió.
Para cualquier persona educada dentro de las religiones reveladas de Chris
tianismo, el judaísmo o el islam, el budismo es una doctrina extraña. Lo
niega no sólo la existencia de Dios, sino de un alma humana. Lo
enseña la reencarnación, la gran rueda "de nacimiento, muerte y
renacimiento, pero cree mayor aspiración de un individuo es
dejará de encarnar. Por encima de todo, sus practicantes siguen la Bud-
precepto central de dha: "Buscad en vuestra salvación con diligencia."
Este precepto ha dado la religión enorme flexibilidad y
llevó a adaptarse a las condiciones imperantes de los diferentes países
al extenderse. A veces, la adaptación ha sido extrema. Bud-
dhism tal como se practica en Japón (con el nombre de Zen) tiene poco
parecido con su raíz indígena. El budismo que se practica en el Tíbet
era compartir el mismo destino.
En un intento de explicar la aparición de Bon en su país,
el Dalai Lama hermano mayor Abbot Thubten Jigme Norbu había
esto que decir:
Cada viajero que ha puesto un pie en el Tíbet se ha comentado en el
naturaleza salvaje. . . . Es un país que puede ser tan quieto y en silencio
y tan bella que incluso nosotros, los que hemos nacido en ella. . . son
afectó fuertemente .. [Pero] al igual que puede estar tranquilo, también puede ser t
an
tumultuosa que parece como si el mundo se viene a
su fin. . . . Si el país es de gran alcance en sus momentos de tranquilidad, es
K
7
La tierra olvidada por el tiempo
1
algo mucho más poderoso cuando es negro .. .. Vida
en un mundo como éste, es difícil que no se convierta dominada por it.5
No cabe duda de que Bon surgió como reacción a la
país de su nacimiento, tal y como sugiere el abad, pero así también lo hizo
Budismo. De hecho hay muchas similitudes entre Bud
dhism y Bon a menudo es difícil distinguirlos. Thubten
Jigme Norbu nuevo:
No hay manera de saber si un hombre es un Bonpoba o Bud
dhist cuando lo conozcas. Su ropa, su manera de hablar, su
comportamiento, todos son los mismos que los nuestros. Dentro de su casa el alta
r
podría ser un poco diferente. . , 6
Al igual que el budismo, la religión Bon tuvo sus monasterios. Ambos
tipos de monasterios se organizaron exactamente de la misma manera.
Monjes en cada uno tomó exactamente el mismo número de votos-253. Lo
Está claro que Bon prestado del budismo. Es igualmente claro
que en el Tíbet, el budismo tomó prestado de Bon. Ocultismo tibetano
inspirado en gran medida en las tradiciones e impregnado toda la cultura
tura. Hasta la invasión china, el gobierno era una reencarnación
monarquía discriminatoria cuyas decisiones se guía por voces de los espíritus
hablando a través de un oráculo estatal. Un sistema de comunicaciones tenía
sido desarrollado utilizando corredores en trance y, según algunos
fuentes, al menos, la telepatía. Antes de 1950, el Tíbet fue sin duda el
lugar más extraño en la Tierra. ¿Cómo ha venido todo este extraño
sobre?
Abbot Norbu golpeó el acorde correcto cuando hablaba
sobre Bon. Tíbet es un desierto de extremos. La belleza de la
país es impresionante. La quietud es profunda, el silencio
casi tangible. Llama positivamente el alma humana a meditar.
Pero el Tíbet también es salvaje. Está sujeta a terremotos que son capa-
8
5. Norbu y Turnbull, Tibet.
6. Ibid:
Capítulo 1
9
ble de la deglución pueblos enteros. Aunque los monzones son
bloqueada por las montañas, hay tormentas de este tipo de violencia que
una ladera, y nadie en ella, se puede lavar en cuestión
de minutos. When'the aullidos del viento, el ruido parece llenar la uni
verso. Como dice el abad, que es la naturaleza humana que la gente
. que viven en ese país hará todo lo posible para desarrollar chamánica
sistemas diseñados para controlar las fuerzas naturales.
Pero hay otra, aún más interesante, factor que viene
en juego. No es un fenómeno bien conocido en el mundo de los
montañismo de altura. Los que participan en el llamado deporte
el "compañero invisible." Escalador después escalador, incluyendo sev
ral dedicada a expediciones al Everest, ha informado la sensa misterioso
ción de ser acompañadas por algo o alguien en la final
etapas de su ascenso, aunque nadie estaba realmente allí.
Algo más polémico, uno o dos incluso han afirmado que
la presencia invisible parecía ayudar a ellos cuando entraron en trou
ble, y protegido contra los peores efectos de las tormentas de nieve por
guiar sus pasos de nuevo k> Seguridad.
El ocultista Aleister Crowley, no alpinista medio propio,
aprendido el compañero invisible tuvo un lado negativo cuando tack
led del Himalaya pico K2, conocido localmente como Kanchenjunga, el sec
ond montaña más alta del mundo. Aunque Crowley era
valiente hasta el punto de la estupidez al subir, se reunió con
algo en Kanchenjunga que lo aterrorizó. Al menos uno de sus
biógrafos, el escritor británico John Symonds, han asumido
Crowley estaba personificando la montaña-a particular treacher
pico ous que ha matado a un número de escaladores-cuando se refirió
al "Demonio Kanchenjunga," pero es mucho más probable que
se habla de una experiencia del compañero invisible.
El fenómeno se manifiesta cuando la empresa montañeros en
grandes alturas sin equipo de oxígeno o cuando-su equip
ción falla. Esto ha llevado a la suposición de que la experiencia es
esencialmente una alucinación provocada por la privación de oxígeno-a
variación sobre el mal de altura experimentado por algunos turistas
9
La tierra olvidada por el tiempo
*
k
visitar destinos como Nepal. Los locales tienen una opinión diferente.
Para ellos, el compañero invisible es exactamente lo que parece ser: un
entidad sin cuerpo que se une, para bien o para mal, a los
que entran en su dominio.
Es tentador decir que la vista local como superstición, pero es
quizás un poco precipitado. Aldous Huxley, el intelectual británico,
experimentado con la mescalina (también conocido como peyote) y posteriormente
cuencia escribió un relato fascinante de la experiencia en la que
habló de la teoría de la "mente-en-grande," De acuerdo con este
teoría, la mente humana no es generada por el cerebro físico,
muchos científicos occidentales asumen. Más bien es algo por encima
y más allá del cuerpo que es consciente de la realidad en una mucho más profunda
nivel que la mayoría de nosotros experimentamos. El cerebro actúa como una "reducción
válvula, "filtración de esas impresiones que no son útiles para los
el trabajo de la supervivencia. Conciencia mística es todo muy bien, pero
usted puede caminar fácilmente debajo de un autobús mientras contempla la
bellezas de un universo en expansión.
Huxley teorizó que las sustancias psicodélicas como la mescalina
y muchas actividades espirituales, incluyendo la respiración de yoga todos reducen
la eficiencia del cerebro como un mecanismo de filtro, lo que permite más
impresiones de la mente-en-grande para inundar pulg Lejos de estas impre
nes son alucinantes, son indicios de niveles de realidad
no podemos acceder normalmente.
Durante la última parte de la década de 1960, una serie de experimentos
llevado a cabo por el distinguido británico neurofisiólogo Dr. W.
Grey Walter prestó apoyo indirecto a la teoría de la mente en general.
Aunque sus hallazgos han sido en gran medida ignorado, su trabajo
demostró de manera concluyente que la mente, sea lo que sea, no puede ser un
producto del cerebro.
Procedimiento experimental de Grey Walter se basa en el hecho
que el cerebro humano genera señales eléctricas medibles. Él
electrodos colocados en el cuero cabelludo de los voluntarios sobre el área de
la corteza frontal. Estos electrodos-amplificado actividad eléctrica
y enviado las señales a una máquina especialmente construida. Allí
10
Capítulo 1
era un botón antes de que el objeto que causó una interesante
escena para que aparezca en la pantalla del televisor cuando se pulsa.
Al-'decide tomar cualquier acción, incluyendo la física
pulsando un botón, hay una subida de tensión veinte microvolt
en toda la corteza frontal. Especialistas llaman a esto "ola preparación." Un
Grey Walter amplifica esta ola disposición para que pudiera provocar
la imagen del televisor una fracción de segundo antes de que el botón fue actu
aliado presionado.
Los sujetos generalmente descubrieron lo que estaba sucediendo con bastante rapi
dez
y entrenado para la "voluntad" de las imágenes en la pantalla
sin tocar el botón. Para este truco funcione, el tema
tenido que duplicar su modo de pensar en el botón. Una vez
la habilidad se desarrolló, los sujetos podían legar fotografías en la
pantalla directamente, luego despedir con el pensamiento relevante cuando
acabada.
La aparición de imágenes de pantalla no importa que actúa directamente
el asunto desde que el interruptor fue provocada por la electricidad amplificada
cal aumento origen en el cerebro del sujeto. Pero una vez que los sujetos
aprendido cómo producir las imágenes sin necesidad de pulsar el botón,
sus mentes estaban influyendo directamente en la materia-la materia física
de sus propios cerebros. La decisión de la mente, que se aplica en una par-
lar cierto, fue todo lo que necesitó para cambiar el potencial eléctrico de la
corteza frontal.
Experimentos de Grey Walter mostraron de manera concluyente que es la
la mente que controla el cerebro y no a la inversa around.7 El
consecuencias son de largo alcance. Entre ellos se encuentra la idea de que
mente en general ya no puede ser desestimada como una fantasía mística.
En el contexto del Tíbet, esto puede significar que la básica del país
creada por aire geográficas características-sobre todo su delgada sobre la
7. La conclusión fue confirmada en 2000 cuando la investigación científica en Escocia
mostró que en raras facilita que flatline (muerte cerebral) de los pacientes fuero
n restablecidos,
muchos recuerdos reportados, lo que indica que sus mentes tenían alguna sur
vived la desaparición (temporal) de sus cerebros.
La tierra olvidada por el tiempo
12
generaciones de un pueblo que fueron constitucionalmente en sintonía con los nivel
es
de la realidad normalmente oculta al resto de nosotros. Esto fue lo que llevó
a la obsesión nacional con la religión y el desarrollo de
tecnologías ocultistas más profunda y de mayor alcance que los
Yo
de cualquier otro país. Esto fue lo que hizo el Tíbet un país de mira-
culos y misterios. Muchos de los milagros y misterios eran
muy extraño.
Capítulo 1
MISTERIOS
DEL TIBET
> <
En algún momento durante el siglo XV, un curioso documento comenzó
a circular en los países budistas. Es la biografía de un
Tibetana nació cerca de la frontera con Nepal en 1052. Él era el hijo
de un comerciante que se encontraba fuera de casa en el momento
del nacimiento. Cuando el comerciante escuchó la noticia, llamó a su
l
hijo Thopaga, que significa "agradable de escuchar." Aunque este
probablemente estaba destinado a reflejar el placer del padre en la buena
noticias, el propio niño resultó agradable para escuchar. Él desarrolló un
voz y canto bien le gustaba usar de manera espontánea, irrumpiendo en
canción en muchas ocasiones.
Pero después de este comienzo prometedor, la historia de la vida de Thopaga tomó un
decididamente su vez oscuro. A los siete años, Thopaga perdió a su padre. Fue
un "golpe devastador y lo peor estaba por venir. Un tío avaro
confiscados sin demora a la herencia de la familia y se volvió Thopaga,
su madre, y la hermana de su casa a su suerte.
*
Tibet es un país duro y la madre de Thopaga resultaba difícil
sobrevivir con dos niños pequeños. Se las arregló de alguna manera, pero no
13
P
14
sin la construcción de un almacén de gran amargura y resentimiento
hacia su hermano-en-ley. La amargura era compartida por Thopaga
que finalmente llevó a alcohol como una forma de amortiguar su emo
dolor nacional. A los diecisiete años que llegó borracho a casa un día a su
desaprobación madre y cuando ella le reprendió por su estado,
prometió que haría anything.she pidió que hiciera las paces. Sud-
Denly todo su resentimiento contenida se desbordó y le ordenó
para encontrar un hechicero que le iba a enseñar la magia negro es necesario
de retribución de su tío.
En el siglo XI como en el siglo XX, la creencia tibetana en
negro magia era generalizada y había muchas personas que
reclamado poderes oscuros. Uno de ellos era un lama llamado Yungtun-
Trogyal1 que tenían una reputación temible, y se le atribuye la
capacidad de reunir las tormentas y causar la muerte a distancia. Thopaga
pidió que fuera su alumno y el lama acordado. Después de una larga
período de aprendizaje, Thopaga estaba listo para tomar su venganza.
Thopaga esperó hasta el día de la boda de uno de sus primos, un
hijo del tío que lo había perjudicado a su madre y él.
Bodas en el Tíbet son motivo de gran celebración, y los huéspedes
viajar muchos kilómetros para asistir. Cuando todos estaban reunidos,
Técnicas utilizadas Thopaga le enseñaron por Yungtun-Trogyal para llenar
la casa de bichos, y luego hizo que se derrumbara. Treinta y cinco
personas murieron, pero el biography2 afirmaron que Thopaga escatimó ni a su
tíos "para que pudieran soportar más sufrimiento."
Alentado por su madre, que estaba lejos de ser satisfecha por la noche
boda yegua, Thopaga conjuró una tormenta de granizo para destruir su
cultivos del tío y así le arruinan eficacia.
Aunque Thopaga afirmó que lamentar sus acciones después, se
permanecido en el servicio de Yungtun-Trogyal durante muchos años y fue
1. Esto no era, evidentemente, el nombre con que nació-que se traduce como "iracun
do
profesor andvictorious del mal ".
2. Tal vez la mejor fuente de Inglés es excelente Tíbet de WY Evans-Wcntz
Gran Yogi Milarepa: Una Biografía del tibetano.
Capítulo 2
15
cerca de la edad media hasta que finalmente decidió abandonar la
artes negras. En un cambio total de sus antiguos valores, que
propio aprendiz de un maestro llamado Marpa, el fundador de
La escuela Kargyut-pa del budismo tibetano y un hombre ampliamente
considerado como un santo. Marpa se negó a iniciar su nueva pupila hasta
había expiado sus pecados pasados ??y durante seis años sub período
proyectada Thopaga a un régimen riguroso de palizas y
tareas de back-rotura. Una de estas tareas participan en varias ocasiones
construir y derribar una piedra house.3 No fue sino hasta
Thopaga tenía cuarenta y cuatro que Marpa decidió que ya había expiado
sus pecados y le concedió la iniciación que buscaba.
Thopaga luego se convirtió en tan gran fuerza para el bien como lo había hecho Previ
viamente sido para mal. A la muerte de. Su madre, que él previó
en un sueño, se comprometió a dedicar su vida a la espiritual última
gol. Para un budista como Thopaga, la existencia se rige por la
Ley del Karma. Crudamente indicó, se insiste en que los actuales pensamientos y
acciones absolutamente determinan su futuro estado. Al igual que prácticamente tod
os los
Tibetanos, él. también creía implícitamente en la reencarnación. En este
fondo, la meta espiritual última es la liberación del ciclo
de nacimiento, muerte y renacimiento generados por la acción kármica. La liber-
Estado ATED, que implica la experiencia de la realidad mística detrás
apariencias, se llama nirvana, aunque los tibetanos suelen utilizar la
expresión "entrar en la luz clara."
Aunque nirvana es visto como una recompensa perfectamente legítimo que
labor espiritual, Thopaga no sólo prometió que trataría de
lograrlo, pero que si lo hacía, iba a renunciar a su lib personal
ción hasta que todos los demás seres sintientes había logrado iluminar
miento también. En otras palabras, él estaba decidido a convertirse en un
Buddha.4
3. Esta estructura, en el sur de Tíbet, seguía en pie en el siglo XX.
4. La mayoría de los occidentales asumen que sólo hay un Buda, pero esto no es así. Prín
cipe
. Gautama, fundador de la religión conocida "como el budismo unos quinientos
años antes del nacimiento de Cristo, fue sólo uno de una cadena de Budas pasados ??y
presentar. El término significa "El Iluminado".
Misterios del Tibet
V
16
En la consecución de su objetivo, Thopaga se instaló en la Casa Blanca
Cueva del diente del caballo, una gran caverna de la montaña, donde fue
poco probable que le molesten en sus meditaciones. Para sobrevivir a la amarga
fría, se convirtió en experto en la práctica del tumo, una disciplina mental
que genera mucho calor corporal. A partir de entonces sólo llevaba una luz
bata de algodón, conocido en tibetano como repa, que iba a darle
nombre con el que es más conocido hoy en día, Milarepa.
En la gran caverna, única comida de Milarepa era una sopa hecha de
ortigas que finalmente dieron su piel y el cabello de un tono verdoso.
A través de los años desarrolló poderes curiosos. Él fue capaz de salir
su cuerpo a voluntad y viajar a cualquier lugar que deseaban, no sólo en este
mundo, pero en otros niveles de la realidad. Se convirtió en un cambiaformas
con la capacidad de metamorfosearse en diversos animales, aves, o
incluso cosas tales como una llama o un arroyo. Hubo reclamaciones que
podría levitar.
Cuando la noticia de sus habilidades comenzó a extenderse, Milarepa encontró la
lejanía de su cueva ya no lo protegió de inoportuna
visitantes, por lo que se trasladaron a una zona cerca del monte Everest. Hay un
lama
que estaba celoso de la fama de Milarepa le envió un regalo envenenado de
cuajada. Psiquismo de Milarepa le alertó, pero explicó que el
mensajero que mientras el veneno ya no podía afectar, que era, en
ochenta y cuatro, listo para dejar este mundo de todos modos. Reunió
sus discípulos y les predicó durante varios días sobre el karma
y la naturaleza de la realidad. Luego se hundió en samadhi, un trance
estado reconocido como el preludio de nirvana, y murió.
De acuerdo con la biografía, había milagros post mortem.
Milarepa revivió su propio cadáver, y luego resucitado en un segundo
cuerpo que cantaba himnos en medio de las llamas de la pira funeraria
antes de entrar en la luz clara. Las flores llovieron mientras cometas
cruzó el cielo y constituido en un mandala.
Cuando las llamas de la pira murieron no había ninguna señal de Milarepa de
huesos o cenizas-que habían sido llevados por los espíritus dakini.
A primera vista podríamos estar tentados de ver la historia de Milarepa como
mito medieval, una de esas leyendas espiritualizadas llenos de magia y
Capítulo 2
milagros que a veces se incrustan en un personaje histórico real.
Algo parecido sucedió en Occidente cuando el romance de.
Camelot impregnó una "King" Arthur que pueden haber sido poco más
de un jefe tribal. Pero mientras mandala cielos y los cadáveres de canto
son ciertamente poco probable, puede ser imprudente despedir a toda la historia.
La biografía de Milarepa sigue siendo una inspiración para Bud
dhists-hasta nuestros días, pero ¿cuánto, en su caso, de que, en realidad podrían ser
cierto? A través de los siglos desde que la historia comenzó a circular primero,
1
'
ha habido pocos * Western visitors'to dan testimonio del Tíbet
maravillas. Y de los pocos que se las arregló para visitar el país,
menos aún estábamos interesados. Cuando, por ejemplo, la Younghus-
Expedición banda marchó en Lhasa en 1903, el acompañamiento
London Times corresponsal Perceval Landon señaló que tenía
pasado en la cueva de un ermitaño que había residido en aislamiento por sev
año rales. Hoy habría una apreciación del hombre
fortaleza espiritual. En 1903, Landon le despidió como líder "de un
vida gastada en la superstición vacía. "5
Pero todo esto cambió en 1916, debido a los esfuerzos de una observación
mujer capaz. Louise Eugene Alexandra Marie David nació en
París en 1868, pero se crió en Bruselas, Bélgica, a partir de los
cinco. A diferencia de la corresponsal del Times, desarrolló un interés en
lo oculto a una edad temprana. No era más que quince años cuando ella era primera
expuestos al pensamiento esotérico a través de las publicaciones de un secreto
la sociedad en Londres, que fue bajo el nombre de la Suprema Gno
sis. Cinco años más tarde, cuando fue a estudiar a Gran Bretaña, se quedó en
Sede Gnosis Supremo y aprendido algo de espiritual
ist, rosacruz, y el pensamiento teosófico.
Cuando Alexandra David tenía veintiún años, regresó a la
Continente europeo para estudiar en la Sorbona de París y
abordado con una familia teósofo en el Barrio Latino. Fue
aquí que su interés en el budismo despertó.
5. Landon, Lhasa.
18
Alexandra David hizo su primer viaje al Lejano Oriente cuando
Fue sólo veintitrés pasó un pequeño legado de viajar a
India y Sri Lanka (entonces Ceilán). El viaje dio
ella la primera vista de la cordillera del Himalaya que se convirtiera en lo que
importante para su vida posterior. En 1904, se casó con un ingeniero
llamado Philip Neel y mientras se separaron después de sólo dos
años, permanecieron casados ??y Philip suministran apoyo financiero
puerto para su bienestar en su vida posterior. Era el dinero de Philip que
le permitió viajar de nuevo y volvió a la India en 1911.
Allí comenzó un romance con el príncipe heredero de Sikkim.
Sikkim, que es uno de los más pequeños de los estados de la India, es
4
situado en el Himalaya oriental y limita directamente con el Tíbet.
Alexandra David-Neel estaba fascinado de inmediato por el Tíbet y
sus costumbres. A través de su amante, el príncipe de la corona, se reunió con
lamas de las dos principales ramas del budismo tibetano (Red
Sombrero y sectas Sombrero Amarillo), y en abril de 1912 tuvo su primera audi
cia con el Dalai Lama.
El Dalai Lama fue Onie de los monarcas más extraños de la
mundo, no en sí mismo, pero en su oficina. Era tanto lo espiritual
y el jefe político del Tibet, y se cree que es un aspecto de la
Chenrezig, el dios patrón del país, y su propia decimotercera
encarnación. Esa descripción se necesita un poco de explicación.
<
Al igual que el pueblo de la India, los tibetanos aceptaron sin rechistar
que la reencarnación-renacimiento después de la muerte en otro cuerpo-era un
hecho de la vida. Pero esto no era una mera aceptación intelectual. Entre
las aplicaciones prácticas de la severidad de la creencia fue el hecho de que
. Podría contraer una deuda jurídicamente vinculante a pagar en su próxima vida.
Con este modo de pensar, era de extrañar que por géneros
ciones tibetanos se habían negado a aceptar que la muerte debe interrumpir
el buen gobierno de su país. Así, cuando cualquier Dalai
Lama murió, se pusieron en camino para encontrar su reencarnación. La
proceso fue complejo.
En primer lugar, los moribundos Dalai Lama se basó en la vida espiritual de
formación en un intento de predecir la dirección en la que su alma
Capítulo 2
19
podría volar en su búsqueda de un nuevo body.6 Entonces, después de la muerte tenía
ocurrió, el oráculo Estado fue consultado. El piloto británico
Robert Ford describió el oráculo como "... gesticulando, girando,
y golpeaba el pecho, silbidos, gemidos y crujir "su
dientes, echando espuma por la boca como un epiléptico. "7 A pesar de ello,
lamas presentes en este espectacular médium usualmente
logrado dar algún sentido a sus mensajes de que la Con
Tain más pistas sobre donde los muertos Dalai Lama podría tener
reaparecido.
Expediciones fueron enviados a buscar puede adecuadas
candidatos, marcados a veces por los presagios, a veces por signos tales
como marcas de nacimiento o lunares emparejan los de la antigua Dalai Lama.
Estos candidatos, generalmente descubiertos como los niños pequeños, lo haría
a continuación, ser probado. Sabemos el tipo de pruebas que se utilizan desde que
el actual
decimocuarto Dalai Lama en el exilio ha descrito las que selló
su propia autenticidad. Un notable de la corte de la antigua Dalai Lama
llegó a examinarlo, pero fue disfrazado como un siervo, mientras que el
aparente líder del partido fue un siervo ataviado con impre
sive. galas. El niño reconoce el verdadero líder a la vez.
Cuando se ofreció una variedad de artículos, sólo recogió los que tenían
pertenecía a la antigua Dalai Lama. Cuando los investigadores decidieron
¦ que habían descubierto la verdadera reencarnación había vari
candidatos sas en el momento-el niño fue sacado de su casa
y llevado a Lhasa para la formación monástica.
.. Esto-el decimotercer Dalai Lamaj-fue el monarca que
concedió Madame David-Neel audiencia. Le dijo ella con firmeza
deben aprender tibetano. Curiosamente, en esta época un naljorpa
(Mago tibetano) le aconsejó ignorar la ley que prohibía
extranjeros de su país y buscar el inicio de un espiritual
6. Budismo en realidad tcaches anata, la doctrina de que las nociones de alma so
n illu-
nales, pero muchos budistas están felices de actuar como si no existiera el alma.
7. Ford, capturado en el Tíbet.
Misterios del Tibet
20
amo. Alexandra tomó el consejo del Dalai Lama, pero no la
mago es. En cambio, volvió a Sikkim.
El estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914 efectivamente encar-
%
ONED Alexandra en ese país-no había forma de que pudiera
regresar a Europa. Pero tenía problemas mucho más personales. La
Crown Prince Sidkeong murió inesperadamente y ella fue abruptamente
separados de la vida de lujo en la corte que había llevado como su amante.
En lugar de lamentarse por su destino, ella tomó el cambio de circunstancias
posturas como una oportunidad de oro y ella aprendiz del
Gran Ermitaño (Gomchen) de Lachen. Este individuo santo vivió
en la Cueva de la luz clara unos doce mil pies sobre el
nivel del mar en la cordillera del Himalaya. Ella Misma Alexandra prometió absolut
a
obediencia y se instaló en una cueva de una milla de distancia de la suya.
En este punto, tenemos la confirmación de que algunas de moderna
Historia antigua de Milarepa podría ser literalmente cierto. Entre la tecnología
cas enseñado a Alexandra por el Gomchen era la práctica de
tumo, el yoga de calor corporal utilizado por Milarepa sobrevivir al morder
frío del altiplano tibetano. Sorprendentemente funcionó y, como
Verán, Alexandra activado para soportar condiciones tan extremas
como siempre ante cualquier-Milarepa.
En 1916, Alexandra entró en el Tíbet por primera vez. Aunque
lo hizo por invitación del Panchen Lama, el segundo monje
sólo en la autoridad del Dalai Lama, su viaje enfureció al autor
dades de la India británica y fue expulsada de Sikkim en su
volver. Ella se dirigió a Japón, después de China, y desde allí
regresó al Tíbet.
Alexandra pasó más de dos años en el monasterio de
Kumbum, a continuación, en 1921 se embarcó en una peligrosa tres años jour
ney a la capital tibetana de Lhasa. Fue aquí donde su formación tumo
entró en su cuenta, ya que le permitió sobrevivir a través de caminatas
nieve profunda, noches en cuevas heladas y episodios recurrentes de la mala
dad. Ella llegó a Lhasa, en febrero de 1924, pero fue desa
señalado con la ciudad y la izquierda de nuevo en abril. Para 1925 estaba
De regreso en Francia.
Capítulo 2
21
Entre 1925 y su muerte en 1969 (a la edad de 100), Alexan
dra publicado numerosos artículos y varios libros sobre su expe
riencias. Debido a su profundo interés por las cuestiones esotéricas, esto
cuerpo de trabajo contiene relatos de fenómenos psíquicos y espirituales
ena grabó en muy pocas otras fuentes. Ella habla, por ejemplo, de
el vínculo telepático que logró con la Gomchen de Lachen,
considerado por los tibetanos como el mejor modo de recibir alta espiritual
enseñanzas. Parece, también, de haber pasado por el rito místico de
Chod, un auto-sacrificio asombroso que las fuerzas demoníacas que conduce
en última instancia, a la liberación de todas las ataduras. Y entre otras
monumentos notables que afirmaron haber visto a uno de Tíbet, en el famoso
corredores de pulmón-gom-pa e incluso un Tulpa.
Según la tradición, los corredores de pulmón-gom-pa fueron'' capaz de
aligerar el cuerpo y tal vez levitar con el fin de llevar a mes
sabios más grandes distancias a través de terrenos difíciles. El corredor
Alexandra David-Neel vio no levitar, pero acotado a lo largo de
con un paso loping curiosidad casi como una pelota que rebota, y
parecía estar en trance.
La tradición de la tulpa era mucho más inquietante. La creencia era
que la visualización intensa y la concentración de, por ejemplo, una
imagen religiosa con el tiempo podría hacer que la imagen mental visible
a los demás. De hecho, en ciertas circunstancias, la imagen podría tener
en una vida propia y se comportan en muchos aspectos, como un fantasma.
Madame David-Neel vio su primera tulpa cuando un joven pintor
entrado en su campamento. El hombre tenía una devoción especial a un par-
lar deidad tibetana, que él había pintado muchas veces y visuales
zado aún más a menudo en el curso de sus meditaciones. Señora
David-Neel vio la figura etérea pero perfectamente visible de la
dios se avecina detrás del pintor.
Madame David-Neel no era el único visitante europeo para llevar
historias de extraños fenómenos de vuelta de Tibet en el siglo XX
siglo. Theodor Illion, un viajero alemán con bastante menos sympa
tu por lo oculto, no obstante, confirmó sus informes sobre el cuerpo-
calor tumo (aunque él no pudo encontrar la técnica particular
Misterios del Tibet
22
maravillosa). Afirmó que "la realidad absoluta de pensamiento-trans-
misión sobre distancias bastante largas y algunos otros menos llamativos
fenómenos, como la psicometría y similares, es incuestionable. "8
Sospechaba que el uso de la hipnosis por los brujos tibetanos para hacer
gente "ver" cosas que no existen, y ha añadido la intrigante
observación de que algunos fenómenos psíquicos fue tiempo dependiente
abolladuras psicometría fue afectada de manera adversa por la lluvia, por ejemplo-
mientras que otros que funcionaron perfectamente en los tres mil metros haría
no funciona en absoluto a los trece mil.
También ha habido otros informes, verificados con menos facilidad sobre un
misteriosa tecnología Tibetano de sonido que, aunque no lo hizo
sobrevivir en su totalidad en el siglo XX, sin embargo, a la izquierda
algunas huellas fascinantes, la fuente principal de estos informes es un
obra titulada Forsvunnen teknik por el autor sueco Henry
Kjellson, publicado en 1961. En el momento de escribir esto (2002), I
no han logrado localizar un edición en Inglés del libro,
pero el Nihil editorial en Copenhague publicó una traducción Danés
ción en 1974 y el autor británico Andrew Collins se basaron en este
por su propia cuenta en Gods of Eden (Headline, 1998).
Lo Kjellson tenía que informar era fascinante. Él habló de un
Médico sueco conocido simplemente como "Jarl", quien fue invitado por un
Amigo del Tíbet durante la década de 1930 para visitar a suroeste monasterio de
Lhasa. Durante su estancia, Jarl fue llevado a un barranco cercano. Cerca de 250
metros por la pared del acantilado era una cueva de entrada al frente de una amp
lia
cornisa. Aquí los monjes se dedicaban a la construcción de un muro de piedra.
Como se pueden imaginar, esto no fue un sitio de fácil acceso. El único
el acceso a la cueva fue con cuerdas, que los monjes habían encadenado
desde lo alto del acantilado. Jarl vio ninguna señal de levantar machin-
ery para las piedras, pero a la misma distancia desde la base de
el acantilado como la cornisa estaba encima de ella había una forma de tazón grande
piedra incrustada en el suelo. Detrás de ella fue un importante
8. Ilión, / «Secret Tibet.
Capítulo 2
23
grupo de monjes. Se señaló a Jarl a varios de los
monjes que llevaban grandes tambores y trompetas largas.
Como Jarl miró, un monje utiliza una pieza anudada de medir
cuerda a la posición trece tambores y seis trompetas en un noventa y
arco grados alrededor del cuenco de piedra. Una decena de monjes formaron un
línea detrás de cada instrumento mientras que hubo cinco monjes más
con los tambores en el centro del arco. El hombre de mediana tuvo una pequeña
tambor colgado al cuello. Los monjes en cada lado de él
habían tambores grandes colgados de los marcos de madera, mientras que a ambos lad
os
de ellos eran monjes que sostienen las trompetas de tres metros de largo. Más allá
ellos eran incluso más tambores colgados de marcos, un par de ser
el mayor Jarl jamás vio. Más lejos a lo largo de los tambores de arco altera-
nados con trompetas. Todos los tambores estaban abiertos en un extremo y
ello se señaló el cuenco de piedra.
Un trineo tirado por un yak arrastró un gran bloque de piedra a la
cuenco de piedra donde fue maltratado en la depresión por un
grupo de monjes. El monje en el centro del arco y empezó a
s
cantar y batir el tambor pequeño. El ritmo fue tomada por el
trompetas, entonces los tambores más grandes, y poco a poco el aumento en el ritmo
hasta que el sonido parecía continua.
Esto se prolongó durante tres o cuatro minutos. A continuación, el bloque en el
centro del cuenco de piedra se tambaleó. Mientras lo hacía, los monjes lentamente
inclinado sus instrumentos, tanto trompetas y tambores-hacia arriba.
El bloque se levantó con ellos como si levita mediante el sonido y fol
lowed'an arqueó trayectoria hacia la cueva de la fiebre por encima.
Cuando llegó a la cornisa, los jugadores se detuvieron y la piedra
estrellado listos para su uso en la pared. Otro bloque fue luego
arrastrado a la taza-piedra.
Kjellson informó una prueba más de la levitación tibetano
sonido en la experiencia de un cineasta austríaco que llamó
"Linauer." Linauer también visitó un monasterio tibetano remoto
la década de 1930. Allí se demostró un enorme gong compuesto por un
sección central de oro rodeada de aros de hierro y bronce. Él
También se muestra un instrumento de cuerda en forma de cuenco (algo así como
Misterios del Tibet
24
un laúd abierto) dos metros de largo y un metro de ancho, que, al igual
el gong, fue lanzado con tres metales diferentes. La cosa era tan
grande que tuvo que ser apoyado por un marco de madera.
El gong y el cuenco se utilizan junto con dos grandes
pantallas establecen para formar un triángulo. Cuando se golpeó el gong, estableció
las vibraciones simpáticas en las cuerdas de la taza. Las pantallas
dirigido el sonido hacia un gran bloque de piedra. Después de varias veces
sonar el gong, un monje fue capaz de levantar el bloque con una
la mano, a pesar de que apareció demasiado pesada. El monje afirmó
que se había utilizado "hace mucho tiempo" este tipo de instrumentos para construi
r
murallas "completan el conjunto de Tíbet". 9 Dijo también que
dispositivos similares emiten sonidos que haría añicos la piedra y dis
resolver la materia.
9. Collins, Dioses del Edén.
Capítulo 2
, * *
V * 'V
.
SONIC SECRETOS
¿Qué vamos a hacer con todo esto? A pesar de Alexandra David-
Neel era un testigo-que respeta recibió la Legión de.
Honor, la. Medalla de Oro de la Sociedad Geográfica Francesa, la
Medalla de Plata de la Real Sociedad Geográfica de Bélgica, y la
Insignia de la Orden chino del Brilliant Star-sus historias de
Tíbet permanezca fantástico. Henry Kjellson informa sobre tibetana fenó-
nomena segunda mano y ni siquiera se dan los nombres completos de
sus testigos. Las afirmaciones de Theodor Illion sobre la telepatía y
psicometría están respaldados por muy poca evidencia sólida.
No hay duda de que el Tíbet es justo el tipo de distancia,
tierra poco conocido que genera romántica legends.1 Uno, por
ejemplo, cuenta cómo Jesucristo se peleó con sus padres y
corrió a:. camino a la India, de donde, después de varios años, entró en
Tibet.and estudió budismo en el monasterio de Hemis en el
ciudad de Ladakh. Finalmente regresó a su país para
; 1
1. Peter Bishop. Señala este punto, persuasiva en sus sueños de poder (Athlone
Press; -1,993), un libro que traza el impacto de Tibet en la imaginación occidenta
l.
25
26
predicar una nueva religión. Es la verdadera historia? No tenemos forma de
sabiendo. El manuscrito fuente fue supuestamente tomado de la
monasterio por un visitante de Rusia y mientras él envió una traducción
ción, esto también fue robado por algún viajero extranjero.
De todos modos, sería prudente descartar toda historia tibetana
como una tontería, sin embargo extraño que pueda parecer a primera vista. Un ejem-
ple es.el comentario que terminó el capítulo anterior. Parece absurdo
para sugerir sonido podría tener la capacidad para disolver la materia y
romper piedra. Sin embargo, el biólogo británico y autor Dr. Lyall Watson
informes en su libro Supernature sobre un incidente en Francia que
demuestra exactamente este fenómeno en los tiempos modernos.
Según Watson, profesor de ingeniería llamado Gavraud
fue objeto de ataques recurrentes de náuseas, mientras que en el trabajo en su ins
titución
tute en Marsella. La enfermedad llegó a ser tan malo que él estaba en el
punto de renunciar a su puesto de trabajo. Lo único que lo detuvo fue
la sospecha de que había algo en el ambiente que era
causando el problema. Él comenzó a realizar pruebas.
Su primer pensamiento fue contaminantes químicos. En el momento (principios
1970) no había habido problemas con los componentes de ciertos
los materiales y la construcción de algunos limpiadores de tela. Sin embargo, las
pruebas para la
más probables culpables fueron negativos. Profesor Gavraud continuación
prueba de sustancias químicas más oscuros e incluso radiactividad, todavía
con resultados negativos. Él estaba a punto de rendirse cuando
oportunidad intervino. Apoyado contra una pared de su oficina, que
Estaba en el piso superior del edificio, se dio cuenta de un ligero
vibración. Pronto se dio cuenta de toda la habitación se llenó de un
muy baja hum subsónica frecuencia.
Gavraud se dedicó a rastrear el rumor de su fuente y descubrimiento
Ered la causa era una planta de aire acondicionado en el techo de
el edificio de enfrente. Por pura coincidencia ocurrió que su
oficina era exactamente la forma y la distancia de inmediato a resonar
con la maquinaria. El ritmo básico y siete ciclos por segundo-
era lo que le hacía mal.
Capítulo 3
27
El descubrimiento fascinado Gavraud. Decidió construir una cierta-
lo que podría generar infrasonido para poder investigarlo
aún más. Se puso a buscar un prototipo probable y encontró que la
silbato de policía estándar-edición realizada por todos los gendarmes en realidad
generado toda una gama de sonidos de baja frecuencia. Usando esto como '
un modelo, él construyó un silbato de policía de seis pies de largo powered by com
aire comprimido.
Cuando el dispositivo se ha probado por un técnico en lugar de
Teorías Gavraud mismo-tibetanas sobre el poder destructivo
del sonido eran dramáticamente justificada. On. la primera explosión, la
técnico se derrumbó. El examen médico reveló que había muerto
al instante. Una autopsia informó de sus órganos internos habían sido
convertido en gelatina.
A pesar de la tragedia, Gavraud presionado con su experiencia
tos, pero con precauciones. Su próxima prueba se llevó a cabo fuera
puertas y los observadores se refugiaron en un búnker de hormigón. La
aire comprimido se convirtió en muy poco a poco, pero aún así el
sonido rompió todas las ventanas dentro de una media milla de la zona de prueba.
En poco tiempo, Gavraud aprendido a controlar la amplitud de
las vibraciones del sonido y también cómo construir mucho más pequeña infraestructura
generadores de sonido. También descubrió que el sonido podría ser
. centrado específicamente. Al dirigir dos haces de sonido a un blanco
edificio, la estructura podría ser demolido a distancias de hasta
cinco millas. Gavraud patentes registradas en varios de sus dispositivos
y parece probable que sea sólo una cuestión de tiempo antes
Las autoridades militares francesas comienzan a interesarse, si tienen
no lo ha hecho.
Aunque los experimentos Gavraud son fuertes confirmación de
Afirma tibetano sobre el poder destructivo de sonido, es menos
fácil de tomar en serio la idea de que tan sonido también se utiliza para
afectar el peso de los objetos sólidos e incluso levitar piedra maciza
bloques. De todos modos, parece que hay alguna confirmación de
estas afirmaciones también.
Secretos de Sonic
28
John Ernst Worrell Keely nació en Chester, Pennsylvania,
o, posiblemente, Filadelfia, ya sea en 1827 o 1837. Las dificultades
para determinar exactamente dónde o cuándo se repiten cuando se trata de
el resto de la colorida biografía de Keely. Él es un hombre casi
imposible de precisar, alguien cuya vida se basa en flam
reclamaciones boyant, y no todos ellos fáciles de justificar. El 1998
edición electrónica de la Enciclopedia Británica lo describe
simplemente-pero tal vez no definitivamente-como "un americano fraudulenta
inventor ".
Según Energy Pioneer libre de Theo Paijmans, Keely era
No overeducated. Dejó la escuela a los doce años para convertirse en una
aprendiz de carpintero. Pero carpintería no era su verdadero interés.
Más tarde afirmó que incluso antes de la edad de diez años fue investig
ción "física acústicos"-el poder del sonido. En 1872, se sobresaltó
el mundo con el anuncio de una nueva fuente de energía.
Nueva energía de Keely, "vibraciones intermoleculares del éter"
sonidos inmediatamente sospechan a los oídos modernos, pero el éter invisible,
sustancia universal que actuó como medio de soporte para la electro
ondas magnéticas-era un perfectamente respetable, científica muy extendida
concepto en todo el decimonoveno century.2 Keely afirmó que no tenía
trabaja desde hace dos años sobre la influencia de las vibraciones del sonido en
aire y el agua. Una reacción en particular había lanzado un no divulgada hasta ahora
fuerza de cubierta. Para Keely, el desafío de la ingeniería del siglo
era diseñar una máquina que se ejecutan en su energía etérico.
Nunca un hombre a hacer nada a medias, Keely logró
diseñar no una, sino varias tales máquinas. Viendo una inclinación
para la terminología ridícula que debía permanecer con él para el
resto de su vida, él nombró uno de los "hidro-neumático-pulsante-
motor de vacío. "Sólo un año después de su descubrimiento de intermolecular
vibraciones del éter, se tropezaron con otra nueva fuente de energía, un
"Sustancia desconocida hasta ahora gaseoso o vaporic."
2. Sólo se abandonó a la publicación de la Teoría Especial de Einstein
Relatividad en 1905.
Capítulo 3
29
En 1874, demostró Keely sus máquinas extraordinarias a un
grupo de empresarios acaudalados a quienes invitó a suscribir a un
nueva corporación, la Motor Company Keely. Debe haber sido
una demostración impresionante. Por valor de unos diez mil dólares
de stock fue tomada antes de que terminara la reunión. Pero diez mil-
dólares de arena era poco más que un truco frente 'a la inundación
de millones que fluyen a las arcas de la compañía durante el
próximos seis años. Keely continuó produciendo, y en ocasiones
demostrar, máquinas maravillosas, pero se negó rotundamente a explicar
los principios detrás de ellos-al menos no en términos que nadie podía
entender.
En 1880, la Motor Company Keely era una burbuja a la espera de
rompió y estalló lo hizo. Los accionistas votaron a favor de retirar Keely de
estipendio. Él se vio incapaz de pagar sus cuentas y se tambaleaba
el borde de la quiebra. Luego en su vida caminó Clara Bloom-
campo-Moore, una mujer cuya admiración por Keely y sus obras
fue sólo igualada por su riqueza. Ella lo rescató de su cur-
alquiler de dificultades financieras y le financiado durante muchos años por venir
.
P
Si Keely aprendido algo de este roce con la ruina, fue
Nunca evidente en sus acciones posteriores. Él continuó haciendo
grandiosas afirmaciones sobre sus descubrimientos, siguieron alentando
la inversión de grandes sumas de dinero en su compañía del motor, y continuó
- Ir r **
- * ¦
-
'^ denegaciones su quemarropa para explicar cómo funcionaba nada. (En
una ocasión que estaba dispuesto a ir a la cárcel en lugar de revelar la
detalles de sus máquinas, una posición que él tenía procesados ??por estafa
tentar a los tribunales). Incluso la señora Bloomfield-Moore cansado de sus traves
uras
tiempo. Ella retiró su apoyo cuando un físico Inglés
investigado Keely y emitió un informe totalmente desfavorable.
. Cuando Keely murió en 1898, la investigación de su taller
'Reveló tubería oculta, trampillas en el suelo, y un com secreto
Departamento de una antesala. Hubo también una esfera de acero de dos toneladas
enterrado debajo de la superficie de trabajo principal. Los escépticos se apresura
ron a
afirman que las máquinas maravillosas de Keely nunca habían recibido energía
por nada más misterioso que el aire comprimido. Ante
Secretos de Sonic
t
tal evidencia irrefutable y estilo de vida propio sospechoso de Keely, es
fácil de entender el juicio póstumo de Britannica.
Pero es fácil o no, hay razones por las que el jurado todavía puede estar fuera
sobre John Ernst Worrell Keely. Probablemente la más importante es la
cuestión del motivo. Un examen superficial de la vida de Keely
te deja con la impresión de que los millones que fluyeron en
Keely Motor Company entró en el bolsillo. Esto no era
el caso. Keely hizo pasar una gran cantidad de dinero de la empresa, pero
no en sí mismo. Continuó costosas piezas de la máquina a medida para
S
*
sus diversos inventos. Keely mismo sobrevivió en un tiempo relativamente
estipendio modesto hasta los accionistas descontentos córtala, y en
folletos, principalmente de Clara Bloomfield-Moore, a partir de entonces. Es
también un asunto de que incluso cuando se enfrentan a la quiebra,
él rechazó la oferta de diez mil de la señora Bloomfield-Moore dol-
yo
lars y finalmente acordaron aceptar sólo la mitad de esa cantidad.
Keely vivió su vida en su taller donde se construyó alrededor de dos
mil piezas de maquinaria. Rara vez se tomó un descanso. Es
no es el estilo de vida del estafador promedio. De hecho, es muy difícil
para ver un motivo financiero para el fraude.
¿Hay, acaso, algún otro motivo? Muchos hombres son impulsados
no por dinero, sino por un deseo de prestigio o poder. Pero estos
motivos no va a hacer por Keely tampoco. Es evidente que ejerció poco
el control sobre la empresa que lleva su nombre-que parece tener
pasó gran parte de su tiempo en desacuerdo con los demás implicados-y su
actividades le llevaron ningún prestigio. Fue acusado de fraude
durante su vida casi tan a menudo como lo ha sido después de su muerte.
La suposición de que sus manifestaciones fueron fraudulentas también
abierto a la duda. Mientras que la idea de que sus máquinas fueron impulsados ??po
r
aire comprimido tiene un atractivo superficial, varios ingenieros tienen
cuestionado. Tuberías The.hidden era demasiado estrecho para tener un indicador
hecho frente a las presiones necesarias. La esfera de acero tendría
requiere un compresor ruidoso, una bomba de mano en silencio nunca lo haría
hemos hecho. Lo más importante de todo, el taller no fue el único
lugar de sus manifestaciones. Al menos una fue dada en el Catskill
30
Capítulo 3
31
Montañas bajo circunstancias que wo \ ild parecen descartar cualquier
posibilidad de mecánica dedal aparejo. Doce minera mag-
nates visitaron Keely con la esperanza de encontrar una forma barata y eficaz pa
ra
extraer el oro. Keely les mostró una máquina pequeña y portátil
que tocó a varios bloques de roca que contiene oro. Como lo hizo
así, cada uno de ellos se desintegró, dejando sus bultos incrustados de oro
Detrás. Los mineros quedaron impresionados, pero prudente y prometida
financiamiento para una versión industrial de dispositivo de Keely sólo si era
preparado para demostrar que en condiciones naturales. Keely acordado
y repitió su demostración en el Catskills con una pared de roca
elegido por los mineros. Su máquina de perforar un metro de diámetro 4,5
túnel de 18 pies de largo en menos de 20 minutos.
"La importancia de todo esto es que si Keely era realmente genuino,
varios de sus dispositivos son compatibles con los ^ informes tibetanos que suen
an
podría ser utilizado para influir en el peso de, o incluso levitar, sólida
objetos. Keely tenía una obsesión por la superación de la gravedad. En
1881, afirmó que había inventado un dispositivo secreto para levantar pesados
pesos para un cliente en California. Al igual que muchos otros ingenieros de
su época, que estaba interesado en la creación de máquinas voladoras. Pero
nunca previó la vuelo a motor con el que estamos famil
iar hoy. Tampoco veo el problema en términos de delta o el
movimiento de las alas de las aves. Su enfoque era un principio que
denominado "elevación vibracional", que parece haber involucrado a algunos
especie de levitación sonido generado.
r demostró Keely "elevación vibracional" una y otra vez. En el
primavera de 1890, lo usó para criar a un modelo de aeronave pesa ocho
libras pero afirmaron, "Un dirigible de cualquier número de peso toneladas
puede, cuando se ha completado mi sistema, flotar en el espacio con un
movimiento tan ligero como el vilano. . . "El escritor y
Teósofo R. Harte describió cómo Keely "introdujo una cierta
la fuerza "a un cilindro de hierro pesa varios quintales, tras
que fue capaz de levantar con un dedo. Mrs. Bloomfield-
Moore afirmó que era capaz de llevar a quinientos caballos de fuerza
motor de una parte de su taller a otro con la ayuda de los
Secretos de Sonic
'\
1i
aparatos de levitación. Un periódico de Filadelfia lleva a una historia
atestiguada por un testigo llamado Thomas Jefferson que Keely
había levitar un metal de seis mil libras de esfera, posiblemente, el
se descubrió bajo su taller después de su muerte.3
En un experimento más controlado, Keely causado pesos de comestibles
para flotar en el agua cuando se armó en las cuerdas de un arpa-como
instrumento. En 1893, Jacob Bunn, un vice-presidente de la Illinois
Watch Company, vieron bolas de acero pesados ??establecidos Keely se mueve a tra
vés
el aire "simplemente por jugar en una armónica peculiar." The Boston
científico Alfred H. ciruelo testigo Keely maquinaria unidad y
causar una esfera de metal de dos libras. flotar y hundirse en el agua por
sonar diferentes notas en una trompeta.
Todo esto suena como apoyo para las historias de la levitación acústica
que han surgido desde el Tíbet, pero la reputación de Keely sigue siendo un
problema. A pesar de la aparente falta de motivación y la otra
factores mencionados, sus acciones fueron, sin duda, sospechoso. Para
un hombre que decía haber inventado una secuencia casi interminable de
dispositivos increíbles, sacó muy pocas patentes-un onGO
ción de disputa entre sus accionistas y él mismo.
Afortunadamente, el testimonio de los testigos del siglo XIX-
que pueden haber sido engañados por el equivalente de conjur inteligente
No ing-es lo único que tenemos que ir a la hora de evaluar
demandas de una tecnología sónica en el antiguo Tíbet. Al informar de
Historia secreta del antiguo Egipto (Piatkus, 2000), el arte de sonic
levitación parece estar vivo y bien en la próxima puerta vecinos del Tíbet
frontera India-o por lo menos estaba vivo y bien en la memoria viva.
En 1961, inglesa Patricia (arroz) Slade (ahora viudo
y que viven cerca de Bath), visitó la India con su marido del ejército británico
Peter. Durante una estancia en Poona, fueron asesorados por un friend.to ver
una ceremonia religiosa especial interés que tendrá
colocar en la ciudad.
32
3. Aunque si es así, los testigos parecen haber sobreestimado el peso.
Capítulo 3
\
?
La ceremonia, que se celebró al aire libre, han participado un total
de once sacerdotes vestidos de blanco y un canto rodado que arroz Slade
estima que pesan alrededor de cuarenta toneladas. Los sacerdotes la vuelta al.
piedra de canto. En el undécimo circuito, el canto se detuvo,
cada sacerdote puso un dedo en la roca y juntos levantar
que la altura del hombro. Se celebró en el aire por un poco menos de la mitad de u
na
minutos, y luego lo dejó de nuevo.
Para mostrar ningún truco participó * los sacerdotes pidieron voluntarios
rios para repetir la actuación. Arroz Slade fue uno de los
que dio un paso adelante. Con otros de entre los espectadores que
la vuelta a la piedra y cantado. Entonces came.the intentar levantarlo.
Para su sorpresa se elevó tan fácilmente como lo había hecho por el
sacerdotes.
Si tenemos que tomar en serio las reivindicaciones tibetanas de un sonic tecnolo
gía
logía (como ahora parece probable), es interesante observar que
parece haber sobrevivido, al menos en algunos de sus aspectos, hasta la
día presente. Madame Alexandra David-Neel informes en una reu-
ción con un "maestro del sonido" en un monasterio Bon en Tesmon.4
Preparativos 'estaban haciendo preparativos para una ceremonia cuando una disrup
ción
ocurrió ción. Un hombre que había entrado se le ordenó salir por
los monjes y se hizo muy abusivo. El Bon lama cogió
un tipo de campana ritual llamado chang y lo utilizó para producir
oleadas de vibraciones inarmónicas. El intruso gritaba * cayó
hacia atrás, y se fue a toda prisa.
! Madame David-Neel siguió al hombre, quien afirmó que un
"Serpiente de fuego" había salido del chang. Otros que tenían ingenio-
tigo del evento dijeron que habían visto a ninguna serpiente, pero destellos de lu
z
había salido del instrumento. Madame David-Neel misma
no había visto nada.
Más tarde, cuando la señora David-Neel pidió al Bon lama sobre la
incidente, le dijo lo que los testigos habían visto era el poder de
33
4. David-Neel, los bandidos, los sacerdotes y los demonios.
Secretos de Sonic
34
el spell5 había echado con la ayuda del chang. Sugirió que
el sonido de alguna manera creado formas e incluso del ser. Curiosamente,
cuando sonó el timbre de nuevo por Madame David-Neel, que no era
fresa ya discordantes produjo un "carillón melodiosa" del sonido.
Tanto Bon y monasterios budistas hacen un uso considerable de
sonar como parte de su práctica espiritual. Prácticamente todos los sobrevivientes
templo tiene su propia "orquesta", pero el trabajo de esa orquesta
parece ser algo más que la producción de la música, ya que es
conocido en Occidente. Su función es la de crear específica combinación
ciones de sonidos como una ayuda para actividades como la meditación. Además-
Además, existe una relación interesante entre el sonido y el ser humano
cuerpo. En 1983, una pieza teatral fue presentada en Holanda basado en
en la amplificación electrónica de diversos sonidos del cuerpo como un
latido del corazón y la sangre que fluye dentro de las venas. Entre los que
asistió a la actuación fue el escritor y viajero Erik
Bruijn, que había dedicado mucho tiempo al estudio de tem tibetana
ple práctica. Señaló a la vez las sorprendentes similitudes entre
los sonidos que oía y aquellos que había oído en el Tíbet. Por
el tiempo de la actuación terminó, se llegó a la conclusión de que
la orquesta típica templo tibetano fue creado para reproducir
precisamente los sonidos generados naturalmente en el cuerpo humano.
Un elemento omnipresente en el sonido sagrado systen * s-LPF Tíbet
__
\
el llamado cuenco. Aunque Tibetai) tiene 3 veces
reclamado para los viajeros que éstos bowls'are simplemente, vasos de alimentos, r
it
cuencos ual se hacen a mano cuidadosamente de siete metales sagrados específicos
y tienen claro. asociaciones astrológicas.
Los metales utilizados son de oro, plata, mercurio, cobre, hierro, estaño,
y conducir. Sus asociaciones planetarios son las siguientes:
Oro = Sun
Luna de plata =
5. La palabra utilizada fue gzungs, lo que denota una fórmula mágica y lleva la
sentido de algo que se apodera.
Capítulo 3
F
Mercurio Mercurio =
Cobre = Venus
Hierro - Marte
Estaño = Jupiter
Plomo = Saturno
Al recibir un golpe con un batidor, un plato de este tipo emite un zumbido
sonido, pero para el uso ceremonial, los tibetanos suelen utilizar un total
técnica diferente. Un palo de madera corta frotó todo el
borde de la taza engatusa con rapidez en la producción de un continuo
harmonic.6 Usando la taza de esta manera se presta a algunas curi
efectos sas. Si se añade agua a la taza, usted no sólo puede influir
Ence el armónico, sino que crean patrones en la superficie del agua.
(Puede que tenga que agregar un poco de colorante o polvo espolvorear hacer
éstos visible.) Algunos cuencos cuidadosamente jugado harán que el agua
para salpicar y una fuente. Con la práctica, es posible incluso pro-
cir el espectacular fenómeno de onda estacionaria, una col
lumna de agua en posición vertical por la potencia del sonido.
Pero lo realmente interesante de los cuencos es que el pro-
<
porciones de sus siete metales pueden variarse de modo que la armónica
que producen difiere de recipiente a recipiente. Las variaciones no son
arbitraria. Las copas están en vigor "sintonizados". La razón de esta
tuning es la creencia tibetana que el sonido puede influir en una sutil
sistema de energía que forma parte del cuerpo humano.
35
*
6. La. principio es el mismo que ejecutar un dedo humedecido alrededor del borde
de un
copa de vino, pero el sonido es mucho menos irritante.
Secretos de Sonic
4
C
p
>
Energías sutiles
De acuerdo con los principios de la medicina tibetana, un embrión se desarrolla un
complejo sistema de energía durante sus primeros ocho semanas en el útero.
En primer lugar el desarrollo son los tres canales principales (tsa) de energía de
la vida.
El canal central (DBU-ma) se origina en la parte superior de la cabeza
justo por debajo del punto blando en el cráneo y se extiende a través de la
columna vertebral de un espacio ubicado a cuatro dedos anchos debajo del ombligo
. La
canal (ro-ma) ramas derecha fuera del centro por encima de la
cejas, y luego corre paralela a ella alrededor de una pulgada o así hasta que
se reincorpora el centro justo debajo del ombligo. El canal izquierdo (rkyang-
ma) refleja exactamente la derecha en el otro lado de la línea media.
Mientras que el canal central se corresponde en su ubicación a la médula
espinal, que es, al igual que las otras dos, una vena no física de la energía invisi
ble
a la vista normal. Tibetanos creen, sin embargo, que los canales están
perceptible a la visión clarividente y por lo tanto han registrado
descripciones detalladas de ellas. El canal central es hueco, lumi-
nous y de color azul, de aproximadamente el tamaño de un arrowshaft
(Aproximadamente un cuarto de pulgada). Los canales laterales son un poco
37
38
más delgado, pero también son huecos y luminoso. Son diferentes col-
ors-rojo y blanco-, sino que es la que depende de si
son hombres o mujeres. Para un niño de la pierna izquierda es de color blanco y la
izquierda
rojo. Lo contrario es el caso de una niña.
Una vez que estos tres canales principales se establecen en el embrión,
menor rtsa comienzan a formarse para crear una red que con el tiempo
se extiende por todo el cuerpo. Algunas número de fuentes tibetanas
setenta y dos mil de estos canales de menor importancia, pero esto puede ser
más simbólico que real para sugerir simplemente que hay un gran número.
Aunque los tres canales principales a menudo son visualizados como ejecutar
ning en líneas rectas paralelas, esto es simplemente una conveniencia. En
actualidad, los dos canales laterales se entrelazan con la central de Chan
nel en algunos puntos importantes a lo largo de sus cursos. Estos puntos
se caracterizan por centros de energía que los tibetanos llaman khor-
he aquí, el término que se traduce como "rueda" y exactamente corresponde a
el chakra más familiar. Chakra también significa "rueda" (de la
Sánscrito) y el término ha entrado en nuestro vocabulario occidental
describir una serie de vórtices sutiles en el aura humana a través de
que la fuerza vital universal. recibido, transformado, y dis-
contribuido por todo el cuerpo.
Chakras fueron mencionados por primera vez en la literatura hindú del yoga. Los si
s-
ma fue adoptado y modificado en la corriente principal budismo, entonces la piel
ther modificado en la práctica tibetana lamaísta. Esto ha llevado a diferentes
descripciones de los propios chakras, pero las discrepancias pueden
ser más una cuestión de énfasis y enfoque que cualquier conflicto real.
Si bien hay cientos de chakras menores, la hindú básica
sistema enumera sólo algunos centros importantes. Estos se encuentran a lo largo d
el
línea media del cuerpo ofithe y centrado en la columna vertebral. El ro-ma
y los canales de rkyang-ma que han estado discutiendo envolvente
ellas sin llegar a penetrar en ellos.
Aunque la corriente principal de la biología occidental se niega firmemente a rec
nocer los chakras, no hay duda de que realmente existen.
El científico japonés Hiroshi Motoyama decidió probar yoga
yo
Ideas Depositar experimentalmente sus súbditos en una cabina forrada de plomo para

Capítulo 4
39
pantalla de la radiación extraña, se dispuso a medir la energía lev
Els generado en áreas específicas del cuerpo humano. Allí encontró
era de hecho una descarga de energía de alta frecuencia en el tradicional
lugares de chakra, pero lo más importante, cuando los sujetos con-medi-
se les hizo la experiencia gestacional de "abrir" un chakra en particular
(Generalmente una cuestión de la visualización), el nivel de energía aumenta cuando
en comparación con la del control. Curiosamente, cuando una mujer
estaba obligado a abrir su chakra del corazón, una célula fotoeléctrica regis
registradas aumento de los niveles de luz como bien.1
Para entender el sistema de chakras tibetana, es útil tener
alguna comprensión de las enseñanzas originales hindúes sobre los siete principales
chakras. Bajo la observación clarividente, cada uno tiene el aparecer
ción de una rueda de radios multicolor, o, más poéticamente * un loto
flor. Existe la impresión de que los centros se encuentran en
movimiento, tal vez de girar. Estas impresiones han sido sis-
tematized lo que la doctrina hindú afirma cada chakra tiene su propia
color predominante, el número de "pétalos", y la velocidad de giro o
vibración de la energía. Todos estos factores están influenciados por la salud de los
el individuo. En la salud, los chakras crecen nublado y su
giro ralentiza o se vuelve irregular.
Oyer los años, los yoguis de trabajo con los chakras han construido una
serie de asociaciones con cada uno de ellos. Estos incluyen sonidos específicos,
formas geométricas, elementos, e incluso las letras del alfabeto. Tabla
4.1. que permite un fácil acceso a esta información chakra de la
punto de vista inicial de la India.
Aunque útil, la tabla es necesariamente limitado. Por ejemplo,
afirmar que la raíz muladhara chakra controla la externa
órganos genitales no hace justicia a la influencia de largo alcance
de este centro. A través de sus vínculos con el plexo sacro del
sistema cerebroespinal, que controla las extremidades inferiores también. Como hem
os
continuar hacia arriba a través de los centros, podemos ver que la influencia
cia de cada uno es cada vez más generalizada.
%
1: Houston, el héroe y la Diosa.
Energías Sutiles
40
Tabla 4.1 Sistema de Chakras-Hindú
Chakra
raíz
sacro
solar
plexo
corazón
garganta
frente
corona
Ubicación
de base de
espina
4 dedos
anchuras inferiores
el ombligo
en o justo
por encima de la
ombligo
a mitad de camino
entre
hombro
cuchillas en
centro de
pecho
garganta
entre
el ojo-
cejas
sólo
arriba
la parte superior de
la cabeza
Físico
sacro
plexo
hipogástrico
plexo
solar
plexo
cardíaco
plexo
Cervic
plexo
médula
raquídeo
cerebro /
pituitaria
Controles
externo
generativo
órganos
interno
órganos de
reproducción
y la secreción
digestivo
sistema
sangre
circulación
respiratorio
sistema
automático
nervioso
sistema
volitivo
nervioso
sistema
Hindú
Nombre
muladhara
svadhisthana
manipurna
anahata
visuddha
ajna
sahasrara
Pétalos
4
6
10
12
16
96
972
Color
amarillo
blanco
rojo
gris-azul
blanco
4
Elemento
tierra
agua
fuego
aire
éter
Sonido
lam
vam
carnero
ñame
jamón
ah (corto)
om
Forma
plaza
creciente
triángulo
hexagrama
círculo
El svadhisthana sacral influye en la vejiga, parásitos intestinales inferiores
diente, los conductos urinarios, y el proceso de eliminación.
El plexo solar manipurna influye en el estómago, la parte superior
intestino, vesícula biliar, la vejiga, los conductos biliares, conductos seminales
en un
hombre, el hígado, los riñones y el bazo. Al igual que el chakra sacro, ejerce
influir en los conductos urinarios.
El anahata corazón influye en el corazón físico y, en cierta
alcance los pulmones, por lo tanto, componentes de la sangre, así como el flujo sa
nguíneo.
La garganta visuddha es la principal influencia en los pulmones y
sistema respiratorio en general, y también controla los miembros superiores.
Capítulo 4
r
F
41
El ajna ceño controla los órganos de los sentidos, que tiene una especial
relación con los ojos, oídos, nariz, lengua y piel-.
'La corona sahasrara tiene quizás la influencia más penetrante
de todos. Se cree que la fuerza vital universal para entrar en el cuerpo a través
de
este chakra y luego se canaliza hacia abajo a los demás chakras,
que transformarlo en el tipo específico de energía necesaria para su
funciones individuales. El chakra de la misma se cree que es de una diferencia
Yo
Para ent a los demás, que existe, por así decirlo, en una dimensión más alta
de la realidad y la formación de un vínculo con la conciencia cósmica. En una más
nivel físico, sus asociaciones con el cerebro y la mente deje que
control directo o indirecto de todas las funciones corporales.
Incluso los sonidos indicados en la tabla no son más que el "cen
tral "asociado sílaba. Los chakras son visualizados como lotus flow-
ERS, cada uno con un número específico de pétalos. Cada pétalo tiene su propia
asociada sonido. El loto de seis pétalos de svadhisthana, por
ejemplo, tiene el sonido central de "vam", pero cada pétalo (energía
corriente) genera su propia armónica: "bam", "bham", "mam"
"Yam", "ram" y "lam". Aunque le atribuye 972 energía
corrientes, la corona es a menudo considerado como la expresión del infinito
variedad producida por la interacción de todos los armónicos de todos los
pétalos de toda la restante chakras.2
_ ^ __i.Alorigside Estas funciones de las raíces, las características específicas de
cada centro
y los animales. El chakra del corazón, por ejemplo, tiene un carácter primordial
rística de movimiento, por lo que la elección de un ciervo como su símbolo ya que una
Característica más obvia. Del ciervo es su velocidad.
- Junto a las asociaciones de chakra con procesos físicos y
símbolos son los vínculos que se extienden en los patrones de comportamiento general
es
y los estados mentales. El muladhara es el fundamento de la pulsión
2. En la actualidad, el número de armónicos generados por el chakra de la corona no
es
infinita, pero es muy grande, de hecho, Suponiendo que las cifras dadas por la e
nergía
corrientes de la otra chakras arco exacto, que se calcula un total de 4.423.680
armónicos corona.
ha llevado a las asociaciones simbólicas con las deidades hindúes
Energías Sutiles
4 2
para la auto-preservación y lo que podríamos llamar, sin negativo
connotaciones, su naturaleza animal. El svadhisthana tiene una influen-
cia en la salud general y el bienestar. El manipurna está vinculada a
las emociones y con frecuencia parece ser un factor en la mediumnidad de trance.
El anahata se asocia con una mayor conciencia e incondicional
amor cional. El visuddha está involucrado con la comunicación efectiva
ción, la creatividad, y, curiosamente, algunos estados de la ampliación
conciencia. El ajna se relaciona con la inteligencia, la intuición, psíquica
poderes, y la iluminación. El sahasrara se cree para mostrar la
nivel individual de la evolución espiritual. Está implicado en la cósmica
conciencia y los estados últimos de la iluminación.
De todo esto se apreciará fácilmente que el médico hindú
trígono del sistema de chakras es realmente compleja. La variación del Tíbet
ción es poco menos. Además de la terminología, la más obvia
diferencia entre los dos es que los tibetanos sólo reconocen
cinco chakras principales en lugar de los siete hindúes. En el Tíbet, la raíz
chakra se conoce como sang-na, el "lugar secreto", y combina la
svadhisthana y muladhara chakra del yoga hindú .. El Secreto
Place se ocupa de todo el proceso de la reproducción, mientras que
las funciones digestivas / eliminación de la svadhisthana tienden a ser
relacionado con el chakra del plexo solar anterior.
En el extremo opuesto de la escala, la corona y la frente chakras
También se combinan para formar un único centro llamado hdab-ston, la
"Loto de mil pétalos." La fusión es interesante, ya que el
ajna chakra de la frente se relaciona con el legendario "tercer ojo" ampliamente
creído en el este de la sede de la experiencia visionaria. Tibetanos,
como veremos más adelante, no se suscriben a la idea occidental prevalente que
visiones son necesariamente subjetivas. Ellos creen que al menos algo de visión-
ary estados representan una experiencia directa de otros niveles de realidad.
Tabla 4.2 proporciona referencias chakras básicos desde la perspectiva tibetana.
Los chakras son considerados correctamente como aspectos-aunque bastante crítica
-aspectos de los canales mainrtsa. La figura 4.1 indica la rela-
ción y las interacciones entre ellos.
Capítulo 4
Tabla 4.2 Sistema de Chakras-tibetano
Chakra
genital
ombligo
corazón
garganta
cabeza
Ubicación
centrada en la base
de la columna vertebral
entre los genitales
y el ano
en el ombligo
centro del pecho
a nivel de la
corazón físico
garganta
corona de
cabeza
extensión
encima
frente
Endocrino
Sistema
gónadas o
ovarios
probablemente
páncreas
suprarrenales
tiroides
y pineal.
pituitaria
Tibetano
Nombre
r
Rueda de la
Preservación
de la felicidad
Rueda de la
Transmutación
Rueda de la
Fenómenos
Rueda de la
Disfrute
Rueda de la
Felicidad
Energía
Radios
32
64
8
16
32
Color
verde
amarillo
azul
rojo
blanco
Elemento
*
aire
tierra
agua
fuego
éter
* O espacio
Sonido
ja
swa
zumbido
ah
om
Dirección
norte
sur
este
oeste
centro
Buda
Calidad
%
¦
infalible
de origen
joyas
imperturbable
sin límites
luz
fabricación
formas
visible
Buda
Aspecto
actividad
calidad
mente
spcech
todo el cuerpo
Ción
conceptos
sentimientos
conocimiento
percepciones
formas
Estupidez
(Poison)
celos
orgullo
ira
deseo
ignorancia
Sabiduría
(Transmutado
Poison)
»
todo-
cumplimiento
sabiduría
igualación
sabiduría
espejo
sabiduría
discriminante
sabiduría
absoluto
sabiduría
Animal
F
pájaro
caballo
elefante
pavo real
león
43
4 4
Figura 4.1-Principales chakras y canales del cuerpo humano. En el
Sistema tibetano, los dos primeros chakras se combinan en
uno, como son los dos de abajo.
Algunos sistemas esotéricos consideran los canales psíquicos y los
¦ energías que fluyen a través de ellos a ser lo mismo, pero
Doctrina tibetano diferencia entre los dos. Los canales
claramente descrito como rtsa, cursos de energía similar a un agua
tuberías, cables eléctricos, o en la cama de un río. Las mismas energías
que se conoce como rlung, que se traduce como "aires" o "fuerzas".
Un tercer elemento de la ecuación es la thig-li, 3 un paraguas
plazo, para ciertas esencias sutiles cree que impregnan el indivi
ual. Hay dos tipos de thig-li-relativo y absoluto. Rela-
3. A veces transcrito como thig-te o incluso thigle.
Capítulo 4
tivos thig-lis se generan a partir de una única fundamental thig-li en el
chakra del corazón, que contiene la esencia de la fuerza de la vida
y la esencia de los cinco elementos. Los thig-lis relativos son como
gotas de la esencia central que encontrar su camino en Varios
partes del cuerpo a través de los canales RTSA. Doctrina tibetana habla
de una gota "madre" de color rojo que se mueve hacia abajo a lo largo del siglo
canal central y un blanco drop "padre", que se mueve hacia arriba.
Relativa thig lis nunca deje los canales, pero después de haber establecido
sí mismos en su función de lugares específicos como los soportes de
la vida y la conciencia.
"La absoluta thig-li es muy diferente. No es ni una gota ni un
serie de gotas y no tiene lugar en particular. En su lugar, por-
Vades todos los canales, chakra, flujo de energía, y la esencia relativa
a lo largo de todo el sistema. Lamas piensa en él como el auto-ilumina-
narios, inmutable, la mente iluminada de la sabiduría primordial,
que, por desgracia, va totalmente desconocida en la mayoría de nosotros.
Tomados en conjunto, estos tres-el rtsa con sus chakras, el
rlung y el thig-li-son los componentes principales de una sutil
cuerpo que interpenetra la física y se cree que forma el
vínculo crucial entre él y lo que los tibetanos piensan que el dorje, 4
el "cuerpo de diamante" inmutable que representa a un individuo de
. f naturaleza búdica esencial o chispa divina.
. Estos distintos elementos interactúan con el cuerpo físico y el
procesos habituales de la mente para formar la totalidad de lo humano
bienestar. Desde el punto de vista tibetano, el cuerpo físico depende
oh los canales psíquicos RTSA. El rtsa a su vez depende de la
rlung o energías. El rlung depende de la mente. Para un verdadero
comprender la perspectiva tibetana, es útil para ejecutar esta secuencia
hacia atrás. Cuando lo hagas, te das cuenta de que la mente (por lo general por
medio de las emociones generadas) controla las energías del cuerpo, lo que
45
4: Un uso confuso del término ya que un dorje es también un instrumento ritual. El tér
mino
significa "rayo" o "diamante", de ahí su uso especial para describir un sub
cuerpo TLE.
Energías Sutiles
46
controlar los canales, que controlan la multitud de procesos
dentro del cuerpo físico. Así, la mente controla todo-
pero no necesariamente en un nivel consciente. Los tibetanos dicen que la
energías rlung son como un caballo salvaje. La mente es. el piloto,
pero la mente consciente tiene que aprender cómo conseguir el caballo bajo
controlar.
La mente en sí no es del todo lo que experimentamos que sea.
Filosofía tibetana está de acuerdo con la psicología occidental que
son áreas enteras de la mente. que somos normalmente conscientes.
Pero los tibetanos van más allá al postular niveles sutiles de la mente
y las interacciones mente / energía insospechados en Occidente. Este
nos lleva de nuevo al concepto de absoluta thig-li. Aunque la mayoría
de nosotros experimentamos la mente como algo localizado dentro del cráneo
detrás de los ojos, los tibetanos creen que la esencia absoluta de la mente
difunde por todo el cuerpo. Es el vínculo con nuestra naturaleza de Buda.
La relación entre la mente y la energía sutil del cuerpo
sistemas es uno de los aspectos más interesantes del doc tibetana
trígono. En su intervención en la Conferencia bienal cuarto Mind and Life
en Dharamsala, India, en 1992, el Dalai Lama se refirió a la
relación cuando sostuvo que ni la mente rror con
conciencia son cosas en sí mismas, ya que había hecho
muchos niveles y grados sutiles de la mente y la conciencia. ¿Qué
se refirió como "la conciencia bruta", la conciencia que
experiencia en nuestra vigilia cotidiana estado depende del cerebro
para su existencia. En tanto que el cerebro continúa funcionando, bruto
se mantiene la conciencia. Una vez que un individuo planas y líneas
muerte cerebral ocurre, la experiencia familiar de la conciencia puede
ya no surgir.
; Hasta ahora, esto es de acuerdo con la neurociencia occidental, pero la
Dalai Lama a continuación hace referencia a la idea de que un sutil "esencia
pf mente. "existía independientemente del cerebro y dominaba el
sistema de energía del cuerpo, especialmente en el chakra del corazón. Esto signific
aba que
desde la perspectiva del Tíbet, la mente puede sobrevivir a la muerte cerebral, en
menos durante el tiempo que. el sistema de energía se mantuvo funcionando. En
Capítulo 4
hecho, como veremos, los tibetanos aceptar que una esencia muy sutil de
mente continúa sobreviviendo incluso cuando toda la base física de la
el sistema de energía ha dejado de existir cuando-, es decir, la carne ha
pudrieron y-los huesos han convertido en polvo.
Como probablemente habrás realizado por novy, doctrinas tibetanas
de las energías sutiles son de ninguna manera fácil de seguir. Además-
Además, las variaciones en el sistema de chakras tibetana puede ser confuso
ción a cualquiera que esté familiarizado con las enseñanzas hindúes sobre el tema. Pero
una comprensión de la teoría de la energía es vital para una comprensión
de la práctica tibetana oculto, ya que es la manipulación de la
sistema de energía que subyace en casi todas espiritual y mágico
marvel Tibet ha producido nunca.
MANIPULACIÓN
LAS ENERGÍAS
*
9
^
r
r

*
El conocimiento del sistema energético tibetana abre un bajo
comprensión de los cantantes. cuencos. Estas copas son especialmente y
individualmente-hecho de influir en una o más de las chakras en un
manera específica. Ellos son los más utilizados en la curación y
la meditación.
*
He mencionado brevemente en el capítulo anterior que los chakras crecen
i nublado y sus cambios de vuelta en caso de enfermedad. Aunque este es
verdadera (hay una interacción absoluta entre los sistemas de energía
del cuerpo sutil y los procesos de la física), también es
cierto que ciertas condiciones sólo influyen en una determinada
chakra. Si, por ejemplo, usted está sufriendo de una enfermedad del corazón,
es muy posible que esto inicialmente revelarse únicamente en el
chakra del corazón. Sólo después de un ataque al corazón real, que groseramente
insultos todo el cuerpo, se puede esperar reacciones en todo el
chakras principales.
La tradición esotérica del Tíbet tiene hay una astrología
componente para la salud y la enfermedad. Más específicamente, el planetario
4 9
50
posiciones en el horóscopo muestran predisposición de un individuo
hacia quejas particulares. La vinculación parece ser ener-
geta, en esencia, las posiciones planetarias influyen en el sistema energético.
También hay, como hemos visto, un componente astrológico
la fabricación de cuencos cantores. Sus metales constituyentes todas
tienen asociaciones planetarias. Por lo tanto, mediante la variación de la cantida
d relativa
de un metal en particular, el recipiente puede ser sintonizado a una mayor o
menor medida hacia el planeta asociado. A medida que agrega más poli-
por, por ejemplo, usted tiene un cuenco con más de un aspecto de Venus.
Contenido de metales relativa es el factor determinante en un recipiente de
armónica cuando se juega. Por lo tanto, por medio de la planetaria
asociaciones-y, uno sospecha, siglos de prueba y error-a
recipiente puede ser sintonizado a un chakra particular. VBowls también podría
estar en sintonía con armónicos que puedan influir en más de un
chakra simultáneamente, o incluso influir en el sistema energético como
conjunto.
A menos que un recipiente está hecho a medida para una condición particular, la
más probable es que va a tener una armónica relación con un chakra.
Cuando suena el tazón, sobre todo cuando se mantiene en el nivel de
el chakra correspondiente, tiene un efecto de equilibrio y fortalecimiento.
Algunas copas parecen ser creados para el diagnóstico en lugar de tratar
ción. Sus cambios armónicos, ya que pasan a través del chakra
sistema de un paciente. Un experto en la materia puede escuchar la
cambiar y determinar si un chakra determinado es función
ción de manera eficiente.
A antes de la invasión del Tíbet, cuencos eran aún más frecuentes
utiliza en la práctica religiosa y / o meditación (los dos eran mucho
la misma) que para la curación. En esto, se les unió una serie de
otros instrumentos, incluyendo la voz humana. A pesar de la com-
combinación de estos instrumentos se conoce como sagrada tibetana a menudo
1. No todos los cuencos están hechos de metal. Cristal de roca se utiliza a veces.
Aunque la asociación astrológica directa ya no está presente, con cuidado
construcción significa que estos cuencos, también, pueden ser sintonizados a un chak
ra particular.
Cliapter 5
51
música, que no es, como se ha señalado brevemente en el capítulo 3, la música, ya que es
bajo
situó en el Oeste. Cuando un tibetano se unió a un monasterio, por lo general como
a'child, "música" sagrada se convirtió en parte de su iniciación. Típicamente, la
muchacho pasaría sus primeros años absorto en tareas domésticas como
al servicio de la mantequilla té salado con la que los tibetanos evitó la
frío. Pero una vez que se juzgó digno, pasó por su primera
(Privado) el inicio, después de lo cual se le permitió jugar la gran
tambor que marca el ritmo en las ceremonias religiosas y procesiones. Este
es particularmente interesante primera opción. A diferencia de otros musicales
instrumentos, tambores sólo funcionan para producir ritmos y ciertas
ritmos tienen un curioso efecto sobre la mente humana.
Nenre células en el cerebro continuamente generan impulsos eléctricos
que fluctúan en distintos patrones. En 1929, el alemán psiquiatría
* I
*
trist Hans Berger se embarcó en un experimento de telepatía que llevó a
su desarrollo de la electroencefalógrafo, un instrumento que
mide y registra las ondas cerebrales. La. grabación pro-
producida por el instrumento se llama un electroencefalograma, usu
aliarse abreviado EEG. El EEG de un adulto normal, que es con-
consciente y alerta muestra un predominio de las ondas beta a 15-30
Hz. : A medida que aumenta la relajación, el estado de ondas cerebrales cambia a
alfa en 7-14 Hz. Algunos estados de meditación están asociados con
theta de 4-7 Hz, mientras sueño profundo se caracteriza por
ondas delta de 0,5-4 Hz. Pero estos son sólo grandes subdivisiones.
Varios estados de conciencia alterados muestran su propia típico
los patrones de ondas cerebrales.
El uso del electroencefalograma llevó al descubrimiento de un
yo
proceso conocido como entrenamiento de ondas cerebrales. En pocas palabras, la
cerebro humano tiene una tendencia a asumir cualquier ritmo dominante en
. entorno inmediato de un individuo. El ritmo puede ser
visual, audible, o incluso táctil y es lo que causa estroboscópico
F
la epilepsia en personas susceptibles. La realidad de arrastre tiene
sido establecido experimentalmente mediante el control de las ondas cerebrales
de sujetos expuestos a estímulos rítmicos, pero el fenómeno
se ha sabido por experiencia desde los albores de la historia.
Manipulación de las Energías
52
Voodoo tambores notoriamente induce la posesión loa
trance. Tambores chamánicos permite a los estados alterados de con
conciencia necesaria para los viajes del mundo espiritual. En la cultura después d
e la cul-
tura, el sonido rítmico se ha utilizado para cambiar mentación humana.
Al parecer, el Tíbet no es la excepción.
Pero arrastre no es más que el punto de partida para una
sistema sumamente sofisticado sonido sagrado desarrollado en
Monasterios tibetanos. Una vez que el novato ha dominado el tambor, que
aprende el cuerno largo, un enorme instrumento de unos tres a cuatro
metros de longitud hechas de cobre atado con plata. La bocina
genera un sonoro eco nota profunda que se puede escuchar a través de
largas distancias. Después del largo * cuerno, el principiante aprenderá el
oboe, la caracola y el uso adecuado de las diversas campanas, platillos,
y gongs. Candidatos adecuados pueden recibir formación en más de
cantar el tono y algunos están animados a. desarrollar un profundo, crudo
sonido vocal que es muy peculiar en el oído, pero prácticamente
imposible de describir. La formación en este arte comienza a muy temprana
años, mucho antes de la pubertad y el estilo de cantar se consi
Ered tan importante para el desarrollo espiritual que sus practicantes
estamos dispuestos a arriesgarnos a la destrucción de sus cuerdas vocales a mediad
os
dle edad.
Estrechamente relacionado con el uso del sonido instrumental es el
práctica de mantric canto. Un mantra es un sonido, una palabra o
secuencia de las palabras que se usan como una ayuda a la concentración. El premie
r
mantra de Tíbet es el famoso "Om mani padme hum", que
se traduce como "Salve a la joya en el loto". Evoca un tute
lary deidad y, de acuerdo a la doctrina antigua, es la esencia de la
toda la alegría, la prosperidad y el conocimiento, así como una ruta importante para

la liberación.
Al igual que muchos otros mantras efectivos ", éste es circular y es
sonaba como una serpiente que se muerde la cola: "Aummm manee
padmeh hummm aummm manee padmeh hummm ", y así sucesivamente
con el "humm" de la sílaba final se ejecuta en el inicio
"Aummm." Chanted de esta manera, el mantra tiene el efecto de que aún
Capítulo 5
53
ción la mente arrojando pensamientos extraños que intentan
inmiscuirse en una meditación.
Usted puede experimentar por sí mismo al asumir su favorecida
postura de meditación, relajar el cuerpo y el canto del mantra
en voz alta. Una vez que el ritmo circular está bien establecido que puede entonce
s
internalizar el mantra al continuar el canto mentalmente. Si
no han utilizado un mantra antes, te darás cuenta de inmediato que intrusión
pensamientos SIVE se minimizan cuando, en comparación con el normal de
práctica.
Pero esto es sólo una función del mantra. La traducción
"Saludo a la Joya en el Loto" señala el camino con el otro,
la función más importante. La clave aquí es el término "lotiis"
que se refiere directamente a los chakras. La "joya" en el chakra es
la preciosa naturaleza de Buda, el estado de la iluminación absoluta,
que los místicos tibetanos tratan de alcanzar. Por lo tanto, el mantra se ha diseñad
o,
exactamente como la antigua tradición insiste, para convertirse en una importante
ruta
a la liberación. Si se refiere de nuevo a la Tabla 4.2 en la página 43, se
* nota que el sonido asociado con el chakra de la corona, la Rueda
de la Felicidad, es "om", mientras que el "zumbido" de sonido está relacionado con
el corazón
chakra. Así que el mantra mismo combina estructuras acústicas encontraron
más años de edad la práctica de ejercer una influencia directa en la cabeza y
centros del corazón, respectivamente.
El uso del mantra establece una resonancia en la corona y el corazón
chakras que eventualmente refina todo el sistema energético y hace
de hecho conducir a un estado de conciencia cósmica. Pero no espere
una solución rápida. El proceso de refinamiento puede llevar toda una vida, y.
Tibetanos decían varias vidas. Puede, sin embargo, probar el
eficacia de los sonidos por prestar mucha atención a su
la cabeza y el corazón centros mientras cantas el mantra en voz alta. Casi
sin duda se dará cuenta de un efecto inmediato en el nivel del corazón.
Una influencia en el centro de la cabeza va a seguir si se persevera.
Manipulación de Energía también está involucrado en la formación de la
corredores de pulmón-gom-pa reportados por Alexandra David-Neel. Ella
ella vio por primera vez durante el viaje a través de la Chang Thang, un alto,
Manipulación de las Energías
54
región herbosa del norte del Tíbet habitada por unos pocos nómadas
pastores. Apareció como no m ®: e de un punto en la distancia
horizonte, pero el campo vasos rápidamente, resolvieron la imagen de un solitario
el hombre que se mueve con una velocidad extraordinaria. Madame David-Neel fue
advertido por uno de su partido-.that no debería detener el corredor o
incluso hablar con él, ya que-sería porque la deidad., que pos
lo evaluaron para partir, algo que sacuda al hombre para
mal podía morir.
A medida que el corredor se acercó, Madame David-Neel observó su rostro
era impasible y sus ojos estaban enfocados en un punto en el cielo. Su
mano izquierda agarró el material de su túnica mientras su mano derecha sostenía
un phurba. Se movía el dardo ritual casi como si fuera un bastón,
aunque no era remotamente lo suficiente como para llegar al suelo. Él
No se ejecutó de la manera habitual, pero limitada a lo largo de a pasos regulares
,
si fuera una pelota de goma rebotando. No parecía estar al tanto
Yo
del partido de la señora David-Neel, cuando llegó a ella.
Más tarde, la señora David-Neel vio otro pulmón-gom-pa, incluso en
circunstancias más curiosas. Ella estaba caminando a través de un bosque en
oeste del Tíbet con su hijo adoptado Yongden cuando llegó
a un hombre desnudo envuelto en cadenas pesadas. Estaba sentado en una
roca ahd parecía perdido en la meditación. Pero entonces se dio cuenta
de ellos y salió corriendo a la velocidad asombrosa. Yongden explicó
que / pulmón-gom-pas veces usaba esas cadenas para pesarlos
hacia abajo desde sus disciplinas hicieron sus cuerpos tan ligero que eran
en peligro de flotando en el aire.
En Kham, esa región agreste del Tíbet donde guerrilleros
dio tantos problemas a la invasión china, Madame David-
Neel encontró un pulmón-gom-pa en la formación. El hombre se unió a su fiesta
pero fue con ellos durante unos días antes de saber nada
sobre sus habilidades. Entonces lo vio subir una cuesta con extra-
velocidad ordinaria y la agilidad, utilizando el mismo movimiento delimitador el
la
había notado en el otro pulmón-gom-pas. Cuando llegó a su lado, la
corredor no estaba en todos los puestos de la respiración, pero parecía casi inconsc
iente
e incapaz de hablar. Se dio cuenta de inmediato que estaba en trance.
Capítulo 5
Más tarde se enteró de que había comenzado a estudiar las técnicas en un
cerca del monasterio, pero ahora era pulg busca de un nuevo profesor ya
su guru original había abandonado el país.
Se supo que el estado de trance Madame David-Neel ingenio
tigo había en el hombre de manera espontánea, provocada por el deseo
para la carne a la parrilla. Aunque los métodos de entrenamiento de un pulmón-gom-
pa fuera secreto, se las arregló para extraer la información que
había dicho que fijar la vista en un cielo estrellado como parte de su tecnología-
nique. También se enteró de que la puesta de sol o transparente noches eran mejor,
la práctica de pulmón-gom-pa funcionamiento.
El hombre se dirigió a Gompa Monasterio Shalu, un centro de
especializada en la formación de pulmón-gom-pa. Según una tradición
que data del siglo XIV, las técnicas habían sido
desarrollado cuando se necesitaba un corredor veloz para obtener hasta varios
demonios repartidos por todo el país. Los demonios eran entonces
propiciado en un poderoso e importante ceremonia religiosa com
memorated a intervalos de doce años hasta la invasión china
sión. Un corredor, llamado maheketang, fue elegido tradicionalmente
de uno de los dos monasterios para interpretar el papel del demonio-wran-
gler. Su formación, aislado en la oscuridad total, tardó tres años y
tres meses para completarse.
Se sabe que maheketang entrenamientos-generalmente aceptado
ser similar a la de un pulmón ejer-gom-pa-involucrados respiración
cios y una forma muy curiosa de yoga aparentemente diseñado para
aligerar el cuerpo. Este yoga, que recuerda a una práctica que forma
parte del movimiento moderno de la Meditación Trascendental, con
consiste de saltar mientras las piernas cruzadas a raíz de una serie de profundas
in-
respiraciones. Dado que no se utilizan las manos, la habilidad parece ser
relacionado con los movimientos violentos de la nalga y / o mus muslo
culos. Pero por muy logrado, los adeptos con el tiempo se entrenan
para saltar a alturas considerables. La leyenda en el Tíbet fue que
después de años de práctica, el cuerpo se hizo tan ligero que se puede
sentarse en una espiga de cebada sin doblar el tallo. En otra
Es decir, el yoga saltar finalmente llevaron a la levitación.
55
Manipulación de las Energías
56
El pulmón de pulmón-gom-pa es una transliteración alternativa
el rlung término que describe las energías que hemos examinado en
capítulo 4, una pista sobre la naturaleza esencial de tren de pulmón-gom-pa
ing. En efecto, se sabe que el pulmón-GOM es un término FPR un paraguas
serids de prácticas diseñadas para generar físico o espiritual
resultados, de los cuales trance funcionamiento es sólo un ejemplo. Parece
claro que el impulso de la formación es un intento de influir en la
sistema de energía sutil del cuerpo.
Madame David-Neel estaba tan intrigado por lo que vio de
pulmón-gom-pa que ella hizo una investigación exhaustiva de
los métodos de detrás de él. Ella descubrió que la preparación inicial
requiere varios años de práctica en la respiración yoga y sólo
cuando se obtuvo dominio fuera un gurú de pulmón-gom-pa por
MIT un alumno para intentar el funcionamiento real. En este punto, sin embargo,
al alumno se le dio un mantra que iba a ser recitado mentalmente tanto
al ritmo de la respiración y en el tiempo con cada paso dado.
La marcha fue inicialmente practica sólo en las noches claras en un
ambiente bastante monótona y plana. Esto significaba que el alumno pudiera
asignará un star.as particulares foco de su mirada mientras que se ejecutan
principio. También significaba que había pocos obstáculos para negociar, mientras que
que estaba desarrollando su competencia. Madame registros David-Neel
que algunos corredores se detendrá cuando su estrella ha caído por debajo
el horizonte, pero otros interiorizan la visión y la Con podrían
continuar su viaje regardless.2
Al poner toda esta información, se hace posi
ble hacer una conjetura inteligente acerca de lo que está pasando aquí.
Tanto la respiración del yoga y el sonido tienen una influencia en la rlung
energías. Mientras que el control de la respiración es casi seguro que tienen
seguido las técnicas tradicionales desarrolladas para fortalecer la
sistema de energía y promover la buena salud, es probable que el gurú
habría elegido un mantra que contiene sonidos más adecuado
2. David-Neel, magia y misterio en el Tíbet.
Capítulo 5
a, el sistema de chakras específicos de la pupila. Aunque con el tiempo
internalizado, el mantra habría sido inicialmente hablado en voz alta
y los chakras estimulados en consecuencia.
Los mantras son, por supuesto, más que los sonidos que contienen. La
mantra adecuado corre a un ritmo particular, y el ritmo es hyp
notic. Pero el ritmo no es el único elemento hipnótico en el pulmón-gom-
capacitación pa.
Un preliminar común a. inducción hipnótica es tener un sub-
yecto fijar su atención en un punto particular sobre el nivel del ojo.
Este, rápidamente tiene el efecto de agotador los ojos y la inducción de una sen
ción de la relajación y la somnolencia, que puede ser fácilmente trans
formado en trance en temas adecuados. Exactamente el mismo proceso
es evidente en la necesidad de que el corredor de pulmón-gom-pa para fijar
su mirada en una estrella.
Otra ayuda para el corredor de pulmón-gom-pa es. Inducción hipnótica es
el, medio ambiente sin rasgos plana. Aunque este es sin duda un
característica de seguridad, así, el aburrimiento de running'through tal
medio ambiente es hipnótico en sí mismo. Cuando autopistas fueron primero
introdujo en Europa y Gran Bretaña, sus diseñadores siguieron la lógica
de la distancia más corta al hacerlos lo más recto posible. Pero
había muchos casos de conductores "dormirse" detrás de la
que se añade rueda que tenían curvas artificiales. Muchos conductores no lo hicieron
,
de hecho, quedarse dormido en absoluto. Cayeron en un trance hipnótico.
La fijación de la mirada, el medio ambiente carente de interés, y
el ritmo del mantra internalizado sincronizado con rhyth
mic respiración y la pierna movimiento se combinan para convertirse en un prisione
ro de guerra
inducción hipnótica roso. Al igual que los usuarios de la autopista temprano, el cor
redor
cae rápidamente en trance.
Trance de este tipo tiene varias implicaciones interesantes. Como
hipnotizadores han demostrado una y otra vez, en trance sub
sujetos son capaces de proezas de fuerza y ??resistencia mucho más allá
algo que podría lograr en su estado de vigilia. Poderes de
aumento de visualización para que la imagen de la estrella sustituye a la
actualidad y permite que el corredor para continuar su progreso durante
57
Manipulación de las Energías
L
las horas del día. Así, curiosamente, hacen poderes de la memoria. En el Tíbet,
corredores de pulmón-gom-pa se utilizan tradicionalmente como mensaje de carri
res, sin embargo, ninguna de las descripciones de los escritos de David-Neel, o
bien
que mencionar que llevan pergaminos, libros u otros textos. La
mensajes, sin embargo complejos, parecen haber sido almacenado en el
mente del corredor.
Por lo tanto, el típico de pulmón-gom-pa es un corredor de trance con una
sistema de energía elevada y una gran experiencia en el aliento
control en tres elementos que recorrer un largo camino hacia la explicación
las hazañas prodigiosas de velocidad y resistencia que han sido
reportado. Pero es también una posibilidad de levitación? Muchos textos tibetanos
afirmación de que, con el tiempo, un pulmón-gom-pa puede llegar a ser tan hábil
que sus pies no tocan el suelo.
Las demostraciones de levitación "hipnótico" que ofrecen en
tantos actos de magia etapa se consiguen por medios mecánicos,
No trance. Pero trance sin duda le puede dejar con lo subjetivo
impresión de que su cuerpo es más ligero, si bien es cierto que decir una
impresión subjetiva de pesadez es tan probable. Si la levitación
Realmente es un factor en el pulmón-gom-pa funcionamiento, es moreTikely a
producido a través sonic canto o algún otro tipo de manipulación
del sistema energético de la simple trance.
Aunque pocos occidentales están preparados para el compromiso
involucrados en los años de formación-y de hecho trance corriendo
por las calles de la ciudad puede resultar mucho más peligroso
de lo que nunca hizo en la meseta tibetana-es-perfectamente posible
experimentar algunos elementos de pulmón-gom-pa para sí mismo en su
gimnasio local. En primer lugar, echa un vistazo a su rendimiento de referencia
en una de
los entrenadores de resistencia mecánica como el bicy caminadora o fija
cle. Entonces, después de haber descansado, repita el experimento, mientras synchr
o
nizar sus movimientos con un interior mantra que le gustaría
probar el famoso "Om mani padme hum", pero casi cualquier rhyth
forma de micrófono de palabras hará. Usted encontrará su resistencia mejora.
Si usted puede manejar para sincronizar su respiración también, la
mejora puede ser muy dramático. Incluso el simple acto de clos-
58
Capítulo 5
59
ción los ojos y visualizar una estrella arriba y antes de que pueda
hacer una diferencia.
Los principios de pulmón-gom-pa no son la única tecnología tibetana
nicas que pueden probar si usted está dispuesto a invertir tiempo y esfuerzo.
Otro ejemplo de ello es el yoga de calor corporal, o tumo.
*
Adeptos tumo recibieron los repas título (como en Milarepa) después
la túnica de algodón fino que llevaban en todos los tiempos. Por lo general, los est
u-
dente de tumo recibió su repa sólo después de llevar a cabo una rigurosa
prueba. Desnudaron, lo envolvieron en una manta que había sido
empapado en un arroyo de montaña helada y se requería para que se seque
completamente usando sólo su propio calor corporal. Cuando esta manta era
seca, lo era. inmediatamente necesario para secar otra y, a continuación, una
tercero. Sólo después de la tercera manta era pronunció dominio
en su art. , Tumo yoguis concursos veces realizan una vez calificados
sentado en el alto campos de nieve del Himalaya. El ganador fue el
que fundió el círculo más amplio de la nieve, generando el calor del cuerpo.
El término tumo en realidad significa "calor" o "calor", pero sólo
en el sentido especial de calor psíquico. Tibetanos reconocen tres tipos:
IV El tumo que surge espontáneamente en éxtasis religioso
experiencia.
2: Mystic tumo, que es el fuego de la propia felicidad
3. Esoterismo tumo, que mantiene el adepto físicamente caliente
El tercer tipo de tumo-aquella con la que nos ocupa
aquí, se relaciona con el fuego sutil que calienta el líquido seminal en
un hombre y es la fuente de su energía (llamado shugs en el Tíbet).
Cuando se aumenta el calor, la energía corre a través de la
canales RTSA. Claramente, tumo no es una pre exclusivamente masculina
gativa desde Madame David-Neel fue capaz de practicarla, por lo que el
referencias al líquido seminal en los textos antiguos pueden relacionarse más
a un sesgo masculino en la práctica esotérico tibetano que cualquier técnica
realidad. Lo que parece ser importante en este caso es la energía generada
Manipulación de las Energías
60
en el centro sexual, la base chakra rueda de Conservación de
Felicidad. Esta energía es, por supuesto, común a los dos hombres y
mujeres.
Tumo iniciación es esencialmente un empoderamiento, el paso de
angkur (capacidad) de gurú para chela (estudiante). Pero el reconocimiento
sólo viene después de un prolongado período de prueba y la formación, así
lo más probable es que el chela realmente hace la mayoría del trabajo y
la iniciación es más que marcar un determinado nivel alcanzado que cualquier
entrega de un secreto central.
En el Tíbet, los alumnos fueron advertidos de no volver a practicar dentro de un
casa o cerca de otras personas, ya que "aire viciado" y "vibraciones negativas
ciones "podrían obstaculizar el progreso o incluso causar daños. Aquí de nuevo es
una indicación de que la práctica de manipulación de la energía implicada en una
nivel sutil.
Una vez iniciado, el adepto estaban obligados a renunciar al uso de
pieles o lana ropa y nunca para calentarse en el fuego. Como
muchas de las tradiciones formales, éste tenía raíces prácticos. La
práctica del tumo requiere refuerzo constante. Como atleta
que deja de entrenar pronto pierde su nivel máximo de capacidad, de modo
un tumo adepto eventualmente perderá la habilidad si depende demasiado
de fuentes externas de calor o ropa de abrigo.
Básicos procede formación tumo al tres claramente definidos
preparación etapas-preliminar, práctica fundamental, y la práctica
aplicación vertical. Cada etapa a su vez tiene varios pasos. Los tres son
que figura en detalle en el próximo capítulo.
Capítulo 5
TUMO
Entrenarse en el arte de tumo requiere un considerable
inversión de tiempo. En el Tíbet, la formación tradicional tomó tres
años, tres meses y tres días, y mientras que el periodo durante el cual
tiene asociaciones simbólicas, el dominio de la práctica en mucho menos
a treinta y seis meses sería difícil para la mayoría de nosotros. Que
dijo, las distintas etapas del ejercicio tiene beneficios en su propio
derecho y puede ser útil cultivated.even por los ocultistas que tienen
L.
ninguna ambición de convertirse en un tumo adepto. Por conveniencia, la
secuencia de la formación tumo extraídas de antiguos textos tibetanos es
aquí desglosado en sus ejercicios de componentes.
ETAPA 1: EJERCICIOS PRELIMINARES
Ejercicio Preliminar 1: Visualización de la Diosa
En el primero de los ejercicios five.preliminary, se empieza con una oración
a su guru solicitar ayuda en la empresa. El gurú-chela
t
relación en el Tíbet, como en casi todo el Extremo Oriente, tiene
implicaciones difíciles de entender en Occidente. No se trata simplemente
la asociación de profesores y alumnos, ni siquiera el de maestro y
aprendiz, aunque esto está más cerca. Se acepta que la correcta
la transmisión de las técnicas esotéricas, requiere un vínculo espiritual
entre los dos que implica una unión telepática durante el
la vida del gurú y es lo suficientemente profunda para sobrevivir a su muerte. Por
lo tanto,
si el guru está presente o ausente, vivo o muerto, la comunicación
ción con él a través de la oración es posible con el fin de obtener su
asistencia.
Una vez hecho esto, usted está obligado a visualizarse como el desnudo,
virginal, de dieciséis años de edad, Vajrayoguini, una divinidad tántrica que per
sonifies energía espiritual. Esta diosa tiene una piel de color rojo rubí luminoso
y un tercer ojo visible en el medio de la frente. En su derecho
mano sostiene un cuchillo curvo brillante por encima de su cabeza para cortar
por completo todos los procesos de pensamiento intrusivos. En su mano izquierda
sostiene un cráneo lleno de sangre humana contra su pecho. En la cabeza de
la diosa es una tiara hecha de cinco cráneos humanos secos, mientras que
alrededor de su cuello es un collar de cincuenta cabezas humanas que gotea sangr
e.
Lleva brazaletes, pulseras y tobilleras, pero su único otro
elemento de adorno es un espejo de la coraza Karma mantiene en su lugar
por cuerdas dobles de cuentas hechas de huesos humanos que rodean su
cintura y pasar por encima de sus hombros. Hay un largo bastón en la curva
de su brazo izquierdo y un aura de llama-como por toda su figura. La
diosa está bailando con su pierna derecha flexionada y el pie levantado
mientras pisotea su pie izquierdo un ser humano postrado.
Gran parte de esta descripción suena repulsivo para los oídos occidentales,
pero incluso el peor de los horrores tiene un significado simbólico. La
collar de cabezas humanas cortadas, por ejemplo, debe ser visto como
que representa la separación de la rueda de nacimiento, muerte y
renacimiento que bloquea la humanidad en el mundo de la ilusión-conceptos
estaremos analizando con más detalle más adelante en este libro.
Mientras que la forma externa de la diosa es el indicado anteriormente,
debe imaginarse a sí mismo internamente vacío como una tienda de seda o
en forma de globo.
62
Capítulo 6
63
En la visualización inicial, debe verse a sí mismo en el
forma de esta diosa de su propio tamaño. Pero una vez que la imagen es
establecido, debe imaginarse creciendo hasta el tamaño de un
casa, entonces el tamaño de una colina. Continuar creciendo hasta que su dios-
forma dess isjarge suficiente para abarcar el universo entero y
pasar un poco de tiempo en la contemplación de este estado.
A continuación, debe reducir gradualmente de tamaño, paso a paso, poco a
poco, hasta que esté no más grande que una mostaza seed.1 continuación,
debería reducir aún más la visualización imaginal, por lo que es
microscópica en extensión, sin embargo, conserva todo su detalle. Contemplar
a ti mismo en este estado minúsculo también. Esto completa la primera
ejercicio preliminar.
Ejercicio Preliminar 2: Visualización de los canales
El segundo ejercicio se basa en la primera en que se comienza por imag
nando a sí mismo como el tamaño normal diosa Vajrayoguini. Pero
Una vez hecho esto, ahora debería concentrate'on visualizar el
canal de energía dbu-ma que corre por el centro de su cuerpo.
Debe ser visto como recta, hueca, aproximadamente del tamaño de una flecha-
eje, y un brillante, casi luminoso, rojo.
Al igual que antes, se le requiere para ampliar la visualización hasta
el canal se convierte en el tamaño de un bastón, a continuación, un pilar, una
casa, una colina, y, finalmente, lo suficientemente grande como para contener la
totalidad de los
el universo. En este sentido, la forma, el canal impregna el conjunto de
su cuerpo, la derecha a través de las yemas de los dedos, aunque en su estado natu
ral
estado en el que no hace nada por el estilo.
De nuevo, como lo hizo en el primer ejercicio, reducir el visualizaron
imagen hasta que el canal hueco es no más de un uno-hun
dredth el espesor de un cabello humano.
textos originales l.The (especialmente el Rdo-rje-hi-lus) utilizan el término sánscr
ito til, un pequeño
semilla de una planta de la India. Me he tomado la libertad de alterar esto a al
go con
que los lectores occidentales podrían ser más familiar.
Tumo
64
Ejercicio Preliminar 3: postura y la respiración
Su tercer ejercicio, implica una postura y la respiración especial
secuencia previa a los ejercicios de visualización. El reco-
postura reparado se llama el Buda Dorje o postura en el Tíbet
y corresponde a la actitud del loto de hatha yoga. Siéntese en el piso
con las piernas cruzadas de manera que los pies descansen en los muslos, el
soles vueltas hacia arriba. La pierna derecha debe ser más alta.
Esta postura es casi imposible para los occidentales sin
una amplia formación yoga y parece, haber sido lo suficientemente complicado
para los tibetanos desde que se da una alternativa más fácil. Este es el Sid-
dha postura-la actitud perfecta del hatha yoga-en el que las piernas
se cruzan de manera que el talón izquierdo presiona en el perineo mientras
los anida pie derecho en el pliegue de la pierna izquierda. El uso de un
Se recomienda banda de meditación. Esta es una banda resistente del mate-
rial aproximadamente cuatro veces la circunferencia de la cabeza, que.
se puede fijar en un bucle alrededor de la parte posterior del cuello y debajo
neath las rodillas de modo que mantiene su postura básica en su lugar. La
meditación, bien rellenos cojín unos veinte y cinco centímetros cuadrados
y también se permite cuatro dedos de ancho espesor.
Sea cual sea la postura que se adopte, debe colocar sus manos en
t
sus piernas a un nivel justo por debajo del ombligo con la curva posterior de
. las muñecas apretadas contra los muslos. Su pulgar, índice,
y el meñique debe ser extendido, y el otro doblado en dos
la palma. Estira la columna vertebral y expandir el diafragma como
hasta el tope. Presione la barbilla contra su garganta, colocar su
lengua contra el paladar, y fijar la vista en la
punta de la nariz, el horizonte o el cielo.
Una vez en posición, exhale por completo para librar sus pulmones a rancio
aire. Repite esto tres veces, y luego inhale tan plenamente como sea posible y
elevar el diafragma un poco para que el pecho asume la
aparición de una olla. Aguante la respiración todo el tiempo que pueda con-
ouûndue cepa.
Al exhalar, imagine que los rayos de cinco colores emergen de
todos los poros de su cuerpo para llenar el mundo entero. Los colores, que
Capítulo 6
65
equiparar a los elementos, son de color azul, verde, rojo, blanco, y amarillo-
simbolizando respectivamente éter, aire, fuego, agua y tierra. En la en-
respiración, imaginan estos rayos regresar a través de los poros de sentir su
cuerpo de luz multicolor. Repita el ejercicio siete veces.
A continuación, imagina que cada rayo se transforma en una versión de cinco colores
de
el "hum". sílaba Esto es obviamente mucho más fácil para algunos
uno familiarizados con el alfabeto tibetano de lo que es para la mayoría de los
Occidentales, sino una representación de la sílaba se muestra a continuación para
orientación. En su exhalación, visualizar el mundo como lleno de
estas sílabas de cinco colores "zumbido" y escuchar el sonido que hacen.
En la inhalación, imagina las sílabas entrar y llenar su
cuerpo. Repita esta secuencia para respirar / visualización de siete veces.
Y
Ahora en tlie imaginar exhalación que las sílabas "zumbido"
representaciones convertido en una semilla de mostaza tamaño de deidades airadas.
Como
monkin Tibet, que estaría rodeado por varios representantes
ciones de deidades iracundas, ya que éstos han encontrado su lugar en
muchos textos religiosos y mucho arte religioso. Puede ser que usted
se desea buscar y estudiar algunas de estas imágenes para su
auto antes de embarcarse en este segmento de los ejercicios, pero es
un enfoque igualmente válida para imaginar las deidades base creativa
en la siguiente descripción.
En primer lugar, no intentar duplicar la múltiples cabezas y muchos
deidades armadas se encuentran en algunos de los panteones del Lejano Oriente. L
a
dioses y diosas a visualizar sólo deben tener la necesaria
una sola cara y dos manos. La mano derecha sostiene en alto un dorje (ver
Figura. 6.1) mientras que la izquierda se mantiene contra el corazón. Al igual que
los rayos,
Tumo
Figukk 6.1 Dorje
cada deidad es de cinco colores. Sus piernas están dobladas derecha, la pierna izq
uierda celebraron
tensa. Ellos deben ser vistos como muy feroz, enojado y amenazante.
Al igual que antes, imaginar que en la exhalación del visualizaron
deidades salen a llenar el mundo, mientras que en la inhalación regresan
para cubrir su cuerpo. Una vez más repetir la secuencia de siete veces.
El siguiente paso representa una etapa fundamental en el ejercicio. Eres
necesaria para imaginar que todos los poros de su cuerpo está habitado por
una de estas pequeñas deidades con el rostro vuelto hacia el exterior. El resultad
o de
esta visualización, cuando se realiza correctamente, es que consulte a su
yo como haber crecido una segunda piel protectora compuesta de feroz
y deidades airadas, que funciona más bien como un traje de armadura de malla.
Ejercicio Preliminar 4: Visualización de las Cartas
Usted comienza el cuarto ejercicio preliminar mediante la visualización de la cavi
dad
ro-ma y canales rkyang-ma a ambos lados de la línea media. Próximo
usted debe imaginar las cinco vocales del alfabeto dentro de la izquierda
canal y los veintiún consonantes en el derecho channel.2 Cada
carta debe tener un esquema bien y ser visto como de color rojo. Imaginar
ellos dispuestos en una línea vertical, uno encima del otro. Establecer un
rutina de respiración que alterna las fosas nasales derecha e izquierda-que pueden
tiene que cerrar la fosa nasal alterna con el pulgar o el índice
para hacer esto, entonces visualizar las letras que salían con su hacia fuera-
aliento, uno tras otro. En la inhalación, imagina que vuelvan,
pero entrar en su cuerpo a través del pene o la vagina. El Tibetano
2. Original tibetana textos establecen que usted debe imaginar una vocal y una c
onso
instrucciones de embarazadas en los canales izquierdo y derecho, respectivamente
, pero la posterior
dejar claro que todo el alfabeto se va a utilizar.
Capítulo 6
67
texts3 usar un símil particularmente agradable para-este proceso: se habla de
las letras que siguen unos a otros ", como los incendios de hadas." Aunque el or
ig
textos inal obviamente asumen el practicante va a utilizar el
Alfabeto tibetano, letras inglesas parece funcionar igual de bien.
Ejercicio Preliminar 5: Visualizando el Guru Raíz
El quinto y último ejercicio preliminar puede presentar una pequeña
problema para los practicantes occidentales. El ejercicio requiere que usted
visualizar su "gurú raíz" sentado con las piernas cruzadas en su corazón
chakra. La tradición esotérica del Este se basa en el concepto
que cualquiera de embarcarse en el camino espiritual es ayudado por una serie
de los gurús, muchos de los cuales ya no están en la encarnación y algunos
. de los cuales son deidades con las que el estudiante tiene una afinidad especi
al
El gurú raíz, sin embargo, es el maestro humano visto como el funda-
yo
vínculo mental con la cadena de entidades sobrehumanas que guían el estudiante
abolladura. Un tibetano se suelen identificar a su gurú con no más
problemas de lo que podría identificar a su jefe en el trabajo, pero Occidente
carece de la estructura formal de gurú-chela del Este. Aquí, como a menudo
como no, el conocimiento esotérico se obtiene de libros, conferencias, o
estudios de grupo en lugar de uno-a-uno con un maestro.
¿Quién, entonces, es su gurú raíz? La pregunta puede requerir un poco de
esfuerzo intelectual para responder. ¿Hay alguien, hombre o mujer,
que fue el primero que puso en el camino esotérico? ¿Tiene un espiritual
asesor? Si estas preguntas se basan en blanco, trate de pensar en alguien
quien te ha influido profundamente por ejemplo-que es, in.Other
Es decir, el tipo de persona que le gustaría ser, su papel espiritual
modelo. A falta de todas las cosas, es posible adoptar el autor de un libro que
fue fundamental en la estimulación de sus intereses esotéricos.
Por desgracia, la identificación de su gurú raíz es solo el principio,
ya que los textos requieren visualizar toda la sucesión de dis-
gurús CARNATE, en orden de importancia ascendente, uno encima del
3. Evans-Wentz, Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas.
Tumo
jefe de la otra en una línea vertical a lo largo del canal central. En el
Tradición tibetana, esta cadena de mando espiritual es claramente
definido, con el supremo gurú Vajra-Dhara superior. Para una
Occidental que nunca puede tener heard.of Vajra-Dhara, esto no
hacer. Una vez más tendrá que meditar cuidadosamente sobre los spiri
cifras tuales que más han inspirado. Para un cristiano, la
podrían ser algunos de los santos que forman una cadena a Cristo. Para un Judio, q
ue
podrían ser los grandes rabinos o figuras bíblicas como Moisés o Salomón.
Una cadena musulmana se extendería al profeta Muhammad, y así
sucesivamente, dependiendo de su tradición espiritual.
Una vez que haya establecido la cadena, debe orar a estos
gurús utilizando la "Fórmula Oración de las seis doctrinas." Una vez más,
surgen problemas para el estudiante occidental ya que la fórmula es la oración
no un texto estándar, sino más bien una forma de oración pasan directamente
al alumno por su gurú raíz. En ausencia de un regalo, "se quiere
necesita para crear su propia oración. Si usted desea permanecer fiel a la
espíritu de la tradición tibetana, los elementos de la oración podría ser
solicitudes de ayuda con lo siguiente: En la realización de la naturaleza ilusoria
de la realidad y la existencia de la luz clara en el interior, en el perfecciona
miento de la
cuerpo físico a través del yoga y el cuerpo sutil a través de energización
ción del canal central, y alcanzar el nirvana y la iluminación.
Dado que estos preliminares están específicamente relacionadas con tumo, se
debe incluir una solicitud de ayuda en el encendido del calor psíquico.
Una vez terminada la oración, imagina a toda la cadena de los gurús
fundirse en el cuerpo del gurú raíz, que a su vez se fusiona con
la esencia de la felicidad. Permita que esta experiencia de felicidad para llena
r su
- Todo el cuerpo.
ETAPA 2: Generación de calor PSÍQUICA
Con la finalización de estos preliminares, que ahora está listo para
embarcarse en la segunda etapa de tumo, que implica la real
generación de calor psíquico. Comienza esta etapa mediante la adopción de cualquiera d
e las
Buda o Postura Postura Siddha describen preliminar Ejer-
6 8
Capítulo 6
69
Yo
Yo
cicio 3. (Si usted ha practicado diligencia de los preliminares, uno de
|
estas posturas ahora debe ser cómodo para usted.) Al describir la
Y
enderezamiento de la columna vertebral, los textos tibetanos se refieren a una c
olumna de
%
Monedas chinas. La imagen es especialmente apropiado, ya que Chi-
nese monedas tienen un agujero en el medio a través del cual el centro
canal de energía puede descender.
Una vez que haya adoptado la postura elegida con muñecas en
muslos, la lengua tocando el techo de la boca y la mirada fija en
la punta de la nariz o el horizonte, se debe vincular conscientemente
.
su proceso de pensamiento con el ritmo de su respiración. La
Tibetano tradición secreta enseña que el pensamiento processes.typ
camente cambiar después de un período medido por un en-respiración única, más una
único, exhalación. El control de la mente, un aspecto vital del Tíbet
^
práctica esotérica sólo puede lograrse dentro de los límites de
este ritmo. Dado que los procesos de respiración y el pensamiento dependen
sí, el control de la respiración es el primer paso hacia el control
de la mente.
Control de la respiración 1: La respiración calma
La secuencia de control de la respiración recomendada es bastante complejo. Lo
comienza con el establecimiento de lo que los tibetanos llaman "Calm
Respirar ", que, a su vez, se divide en dos por separado
F
partes. El primero de ellos es conocido como los Nueve fuelle soplos.
Nueve fuelle soplos
Cierre la fosa nasal izquierda con el dedo índice para que sean
respirando sólo a través de la fosa nasal derecha.
. Gire la cabeza lentamente de derecha a izquierda, mientras que la inhalación y l
a
exhalar tres veces a través de la fosa nasal derecha.
Ahora cerrar la fosa nasal derecha e inhalar / exhalar tres veces
mientras mueve la cabeza lentamente de izquierda a derecha.
Por último, con la cabeza firme y la mirada al frente,
inhalar / exhalar tres veces a través de ambas fosas nasales.
Tumo
70
Esta secuencia de nueve respiraciones se debe repetir tres veces.
Para la primera de estas tres secuencias, debe respirar con tanta suavidad
que las respiraciones son apenas perceptible. Para el segundo, es necesario
a respirar con más fuerza, mientras que para el tercero, la respiración debe
vaciar completamente los pulmones durante la exhalación y llenarlos totalmente de
inhalación. (Necesitará uso to'make de los músculos abdominales
para lograr esto.)
Cuatro respiración combinada
Cuando haya completado la secuencia completa de los Nueve Bellows
Soplos, pasan al segundo elemento de la respiración calma
que se conoce como la respiración Combinado Cuatro. Para ello,
primero debe doblar la cabeza hacia adelante para que su cuello adquiere
la forma de un gancho. Ahora dibuja en el aire a través de ambas fosas nasales de
una distancia de unos dieciséis dedos de ancho sin hacer una
sound.3 El aire de este silencio-respiración debe alcanzar el bot
tom de sus pulmones. Contrae el diafragma para elevar el tórax
por lo que infla su pecho hacia fuera.
Usted encontrará este tipo tiesto expansión de su pecho rápidamente
se hace difícil de sostener. Cuando lo hace, se le indica que
dibujar en una serie de respiraciones cortas con la acción muscular para dirigir
estas inhalaciones a los pulmones derecho e izquierdo, respectivamente, a fin de
que
la presión se iguala en ambos pulmones. Aunque bastante fácil
describir, esto es menos fácil de hacer y puede muy bien tomar un poco de práctica.
Una vez que haya llegado a su límite en el proceso de ecualización
ción, exhale por ambas fosas nasales suavemente al principio, y luego con
mayor fuerza, luego suavemente de nuevo, todo en una sola exhalación. Este
proceso se describe como "el rodaje de la respiración adelante como una flecha." 4
Cuando en realidad lo intenta, se entiende por qué.
3. Esto no es una instrucción de lógica particular, pero se comunica bien lo que es
sea ??necesario.
4. Evans-Wentz, Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas.
Capítulo 6
71
2 Control de la respiración: La respiración violenta
El segundo aspecto del control de la respiración tumo, respiración violenta, es
otra de las prácticas que se pueden describir una gran cantidad
más rápido de lo que pueden ser dominadas. Se divide en
cinco técnicas diferentes.
El primero de ellos es simplemente vaciando los pulmones por completo,
luego, lentamente, a rellenar en toda su extensión. El énfasis
aquí está en forma lenta. El propósito declarado del ejercicio es evitar
el efecto rebote-una tendencia a tomar rápidas, cortas respiraciones-
que es la reacción natural para el vaciado de los pulmones.
WY Evans-Wentz describe la segunda técnica que el "arte
de inbreathing para hacer que el aire entre en toda su chan naturales
nales ". 5 Ninguna otra explicación se da en los textos originales, pero
El comentario de Evan-Wentz sugiere esto simplemente significa trabajar
para hacer el primer ejercicio de respiración violenta habitual. Esto podría
bien sea así, pero mi propia experiencia de las técnicas esotéricas conduce
yo creo que puede ser un poco más que eso. Hay una
vínculo tradicional entre la respiración y el espíritu (o energía espiritual)
que es anterior a todas las grandes religiones y se remonta a la prehistoria
historia de la práctica chamánica. El pneuma de la antigua Grecia podría
ser traducido tanto como "aliento" o "espíritu." El espíritu (vida
energía) de un moribundo en muchas culturas se creía que salir
el cuerpo con el último aliento. Brujos africanos voluntad alguna-
"Tiempos respiran energía espiritual en un paciente para ayudar a su recu
ery. El mismo enlace se hace en el Oriente, donde la vida universal
Se cree que la fuerza que se genera en el sol, pero lleva en el aire.
En vista de esto y de los ejercicios que siguen, creo que esta segunda
técnica se debe realizar en el conocimiento consciente de que
usted está respirando en la energía con cada respiración. Aunque
aparece en ninguna parte de los textos tibetanos, creo que la visualización
de la energía en forma de luz blanca será de beneficio aquí.
5. Ibid.
Tumo
72
La tercera técnica, conocida como el arte de la máxima pulmón
Expansión, está diseñado para tomar el control de la respiración. Casi cer-
tainly esto se refiere a la retención de la respiración, lo que permite una más comple
ta
extracción de la energía vital del aire. Práctica, de
Por supuesto, le permiten sostener la respiración por cada vez más
períodos de tiempo, pero es importante hacerlo sin esfuerzo. No
la práctica del yoga debe dejar que la cara roja y jadeando. Es
También es importante ser consciente del propósito del ejercicio-
la extracción de la energía vital desde el aire retenido. Aquí también,
visualización será de beneficio.
Técnica de cuatro busca el dominio total sobre la respiración
proceso de modo que la energía vital extraída del aire entra en la
varios canales RTSA. Este proceso, que refleja ciertos ejercicios
utilizado en la tradición esotérica occidental, sin duda puede ser ayudado por
visualización. Imagina la luz difundir suavemente a través de su
todo el cuerpo y que impregna cada poro.
La técnica final de la secuencia de trata de mezclarse entre la
fuerza vital nalized con la gran reserva de energía cósmica todo
alrededor. Esto se conoce como el arte de la relajación de la respiración
ción, un nombre que sugiere que el proceso implica una exhalación.
Los chakras son los centros en los que la vida interna y externa
las energías se combinan, por lo que una visualización de chakra en su columna corre
spondiente
ors (véase el cuadro 4.2 en el capítulo 4) pueden ser útiles.
Las imágenes mentales
Con la realización de los ejercicios de respiración, llegamos a la
tercera y última parte de la técnica de tumo. A estas alturas ya debería
ser una sorpresa al enterarse de que se trata de la manipulación
de las imágenes mentales.
El primero de ellos es aquel con el que ya está familiarizado
Del preliminar ejercicios-la imagen de la Vajrayoguini.
Pero ahora, en lugar de imaginarse a sí mismo como la deidad, debe
crear una imagen de la diosa de pie en tamaño humano normal
Capítulo 6
73
antes. La imagen se convierte en el punto de contacto con la uni
la energía universal y parte de un "generador" que se visualiza pro
cir el calor psíquico.
El segundo es la visualización del canal dbu-ma centro
con sus cuatro chakras principales flanqueadas por el ro-ma-ma y rkyang
canales de la derecha y la izquierda, respectivamente. Comience por visualizar
la, perpendicular canal central hueco, de color rojo, pero trans
padres y luminoso. Este canal, como se recordará, se inicia en el
t ?
corona de la. cabeza y termina cuatro dedos por debajo del ombligo.
A continuación, visualizar los dos canales periféricos que se extienden sobre la
parte superior del cerebro y pase a través de las aberturas de las ventanas de la
nariz a
viajar a la baja, que flanquea el canal central hasta que la curva
hacia el interior para unirse al fondo. (Refiérase a la Figura 4.1 en
capítulo 4 como guía para el camino los canales secundarios entretejen
con el canal central como un caduceo.)
Con los tres canales visualizan claramente, se debe añadir la
chakras a su imagen. La corona chakra.should ser visualizado
tan radiante treinta y dos "rayos de energía"-menores-canales RTSA
la baja en la cabeza. Estos se encuentran con dieciséis más que
irradian hacia arriba desde el centro de la garganta. Ocho canales irradiar
desde el centro del corazón, mientras que sesenta y cuatro irradian a partir de la
«
centro del ombligo. Los textos sugieren que estas visualizaciones son algunos
lo que como los radios de ruedas de los carros en el eje de la mediana
canal, pero el panorama es muy aproximada.
Ahora viene lo que se entiende como la visualización principal de
tumo, y una completamente inesperada que resulta ser. Conforme
de los textos antiguos, el secreto de la producción de calor psíquico se encuentra e
n
the.use de la mitad de la letra A.
En los ejercicios preliminares, visualizado letras del alfabeto
fueron utilizados para limpiar los canales psíquicos. En ese momento, me reco-
reparado el uso del alfabeto idioma Inglés en parte porque
los símbolos completamente desconocidas del alfabeto tibetano (que tiene
dieciséis vocales y treinta y cuatro consonantes) se han creado
importantes dificultades para los lectores occidentales, y en parte porque
Tumo
74
me pareció que las asociaciones instintivas de uno de los nativos
alfabeto se necesitaba en ese momento.
Pero ahora estamos en una situación diferente. La frase "la mitad
de la letra A "es difícil de interpretar cuando se trata de la
primera letra del alfabeto Inglés. Lo que se entiende claramente que es un
particular, la forma como la mitad de los tibetanos A puede, por su propia
naturaleza, se espera que tenga una influencia en el sistema energético.
Esto no es tan extraño como parece. En 1949, un checo
ingeniero de radio llamado Karel Drbal solicitó con éxito una
Patente Checa en una pequeña maqueta de cartón de la Gran Pirámide
haberla descubierto las hojas de afeitar afiladas. Al parecer, el
forma del modelo de alguna manera "recoge" una energía natural que
influido en la estructura molecular del filo de la navaja. La pirámide
mediados es sólo uno de una serie de dispositivos-la mayoría desarrollado por
un ruso llamado Robert Pavlita-que parecen producir medición
efectos que puedan por razón de su forma básica.
La carta del Tíbet A es un símbolo escrito así: ^. La mitad de los
este símbolo debe ser o bien (J o, posiblemente, N. Según Evans-
t
Wentz, de la forma anterior, algo así como el número arábigo 3, es
conocido y utilizado por los tibetanos, los místicos, pero no hay nada que impida
a
su experimentación con la segunda opción (que se ve un poco
como un signo de división de longitud) para descubrir por sí mismo lo que funciona m
ejor.
Cualquiera que sea el que elija, la forma debe ser visualizado en el
punto en el que los tres canales principales se encuentran cuatro dedos de ancho
por debajo del ombligo. Ver esbozó, de color marrón rojizo pelo fino de color
y caliente al tacto, flotante y ondulante. A medida que evoluciona, la
forma hace un sonido como el chisporroteo de una vela encendida.
A continuación, visualice la letra jamón tibetano en el canal medio
en el chakra de la corona en la parte superior de su cabeza. La carta, que
se parece a esto, *> ', debe ser visualizado como de color blanco con un pecado
GLE gota de la formación en la "cola" en la parte inferior de néctar.
Dibuje el aliento para que la energía de la vida en la izquierda y la derecha
canales y ver a ampliar en el ojo de tu mente como si fueran
volado por el aire. Mira la fuerza vital entra el medio chan-
Capítulo 6
75
nel y viajar para llegar al visualizarse
que llena a cabo
de su esquema original hasta que se convierte en una forma roja en forma plename
nte.
Al exhalar, imagine que el aire que sale de la mediana chan
nel en una corriente azulada.
Siga esta secuencia de la respiración y la visualización hasta que
está bien establecido, es decir, hasta que se vuelve tan fácil los distintos
elementos parecen ocurrir por su propia voluntad-: cambie el
secuencia un poco para que en la inspiración de una diminuta llama puntiaguda
hay un dedo de ancho bengalas largos más de la mitad para arriba de la salida
alineados (J. La llama debe estar en posición vertical, de color rojo brillante, y
transparente. También debería parpadear de tal manera que aparece
estar girando. Ahora, con cada inspiración, imagine que la llama
se levanta el dedo medio de ancho superior a fin de que en el momento de complet
ar
ocho ciclos de respiración, que alcanza el chakra del ombligo. Dos ciclos
4
después la llama quedará ampliado en cada pétalo de este centro.
Durante los próximos diez ciclos de respiración, el fuego imaginal lo encendió
se mueve hacia abajo a la parte inferior de su cuerpo, llenando la parte inferio
r
abdomen, piernas, pies y dedos de los pies.
V En otros diez ciclos de respiración, se mueve hacia arriba en etapas, llenando
su cuerpo hasta el chakra del corazón.
Durante los próximos diez ciclos, que alcanza el chakra de la garganta, y luego,
con diez respiraciones más que alcance el loto de mil pétalos de
el chakra de la corona en la parte superior de su cabeza.
Usted recordará que ya ha establecido la nota
jamón (J) dentro de este centro. Como el fuego imaginario llega a este
chakra, que se disuelve lentamente en el símbolo en los próximos diez aliento
ciclos en un nacarado "fluido luna", que se extiende para llenar el
toda loto.
Este líquido luna es la clave para el efecto tumo. Mira en tu
el ojo de la mente, ya que se desborda desde el loto de mil pétalos de
llenar la garganta, el corazón y los chakras del ombligo, y luego todo el cuerpo,
teniendo cada diez ciclos de respiración ..
La secuencia global de ciclos de respiración 108 constituye un solo
Por supuesto tumo. Para alcanzar la competencia, tendrá que repetir seis
Tumo
76
cursos durante cada período de veinticuatro horas en la etapa inicial de
su entrenamiento, parando sólo para comer y dormir. Sin embargo, la
respiración profunda aspecto de este yoga tiene el efecto de aumentar
su capacidad pulmonar, algo que va a ser muy notable después de
alrededor de un mes. Con el aumento de la capacidad pulmonar, que, naturalmente,
aumentar la ingesta de la fuerza vital universal. Una vez que esto ocu-
plumas, debería reducir el número de repeticiones hasta cuatro.
ETAPA 3: ACTIVACIÓN TUMO
Con esta base completa, se puede activar el calor tumo
en una de tres maneras. La más sencilla, con mucho, es el uso de la respiración:
empujar el aire inspirado a la parte inferior de los pulmones, luego se contraen
el diafragma para expandir el pecho. Los otros dos métodos-
Dos son los siguientes:
1. Mientras está sentado en una posición de piernas cruzadas simple, comprender el b
ajo
neath de los muslos con las manos. Utilice el estómago y
músculos abdominales para la vuelta al área del vientre tres veces a la
derecha y three'times a la izquierda, manteniendo el torso inmóvil.
(Usted puede prepararse para esto mediante el movimiento de los músculos primero a
la izquierda y
bien, entonces la progresiva consolidación de un movimiento circular.)
El churn del estómago enérgicamente por ondulación de los músculos de la parte superior
hacia abajo, agite su cuerpo como un perro que acaba de
fuera del agua. Mientras que usted está haciendo, educarse un poco
en sus piernas cruzadas, a continuación, colocar de nuevo en su colchón,
en efecto de rebote un poco del suelo. Repita todo este ejer-
cicio tres veces, terminando con un rebote más vigoroso.
2. Imagínese a sí mismo como Vajrayoguini con los tres principales
canales, los chakras, y el (J símbolo todo visible. Imagina
soles ardientes en las palmas de las manos y las plantas de su
pies. Traiga sus manos juntas y los pies juntos para que
los soles se encuentran. Visualizar otro sol en el cruce de la
principales canales de cuatro dedos por debajo del ombligo. Ahora frote
Capítulo 6
77
junto a los soles en las palmas de las manos y las plantas de
sus pies. Al hacerlo, el fuego hará estallar a la huelga, el sol
por debajo del ombligo, a continuación, la
símbolo, y saldrá a la permeabilidad de
comió toda su body.6 En su próxima exhalación, visualizar el
calor psíquico va a llenar todo el mundo.
Los antiguos textos prometen que si realiza veintiuno vig
roso rebota mientras que la participación en la secuencia de visualización y
repita el ejercicio durante siete días, usted será capaz de soportar
casi cualquier grado de frío al usar sólo el algodón fino
repa bata.
Ejercicios de prueba
Convertirse en un experto tumo implica claramente una gran cantidad de trabajo.
¿Se puede saber de antemano que estas técnicas peculiares tibetanos
son realmente eficaces? Afortunadamente la eficacia de Tíbet
tumo está abierto a las pruebas-al menos hasta cierto grado-sin
embarcarse en el programa completo de formación que acabamos de exponer. En una fría
día es posible, por ejemplo, tratar una visualización de fuego a nivel
de su ombligo. Hacer esta imagen mental vívida y realista
puede al mismo tiempo relajar su cuerpo tanto como
posible. Mi propia experiencia ha sido que incluso este simple ejer
precisa es suficiente para crear una sensación subjetiva de calor.
El efecto es más fuerte si se combinan con la visualización
respiración rítmica. En mi propia experiencia, he usado dos / cuatro
respirando con buenos resultados. Esta es una secuencia de respiración que aprendí e
n
la Tradición Esotérica Occidental. Se respira en el recuento de
cuatro, aguante la respiración durante el conteo de dos, exhale a la
cuenta de cuatro, luego contenga la respiración a la cuenta de dos.
6. Usted puede experimentar un fenómeno curioso en este punto de que el fuego se
suelen surgir antes de que su ojo mental sin el que realmente quiere, algunos
Lo que parece apoyar las ideas tibetanas de una estrecha relación entre el
sistema de la energía y la imaginación visual.
Tumo
78
Trabajar en él hasta que el ritmo se vuelve fácil, luego visualizar el fuego
en su ombligo. Una variación útil del ejercicio consiste en contar
la respiración al ritmo de su corazón. Esto tiene el efecto de SYN-
chronizing los dos principales ritmos del cuerpo y de nuevo hace que el
visualización más eficaz.
Hay también una versión simplificada de la proigram tumo que puede
ser interesante para aquellos que tengan tiempo suficiente para hacer frente a l
a plena
*
v
cosa. En este, se comienza por sentarse con las piernas cruzadas en una de las d
os de base
yoga posturas de meditación, Buda o Siddha, descritos anteriormente en
este capítulo. Inicie la respiración profunda por la nariz para despejar el
pasajes nasales. Imagínese que usted está respirando todo el orgullo, la ira, la luj
uria,
y otras emociones negativas, entonces imagino que usted está respirando en
bendiciones, el espíritu de Buda y la sabiduría.
Continuar el imaginal * respiración hasta lograr un ambiente tranquilo
estado de la mente, y luego visualizar un loto de oro en el nivel de su
ombligo. Dentro de la flor de loto, brillando, visualice el Tibetano
Símbolo "hum" para la fuerza de la vida de los seres divinos:
£
3
Como ves, la Vajrayoguini diosa (que se describe en el
al principio de este capítulo) emerge del símbolo y
fusionarse con ella por un esfuerzo de la imaginación. Una vez hecho
así, debe visualizar la breve carta A, (J, en el chakra del ombligo
y el jamón letra, ^, de la corona.
Respire lenta y profundamente para despertar el fuego en el ombligo. Estos
respiraciones actúan como un fuelle y el fuego se inicia como una pequeña bola que
poco a poco se hace más grande. El fuego se desplaza a lo largo del centro
canal. Usted visualiza el canal por primera vez como un hilo lleno
Capítulo 6
79
fuego, pero luego ven aumentar el ancho de su dedo meñique, luego
el brazo of.your tamaño, a continuación, llenando todo su cuerpo con una columna de
fuego. Amplíe el pilar para llenar el mundo.
Mantener la imagen del mundo lleno de fuego por un momento,
a continuación, invertir el proceso de la visualización para que el fuego
se contrae de nuevo a llenar su cuerpo, entonces se convierte en un pil decrecie
nte
LAR, a continuación, un hilo de la llama en el canal central que eventualmente
se desvanece.
Esta versión simplificada del ejercicio tumo no se trans
que formar a un experto, pero puede ser lo suficientemente eficaz para la Con
vince que la formación completa tumo produciría mucho más dra
resultados matic.
Tumo
, 2 ^.
REENCARNACIÓN
Tibet tradicional fue una cultura alimentada en una tierra de frío cortante.
La madera era tan escasa que los excrementos de los animales se utilizan habitua
lmente para
incendios. En las zonas más afectadas de esta vasta tierra, los tibetanos nativos
cavaron
propias casas subterráneas con el fin de sobrevivir a los rigores de
invierno. Es fácil ver por qué esta cultura debería haber llevado a un
yoga / dedicado a the.generation de calor corporal.
Es menos fácil ver por qué la Tradición Esotérica Tibetana abrazó
el rito oi Chod. Tal como se describe por Alexandra David-Neel, esta
ceremonia macabra es tan peligroso que a veces puede dar lugar a mad
dad o incluso muerte.1 El rito en sí se lleva a cabo en cualquier lugar que inspir
a
terror-una casa encantada o cementerio sería lo ideal, al igual que la
El sitio de un desastre reciente. En el Tíbet, salvaje, desolado, árido entorno
tos tienden a ser elegido.
El iniciado está equipado con una campana, Dorje, el dardo ritual
conocido como un phurba, un pequeño tambor damaru, y la humana
1. David-Neel, magia y misterio en el Tíbet.
81
82
fémur trompeta llama kangling. Después de un largo pre-
liminaries encaminadas, entre otras cosas, a las pasiones que calman, se
evoca una deidad femenina temible que, si todo va bien, se desprende
desde la parte superior de su cabeza y lo enfrenta con una espada vicioso en el
su mano.
Evocación ha sido un aspecto importante de la ESO Occidental
Tradición teric desde la Edad Media, pero las entidades llamadas son
por lo general se requiere para ayudar al mago. En este caso, sin embargo, la
Se requiere deidad de cortar la cabeza del iniciado. Como lo hace con
un solo golpe de su espada, ghouls hambrientos comienzan a reunirse. La
diosa luego se embarca en un proceso horrible de la carnicería. Ella
elimina la marcha de los brazos y las piernas, y luego Flays la piel de su
todo el cuerpo. A continuación se corta abrir el estómago y el abdomen para que
sus intestinos brillantes se deslizan sobre el suelo. Los ghouls
lanzarse a la fiesta.
¿Qué demonios está pasando aquí? El rito macabro de Chod es
se considere tan importante que algunos lamas utilizan para dedicar años
a su práctica, vagando en la India, Nepal, Bután y China
en un esfuerzo por encontrar nuevas ubicaciones when'they había agotado traje
lugares donde es posible en su Tíbet natal. Una tradición requiere que sea
realizado cerca de 108 lagos y 108 cementerios. Sin embargo, a partir de un West
-
ern perspectiva, parece poco menos que una locura.
El hecho de que Chod se puede realizar más de una vez sugiere
la carnicería no involucra el cuerpo físico del participante.
La experiencia es, de hecho, visionario, una pesadilla volun trance
momentáneamente repetido una y otra vez para que el iniciado puede sentir la
-Dientes de los vampiros que rasga la carne de sus huesos y luego ver
como un montón de huesos miserables en un mar de lodo. Pero si alguno-
cosa, esto parece casi peor que un suicidio físico. Al menos
con el suicidio sólo se muere una vez.
Para entender Chod y su inmensa importancia para tibetana
pensamiento esotérico, primero debe ponerse de acuerdo con un penetrante
Creencia tibetana mencioné antes: la doctrina de la reencarnación.
Porque si bien la idea de pagar nuestras deudas en una vida futura suena
Capítulo 7
ridículo a los oídos occidentales, hay estudios de casos que sugieren
la reencarnación es un hecho de la vida. Una de ellas es la de Imad Elawar.
Imad Elawar nació en el Líbano en una primitiva aldea remota,
el tipo de lugar donde el tiempo se detiene y nadie viaja muy lejos
de casa. Un día él afirmó que había vivido antes como alguien
llamado Ibrahim Bouhamzy-en un pueblo llamado Khriby unos treinta
kilómetros de distancia. Aunque repitió la afirmación una y otra vez, su
familia no lo toma en serio, hasta que se topó con algunos Imad
cuerpo reconoció de su vida pasada, un hombre que llegó en realidad
de Khriby. La familia de Imad cuestionó el hombre y descubrió
que una vez tuvo un vecino, que ahora estaba muerto, llamado Ibrahim
Bouhamzy: Esto les dio the.incentive para investigar y dis
cubiertos que cuarenta y cuatro de cuarenta y siete elementos de información dan
por Imad acerca de la familia Bouhamzy eran del todo correctos,
incluyendo el hecho de Ibrahim había tenido un romance con una mujer llamada
Jamile.2
¿Cómo fue Imad, en una pequeña aldea libanesa aislado, saber lo que
mucho de lo que estaba pasando en la vida de una familia media kilo
metros de distancia? Las fuentes de información normales como periódicos
o el chisme taberna se puede descartar con seguridad. Cuando Imad Elawar
empezó a hablar de los Bouhamzys Jamile y su amante, que
tenía sólo dos años de edad.
Se han dado casos similares de recuerdo espontáneo de vidas pasadas
de todo el mundo. Shanti Devi, bishin Chand, y Reena
Gupta en la India, Joey Verwey en Sudáfrica, Romy Crees en el
Estados Unidos, y muchos más son los jóvenes que empezaron a
recordar vidas pasadas y dio información detallada duro que era
tarde marchamos y demostrado ser objetivamente exactas.
Los adultos tienen el recuerdo espontáneo *, así como un estudio de caso de mi
archivos personales demuestra. Hace algunos años, una mujer vino a mí
de preguntar acerca de un sueño recurrente. El sueño que cruzar una
arena que se presentó como un antiguo anfiteatro. Fue un tanto
83
2. Brennan, Discover Reencarnación.
Reencarnación
84
como un circo romano, pero más pequeño y con un público más amigable. En
el sueño, ella era más joven que su edad actual y vestido con un
Túnica de estilo griego. No hubo combates de gladiadores o cualquier cosa de
ese tipo. Simplemente caminó a través de la arena, que necesitan por alguna razón
hijo para llegar al otro lado, pero se despertó antes de que pudiera hacerlo.
Le pregunté si estaba interesado en la historia griega o romana, pero
resultó que no lo era. Tampoco tenía el simbolismo del sueño
ningún significado especial para ella. Lo único que me podía decir
era que ella había tenido primero el sueño de adolescente y tenía
repetido a intervalos hasta su actual edad. Era siempre
viva y siempre era el mismo.
No tenía ni idea en absoluto por qué ella tenía el sueño, pero el
mujer era un buen sujeto hipnótico y por eso me invitó
ella se involucra en una serie de la reencarnación exper investigación
iments que llevan a cabo algunos años después. Estos experimentos utilizaron un
proceso conocido como regresión.
El padre fundador de la psiquiatría, Sigmund Freud, descubrió
que muchos problemas emocionales tienen sus raíces en la olvidada
experiencias de la infancia. Él creó su famoso psychoanalyti-
método de cal para ayudar a los pacientes a recordar. Sus seguidores añadido
sus propias técnicas, como la hipnosis y narcoanalysis, pero todos
tenía el mismo objetivo general: la regresión pacientes de nuevo a comienzos
y ayudarles a recordar-.
La realidad de la regresión está bien establecida. Cuando regresado a
una edad temprana, el sujeto suele adoptar el limitado vocabulario
Lary de esa edad e incluso puede comenzar a hablar en un tono infantil.
Se producen cambios de personalidad. Patrones de comportamiento se hacen los de
la
sugerido nivel de edad. Si se solicita un dibujo, que muestra una infantil
técnica. Lo más interesante de todo son los cambios de escritura a mano,
que a menudo se ajustan exactamente a las muestras de escritura a mano producido
s
por el sujeto cuando él o ella era en realidad la edad sugiere.
En un experimento, una mujer de veinte años de edad, una regresión por
etapas cambiaron la tiza a la mano izquierda cuando se sugirió
que había llegado a la edad de seis años. Ella era, resultó, nacido izquierda
Capítulo 7
Yo
85
entregado, pero obligado a cambiar a su mano derecha una vez que entró
el sistema educativo. El fenómeno del cambio mano-
dad se ha visto con bastante frecuencia en los experimentos de regresión,
y ha surgido de forma espontánea en los casos en que el sujeto no tenía
memoria consciente siempre de ser zurdo. En tales casos, la par-
padres o parientes mayores serían, por lo general confirmar la regresión
resultados. La cuestión del uso de las manos sugiere regresión
los sujetos no están simplemente actuando por una parte apropiada. Otro
serie de experimentos se ha demostrado de forma concluyente.
El más espectacular de estos implicados un hombre de treinta años de edad,
sujeto que estaba sentado en una silla especial psicólogos utilizan para
estimular la reacción emocional. (Se tiene un cierre que hace que se caiga
bruscamente hacia atrás en una posición horizontal.) Cuando regresión
a la edad de un año, el presidente se disparó y el hombre arrojó
espalda. Como adulto, habría sido de esperar para extender su
brazos y piernas en una acción compensatoria reflex. En su regresión
estado, él gritó, cayó hacia atrás, y orinó en sus pantalones.
Al principio, las regresiones psiquiátricas de este tipo se detuvieron en niños
campana. Pero entonces, en 1898, un practicante entusiasta llamado Albert
de Rochas, un investigador francés que trabajaba en París, decidió buscar
si era posible retroceder a alguien más allá del punto de nacimiento.
Pronto los pacientes informaban recuerdos de experiencias dentro de la
vientre. Al final de Rochas dio el salto definitivo. Su sub-
proyectos fueron experimentalmente retrocedido más allá del útero. Surpris-
vez más, informaron los recuerdos de lo que parecían ser las vidas pasadas.
M. de Rochas tiene poco gracias a su descubrimiento. Los que están en Europa
que creen en la reencarnación, en particular los teósofos-eran
lo suficientemente interesado en su trabajo, pero se encontró con que contradecía su
doc
trígono que el. plazo mínimo entre encarnaciones fue 1200
año. (Temas de De Rochas informaron regresando en décadas.) El
Psiquiatra británico Alexander Cannon trajo un poco académica
. Respetabilidad a todo el tema. Él retrocedió unos 1.400
pacientes y muy poco a poco llegaron a aceptar que su vida pasada mem
teorías eran genuinas.
Reencarnación
86
Algunos otros psiquiatras siguieron su ejemplo, pero el pro
profesión en su conjunto abandonó rápidamente "regresiones a vidas pasadas" como
conjunto demasiado controversial. El material recolectado fue dis-
perdido como la fantasía y todo el episodio archivado como UNIM
aberración importante de la mente humana. Hubo sugerencias
que pseudomemorias de este tipo son poco frecuentes, perhaps.confined a
pacientes, especialmente creativos. Mi propio trabajo desmiente que
noción. Más de tres décadas, numerosos experimentos de regresión
han demostrado que los recuerdos de vidas pasadas son casi universales.
La cuestión de los falsos recuerdos es más complejo .. Parece
duda de que algunos de los as "recuerdos" de hecho fantasías cre
ATED por el sujeto o extraídas de libros, obras de teatro o películas de larga
conseguido. Pero sería un gran error pensar que todo antes del nacimiento
recuerdos de regresión entran en esta categoría. Dr. Arthur Guirdham,
ex psiquiatra jefe de Bath, Inglaterra, tuvo un paciente que
recordar una vida pasada como cátaros en Francia. En el momento de la infor-
ción surgió, se sabía muy poco acerca de esta secta y varios
detalles dados por la mujer se llevaron a cabo por los historiadores como inexac
ta
tasa. Pero la investigación durante la década siguiente pronto se estableció la
la memoria de la mujer estaba en lo cierto y los historiadores estaban equivocad
os. La
detalles que había dado fueron verificadas por los descubrimientos posteriores. Es
difícil ver cómo este tipo de datos puede ser descartado como fantasía.
Durante la serie experimental que consistió en la mujer con
el sueño que se repite, que era mi práctica utilizar regresión hipnótica
sión para recoger las historias de vidas pasadas, a continuación, intente verificación
histórica
de cationes en una etapa posterior. A veces, esta verificación fue próxima publicación
ing. Más a menudo que no. No había forma de saber en
avanzar en lo que podría probar el caso.
. Durante la primera sesión de regresión, mi tema produjo un
memoria de una encarnación victoriana que me pareció imposible
verificar. Esto fue seguido por los recuerdos de experiencias como enfermera
en el frente durante la Primera Guerra Mundial. La enfermera murió en el
curso de sus deberes cuando un proyectil de artillería golpeó en la
espalda. Yo no estaba en condiciones de verificar esta vida tampoco, pero estaba
interesado en
Capítulo 7 '
87
tenga en cuenta que la mujer en cuestión sufría de problemas de espalda en
el lugar donde el proyectil había golpeado en la "vida anterior".
En la tercera sesión de regresión, mi tema-que alcanzado tal
niveles de trance profundo que ella realmente revive sus recuerdos-informó
que estaba sentado al lado de una piscina. Su ropa, un griego
túnica, sugirió el mundo antiguo y cuidadoso interrogatorio provocó
la información de que era una Mede. Su nombre era Andrés.
Durante un período de varios meses, una historia de la vida integral
comenzaron a surgir. Andreas vivía en una ciudad llamada Janto y fue
la hija del gobernante de su país, Ada. El país en sí sup-
portado una civilización marítima próspera, pero Ada estaba bajo
amenaza de una coalición de gobernadores provinciales llevado por su propia
hermano, Pericles. Los disturbios se convirtió en una rebelión abierta y Peri-
culos finalmente se apoderó del trono. Ada desapareció. Andreas
trató de escapar, pero fue capturado y encarcelado en un bajo
celular terreno donde desarrolló una enfermedad pulmonar que tenía todo
los síntomas de la neumonía.
Mientras que Andreas estaba luchando la enfermedad, los acontecimientos políticos
eran
que se mueve en el mundo exterior. La sospecha de que estaba creciendo Peri-
culos habían asesinado a Ada y posiblemente Andreas también. Puesto que el
familia gobernante de edad había sido popular, esto llevaba a considerar
disturbios poder. En un intento por acallar los rumores, Pericles decidió
para producir Andreas en el espacio público para mostrar que estaba a salvo y
así. (Al parecer, él no podría producir Ada, que había hecho
sido asesinados, casi con toda seguridad a instancias de Pericles.)
Los hombres llegaron a la celda subterránea para limpiar y Andreas
su vestido en una túnica limpia. Estaba segura de que en el momento en que ella
se estaba muriendo, pero cuando se enteró de que iba a ser mostrado en la arena,
se ideó un plan. El sistema judicial en los medios de comunicación es tal que
una vez a la acusación pública oficial se hizo antes de que el rey, el
caso debía ser juzgado, incluso si se trataba de la más alta en el
tierra. Andreas decidió que si podía mantenerse con vida el tiempo suficiente,
ella podría ser capaz de acusar a Pericles del asesinato de su padre, por lo tanto
asegurando que estaba al menos juzgado por el delito.
Reencarnación
88
Con esta idea firmemente en su mente, Andreas fue llevado a la
arena, y en este punto de la historia que se enfrenta a la
sueño recurrente. En el sueño, ella había estado tratando de cruzar una
arena, pero no sabía por qué y se despertó antes de que pudiera hacerlo.
Ahora, en la lejana memoria. trance, estaba de vuelta en el mismo escenario, per
o
cuenta de que tenía que cruzar con el fin de acusar a su tío. La historia
no tuvo un final feliz. Andreas murió antes de que pudiera
hacer la acusación, dejando Pericles para disfrutar de sus ganancias mal habidas.
Esta fue una historia digna de un novelista-complejo, fascinante,
detallada. Pero cuando llegó a la verificación, surgieron problemas. Andreas
se había identificado como Mede. No era, de hecho, un antiguo
reino de los medios de comunicación en lo que hoy es el noroeste de Irán. Se corresp
ondía
más o menos a las regiones modernas de Azerbaiyán, Kurdistán, y las partes
de Kermanshah. Curiosamente, se destaca por su sofisticación
sistema legal cado la Biblia se refiere a las "leyes de los medos y los
Persas "-que sostenía que nadie, ni siquiera un rey, debe estar más allá de
justicia. Pero después de eso, la historia de Andreas separó de
la realidad histórica.
En primer lugar, se supo que la capital de los medios de comunicación no era Janto

pero Ecbatana (Hamadan la moderna). Tampoco, por lo que pude

encontrar, ¿había alguna ciudad de Janto en los medios de comunicación. Por otra parte
, la
país Andreas descrito tenido una cultura marítima que SUG
Gests fácil acceso al mar, mientras que los medios de comunicación fue prácticamente l
a tierra
bloqueado. (Tenía un corto tramo de costa, pero no tanto
lo suficiente como para haber desarrollado una economía exclusivamente marítima.)
Las fuentes históricas mencionan ningún rey Ada, a través de su mi-
arena de años de historia, ni ningún rey Pericles. No hubo rebelión
de los gobernadores provinciales tampoco.
Durante un tiempo, parecía toda la historia Andreas era un elaborado
fantasía, pero cuando trabajo para verificar los recuerdos más lejanos de este tipo,
es
importante volver a revisar los datos y doblemente importante
hacer suposiciones. Resulta que un supuesto tuve
hecho era que si Andreas era un Mede, ella debe vivir en los medios de comunicac
ión.
Tal no era el caso.
Capítulo 7
89
"Aunque los medios de comunicación que comenzó como un reino independiente, fue incl
uso-
eventualmente dominado por Persia donde jugó un papel importante en la
actividades del Imperio Aqueménida. Una de las áreas de la imperial
conquista fue Licia, un país que una vez que estaba a lo largo del Mediterráneo
rráneo costa entre Caria y Panfilia, y extendió hacia el interior
a los montes Tauro. Esto lo coloca en lo que ahora es una parte de
costera Turquía.
1 En Persia aqueménida, Licia disfrutó de relativa libertad, pero
conservado una clase dominante Mediana. Fue esta clase a la que Andreas
pertenecían, pues mientras que pude encontrar ningún registro histórico directo de ell
a,
el resto de su historia ranurado perfectamente en su lugar. Licia fue
una cultura marítima gobernado desde su Janto de capital (que se encontraba en
el río del mismo nombre) y un sátrapa (gobernador provincial)
rebelión puso un rey Pericles en el trono.
La mujer que recuerda estos recuerdos no creía en
reencarnación. Esto no es en absoluto inusual. Dr. James Parejeko
de la Universidad de Chicago realizó un estudio en 1980 y dis
cubierta no sólo que el 93 por ciento de los sujetos hipnotizados pro
producido recuerdo de vidas pasadas, pero que sus mejores temas fueron los que
había negado previamente cualquier creencia en reincarnation.3
En el contexto de numerosos estudios de casos como los de
Andreas y Imad Elawar, parece que la creencia tibetana en la reencarnación
nación puede ser muy bien fundada. Dr. Ian Stevenson, profesor
de psiquiatría en la Universidad de Virginia, ha recogido más
de dos mil estudios de casos comprobados de la reencarnación. Él
muestra que las marcas de nacimiento y otros defectos físicos veces
parecen ser "trasladado" de una vida a la siguiente, tal y como
los tibetanos siempre han afirmado.
Pero reconocer intelectualmente que la doctrina de la reencarnación
ción puede tener raíces de hecho todavía está muy lejos de comprender
ción la dinámica emocional de esta creencia fundamental tibetano.
Para que usted realmente necesita un poco de experiencia personal de una vida pa
sada.
»
3. Ibid.
Reencarnación
90
Afortunadamente, hay una variedad de técnicas que pueden ofrecerte
un experiencia4 La primera y más obvia es como la que yo tengo
Ya se ha mencionado la hipnosis-trance.
La hipnosis es un tema muy mal entendido. Muchas personas IMAG-
INE se trata de conciliar el sueño, o al menos perder la conciencia. Este
no es el caso. Un hipnotizador competente puede inducir un trance ligero
Estado en casi todo el mundo sin que el sujeto ni siquiera darse cuenta. Luz
estados de trance se caracterizan por la relajación y algunos muy
signos sutiles por lo general sólo perceptibles por el hipnotizador himself.5
También es cierto que el trance de luz no es muy útil en la estimulante
ing recuerdo de vidas pasadas. Para eso se necesita un medio a nivel profundo de
inducción.
Estadísticamente, trance profundo-nivel es alcanzable por sólo el 10
por ciento de la población. Pero trance medio puede ser inducida en
más de la mitad, por lo que sus posibilidades de lograr la recuperación de vidas pas
adas con esta
método son bastante high.6 Búscate un hipnotizador fiable, prefieren
hábilmente que tiene alguna experiencia de regresión. Asegúrese completamente
seguro de que está tratando con alguien de confianza. La idea de que
que no se puede hacer para hacer algo moralmente repugnante en trance es
tonterías. Si le sucede a ser un profundo trance tema, un hipnotizador
que conoce el método puede persuadir a hacer todo lo que
deseos, hasta e incluyendo el asesinato.
Una vez un nivel aceptable de trance se ha logrado, la regresión
es un proceso simple. El hipnotizador comienza hy que sugiere
volver a su último cumpleaños y describir lo que sucedió a continuación.
Usando esto como punto de partida, que entonces normalmente pedirá que
4. Para una exploración más completa de la materia que es posible en el presente lib
ro,-véase
mi reencarnación Discover (Aquarian Press, 1992) (publicado por primera vez como e
l
Workbook Reencarnación),
5. Hipnotizadores (y sus temas) pueden ser tan fácilmente femenina como masculina.
He utilizado el
pronombre masculino puramente para evitar un uso aburrido de "él o ella" construcc
iones.
6. Y puede ser aún mayor de lo que parecen. Mi propia experiencia sugiere que
factores como un auténtico deseo de investigar la memoria ahora, la cooperación con
las listas
el hipnotizador, y paciencia, si los primeros intentos fallan, se combinan para
hacer que las nece
trance necesario lograr que prácticamente todos los que se preocupan de probar.
Capítulo 7
91
volver a los cumpleaños anteriores, tal vez más de cinco o diez años, entre
vals, hasta que están describiendo un cumpleaños de niña. En esta etapa,
su voz y vocabulario pueden haber cambiado.
Algunos hipnotizadores dedicadas a la investigación reencarnación intentarán
para acceder a los recuerdos de la matriz en esta etapa. Mi preferencia
fue siempre para evitarlo. Nacimiento y muerte se destacan como los principales
traumas de
reencarnación y puedo ver ninguna razón para poner una regresión
sión sujeto a través de cualquiera de los dos. Por lo tanto mi práctica era "acelerar"
el proceso de regresión, tomando el tema rápidamente de vuelta a través
primera infancia y la niñez, y luego "saltar por encima" de la experiencia
cia de nacimiento / de vientre / de la muerte con la simple sugerencia: "Tú eres
Ahora vamos a volver. . . espalda. . . espalda. . . volver allá del punto de
yo
su nacimiento, de nuevo fuera del útero, aún más atrás ... y ahora
detener ".
Una vez que "dejar" que se llama, la pregunta "¿Dónde estás ahora?" Es
por lo general suficiente para obtener una descripción de una vida pasada, o al me
nos la
punto de partida de esta descripción. Como facilitador de una regresión
experimento sión, es el trabajo del hipnotizador para dirigir el tema en
de manera que una imagen lúcida del curso de la vida emerge. Es
hecho por medio de preguntas. Algunas preguntas iniciales útiles (en un
primera regresión) podría ser, "¿Dónde estás?", "¿Quién eres tú?"
"¿De qué año es?", "¿Cómo estás vestido?", "¿Qué
parece? ", o" ¿Cuál es su ocupación? "
"¿De dónde eres?" Esta es la intención de provocar el medio inmediato
rons en la que el sujeto se encuentra. Esta es la pregunta que uno
de mis sujetos respondieron con "Estoy caminando por la orilla del río."
Más tarde, el hipnotizador trataría de averiguar el nombre de ese río,
el país a través del cual fluía, la ciudad, pueblo o aldea en
que vivió el sujeto retrocedido, y así sucesivamente.
"¿Quién eres tú?" Esta suerte tiene un nombre, pero no siempre. En
mis experiencias, algunas regresiones se han sujetos a las culturas
tan remoto y ¦ primitiva que los nombres no estaban en uso. En tales
casos, la cuestión a veces provocar una ocupación de soles
dier, pescador, o lo que sea-o, a veces sólo inexpresividad.
Reencarnación
"¿De qué año es?" Sorprendentemente, éste puede ser un campo de minas.
No todos los sujetos de regresión pertenecen a una cultura familiar en un
período histórico reciente. Una vida pasada en China, por ejemplo, podría
resultar en la fecha que se da como el Año de la Rata. Y tenía que
llevado a cabo en cualquier lugar hace más de unos pocos miles de años, la
se agravarán dificultades. Durante el barrido de la historia,
la humanidad se ha desarrollado una multitud de formas de tiempo subdividir,
no todos ellos comprensible para nosotros. Peor aún, algunos
temas retrocedido tienen ningún interés en las fechas en todo-los campesinos y
primitivas a menudo caen en esta categoría. Siguen el mar-
hijos debido a su importancia para la agricultura o el movimiento
de juego, pero fuera de eso, las fechas son tan ajenos a ellos como el sur
cara de Venus.
Si el hipnotizador obtener una respuesta confusa a esta pregunta,
él tiene que usar su ingenio para establecer una fecha aproximada alguna
otra manera. Un posible enfoque es tratar de obtener el nombre de un
actual gobernante-rey, reina, emperador o emperatriz. Otra es la de
caza de los detalles de las batallas recientes u otros eventos históricos generale
s.
Si todo lo demás falla, las modas en la ropa o los niveles actuales de la tecnología
a veces puede dar pistas suficientes para reducir la posi
dades. (Aunque usted no necesita tener cuidado para que coincida con la tecnología
con la cultura. Referencia a un suministro de gas principal atacaría más
de nosotros como moderno, victoriano como muy pronto. Pero gas canalizado
Fue, de hecho, disponible en partes de China, ya en el cuarto
siglo
Inodoros apareció en la India incluso antes. Como
investigación de la reencarnación tanto, estableciendo incluso una fecha aproximada
posible
ser una cuestión de trabajo de detective paciente.)
"¿Cómo estás dressedThis es el tipo de pregunta que puede
a veces producir información importante, pero puede igualmente
sólo sirven para confundir a la imagen. Ciertos estilos-el llamado
Túnica griega es un buen ejemplo-puede aparecer en muchas culturas
en muchos momentos diferentes. ¿Y qué hace usted con la información
ción que un sujeto regresión no se viste en absoluto? Esto sucedió
durante uno de mis propios experimentos y sólo un cuidadoso interrogatorio
92
Capítulo 7
93
provocado el hecho de que estaba tratando con una egipcia muy primitivo
. Sin un delantal.
"¿Qué eres?" Esto puede resultar en una frecuencia muy
vaga respuesta, algo que de ninguna manera confinados a la reencarnación
investigación ción ya la propia imagen isôften de un individuo mucho
en contradicción con la realidad. Un buen consejo es dirigir la atención del sujeto-
ción de sus manos. El hipnotizador tiene que preguntar por el color de piel
ya que el sujeto regresión no se sentirá de forma diferente y puede
dejar de mencionar una pigmentación que a veces puede indicar una
amplia localización geográfica.
"¿Cuál es su occupationIn algunos casos, una gran cantidad
se puede deducir de la ocupación de un sujeto. Un armero, por
ejemplo, se inscribe en un momento en el estrato bien definido, independientemen
te de
la cultura o la geografía. Ir demasiado lejos y nadie llevaba armadura.
Vamos demasiado hacia delante y su uso ha sido abandonado.
Una vez que el hipnotizador tiene una visión amplia del tema de la vida pasada
estado, puede experimentar por lo que el sujeto y hacia atrás
remitir a lo largo de la línea de vida específico. A menudo añado otra pregunta
mi lista original, "¿Cuál es su edad?", ya que esto me da una indicación
ción de la dirección del viaje. Una vez que tenga una edad de equilibrio
una edad aproximada que puede decidir con bastante rapidez en la tecla
¦ aspectos de la vida se encuentran. Entonces es sólo una cuestión de cuidado
preguntar antes de que surja una visión global de la vida.
Un sujeto en trance de nivel medio será recordar una vida pasada en
de la misma manera se puede recordar los incidentes de su hijo
Campana: como imágenes mentales fragmentarias o no tan fragmentaria.
Temas trance profundo, por el contrario, por lo general van a revivir el memo
rios. Esta experiencia puede variar excepcionalmente vívida mentales
las imágenes a algo que, para el sujeto, se Indis temporalmente
distinguible de la vigilia realidad. Por esta razón, en el fondo-trance
temas requieren un manejo cuidadoso, especialmente al recordar trau
incidentes matic.
Aunque la hipnosis puede producir resultados espectaculares en el
examen y la experiencia de vidas pasadas, no es una técnica
Reencarnación
94
adecuado para todos. Hipnotizadores Competentes no son exactamente dos al
centavo, y hipnotizadores competentes dispuestos a dedicar tiempo a
regresiones son menos aún. Luego, también, es posible que un tema sea
incapaces de alcanzar un nivel suficiente de trance para el éxito
%
regresión. Afortunadamente, hay otras técnicas, nontrance
que puede utilizar. Entre mis favoritos es un ejercicio imaginario que yo llamo
la tienda de ropa.
Para este ejercicio, usted necesita encontrar una silla cómoda, relájese,
y visualizar la siguiente secuencia de eventos, que pueden, si
deseo, ser guiado por un amigo o incluso un guión de ti mismo en una cinta
grabador:
Imagínese que usted está entrando en un gran almacén. Como
que entras por la puerta,. te das cuenta de que toda esta
vende es la ropa-hut ropa no sólo contemporánea o
la moda regional. Al caminar a través de la tienda, puede
ver los trajes de todos los países del mundo y de cada
período de tiempo que podría imaginar. Hombres, mujeres,
y la ropa de los niños están almacenados, incluyendo los zapatos,
guantes, sombreros, accesorios Ã? td.
Hay tanta ropa en esta tienda que usted podría
no es posible tomar una decisión razonada sobre lo que quiere
para comprar. Pero, afortunadamente, antes de haber caminado más de
a pocos metros, el dueño de la tienda (un hombrecillo atildado
con una cabeza calva) bulle y dice: "¡Ahí estás! Tve
yo
tiene la misma cosa para usted. Por favor, sígueme. "
/
Le sigue a través de la parte posterior de la tienda donde
que te conduce a una gran sala de montaje. A la derecha de la
puerta hay un espejo de cuerpo entero. Justo delante es un
vestidor cerrado de nuevo con un telón de terciopelo.
"Es justo allí!", Dice el dueño de la tienda. , (TLL
deja que lo intente encendido. "
El propietario deja la sala de montaje y retroceden -
la cortina del vestuario, Dentro es un traje, que,
Capítulo 7
95
cuando te lo pones, que encaja a la perfección. Se puede caminar a la
espejo y mira tu reflejo.
Simple que pueda parecer, esta es una muy potente
técnica para la exploración de vidas pasadas. Examine su reflejo en
el espejo imaginal y tenga en cuenta los cambios que puedan tener
ocurrido desde que puso en el traje. ¿Usted, por ejemplo,
sexo cambiado, color de la piel, la raza, el peso o la altura? Revise su
rasgos faciales, el color de sus ojos y cabello. Casi con toda seguridad
usted descubrirá que la persona te devuelve la mirada no es la
misma persona que imaginaba caminando a la tienda. Examine el
mismo traje, que puede ser desde un taparrabos a un
crinolina, por cualquier pista que pueda ofrecer al país de origen o
período de tiempo.
Esto en sí mismo le dará una idea de un pasado particular,
la vida, pero sólo en un grado muy limitado. Para ir más allá, es necesario
imagina a sí mismo como la persona en el espejo. Una vez hecho esto
se dará cuenta de que a medida que das un paso atrás de su reflexión, eres
en un ambiente totalmente diferente de la tienda de ropa.
Deje que la visión de desarrollar en su mente, y mientras lo hace, trate de
preguntando algunas de las preguntas ha señalado anteriormente en el
instrucciones sobre la hipnosis. Como alternativa, puede intentar el ejercicio
en compañía de un amigo y tiene pedirá a su amigo su
visión con las preguntas.
, Ni el uso de la hipnosis ni técnicas imaginales como el
Tienda de ropa son ninguna garantía de que los "recuerdos" tú
generar son auténticos. La única manera de estar seguro de esto es
tomar nota de las experiencias que se presentan, y luego, cuando
que ha acumulado un conjunto de datos, intenta revisar la
información contra las fuentes históricas fiables. Usted puede encontrar que hay
tanto no es capaz de verificar y algunos que es fan absoluta
tasy. Pero una vez que llega-como el tiempo que hará si se persevera-:
cuando se está en condiciones de confirmar su experiencia ^ tendrá
avanzado algo hacia el logro de una mentalidad tibetana en relación
Reencarnación
a la doctrina de la reencarnación. Y ese es el primer paso, pero
sólo el primero-para entender la fascinación del Tíbet
con Chod.
96
Capítulo 7
MUERTE
Cuando he usado la hipnosis para investigar reencarnación, me TYPI
camente instruir a un tema por primera vez a "Vuelve más allá del punto
de su nacimiento. . . copias más allá del útero. . . espalda y más
atrás, atrás, atrás. . . y me detengo. "Entonces yo pregunto:" ¿Dónde están
usted ahora? "
Durante años, esta técnica dio lugar a la descripción de una ubicación
ción o incidente en una vida pasada, que entonces podríamos utilizar como punto de p
artida
ing punto de explorar la vida más allá y finalmente progresar a
otras vidas. Pero un día, un sujeto me sorprendió contestando: "Yo
no lo sé. "Por un momento supuse que simplemente no sabía
el nombre del lugar donde se había encontrado a sí mismo, pero cuando
le preguntó para describir su entorno, me dijo que estaba en un
"Niebla densa." 1 más que lo intenté, no pude guiar fuera de él. Sug-
cias que caminar hacia adelante o hacia atrás no hicieron ninguna diferencia. Tamp
oco,
muy sorprendente, hizo sugerencias que se mueve hacia delante o hacia atrás
1. Otro tema-una mujer-en una situación similar, dijo que estaba en una "niebla ro
sada".
97
98
en el momento de la vida que estaba recordando. El resultado fue
siempre la misma niebla rasgos distintivos.
Con el tiempo me di cuenta de lo que estaba sucediendo y confirmé mi
intuición con algunas pruebas sencillas. Había logrado guiar mi
No someta a una vida pasada, pero a la vez entre las vidas pasadas. Lo-
nunca había experimentado entonces no había dejado huella en la memoria. En el
Libro Tibetano de los Muertos, hay pruebas claras de que los mys
lamas tics han sido durante siglos consciente de la "niebla" mi
sujetos con experiencia e incluso sabía por qué el período de transición
entre reencarnaciones es generalmente fuera del alcance de regresión
técnicas de Sión.
El Libro Tibetano de los Muertos (traducido más correctamente como
"El Libro de la Gran Liberación") parece haber sido escrito
hacia el final de la CE del siglo octavo extraño que parezca, la
autor del libro, Padma Sambhava, no era tibetano, aunque
que hizo dictar a Yeshe Tsogyal, que era.
Es difícil encontrar mucha información razonable sobre Padma
Sambhava, cuya vida está tan incrustada con mitología que es
dice que ha nacido como un meteoro final del arco iris
Tierra de la Felicidad. El meteorito cayó en un lago en lo que hoy Pak-
Istán donde se transforma en una flor de loto gigante de la que un galán
boy tiful surgió. Este fue Padma Sambhava que afirmaba su
madre era sabiduría, su compasión padre y su país
el Dharma de la Realidad.
En vez de manera más realista, el adepto parece haber nacido
en la India, donde estableció una reputación tan santa que
fue invitado a visitar el Tíbet por el emperador Trisong Detsen. La
Cultura tibetana de la época era extremadamente agresivo-no
fue un largo período durante el cual los caudillos tibetanos ocupaban
un equilibrio conquistado China y el emperador buscaba en
el establecimiento del primer monasterio budista de su país.
Padma Sambhava y otro llamado Indian Shantarakshita
se hizo cargo del proyecto. Shantarakshita fue su abad,
mientras Padma Sambhava "domado muchos demonios tibetanos", una
. Capítulo 8
V
expresión que bien puede simbolizar la difusión de su espiritualidad
tual teachings.2
Entre esas enseñanzas fue la gran liberación, una serie de
doctrinas sobre la muerte y el más allá estados conocidos como bardos
("Entre"). Padma Sambhava se cree que tienen especial
conocimiento de los bardos porque podía viajar a través de ellos en
voluntad mientras sigue vivo-una leyenda que, como veremos,
podría haberse enraizado en la verdad literal.
Aunque el budismo tibetano apareció y se extendió en el octavo
siglo ch., se produjo un movimiento pendular en el siglo IX,
provocado tanta persecución que la nueva religión era casi
estrangulado al nacer. Parece Padma Sambhava prevé este desa-
llo y se escondió varios de sus textos más importantes, incluyendo el
Gran Liberación, en varios lugares en todo el país. La
Gran Liberación permaneció oculto durante casi 500 años
antes de que fue redescubierto en el renacimiento espiritual de los cuatro
del siglo XIX. Fue durante este renacimiento que el cuerpo de
Doctrina tibetana de nacimiento * muerte y renacimiento fue desarrollado.
"La ciencia occidental ha descubierto recientemente que los tibetanos parecen
han conocido durante siglos: que la muerte no es un evento, sino un
proceso. Varios minutos después de que su corazón ha dejado de latir,
los médicos aún pueden grabar un mini-electrocardiograma probando la
señales desde el interior de la cavidad cardíaca. Tres horas más tarde, su
alumnos seguirán contraer violentamente en respuesta a la pilocarpina gotas
tal y como lo harían en la vida. Sus músculos todavía acortarán si
alguien los golpea varias veces. Los cirujanos pueden incidir un injerto viable
del tejido de la piel en cualquier parte de su cuerpo dentro de las veinticuatro
horas. Se puede lograr un injerto óseo viable cuarenta y ocho horas más tarde,
y un injerto arterial viable, incluso después de setenta y dos horas. Claramente
La vida no deja de una vez, la muerte celular se puede retrasar mucho.
Incluso en el nivel macroscópico, se ha hecho evidente que
la muerte es un proceso. La actividad eléctrica en el cerebro continúa durante
99
2. Norbu y Turnbull, Tibet.
Muerte
cuatro minutos o más después de que el corazón se detiene. Ha habido
casos de reactivación después de horas e incluso días durante el cual hay
hubo respiración o los latidos cardíacos discernible. Aunque hay
diciendo hitos como livor mortis en el que las piscinas de gravedad
la sangre en las cavidades del cuerpo y el rigor mortis que provoca
rigidez temporal de los músculos, ahora parece que no podemos estar
absolutamente seguro de la muerte hasta el cadáver comienza a putrify debido a
acción bacteriológica.
El punto de vista tibetano del proceso de la muerte es aún más detallada
y mucho más sutil que la nuestra. De acuerdo con estos antiguos
doctrinas, esto es lo que va a experimentar como se muere: En primer lugar,
se sentirá debilidad y hundimiento, seguido por una sensación de fusión
ya que su cuerpo parece marchitarse. Las formas se vuelven indistintos como su
visión se torna borrosa. Es como si estuviera mirando el mundo bajo
agua. Todo se vuelve fluida y clara.
A continuación, le parecerá como si su cuerpo ha comenzado a desecar, pero
este es el menor de sus preocupaciones, ya que por ahora va a empezar
para no sentir nada. Aquí tiene el inicio de una pérdida general de
sensación. Imágenes y sonidos se desvanecen como los ojos y los oídos dejan de
función. Usted se siente estar rodeado de remolinos de humo
(La niebla rasgos experimentado por mi regresión tema). Pronto
después, usted. comenzar a sentir frío ..
En este punto, el primer cambio en sus procesos mentales se
evidente. Usted encuentra que sus pensamientos están empezando a apagarse. Usted n
o es
ya tan interesado, o incluso consciente de lo que está sucediendo a
usted. Su respiración se debilita y su sentido del olor se desvanece.
-Usted parece estar rodeado de chispas.
Ahora su respiración se detiene por completo. Su lengua, parece
ser engrosamiento y ya no gusten cosa alguna. Incluso la piel sensa-
ción-el sentido del tacto se ha ido. Usted podría estar viviendo dentro de una
llama de una vela que parpadea justo antes de salir.
En términos occidentales, que ahora está clínicamente muerto. Latido del corazón
se ha detenido, circulación de la sangre cesó, y el cerebro plana forrado.
Pero usted todavía conserva la conciencia (aunque es evidente que no de la
F
mundo que te rodea) y aún hay actividad, no sospechada por
La ciencia occidental, en los canales sutiles RTSA. Esto es particularmente
notable en el canal central dbu-ma y en su asociado
chakra del corazón.
Aunque la charla de sus pensamientos se ha atenuado y
han perdido la percepción sensorial del mundo físico, se conserva
una toma de conciencia de un vasto cielo iluminado por la luna primero, y luego
la luz del sol de color naranja brillante. Ambas percepciones son ilusorias. Ell
os
son sus respectivas interpretaciones de la perla gota de lo masculino
la energía se desliza por la línea media desde el chakra de la corona en el
. corazón, y una gota roja de la energía femenina pasando de los genitales
chakra para alojarse en el chakra del corazón. Como estos dos gotas
encuentro, que envuelven la propia conciencia y crear una cuenta
dad diferente a todo lo que experimentó durante su vida, una
especie de luminosa oscuridad. En este punto, usted pierde la consciencia
por completo.
O por lo menos, experimenta algo más o menos equivalente a
desmayo o para conciliar el sueño. Pero la conciencia no es exactamente
desvanecerse. En su lugar, se somete a un cambio. Su conocimiento pasa
en lo que los tibetanos se refieren como la "luz clara", una mística
forma de conciencia que todo lo abarca algunos de nosotros es probable que tenga
n
encontrado antes.
Si se hace referencia a la figura 4.1 en el capítulo 4, se verá cómo el
two'side canales tw.ine alrededor de los chakras establecidos en el
canal central. Tibetanos a entender como la formación de una especie de
nudo para mantener los chakras en su lugar. El nudo de su chakra del corazón
estaba atado en el momento de su concepción y firmemente principal
contenida en toda su vida. Ahora empieza a desmoronarse.
Cuando el nudo se deshace por completo, el último vestigio de su
conciencia por fin sale de su cuerpo. Aquí, a partir de la
Perspectiva del Tíbet, es el momento real de la muerte, algo que
se ha producido mucho más tarde que la muerte clínica detectada por Western
médicos. Ahora que está a punto muerto como alguna vez se va a
conseguir. Sin el apoyo de los procesos de su cuerpo físico o sutil
101
Muerte
1 0 2
sistema de energía, su mente se ha vuelto tan tenue que apenas es
detectable, incluso a sí mismo. Su conciencia es tan sutil que tiene
casi cesado.
Pero este no es el final.
Lo que sucede después depende de su nivel de evolución espiritual
ción. Si usted ha llegado a una comprensión de la verdadera naturaleza
de la realidad a sí mismo y desarrollado lo suficiente como para soportar la
experiencia, usted será capaz de reconocer y respetar en el "claro
la luz. "Sin tu cuerpo físico y el sistema de energía, que tiene
convertido en la quintaesencia de la conciencia y, como tales, tienen
ser uno con la Mente de Dios que se manifiesta el universo.
Usted ha pasado más allá de la necesidad de reencarnar. Tiene
alcanzado la iluminación de Buda. Usted ha llegado
nirvana.
A pesar de que ofrece, por decirlo así, en cada muerte, este trascendental
experiencia dental permanece más allá del resto de nosotros. Para la mayoría, la
nivel de conciencia es tan sutil que no lo reconocemos. Nosotros
mirar a través de él y pasar más allá de ella, en completa ignorancia de su
importancia. Aunque el esfuerzo necesario para alcanzar el nirvana es min
imal, nunca se hizo y el paraíso, una vez más, se ha perdido. Algunos ven
la "luz clara" de lo que es, pero se apartó de ella, por temor a la
disolución de las viejas estructuras y patrones de hábito que un
aceptación de este nivel de conciencia implica. Al hacerlo,
condenan a sí mismos a una vuelta de la reencarnación
rueda y el sufrimiento inevitable que conlleva.
La retirada del Estado "luz clara", ya sea por ignorancia
rancia o el miedo, implica una pérdida temporal de la conciencia. Usted
despertar a la oscuridad-una conciencia de la oscuridad, sin la
mínima sospecha del premio que acaba de perder. Su esencial
sí, esa chispa divina de la conciencia incorpórea, ha comenzado a
reconstruir las estructuras que necesita para tomar su lugar una vez más
en el mundo the'phenomenal.
Pero todavía hay oportunidades para alcanzar el nirvana. Como usted
salir de su breve incursión en la "luz clara", usted se convierte en
Capítulo 8
consciente de lo que está sucediendo a tu alrededor. Su yo más interno tiene
construyó un nuevo cuerpo, pero es un cuerpo inmaterial tenue como la de
un espíritu o un sueño. Sus sentidos vuelven por lo que ahora se puede ver y
escuchar los reunidos alrededor de su lecho de muerte. Pero no se puede com-
comunicar con themrYou ya han olvidado las sensaciones
de su disolución. Es como si tuvieras un breve período de incon-
conciencia antes de salir de su cuerpo como un fantasma.
Algunas personas con un fuerte apego a las circunstancias de
"Su última vida terrestre se convierten en esta etapa. Vagan en
su cuerpo fantasma tratando en vano de influir en los acontecimientos imthe: físic
a
mundo. De vez en cuando su presencia afecta a los que se quedan
y "el resultado es una inquietante. Más a menudo que la deriva en el
sueños de un familiar o ser querido. Pero la mayoría de nosotros evitar inquietante.
Hay un impulso para seguir adelante y una experiencia de sobrenatural
luces y sonidos. Ustedes están entrando en un nuevo mundo de la post-
mortem experiencia más intensa y vívida que cualquier cosa que
han conocido en la tierra.
Pero intenso y vivo que sea, esta es la experiencia de un
sueño. Según la doctrina tibetana, tanto los cielos y de la
infiernos de su vida futura inmediata son de creación propia, como son los
deidades y demonios encuentran allí.
Los textos tibetanos trazar un período de siete días durante los cuales
sueños de los fallecidos son mayormente relacionados con leve Benev
deidades olent y otros cinco cuando los dioses se convierten en ira
ful. Puede encontrar descripciones gráficas de estas deidades en el
Textos tibetanos (en particular en cualquiera de los excelentes idioma Inglés
traducciones ya disponibles de El libro tibetano de los muertos) <
pero son de poco más de interés académico a un West
erner. Los tibetanos sabían muy bien que las visiones del bardo no tienen
la realidad objetiva, sino que representan las proyecciones inconscientes de la
esperanzas y temores del individuo. Las formas que adoptan son culturalmente
aliarse acondicionado. Esto significa que mientras que los tibetanos podrían ser
esperaba ver algo muy similar a las visiones descritas,
Los occidentales en general no. En vez nuestras mentes-tenderán
103
Muerte
104
para generar figuras simbólicas apropiadas de nuestra propia cultura
cultural y / o religiosa background.3
Lo importante aquí no son las cifras de sí mismos, ni
incluso. lo que representan, pero el hecho de que son auto-creados. La
Libro Tibetano de los Muertos es esencialmente una guía para la liberación
mientras que en el estado entre vidas y reitera una y otra vez
que los bardos son ilusiones proyectadas de la mente profunda. Si, en
el estado del bardo, usted puede aceptar esta idea, entonces usted tiene el
posibilidad de escapar el sueño y volver a la "clara
luz "de la conciencia primordial. De acuerdo a las doctrinas tibetanas,
hay quienes han logrado la liberación en todas las etapas de
la experiencia del bardo. De hecho, se cree que ilumina-
ción es más fácil de lo que nunca se es, mientras que en la encarnación.
Pero también es cierto que a medida que el bardo experiencia contin
UES, la liberación se vuelve progresivamente más difícil, ya que el
visiones de los últimos cinco días están impulsadas por los patrones negativos y
emociones almacenadas durante el último curso de la vida, y de hecho, durante el
la cadena de la vida útil que le precedieron. Si usted no reconoce
las figuras oníricas como símbolos de estos patrones-ya veces
incluso si lo hace, hay una tendencia a huir de ellos en el terror,
al igual que muchos de nosotros tenemos miedo de hacer frente a nuestras imperfe
cciones
durante la vida. Es este vuelo, más que cualquier otro factor, que
asegura un renacimiento.
Para los tibetanos, como para el resto de los budistas, las circunstancias de
renacimiento se rigen por un proceso conocido como karma, que debe
ser una de las doctrinas más incomprendido en el mundo. West-
3. Hace algunos años hablé de recuerdos postmortem con una mujer que tenía
murió temporalmente en la mesa de operaciones. Antes de que se revivió, se reunió con
Jesús, que dio su comodidad considerable antes de decirle que su tiempo había
ni tampoco ir y que iba a regresar a la tierra. Lo más interesante de
la experiencia fue que la mujer no era cristiano, sino judío. Desde Judios
eran muy minoritario en la que vivió y mosr de sus amigos y
conocidos eran cristianos, parece que ella tomó la prevaleciente cultura para-
paradigma como la base de su sueño después de la muerte en lugar de su propia religión
fondo.
Capítulo 8
105
erners tienden a interpretar el karma a la luz de tra judeo-cristiana
condición. Hay dos referencias bíblicas que consideramos oportuno.
El libro del Antiguo Testamento de los Estados de empleo, "Como yo he visto,
que de maldad arado y siembra maldad, cosechan lo mismo "
yo
(04:08). En el Nuevo Testamento, no parece una aún más famil
cita iar. Gálatas 6:07 advierte: "No os engañéis: Dios no es
burlado: pues todo lo que el hombre siembre, eso también segará ".
La idea de que tenemos lo que nos merecemos hace un firme llamamiento a nuestra
sentido innato de la justicia y el juego limpio, pero entra en conflicto con la
observación
ción. Es evidente que muy pocas personas tienen lo que se merecen.
Las fortunas se amasaron a pie al engaño, la mentira, doblez,
y, a veces francamente actividad criminal. Decente, incluso santa,
personas mueren persistentes, las muertes agonizantes de cáncer. Las cosas malas
suceden a gente buena, al igual que las cosas buenas suceden a la mala.
Para el cristiano devoto, el conflicto se resuelve mediante la evocación de la
idea de una recompensa en el cielo. El Reino de Dios está cerrado al
malvados. Un día del juicio está programado para separar el grano de
la paja. La doctrina del karma es visto como una variante de este
tema: la justicia en el cielo se sustituye por la justicia en otra encarnación
ción. Para el cristiano ortodoxo de hoy en día, la idea de la reencarnación
puede estar en error (aunque hay una fuerte evidencia de los primeros cristianos
cree en él), pero el concepto de la justicia divina sigue siendo sólida como una roc
a.
"Incluso en el Este, el karma es a menudo visto como un juicio impuesto
por algún agente sobrenatural, como recompensa por la virtud o castigar
ción para la maldad. Términos como se toman "los Señores del Karma"
literal y vidas están dirigidas cautelosamente con un ojo vigilante a cabo por alg
una
. Gran Hermano sobrenatural.
Cuando llegué por primera vez en la doctrina del karma en mis primeros años
estudios de la Tradición Esotérica Oriental, me las arreglé para evitar
pensar en términos de un juez divino. Pero me caí inmediatamente en
otro error. Me parecía que si existía karma en absoluto, lo hizo
así como el resultado de algún principio de equilibrio inherente en la naturaleza.
En otras palabras, vi como el mecanismo de funcionamiento "ahí fuera"
y provocado por las acciones que realiza para bien o para mal.
Muerte
1 0 6
Un gran número de personas que comparten este punto de vista del karma, la palabra
en sí
significa "acción" después de todo, pero sigue siendo tan errónea como la
idea de un juez sobrenatural. Karma no es un proceso que opera
en la naturaleza. Es un proceso que opera en la mente humana.
Karma no es tanto la acción como la reacción. Su reacción a cualquier
experiencia, interno o externo, deja un rastro en el mind.4
Que las condiciones mentales traza sus reacciones posteriores, que en
a su vez dejar rastros más mentales que determinan reacciones futuras,
y así sucesivamente. Debido a que sus reacciones rigen sus acciones, el karma
proceso, si no se controla, determinará el curso de su vida.
Definido de esta manera, el karma se convierte en más de una interesante
teoría y puede ser ilustrado por cualquier número de psicológica
estudios de caso. En el siguiente extraído de mis archivos personales,
el nombre y la identificación de las circunstancias se han cambiado a
proteger a la persona involucrada.
Deirdre era un ejecutivo de treinta y cinco años de edad, en una California
empresa. Su carrera iba bien, pero su vida personal estaba en
ruinas. Ella ya se había casado y divorciado dos veces, las dos veces
a los esposos abusivos. Desde el segundo divorcio, ella había tenido un
serie de aventuras con hombres groseramente inadecuados. Uno de ellos era un alc
ohólico
que se convirtió en violento cuando bebe. Otro era un traficante de drogas con
Conexiones con la mafia.
En la terapia, se supo que Deirdre fue abusada sexualmente por
su padre cuando era niño, y luego golpeado para asegurar que no le dijo a ningún
uno de ello. Se sentía culpable por el contacto sexual, la cual
pensamiento de alguna manera era su culpa, y creía que merecía la
latir. El contacto sexual se repitió dos veces más, a continuación, la
abuso detuvo. El padre de Deirdre fue retirado y distante.
Deirdre, que todavía lo amaba, se sentía aislado.
En la vida adulta, el terapeuta de Deirdre explicó que la infancia
experiencia había establecido un patrón inconsciente que repite
4. Lamas tibetanos añadirían la condición de que su reacción es impulsada por la aversión
al
o el deseo, motivaciones casi universales en el oeste.
Capítulo 8
107
durante toda su vida. (Antes de su primer matrimonio de unos veinte años, un
serie de relaciones entre adolescentes terminó en su ser sin contemplaciones
objeto de dumping después de que ella se acostó con los niños afectados, que se cuidab
a
hacer muy temprano en la relación.) En efecto, se trataba de
redimir la pérdida emocional de su padre, atrayendo un tipo similar
del hombre con el que, con suerte, podía arreglar algo. De
Por supuesto que nunca ha funcionado nada ya que todo el proceso de
estaba inconsciente.
Un análisis de la situación kármica de Deirdre no es muy diferente
ent de la de un psicólogo convencional. Deirdre reaccionó,
tanto con la aversión y el deseo, el abuso que sufrió como
niña. Su reacción dejó una huella mental. Cuando echó sobre
un novio después de la pubertad, su el rastro kármico se le pida que
ofrecerle sexo (ya que había sido iniciada por su padre que era
lo que los hombres querían a cambio de amor), y luego la llevó a convertirse en
tan exigente de afecto que el joven-apenas más
que un mismo niño, corrió asustado y se rompió el contacto.
Por desgracia, pero como era previsible, Deirdre reaccionó a este desarrollo
ción con la misma fuerza como lo había hecho con el abuso original, por lo que
por más huellas kármicas que influyeron negativamente en su próximo
relación adolescente, que estableció nuevas huellas. Así karma
karma generado en una espiral descendente que fue un largo camino
a arruinar su vida antes de que ella había llegado a la edad madura.
Deirdre tenía la posibilidad de elegir la forma en que reaccionó a la circunferencia
posturas que establecían estas huellas, si no como un niño, y luego a
cualquier etapa posterior, cuando se repitió el patrón. De hecho, su consulta
ción de un terapeuta marcó la decisión de hacer precisamente eso. Deirdre real
zado que el denominador común en todas sus relaciones fallidas
era ella misma. Si quería hacer algo sobre el dolor recurrente
en su vida, era a sí misma que tenía que cambiar, que es otra forma de
diciendo que tenía que anular las huellas kármicas.
'S.tory de Deirdre y otros similares muestran que el karma no tiene
funcionado, ya que una vez creí, como una balanza cósmica que eventualmente
aliado pone las cosas en orden. Deirdre no era, por cualquier tramo de la
Muerte
108
imaginación, un niño travieso. Ella era simplemente la víctima de su
frustraciones sexuales del padre. Pero se pagó un precio justo en la miseria
la misma.
Con el fin de comprender y, finalmente, hacer frente a las realidades
del karma, es útil dejar de pensar en términos de bueno y malo
y pensar más bien en términos de causa y efecto. También es muy utiliza-
ful hecho de recordar, y seguir recordando, que es nuestro
reacción a las circunstancias y no las propias circunstancias
que produce el rastro kármico. Junto con un desarrollado sentido
de auto-responsabilidad, estas realizaciones se pueden sentar las bases
de un futuro sustancialmente más cómodo.
Dentro de la secuencia de causa y efecto, hay cierta reacción
ciones que son capaces de atraer consecuencias kármicas desagradables.
Tomemos, por ejemplo, la emoción de la ira. Si algo nos molesta,
todos sabemos lo fácil que es para que reaccione con ira. Esto es particu-
cialmente cierto cuando nos encontramos frente a la ira de los demás. Parece que e
l
cosa más natural del mundo y hay incluso (Western)
escuelas de pensamiento psicológico que creo que es una mala cosa para
ira a ser suprimida.
Sin embargo, la ira, incluso ira justa, deja un karma negativo
residuo. Ese residuo es ni bueno ni malo en sí mismo. Es simplemente
una tendencia reforzada para reaccionar con ira. Con esta predisposición
ción en su lugar, se hace más probable que se encontrará
en situaciones en que la ira puede expresarse. Western psy-
logía ve esto como un inconsciente la búsqueda de tal situación
ciones. Lamas tibetanos van más allá, como veremos más adelante. Pero
cualquiera que sea el mecanismo, el resultado es un hecho observable. Si
Conoces a alguien que habitualmente responde con ira, se
notan que continuamente se encuentran en situaciones que aparecen
para justificar tal respuesta. Milagrosamente, las personas que responden
ligeramente no.
Un amigo mío descubrió que el cultivo de un out-of-
respuesta de control de la ira le permitió intimidar a la gente y conseguir su
manera propia. Desafortunadamente las huellas kármicas esta previsto que
Capítulo 8
109
traído cada vez más cara a cara con situaciones en las que
la respuesta se hace necesario. Como resultado, ella pierde amigos y
sufre un creciente aislamiento emocional.
Históricamente, el mismo patrón fue seguido por Adolf Hitler,
el líder de la Alemania nazi. Hitler también encontró que volar en un
ira incontrolable acobardado los que le rodean y le permitió
empujar los widgets. Una vez que se permitió que el enojo se exprese,
la necesidad de más ira hizo cada vez más evidente. Hacia el
final de la Segunda Guerra Mundial, la ira era todo lo que le quedaba. Su
karma lo llevó a un solitario y amargado suicidio en el jardín de su
Búnker de Berlín con su país en ruinas a su alrededor.
i Pero es en el proceso de la reencarnación que la acción de los
karma es más evidente. Para cualquier persona encerrada en el sueño bardo
mundo, el renacimiento es inevitable y las circunstancias de la vida futura
son absolutamente determinado por el karma traza el individuo
ha establecido previamente.
De acuerdo a las doctrinas tibetanas, hay seis posibles "reinos"
en la que se podía nacer, cada uno de ellos el resultado de su pre
huella kármica dominante. Estos son, en orden inverso, de la comodidad,
el reino de los infiernos, el reino de los fantasmas hambrientos, el reino anima
l, el
Reino humano, el reino Demi-Dios y el Reino de Dios.
estaño Realm Hell hay nueve caliente y fría en nueve infiernos
que está eternamente torturado hasta la muerte, revivió, y luego torturado
a la muerte de nuevo. La emoción raíz del reino de los infiernos es la ira,
lo que lleva a la pérdida de control de sí mismo y, finalmente, incluso auto-
conciencia. Una vez que usted se convierte en atrapado por la ira, se convierte
en
un participante activo del reino de los infiernos.
El reino de los fantasmas hambrientos se basa en la codicia, que se define
como un nivel de deseo que nunca puede ser satisfecha. La codicia es el personaj
e-
terizado por el hábito de mirar hacia fuera para satisfacer nuestras necesidades,
algunos
Lo que los budistas creen firmemente sólo puede lograrse
mirando hacia el interior. Como habitante de la Realmy Hungry Ghost
normalmente tendrá un enorme estómago, pero una pequeña boca
y la garganta, por lo que nunca puede tener suficiente para comer. Su entorno
Muerte
1 1 0
bien podría ser un desierto sin agua. Fantasmas hambrientos vagan de un cruel
mundo sin la más mínima esperanza de satisfacción, genera un mundo
ATED por las huellas kármicas dejadas por su falta de generosidad.
La ignorancia domina el Reino Animal. Se sembró en un aprovecha-
ure a mirar más allá del nivel de las apariencias inmediatas para encontrar
la realidad de su propia naturaleza y el mundo que te rodea. Este
reino es exactamente lo que suena, la reencarnación en el cuerpo
de un animal, salvaje o doméstico, que vive una vida de instinto, privación
ción, y el miedo.
La. Realm Demi-Dios se caracteriza por el orgullo. Su habi-
tantes, llamados asuras, la vida en directo de la abundancia y facilidad, pero
tienen una tendencia a ir a la guerra con mucha frecuencia. Ellos luchan no sólo
entre ellos, pero a menudo asumir los dioses, que invariablemente
ganar. Esto genera orgullo herido de los asuras, que conduce a una mayor
guerras, más derrotas, más orgullo herido, más guerras, más derrotas,
y así sucesivamente, ad infinitum.
A primera vista, el Reino de Dios parece casi tan deseable como
nirvana, ya que para nacer hay que llevar una larga, larga vida en
que se cumplan todas sus necesidades y deseos. Pero el karma
raíz del reino de los dioses es la huella dejada cuando usted se permite
que se distraiga de lo que es realmente importante en su búsqueda de la
placer. El hedonismo es ciertamente atractivo, pero es esencialmente
sentido. Los propios dioses están demasiado distraídos por su
placeres que buscan la iluminación y por lo tanto están condenados al igual que el
resto de nosotros para el ciclo sin fin de nacimiento, muerte y renacimiento.
Es difícil de determinar a partir de los textos tibetanos si el
Seis Reinos deben ser tomadas como dimensiones alternas de realidad o
aspectos simplemente simbólicas de nuestro mundo humano conocido. Ciertamente
las descripciones suenan simbólica. La vida del infierno del reino de la tortura
seguido de la muerte y el renacimiento refleja la doctrina budista de la vida
como una rueda reencarnatorio del sufrimiento. Puede haber muy pocos de nosotros
que no han conocido a un "fantasma hambriento" que dedica su vida
a la acumulación de riquezas y posesiones, pero de alguna manera
nunca tiene suficiente. El Reino Animal destaca la facilidad
Capítulo 8
I l l
el instinto y la ignorancia nos puede llevar lejos de la iluminación,
aunque si wc puede reencarnar literalmente como animales, ya que muchos
Los budistas creen, es permanecer abierto question.5 continua preocu
ción con la guerra distrae muy eficazmente de la búsqueda de la liber
ación, pero, a la inversa, que se puede ver claramente cómo una larga vida de la caj
a
lujo y produce ningún incentivo para cambiar la imagen tampoco.
En cualquier caso, el renacimiento en el reino de los humanos (arraigado en el k
arma
seguimiento de los celos de acuerdo a las enseñanzas tibetano) es una cuestión de
experiencia personal. También está sujeto a un sorprendentemente lógico
mecanismo descrito en el Libro Tibetano de los Muertos.
Al llegar a la etapa final de su sueño encuentros con la
deidades iracundas que personifican los aspectos negativos (karma) de
su carácter, sus posibilidades de lograr la liberación siguen
disminuir. Su conciencia se aleja de su esencia awav
?
como el cuerpo sutil que está construyendo se hace más fuerte. Tus pensamientos,
casi inevitablemente, a su vez hacia los placeres de la existencia física.
A pesar de sus obsesiones personales se determinan kármicamente,
existe una unidad subyacente que es común a toda la humanidad-la
impulsos libidinosos de la fuerza de la vida. Sus recuerdos de la vida en un
cuerpo físico genera un deseo que te atrae de nuevo en el
mundo de la materia. Sus fantasías de placer sexual asegurar su
conciencia vaga en la proximidad de las parejas hacer el amor.
Los peligros de esta proximidad se detallan en un deliciosamente
indecente cuento tibetano. Un gran gurú estaba caminando en el país-
lado con un grupo de sus seguidores cuando, sin previo aviso, sud
Denly aprovechado la hija joven y bonita de uno de ellos y trató de
hacer el amor con ella. El padre de la chica y unos amigos lo sacaron
de distancia, batir hasta dejarlo inconsciente, y lo dejaron por muerto. Sus seg
uidores,
consternado por su comportamiento vergonzoso, abandonado él, excepto por su
más fiel discípulo que permaneció hasta que recobró el conocimiento.
5. Hay pocos casos de recuerdos lejanos que implican encarnaciones animales,
aunque en uno de mis experimentos de regresión un tema lo presenta vida pasada com
o
un gorila.
Muerte
1 1 2
"Maestro, ¿por qué has hecho una cosa tan terrible?" Exclamó el
pupila.
El gran gurú se puso en pie. "Simple", dijo. "Como
caminó por el campo, vi con mi visión clarividente
el espíritu de mi propia flotante santo maestro a través del aire en
busca de su próxima reencarnación. Así que intenté hacer el amor
a la chica para que le proporcione un vehículo adecuado para su
la vida siguiente. Pero los tontos me detuvo antes de que pudiera hacerlo, y ya
había dos animales de granja copulando en el campo nos pase
ing, me temo que mi santo maestro ahora debe reencarnar como un burro! "
Aunque no es la intención de ser tomado en serio, la historia hace bajo
alinear un grave punto en que el espíritu se desvía demasiado cerca de un acto de
concepción, que se introduce en el útero para comenzar su próxima vida.
PARADA
LA RUEDA
Un día, en la década de 1930, un escritor estadounidense llamado Peter Kelder
estaba sentado en un banco de un parque leyendo el periódico de la tarde cuando un
anciano se sentó a su lado-. Se entabló una conver-
ción y el anciano resultó ser un ejército británico jubilado
oficial y diplomático que había pasado gran parte de su tiempo en la India.
Coronel Bradford, como Kelder lo llamó, menciona una extraña
historia que había oído acerca de un monasterio en particular en el Tíbet, donde la
lamas tenían una "fuente de la juventud", que mantiene su energía y
vigor mucho más allá del tiempo que deberían haber muerto de muerte natural.
El coronel había estado recopilando información durante varios años "sobre
la ubicación del monasterio y que ahora se propone un viaje al Tíbet para
encontrarlo. Pidió Kelder si le gustaría participar.
Aunque Kelder más tarde afirmó que creía que el coronel era el pecado
ceremonia y la historia podría ser cierto, es fácil ver por qué
declinado la invitación. La idea de la gente que queda indefinidamente
joven en un monasterio tibetano remoto huele demasiado a roman
tic ficción como Lost Horizon, de James Hilton o H. Rider.Haggard 's
113
1 1 4
Ella, los cuales tienen esencialmente el mismo tema. En cualquier caso,
Kelder deseó al coronel bien, pero le dijeron que tendría que ir
solo.
Pasaron algunos años y Kelder habían olvidado el incidente
cuando de repente recibió una carta del coronel. Él
informó que estaba a punto de encontrar la fuente de la juventud
había buscado tanto tiempo. No había remite. Algunos meses
después, llegó otra carta. Esta vez, el coronel afirmó que no tenía
en realidad se encuentra la fuente de la juventud y se llevar a cabo
del Tíbet a los Estados Unidos en algún momento dentro de los próximos dos meses.
Kelder no registra la cantidad de que él tomó con una pizca
de sal, pero varias semanas después tuvo un visitante. A pesar de que era
anunció el coronel Bradford, el hombre parecía un extraño.
El coronel tenía Kelder niet cuatro años antes fue un viejo encorvado
hombre de unos setenta años que caminaba con la ayuda de un bastón. La vis-
itor era un hombre mucho más joven, con un crecimiento vigoroso de la oscuridad
pelo que mostraron apenas un rastro de gris. Pero en una inspección más cercana,
Kelder dio cuenta de esto was.indeed el coronel, o, al menos, el coronel
ya que debe haber sido en el mejor momento de su vida. De alguna manera tenía
logró dar marcha atrás y revertir los peores estragos de la
el envejecimiento.
Cuando los preliminares sociales habían terminado, el coronel explicó
cómo lo hizo. " La historia completa está contenida en el librito de Kelder
El Ojo de la Revelación, primero publicado en 1939,1 pero un resumen de
el secreto que descubrió es el siguiente: La clave para el mantenimiento
de la juventud, al igual que gran parte de ocultismo tibetano, resultó ser un
manipulación de los chakras. Curiosamente, el coronel afirmó
hay un chakra central a nivel de las rodillas, pero esto puede
consulte el chakra genital más familiar, que no mienta "en la
lA edición revisada y ampliada de la obra fue publicada bajo el título
Antiguo Secreto de la Fuente de la Juventud (Harbor Press, 1985). La versión que
utilizada fue publicada en Gran Bretaña como Secretos tibetanos de la Juventud y v
italidad (Aquar
ian Press, 1988).
Capítulo 9
L
*
115
nivel de las rodillas "cuando el practicante está sentado con las piernas cruzadas
.
Cualquiera que sea acerca de esto, la ubicación de los chakras no parece
ser crítico para la eficacia del sistema.
El sistema en sí consta de cinco llamadas ejercicios físicos Kelder
ellos "ritos", que se llevan a cabo en una constante progresiva
secuencia. En la primera semana de su régimen, se realizan tres
de cada uno. En la segunda semana se agregan dos más. Para la tercera
dos semanas más se suman y así sucesivamente hasta llegar a un total de
veintiún repeticiones de cada ejercicio. Esto se mantiene a continuación
permanentemente a diario, o por lo menos tres veces por
semanas, con el fin de obtener un beneficio completo.
Dos de los ejercicios son casi idénticos a hatha yoga pos
turas diseñados para estirar los músculos y aportan flexibilidad a la
columna, pero los cinco están dirigidas principalmente a controlar el "giro" de
los chakras para que funcionen como lo harían en un veinticinco
años de edad. Dado que los tibetanos creen en una interdependencia absoluta
entre el cuerpo físico y el sistema de energía sutil, los beneficios
en términos de salud general y la longevidad se cree que seguir.
Peso Pero mientras que los sistemas de este tipo, sin duda, sí forman parte del
la Tradición Esotérica Tibetana, sería justo decir que el
esfuerzo principal de los lamas ha sido la de no prolongar sus años de
tierra, sino más bien para acortar ellos. En concreto, los tibetanos tienen
durante siglos doblados su atención hacia el desarrollo de técnicas
que se detendrá la rueda de la reencarnación y permitirles
escapar de lo que consideran una vida de khor ba. El término se traduce
c **
como "sufrimiento" pero lleva exactamente el sentido de lo más familiar
Indian plazo sangsara, lo que sugiere el sufrimiento y la
mundo que hace que son esencialmente una ilusión.
Por fin llegamos a la comprensión del rito de Chod.
Porque si el mundo es una ilusión, por lo que, también, somos nosotros, y por the'pr
operly
formada rito Chod nos ayuda a darnos cuenta de ello. El rito comienza con una fa
mi-
visualización iar en la que el participante se imagina instantaneidad
neamente transformado en la diosa de la All-El cumplimiento de la Sabiduría
que, como en la práctica tumo, se expande para llenar el universo entero.
Parada de la rueda
1 1 6
Luego viene la voladura de un kangling, el fémur humano
trompeta. Aparentemente, esto se hace para evocar los varios demonios
del lugar, pero como cualquier instrumento serviría a tal fin,
el uso de una parte del cuerpo humano adquiere un significado más profundo. Lo
transmite el desprecio esencial que el mago tiene para su desarrollo físico
cuerpo.
El yogui se dice en voz alta el propósito del rito buena mag
ical práctica tanto en las tradiciones esotéricas de Oriente y Occidente. Él
reclamaciones que se dedican todo su pensamiento y la energía como la realización
ción que el nirvana y el samsara son inseparables. Para la mayoría de nosotros,
esto parece bastante absurdo: la liberación final del nirvana es
claramente en total contradicción con la ilusión kármica de un material
mundo caracterizado por la ignorancia, la esclavitud y el sufrimiento. Pero para
los
el practicante Chod, la dualidad de esto, la creencia es en sí misma una sutil
trampa. Nirvana y el samsara no son diferentes estados. Al final
no es, y siempre ha sido, un solo estado, aunque somos
condicionado por la experiencia (y nuestros temores) a creer que esto no es
así. "Estoy bailando", declara el yogui, "en los seres espirituales que
personificar el yo. Puedo destruir la vista sangsara de la dualidad ".
El médico luego llama en su ayuda varios gurús y deidades
y comienza una danza diseñada para pisotear varias claramente
entidades elementales visualizados. Pero al mismo tiempo, el yogui debe
reconocer estos elementales como no más, ni menos, que el per
sonifications de odio, el orgullo, la lujuria, la envidia y la estupidez,
que, en conjunto, comprenden la totalidad de la conciencia del ego.
La negación del ego es sólo el primer paso de un proceso. Próximo
viene mucho más dramático y potencialmente peligroso, aspecto
del rito. Por ahora las curvas mago su voluntad hacia la verdadera
ción que su cuerpo físico es tan irreal como su ego consciente
dad. "Dedico como una ofrenda a los dioses reunidos aquí
este cuerpo ilusorio que he tenido tan precioso, sin el
menos sentido para él. "En algunas versiones del rito, el adepto
reconoce que su cuerpo ha sido sostenido por la cadena de
reencarnaciones de innumerables seres vivos a los que sacrifican
Capítulo 9
r.
para la alimentación y la ropa sin tener en cuenta su bienestar y el
ha llegado el momento de pagar la deuda.
Después de una oración a su gurú, los imagina adeptos a su cuerpo, a su vez la
resultado del karma, para ser un enorme y gordo ", de aspecto delicioso"
cadáver. La diosa colérica (imaginado vívidamente en la práctica tumo),
representante del propio intelecto del mago, es entonces visualizado como
de pie fuera del cuerpo, un cuchillo en una mano y un cráneo en
la otra. La deidad decapita rápidamente el cuerpo y lo transforma
la cabeza cortada en una calavera que da un vuelco para formar una membrana giga
nte
dron con el apoyo de otros tres cráneos. Luego carniceros
Corpse y tira las piezas en el caldero y el cráneo como ofrendas
a la dioses.2
El mago ahora empieza a repetir los mantras "aum", "¡Ah!"
"Hum", y "ha-ho-hri," 'los rayos de la que debe visualizar como
transformar partes de su cuerpo en amrita, una sustancia más o menos
equivalente a la ambrosía griega que se cree que es el néctar
de los dioses.
Todo esto es esencialmente una preparación del cuerpo (imaginaria) para la
culminación del rito que sigue. El yogui próxima convoca el
deidades, las ocho órdenes de seres espirituales, elementales, e incluso la
huestes de los espíritus malignos, y les invita a acercarse y aparecen en
la forma que deseen con el fin de fiesta en las partes del cuerpo en el caul
dron-cráneo. Este banquete macabro es entonces visualizado tan vívidamente como
posible y los relojes adeptos como su cuerpo es devorado por completo.
Bizarre aunque todo esto puede parecer que los ojos occidentales, la clave para
todo el rito está contenida en la última frase. Los relojes adeptos
mientras que su cuerpo desaparece, y al hacerlo, se convierte poco a poco
consciente de que incluso sin su cuerpo que aún sobrevive. El cadáver fue
una ilusión y, como tal, pueden disolverse como la niebla de la mañana
sin que su sufrimiento lo más mínimo daño. La única realidad es la mente.
El concepto de que la única realidad es la mente se ha tomado para
extremos en la tradición tibetana. Hace mucho tiempo, los místicos tibetanos
117
2. David-Neel, magia y misterio en el Tíbet.
Parada de la rueda
1 1 8
desarrollado una técnica que hace que incluso la ceremonia Chod parecer un
poco domar. En Mágico El uso de formas de pensamiento (Llewellyn, 2001),
escrito en colaboración con Dolores Ashcroft-Nowicki, presento
una cuenta dramatizada de que el desarrollo, detalles técnicos de
que voy a ampliar aquí.
La técnica se reserva para especial inicia señaló por su
gurús ofrecen potencial inusual para el desarrollo espiritual.
Por lo general se aplica sólo en un uno-a-una situación, nunca cuando
se enseña a un grupo. La secuencia típica de eventos es la siguiente:
El alumno aprende los fundamentos de las artes místicas de su gurú, un
proceso que puede durar varios años. Mientras se hace más profi-
ciente, la cantidad de ayuda que requiere de su guru, naturalmente,
disminuye. Finalmente llega el día cuando el guru explica
no hay nada más que pueda enseñar. El alumno debe buscar una mayor
avanzada maestro. Con este fin, el gurú sugiere que el alumno debe
tratar de evocar un yidam.
A yidam es un maestro divino que encarna un aspecto de la
iluminado la mente y por lo tanto se mantiene en especial estima por los tibetan
os.
Hay cuatro tipos principales: apacible, poderosos, airados, y,
creciente. Cada uno se manifiesta en su forma específica con el fin de luchar cont
ra la
tipos particulares de fuerzas negativas. El gurú recomienda la evo-
ción de un poderoso yidam ya una criatura de este tipo sería
capaz de satisfacer las necesidades de los alumnos durante el resto de su vida.
Si el alumno está de acuerdo, por lo general con un poco de miedo. Recibido
j
T
sabiduría dice que la evocación de un yidam es un proceso peligroso
y de la propia entidad peligrosa yidam. Todo el asunto se toma
muy en serio.
Como paso previo, el mago estudia las imágenes de la deidad.
Estos son fáciles de encontrar, ya que ilustran muchos scrip tibetana
turas. La criatura en sí es una entidad de aspecto temible, como muchos
Deidades tibetanas, que se golpean los occidentales son más afines a un
demonio que un dios. El estudio se prolongó and.profound. Tibetano
imágenes de las deidades son estilizados y el más pequeño detalle es a menudo sym
bolic. El estudiante toma notas mentales de todo lo relacionado con la
Capítulo 9
119
yidam: color de la piel, ropa, adornos, lo que el coche criatura
rios. Todos son importantes para la operación que va a seguir.
El gurú de la próxima instruye a su discípulo para encontrar un lugar adecuado para
la evocación. Tiene que ser aisladas y remotas. Cualquier interrupción
podría resultar desastroso. Pero también tenía que estar en alguna parte del
alumno puede permanecer durante largos períodos de tiempo. La operación no puede ser
llevado a cabo en unas pocas horas, o incluso unos pocos días. El gurú sugiere
el alumno debe encontrar una cueva, preferiblemente a una gran altitud, donde
no es probable que visite.
La elección de la altura por el sitio de la operación no es
fortuita. Como señalamos anteriormente, la falta de oxígeno influye
la función mental y podría dejar a algunas personas más propensas
a las comunicaciones de entidades espirituales. En cualquier caso, el alumno
comienza a buscar un lugar adecuado y en el cumplimiento del tiempo
descubre una. Su gurú le obliga a abastecerse con disposiciones
le marea sobre una estancia prolongada. Pero al mismo tiempo, el pro-
visiones son limitados, básico y espartano. Es claro que el tiempo
la pasa en su cueva alumno va a ser incómodo, frío y
hambre.
Antes de que ocurra algo más, el gurú enseña a su pupila
arte de la construcción de un kylkhor. El término se traduce como "círculo" o
"Círculo mágico" y parecería apropiado un rito de evocación
ción. Magic circles ocupan un lugar destacado en el Esotérica Occidental
Tradición. Práctica de la brujería incluye un círculo de tres metros como
recipiente de potencia. Magos ceremoniales dibujar un círculo antes de
que llaman a los espíritus. Pero las similitudes con la práctica tibetana son
no tan cerca como pudiera parecer.
Desde la Edad Media, los ocultistas occidentales que se embarcan en la
la práctica rara de la evocación a la apariencia visible haber utilizado dos
figuras geométricas en tándem: el Triángulo de la evocación y la
Círculo de Protección. El triángulo equilátero se dibuja en el norte,
por lo general con un triángulo equilátero más pequeño en su interior. El espacio
entre los dos triángulos se fortifican con los nombres divinos, las lámparas son
suele fijarse en los puntos, y un quemador de incienso se coloca a veces
Parada de la rueda
120
dentro de la figura. De vez en cuando un pequeño círculo se dibuja tocar la
lados del triángulo interior.
Al igual que el Triángulo de la evocación, el Círculo de Protección es usu
aliado doble. Normalmente, también es un buen negocio más grande. El círculo doble
está marcada con tiza en el suelo y, de nuevo como el Triángulo, se fortalece
con los nombres divinos y varios sigilos. Tazones de santo "(es decir, bendito)
agua se puede fijar en los puntos cardinales. El espacio interior de la Cir-
culo puede contener un altar, un incienso, quemador, y varios magos
armas cal. El espacio debe ser lo suficientemente grande para el mago
y uno o más asistentes así.
En la práctica occidental, el círculo no se completa hasta que el
mago ha entrado. Como el nombre implica, que se construye como
protección contra la entidad espiritual sea invoked.3 La propia entidad
se llama dentro de los límites del Triángulo de evocación como
medida de seguridad secundaria. El pequeño círculo a veces enscribed
en el Triángulo es una tercera línea de defensa,
¿Cómo está todo esto supone que funciona? Ocultistas occidentales no son
las personas más analíticas en el mundo y la práctica de muchos
magos se reunían a la pregunta con una mirada en blanco o una madre
Bling guiño hacia la tradición antigua. Sus antepasados ??medievales
habría mostrado tal vacilación. En una edad más devotos
que los nuestros, habrían teorizado que los santos nombres,
agua bendita, y varios sigilos forman un conducto para el poder
de Dios, que celebró espíritus evocados en jaque. Los espíritus les-
Se pensaba yo de como entidades objetivas, criaturas como el
mago mismo (aunque de un orden diferente del ser) que
habitado una realidad alternativa hasta convocado a esta.
Evocaciones tibetanos, como veremos, se basan en una dif total
set rente de los locales y el kylkhor es una estructura muy diferente
tura de los círculos mágicos de Occidente. Como el gurú explicaría
3. En la época medieval, las entidades a menudo eran demoníacos, pero los magos siem
pre han
había un rcspcct saludable para espíritus-bueno, malo o neutro-y tienden a tener pro
medidas protectoras como una cuestión de rutina.
Capítulo 9
121
que, a su alumno, el kylkhor está diseñado para mantener el yidam, no el
mago. El mago se encuentra fuera del círculo mágico y llama
el espíritu a la manifestación en su interior. La razón permanece
similar a la de Occidente, sin embargo. El círculo kylkhor hay
para proteger al operador. Una vez evocado, el yidam es. supone que
permanecer a salvo en su interior y dejar que el mago solo.
El kylkhor en sí es una obra mucho más compleja de
wprk que el círculo mágico de Occidente. Toma la forma de algunas-
Lo llama un mandala. El término es sánscrito y significa también "cir-
culo ", pero en Tantra hindú y budista es en realidad un complejo
diagrama simbólico usado en ritos sagrados y como un instrumento de
la meditación. En general, se cree que es un área sagrada que funciona
como un punto de recogida de las fuerzas universales y un receptáculo para el
dioses, para que puedan comprender fácilmente su adopción por la evocación.
Aunque mandalas se pueden pintar sobre papel o tela, fash
ioned en bronce, o incluso construido en piedra, la kylkhor mandálico
%
utiliza una técnica muy diferente: el arte único del Tíbet de la arena
painting.4 En un proceso que puede llevar semanas, incluso meses, para
completa, discípulo del gurú despeja y limpia un espacio en la primera
suelo de la cueva. A continuación, se pone a la memorización de los nombres,
longitudes, y las posiciones de las líneas principales que definen la base
estructura. Las longitudes involucradas son relativos, no absolutos. Man-
dalas pueden ser construidos para varios tamaños, pero su tradicional
proporciones siempre seguirá siendo el mismo.
La pupila siguiente comienza a practicar la técnica de la pintura de arena.
Dado que, literalmente, millones de granos se convencieron con cuidado en su lug
ar,
este es un proceso exigente. Seis colores primarios de arena se utilizan-
blanco, negro, azul, rojo, amarillo y verde, pero cuatro de ellos (azul,
rojo, amarillo, y verde) vienen en tonos oscuros, medio y ligero,
dándole catorce colores con los que trabajar. Las arenas se almacenan
en pequeñas macetas, convenientes y distribuido sobre la superficie gráfica.
4. Llamado dul-tson-kyil-Khor, "el círculo mandala de polvos de colores."
Parada de la rueda
1 2 2
por medio de un tubo de cobre cónica. El mago se llena el tubo con
a_particuiar de color de una olla, cerrando el extremo estrecho del tubo
con el dedo. Luego, sosteniendo el tubo en un ángulo, se acaricia suavemente
con una varilla. El movimiento de acariciar hace que el tubo vibre suavemente
y liberar un hilillo de arena. Con la práctica, los monjes tibetanos
aprender a liberar tan poco como un solo grano en un momento.
Una competencia se ha desarrollado, el alumno se pone a con
trucción de un kylkhor a gran escala. En primer lugar, señala los principales ejes
y cuatro líneas de base que definen su kylkhor el uso de cadenas de tiza
que han sido bendecidos con anterioridad por su gurú. Entonces, trabajando
del centro, comienza a construir laboriosamente a su imagen.
Puede resultar un cuadro complejo por cierto. Un hombre típico tibetano
dala consta de una carcasa exterior dentro de la cual son una o más
círculos concéntricos, que a su vez rodean un cuadrado. Las líneas corren
desde el centro hacia las esquinas de la plaza, dividida en cuatro
triángulos. En el centro de cinco círculos contienen imágenes de deidades, con
este patrón se refleja en la media de cada triángulo. Hay
cuatro bordes. El interior representa hojas de loto, símbolo de
renacimiento espiritual. Fuera de que es un círculo de ocho cementerios,
que simbolizan aspectos de la cognición. Luego viene un círculo de
diamantes, que están para la iluminación. La frontera más exterior
es un anillo de fuego para impedir la entrada de la ignorancia.
Claramente, la memorización y reproducción de una fotografía de este complejo
dad requiere un dominio impresionante en el arte de la visualización.
Pero eso es sólo el principio. Aunque partes de esta imagen involucran
grandes áreas de color, otros comprenden líneas tan finas que no son más
que un grano de arena o dos de ancho. La concentración necesaria para
dibujar esas líneas es inmensa. Por otra parte, como la pupila comienza a
acariciar el tubo de cobre cónica, vibra con un distintivo
sonar. El sonido es hipnótico. Después de un período de tiempo de trabajo en un
mandala de arena, el artista pasa a un estado de trance. Sólo cuando
los maestros de alumnos de la concentración, visualización, y el estado de trance
necesario para completar a.sand mandala perfectamente la voluntad de su guru por
le MIT para proceder con una evocación yidam.
Capítulo 9
123
Equipado con sus habilidades recién desarrolladas, el alumno hace su
camino a su gran cueva y comienza la difícil tarea de construir
el kylkhor. Sólo este trabajo bien puede tardar meses. La última playa
mandala vi tomó semanas, pero involucrado un equipo de monjes trabajar
ción diaria en forma rotativa. Un mago solitario, sin embargo, expertos,
t I
hay que tener mucho más tiempo. Durante todo el período que sufre la
privaciones de hambre, el frío y el aislamiento total.
Una vez finalizada la kylkhor, el gurú viene a inspeccionarlo. Si él
es satisfecho, el alumno puede pasar a la siguiente etapa de la ópera
ción. De lo contrario, todo el diagrama se barre hacia fuera y comenzó de nuevo.
Una vez que el alumno ha cumplido su gurú que la kylkhor se
mantener con seguridad el yidam, la propia invocación comienza. En el oeste,
esto requeriría un elaborado ritual que implica largas oraciones
y conjuros. En el Tíbet, sin embargo, el elemento principal es simple
visualización. El alumno tiene la obligación de asiento sí mismo fuera de la
kylkhor y doblar la cabeza hacia la visualización de la deidad tan vívidamente
que parece estar presente físicamente en la magia mandala.
La formación de un Western iniciar implica tal grado de visual
habilidad ción, al menos en los grados superiores, aunque el objeto
visualizar rara vez es una deidad. Los estudiantes podrían ser invitados a
visualizar llama de una vela o una flor, celebrada en la mano hasta que
gestionar un tipo de control hallucination.5 Algunas autoridades
insisten en que si se hace correctamente, la imagen visualizada puede ser visto
por
otros. Aunque esto no es estrictamente relevante para el caso de un yidam
invocación donde el operador normalmente trabaja solo, Madame
Alexandra David-Neel ha informado de que visualizados entidades
conocido como tulpas en el Tíbet-puede de hecho ser visible a cualquiera.
El tiempo que el estudiante tibetano permanece en su cueva hasta que pueda
para ver el yidam como si la presencia física es realmente una cuestión de por
el talento y la energía personal. Algunos alumnos manejan la hallu controlado
cunación antes que otros. Pero con el tiempo se ha completado la tarea.
¦ S. Ver el mago, su formación y el trabajo de W. F.. Butler (Aquarian Press,
1963).
Parada de la rueda
r
1 2 4
El mago puede ver el yidam grande como la vida y, muy posiblemente,
el doble de feo. Cuando la imagen se estabiliza, se apresura por la
montaña de decirle a su amo.
El gurú le da aliento y una advertencia. La pupila
se felicitó por su progreso hasta la fecha, pero advirtió que el simple
invocar la deidad a la apariencia visible, que es lo que hizo
con su »hazaña de no visualización es suficiente. Si la entidad es
convertirse en su maestro, él debe ser capaz de oír sus palabras. Ahora él
tiene que volver a la cueva y redoblar sus esfuerzos hasta que el yidam
en realidad le habla. Se debe entrar en un diálogo con él para
que puede buscar su consejo.
Este aspecto de la operación normalmente tarda menos tiempo que el
visualización inicial a la apariencia visible. Ficción escritores-yo
incluido-a menudo han destacado la tendencia de los personajes a
asumir una vida propia, decir y hacer las cosas de la nei autor
Ther previsto ni esperado. En la operación que estamos describiendo, la
mago en primer lugar escuchar las palabras del yidam en su mente como si la
entidad se comunica telepáticamente. Él bien podría comenzar a
el diálogo en esta etapa. Un estudiante inteligente pedirá consejo del yidam
sobre cómo proceder. Con el tiempo, esfuerzo y una gran cantidad de concen-
ción, el día llegará inevitablemente cuando el alumno escucha la
YIDAM exactamente de la misma manera que él oye su gurú.
Cuando se informa de este hecho, el gurú de nuevo felicitar
le lates, pero le dice que la operación aún no ha terminado -. Ahora que
él puede oír las palabras de la deidad, debe recibir su bendición. En
Tíbet, una bendición es una transferencia de energía logrado mediante la colocación de
las dos manos sobre la frente del comulgante. El estudiante debe
ahora trabajan en colaboración con el yidam hasta que la criatura
solidifica. Cuando se da la bendición, el alumno debe ser capaz de
sentir las manos de la deidad en la cabeza, y él debe conocer el yidam
está físicamente presente, sólido y real.
Una vez más, este trabajo puede tomar varias semanas o meses. Algunos
los alumnos no logran que, al igual que algunos ni siquiera logran ver
el yidam en el kylkhor. Pero los que tienen éxito con el tiempo
Capítulo 9
125
informe a sus gurús que la deidad es ahora la vida, el aliento
ing criatura que se ha manifestado plenamente en la cueva.
Aquí, el guru le dice que si bien el fin de sus esfuerzos es
claramente a la vista, el alumno debe alcanzar una cosa más. Mientras que
ha provocado un maestro de sabiduría sin igual, el yidam es de lit
TLE utilizar con él mientras se mantiene bloqueado en la kylkhor. Debe ser
persuadido a emerger desde el círculo mágico para que pueda acom
empresa al alumno y le prestará su fuerza, poderes, bendición y
la sabiduría a través del resto de su vida.
»Alumnos tibetanos a menudo se resisten a esta etapa, ya que han sido
condicionadas culturalmente para ver el yidam como peligrosos, así como
útil. Pero el gurú es capaz de dar consuelo. El hecho de que el
yidam ha favorecido la pupila con su conversación y su bless
ción indica que el alumno ha sido considerado digno del dios de
asistencia. Él no debe temer el yidam volverá a hacerle daño.
/ Con este ánimo, el alumno regresa a su cueva y
renueva su esfuerzo meditativo. Con el tiempo lo consigue. El yidam
emerge de la kylkhor, toma su lugar detrás de la izquierda del alumno
hombro, y se compromete a acompañarlo por el resto de su vida.
Muchos alumnos aceptan este desarrollo a su valor nominal y pasan
el resto de sus días guiado por un compañero pocos
se puede ver. Lo hacen con la bendición de sus gurús que normalmente
asegurarles que ahora tienen acceso a maestros imbuidos del
más alto grado de sabiduría. Pero unos pocos desarrollan dudas. Ellos
son incapaces de librarse de la sospecha de que el yidam no es el
la enseñanza de la deidad se pusieron a invocar, sino un elaborado
construcción de su propia mente con ninguna realidad fuera de ella. La
dudar de estudiante normalmente devolverá a su (humano) guru y
disculpándose confesar. El gurú le enviará de vuelta a su cueva
una y otra vez con las instrucciones para orar y meditar hasta que
ha arrancado de raíz tales pensamientos indignos.
Desafortunadamente, una vez que se apodera duda, es muy difícil
erradicar. Esos fallos que comienzan a albergar sospechas sobre
su yidam rara vez recuperan su inocencia prístina. Por mucho que se
Parada de la rueda
1 2 6
podrá, las dudas permanecen y tienen de nuevo para ser confesado el
guru.
"¿No ves la yidam?" El gurú le pide a su discípulo, que
admite que lo hace. "¿Usted no lo oye, no puedes tocar
Yo
él, es lo que se siente la energía de su bendición? ¿No es tan sólido
y real como las montañas que te rodean? "El estudiante fácilmente
de acuerdo en que todo esto es así, sin embargo, ahora está más convencido que nunca
que el yidam es un producto de su propia mente.
Y aquí el gurú manantiales su trampa, porque es sólo a los escépticos
que le interesan. Él le dice a la pupila del yidam realmente no hay más
que el producto de su propia mente, pero que no es diferente a la
las montañas, la cueva, las arenas que componen el kylkhor. No
diferente ", de hecho, a cualquier cosa en el mundo físico. Todos y
todo, sin excepción, es el producto de la mente del alumno.
Este es el gran secreto del ocultismo tibetano: la realización
que el mundo-todo el mundo, sin excepción-es un trastorno mental
construir. No tiene existencia fuera de la mente que lo hizo.
Para el místico, esta gran verdad es la clave para la liberación de la
eterna rueda de nacimiento, muerte y renacimiento, ¿por qué volver a una
mundo que en realidad no existe?
El mago, sin embargo, considera que las cuestiones de manera diferente.
Capítulo 9
Mundos de ensueño
>
En 1999, Hollywood estrenó The Matrix, una de las más notables
películas capaces jamás se ha hecho. Es protagonizada por Keanu Reeves y fue catalog
ado como
una acción thriller de ciencia ficción, pero su premisa básica era algo con
que muchos tibetanos están familiarizados.
En The Matrix, el personaje de Reeves vive normalmente en un moderno
Ciudad de Estados Unidos hasta que se entera de su vida y todo lo que le rodea
es en realidad una ilusión elaborada. Una guerra entre la humanidad y
máquinas inteligentes devastado el planeta antes de que las máquinas
ganado .. Pero las máquinas-necesaria energía eléctrica y decidió
utilizar los restos de la humanidad como baterías biológicas. (Al igual que todos
organismos vivos, el cuerpo humano produce de hecho una pequeña
carga eléctrica.)
Para mantener a los humanos tranquilo, sus cuerpos fueron almacenados en nutrien
tes
tanques y sus cerebros vinculados a un programa informático elaborado
diseñado para generar la ilusión de que todo el mundo estaba viviendo una normalidad
la vida. Dado que la ilusión se alimentó directamente en la corteza cerebral,,
el mundo de los sueños (llamada matriz) fue aceptado como físicamente
128
real por todos excepto unos pocos que logró, con gran esfuerzo, para ver
a través de él.
Hay dos aspectos de esta película de enorme interés para
ocultistas. En primer lugar, el mundo ilusorio tiene sus propias reglas que no p
odía
romperse (como las leyes de la física), hasta que, es decir, se dio cuenta de su
la realidad era una ilusión. Aún así, el hecho de saber que eras parte de una
matriz artificial no era suficiente, había que sentirlo, cuerpo y alma.
Esta sólida formación requerida. Sólo entonces podría realizar
milagros como la captura de balas o saltar con seguridad de edificios altos.
El segundo aspecto de interés surgió de la trama de la película.
Keanu Reeves se convirtió en parte de un pequeño grupo dedicado a romper
por la matriz y permitir a la humanidad a vivir la verdadera,
aunque algo horrible, la realidad detrás de él. Pero uno de los miembros de la
grupo finalmente volvió traidor. Hizo un trato con las máquinas
corriendo la matriz, cambiado de bando, y ha trabajado para mantener la estación
tus quo. Su motivo era fascinante. Prefería una cómoda
la vida dentro de la matriz ilusoria que la dura realidad fuera de ella.
Si usted ha leído los capítulos anteriores, se puede ver el par
allels a la vez. Los budistas tibetanos creen también el sólido de apariencia
mundo que nos rodea es una ilusión, aunque se mantiene la mente
en lugar de una máquina. Al igual que los héroes de The Matrix, una pequeña
Algunos de ellos trabajan duro para romper la ilusión a la
más allá de la realidad, y algunas tienen grandes esperanzas de que toda la humanida
d
finalmente darse cuenta de la realidad de las cosas. También son
consciente, por experiencia personal amargo es simplemente creer en la
mundo sea irreal no es suficiente para cambiar nada. Riguroso
esfuerzo y entrenamiento del yoga tanto están obligados a romper la
acondicionado que nos mantiene en nuestros recursos naturales "matriz".
Lo más intrigante de todo, los filósofos tibetanos han abordado una
de. las preguntas más difíciles que surgen de las doctrinas de
La
Budismo: si todo es ilusión, ¿cuál es el punto de la moral y cor
comportamiento rect? La respuesta es doble. En primer lugar, la experiencia demu
estra
que "el comportamiento correcto" y "moralidad" son importantes para escap
ción de la ilusión. En segundo lugar, los que permanecen encerrados en el
Capítulo 10
129
irreal mundo de sangsara no tienen más remedio que obedecer sus reglas,
así como los que no tuvo en cuenta la matriz de lo que era
se vieron obligados a funcionar dentro de su programa rígido. Mientras que la ilum
ina-
se mantiene sión, tenemos la opción de generar positiva
karma y mejorando en consecuencia la calidad de nuestra vida futura.
Hechiceros tibetanos van un paso más allá. Al igual que los personajes de
. The Matrix, que prefieren el mundo ilusorio de la realidad más allá de
(AtJeast por ahora), sino estudiar su mecánica con el fin de realizar
milagros. En esencia, ellos creen que si nuestro mundo es el producto
*
de la mente, entonces el control de la mente debe conducir al control de nuestra
medio ambiente, lo que se hace por la mente se puede cambiar por la mente.
"Estas son ideas extraordinarias y es válido preguntarse donde
Proviene de. Mientras estamos en ello, también podríamos preguntarnos dónde tibetana
místicos obtenerse esa información detallada sobre el después de la muerte
estados del bardo y las energías sutiles del cuerpo en que se basa dicha práctica
ticas como el pulmón-gom-pa o tumo. La respuesta se encuentra en el país es su-
tory. Hoy en día, el pueblo del Tíbet se han ganado una reputación internacional
ción ya que la mayoría de la nación gentil, espiritualmente evolucionado en el mundo.
Lo
No siempre fue así. Durante siglos, el Tíbet produce caudillos que
fueron algunos de los más brutal y agresivo en Asia. Los chinos
anexión del Tíbet en 1950 se refleja en más de un tibetano
anexión de territorio chino en épocas anteriores.
Pero todo eso cambió con la llegada del budismo. Para algunos
razón, la filosofía suave del príncipe Gautama llegó a un sympa
cordón sintético en el alma tibetana. Su centro de precepto-trabajar
vuestra salvación con diligencia, se recogió en el Tíbet a un
grado extraordinario. Generaciones de lamas tibetanos, místicos, su-
permisos y magos se embarcó en una investigación de lo humano
mente sin parangón en la Tierra. La experiencia personal fue
todo. Se convirtieron en "psiconautas" explorar lo más profundo
llega del espacio interior.
Entre las herramientas más interesantes de los tibetanos era la práctica
de la yoga de los sueños. Aunque mucha gente cree que sel-
dom, si alguna vez, el sueño, la auto-percepción es inexacta. Todo el mundo
Mundos de ensueño
sueños, al igual que todos los mamíferos, las aves, e incluso algunos lagartos-
todas las noches, excepto en casos de fiebre alta. Aunque, no todos-
uno recuerda, si usted está entre las edades de diez y sesenta-
cinco, aproximadamente una cuarta parte de su sueño se gasta soñando. Si
usted es más viejo o más joven, soñando aumenta su tiempo.
Durante los últimos veinticinco años se ha producido una gran cantidad de ciencia
investigación fico en el sueño y el sueño. Los sujetos han sido per-
persuadido a dormir en el laboratorio por cable hasta varios monitoreo
dispositivos que miden las ondas cerebrales, la presión arterial, la frecuencia ca
rdíaca y
así sucesivamente. Ellos han sido atrapados o tenían agua arrojada sobre ellos.
Los ruidos fuertes fueron introducidos, todos sec qué pasaba. ¿Qué
. Qué sucede en una típica noche de sueño es la siguiente: En primer lugar hay una tra
nsición
fase nacional entre el estado de vigilia y el sueño. Los pensamientos se convierte
n
nebuloso, y usted reacciona menos a la estimulación externa. Esto se conoce como
el estado hipnagógico, algo que ahora se sabe que es propicio para el
breves experiencias alucinatorias (sobre todo las voces), y la actividad psi.
Después de unos cinco minutos se pasa a la etapa dos, y el EEG
(Electroencefalograma), que supervisa la electricidad cerebral muestra
un patrón de llama husos de sueño. Estos aparecen como puntas afiladas en la
gráfico.
Luego viene una tercera etapa se conoce como sueño delta. Tu cerebro
muestra un patrón de ondas delta, que son más lentos y más grande que
las olas que caracterizan las etapas precedentes. Después de algún tiempo en
la tercera etapa, por lo general vuelve a la segunda etapa por un tiempo.
Ahora, unos noventa minutos después de quedarse dormido, de llegar a lo que es
llamado sueño REM. El sueño REM se descubrió en 1953, cuando dormir
Los científicos notaron que, a una hora y media después de la caída
dormido, los sujetos de laboratorio tienden a experimentar una. explosión de una ráp
ida
movimiento de los ojos (REM) bajo sus párpados cerrados. Este fue acom-
irán acompañadas de un cambio en la actividad de las ondas cerebrales. Curiosamente,
el patrón
revertido a la de una, persona despierta alerta. Cuando los sujetos eran
despierta durante el sueño REM, informaron sueños vívidos veinte
de veintisiete veces. (Por el contrario, sólo cuatro de los veintiún
tres sujetos dijeron que estaban soñando cuando despertó de la no-
130
Capítulo 10
131
Sueño REM.) Los scienrisrs concluyó que había una conexión
entre REM y el sueño, algo que ahora confirmado por sev
rales mil estudios experimentales.
(Esto no quiere decir que sólo pueden soñar durante el sueño REM. Investigación
ha demostrado que los sueños visuales vívidas están asociados con REM sobre
80 por ciento del tiempo. Pero incluso sin REM, en algún lugar entre
30 por ciento y 50 por ciento de los sujetos despertado reportaron algún tipo
de la actividad onírica. Pero como se informó esta actividad como "pensamiento
similar "y" similar a estar despierto, "la experiencia podría ser mejor
se describe como una forma de la actividad mental de dormir, tal vez incluso un
párrafo
paradójico "conciencia dormida", más que un sueño real.) 1
'During.dreaming, su actividad cerebral no es para nada como el resto
de su estado de sueño. En muchos sentidos, parece que esté de
despierto. Sus músculos están muy relajados en este momento. En general
el primer sueño de la noche sólo dura cinco a diez minutos, después de
que vuelve a la etapa dos del husillo etapa antes
volver al otro corto sueño. Este ciclo, de dos etapas y
soñando alterna más de setenta y de los períodos de noventa minutos para
r * <m
el resto de la noche.
Si usted se encuentra en buen estado de salud, usted normalmente tiene alrededor
de cuatro
períodos de sueño cada noche. La longitud de cada aumenta gradualmente
a través de la noche, y la mayoría de la última parte de una noche de sueño es
estado soñando. Mientras lo hace, varias hormonas y el cuerpo Chem-
niveles cos cambian. Los aumentos y la temperatura del cerebro
la respiración se hace más rápido. Aunque los sueños en realidad ocurren en color,
que a menudo se desvanecen a blanco y negro cuando se los recuerda.
Estímulos externos tales como un chorro de agua no inician el sueño
ción, a pesar de que se incorporan a menudo en sueños en curso.
La mayoría de las drogas, incluyendo el alcohol, suprimir soñando. Después de una
período de disminución de sueño, hay un efecto de rebote. Tienes la oportunidad
sueños más largos con más frecuencia que a veces incluso se extienden en otra
1. Enciclopedia Británica, 1998 edición electrónica, s. v "Dream".
Mundos de ensueño
132
dormir etapas. Dreaming realidad parece ser una necesidad biológica.
Si se ven privados de ella por mucho tiempo, empezar a mostrar signos
de la psicosis.
No sueña con la misma velocidad a lo largo de su vida. Como
bebé, que soñaba la mitad de su tiempo total de sueño. ¿Cuándo
usted creció, esto se redujo a algo así como un cuarto de algunas
donde entre una quinta y una cuarta para ser exactos. Más allá de la edad
de sesenta y cinco años, hay un ligero aumento en el tiempo de soñar,
aunque nunca se revierte a la alta tasa de sueño de infancia.
Neurofisiólogos occidentales tienden a pensar en la actividad del sueño como
una estimulación más o menos aleatoria de la corteza cerebral por una
región del tronco cerebral llamada pontina tegmental. Sueño
actividad, en su opinión, se convierte en un esfuerzo del cerebro superior cen
tros para dar sentido a estos estímulos al azar durante el sueño.
Otros investigadores han sugerido una función de tipo computadora
el proceso del sueño, comparándolo con un profesional programa de inspección
procedimiento que trata de integrar nuevas experiencias mayores,
recuerdos almacenados en el cerebro. Algunos teóricos han propuesto incluso
que los sueños son el intento del cerebro para deshacerse de "malo" acci
conexiones dentales entre las células cerebrales.
Pero las ideas como éstas son muy nuevas. En el mundo antiguo, la mayoría
la gente creía que los sueños eran enviados por los dioses, y podrían ser
utilizado para predecir el futuro, diseñar curas médicas, y recibir información
mación. Debido a esto, tendían a ser tomado en serio. La
Biblia informa que una gran hambruna en Egipto se reveló en un sueño
del faraón, según la interpretación de José. (Los egipcios realidad
sistematizado la interpretación de los sueños, como se muestra por un período de cuatr
o mil
papiro arena años de edad en el Beattie Colección Chester.) Pilatos
esposa le aconsejó que no tienen nada que ver con la convicción de
Cristo a causa de un sueño. Cecilia Metella, la esposa de un cónsul,
había un sueño que convenció al Senado romano se debe ordenar
la reconstrucción de un templo a Juno Sospita. Emperador Marciano
soñó que veía la proa de Atila el Huno descanso en el mismo
noche Atila murió. Registros Plutarco cómo el emperador Augusto fue
Capítulo 10
persuadido a abandonar su tienda por un sueño, a pesar de que estaba enfermo en
el tiempo. Unas horas más tarde, su cama fue traspasado por las espadas enemigas.
Creso vio a su hijo muerto en un sueño. Calpurnia intentó advertirla
marido, Julio César, por su asesinato inminente porque
de un sueño.
Pero los sueños importantes no se limitaban a los grandes y pow
roso. El escritor romano Cicerón registros cómo dos viajan Arca
dians fueron a diferentes alojamientos de una noche-una a una posada, el
otra a una casa particular. Durante la noche, el viajero que presentó
en la casa soñó que su amigo necesitaba ayuda. Se despertó, pero
r
decidido no tomar el sueño en serio y se volvió a dormir.
Él volvió a soñar y su amigo apareció afirmando que había sido
asesinado y su cuerpo oculto bajo el estiércol en un carro. Conforme
Cicerón, se encontraron después de la compra y el cuerpo.
Descabellada, aunque estos informes puede sonar, hay algo de razón
hijo de creer que debemos tomarlos tan en serio como actual. la
teorías sobre la estimulación al azar de la corteza. En un artículo publicado
en el Diario de la Sociedad Americana para la Investigación Psíquica, Dr.
Mary S. Stowell describe cómo se analiza cincuenta y uno aparentemente
sueños premonitorios y descubrieron treinta y siete de ellos eran sub
confirmada posteriormente lo más exacta-mucho más allá de cualquier duda, de
coincidencia o casualidad. Un soñador fue testigo de un accidente de avión en una
ubicación específica, le dijo a su marido en el sueño de la siguiente
mañana, las noticias y luego observó de la misma caída de la misma
colocar unas pocas semanas después.2
Incluso sin el elemento de predicción, los sueños han sido
demostrado ser mucho más útil de lo que cabría esperar de la
cocción al azar de las neuronas. En 1948, por ejemplo, la American
antropólogo Dr. Kilton Stewart publicó un artículo titulado
Sueño Teoría de Malaya que describió su encuentro en 1935
con los peninsulares nativos llama Senoi.
2. Stowell, "Dreams I'recognitive: un estudio fenomenológico," 163. Citado en
Corless, Fronteras de la Ciencia.
Mundos de ensueño
t
1 3 4
Los Senoi no sólo se encuentran en la península de Malasia, sino también
a lo largo de las llanuras costeras del este de Sumatra, en Indonesia. Aprox-
madamente diez y ocho mil de ellos están vivos después de un
modo de vida que combina el cultivo de arroz y yuca con
antiguas técnicas de cazadores-recolectores con cerbatanas y envenenado
dardos. Son un pueblo primitivo, incapaces de metal o
tejidos (excepto para las cestas), sin embargo, el Dr. Stewart dijeron que tenían
desarrollado un sistema de la psicología tan asombroso que podría tener
venido de otro planeta. Él cree que este sistema fue en gran parte
responsable del hecho de que como pueblo los Senoi había estado libre
de los delitos violentos y la enfermedad mental, por más de dos hun
dred años.
(Habían también, dijo, ha permanecido indemne de la guerra por un período similar,
pero esto parecía en gran parte debido a su reputación temible como magos
cos. Aunque los Senoi no lo hizo, de hecho, la práctica destructiva
magia, que permitan aplicar otras tribus de la región para creer que
eran perfectamente capaces de hacerlo si es atacado. Como resultado se
se quedaron solos. La estabilidad de su propia cultura significaba que tenían
ningún interés en atacar a nadie).
El sistema en sí, como el Dr. Stewart tradujo al ter Western
terminología, se basó en la idea de que todos nosotros creamos personificación
nes del mundo exterior en nuestra mente como parte de la adaptación
procesar a la vida. Pero algunas de estas imágenes están en conflicto con nosotros
y, de hecho, uno con el otro. Cuando se internalizan, la
hostilidad inherente a este tipo de imágenes tiende a volverse en contra nuestra
mismos y / o para otros.
En los sueños,. Sin embargo, se hace posible ver estos psíquica
hechos directamente. Las personificaciones hostiles aparecen como imágenes de
otras personas, animales, monstruos de pesadilla, y así sucesivamente. Al quedarse
solo,
que interactúan a lo largo de la vida de un individuo, su acondicionamiento o
sus respuestas y la psicología hasta cierto grado de antisocial
comportamiento es casi inevitable. Las imágenes se disocian de la CEN-
personalidad central y convertirse ligado a las tensiones emocionales. y mus
tensiones cardiovasculares. Pero los Senoi no los dejan en paz. Guiados por
Capítulo 10
135
que hace las ideas de los hombres de medicina conocido como Tohats, mucho
embarcado en un proceso de interpretación de los sueños en los que el psy
réplicas psicológicas podrían reorientarse y reorganizarse de tal
así como para ayudar a la personalidad central en vez de conflicto con ella.
Dr. Stewart informó que los Senoi cree firmemente que nadie,
con un poco de ayuda de sus amigos, podría desafiar, superado, y
en última instancia, utilizar todas las manifestaciones del universo onírico. Ellos
también había llegado a la conclusión, sobre la base de una larga experiencia, que la
buena
se muestra a los demás durante las horas de vigilia asegurado ayudar
de sus imágenes en los sueños. Para un Senoi, el ideal era completa
el dominio de lo espiritual (es decir, el sueño) mundo, algo que le dio
el individuo un derecho absoluto a pedir ayuda y cooperación
L
de todo lo encontrado allí.
Aunque los Tohats de la tribu especializados en estados de trance
como las de los chamanes en muchas otras culturas, análisis de los sueños era
llevado a cabo por todo el mundo. Se convirtió, en efecto, una característica habitu
al de
la vida tribal. Stewart describió la hora del desayuno en una típica Senoi
hogar como algo similar a una clínica de sueño. Los niños fueron animados a
describir los sueños que había tenido la noche anterior. Cuando se
también lo hizo, su padre y sus hermanos mayores (análisis de los sueños era aparente
temente una prerrogativa masculina) se escucha con atención, explique la
naturaleza de cada sueño, y dar consejos útiles. Estos familiares ses-
siones fueron seguidos por los consejos tribales más formales, una vez más en un
todos los días, en la que los sueños de los adultos y niños mayores
se discutieron comunal.
Como un ejemplo de análisis de senoi, Stewart menciona un común
pesadilla el sueño de caer. Los informes de un sueño de, por
ejemplo, un niño Senoi se reunió con el entusiasmo y el niño
se dijo que era uno de los mejores sueños podría tener. Él
se preguntó dónde cayó y lo que descubrió allí.
Si, como parece probable, el niño respondió que el sueño no se sentía
maravilloso o que se había despertado en pánico antes de que llegara cualquier
donde su analista parental explicaría que se despierta o
sensación de miedo fue un error. Todo lo que pasó en el sueño a1
Mundos de ensueño
136
pasó con un propósito, a pesar de que podría ser más allá de la
la comprensión durante el sueño. La caída fue la forma más rápida de hacer
el contacto con los poderes del mundo de los espíritus, por lo que la caída en sí era
realmente viajar hacia la fuente del poder espiritual que
causó la caída. El niño entonces se aseguró de que el
"La caída de los espíritus" lo amaban y estaban tratando de llamar a su
tierra. Si se relajó, dejar de lado su miedo, Aind. se quedó dormido, lo haría
ser capaz de hacerles frente.
El niño también puede ser advertidos de que si él se asustó
el enorme poder de los espíritus que caen, aún era de perse
vere. Aunque se encontraba moribundo en un sueño, esto sólo significaba
que recibía el poder espiritual del otro mundo, algunos
Lo que estaba en cualquier caso, su propio poder espiritual se volvió
en su contra.
Aunque la terminología difiere de la de psy Occidental
logía, la sofisticación de este tipo de análisis es extraordinario.
El Dr. Stewart observó que durante un período de tiempo, esta mezcla de
la interacción social, la alabanza, y asesoramiento cambiaron el miedo al fracaso
de una alegría de volar. Lo que comenzó como una ansiedad permanente fue
transformado en un placer permanente.
En su informe publicado, el Dr. Stewart ofreció varias ideas
en el éxito de esta técnica. Permitió que los niños se den cuenta de
seguían siendo socialmente aceptable, incluso después de revelar su profunda
temores est. Permitió a tomar responsabilidad personal por
sus sentimientos. Se libera la energía encerrada en imágenes oníricas. Lo
mostró cómo la ansiedad puede bloquear la creatividad. Lo más importante,
instintos agresivos socialmente desviadas hacia canales constructivos-
la razón por la sociedad Senoi había logrado evitar los delitos de violencia
violencia y la agresión entre tribus durante tanto tiempo.
El sistema de sueño Senoi entero, como se indica por Kilton Stewart,
se pueden resumir de la siguiente manera:
1. En los sueños siempre se debe enfrentar y tratar de conquistar dan
ger. Si el peligro parece abrumadora, pedir a tus amigos
Capítulo 10
137
en busca de ayuda, pero luchar solo hasta que apareció. No amigo de verdad se
daño o rechazar la ayuda en un sueño. Si son atacados por
alguien que se ve como un amigo, reconoce que esto no es
realmente su amigo, sino un espíritu con su forma como
enmascarar para confundirte. (Pero es necesario un esfuerzo en la vigilia de
renovar su amistad por lo que el espíritu no puede dañar la relación
ción.) Por lo tanto siempre se debe avanzar hacia el peligro y
luchar si es necesario. Reconocer que el poder de sus enemigos es
el poder que nos han robado, así que cuanto más powerfuPyour
enemigo, el más poderoso que lo son. Una vez que se ataca y mata a un
enemigo sueño, el espíritu de este enemigo siempre va a surgir como un
empleado o aliado. Enemigos sueño sólo se asustan menos. siempre y cuando
usted no puede venir a los apretones con ellos.
2. Avanzar hacia el placer y continuar con el placer
, La experiencia hasta llegar a una resolución que le dejará
¦, con algo de la belleza o el uso en su sociedad. En caso de que
encontrará disfrutando de la experiencia de volar, por ejemplo,
continuar. con su vuelo hasta llegar a su destino,
a continuación, conocer a las personas o seres allí y observar su poesía,
la música, el diseño, o inventos, todos o cualquiera de los cuales pueden resultar
de beneficio para usted y / o sus colegas en la vida de vigilia. Si el
placer sexual, se mueven a través del orgasmo, y habiendo acabado
así, pregúntele a su amante ideal para un poema, una canción, la danza, o alguna-
"Cosa que expresar su belleza a sus amigos.
(De esta manera, se asegura de ningún amante de sueño puede robar el amor
7 - que pertenece propiamente a alguien en su vida de vigilia) No.
preocuparse enlaces prohibidos incestuosos u otro como el
- Amante ideal no es más que una máscara tranquilizadora y familiar.
. No se puede exagerar sus sueños placer sexual ya una rica
vida amorosa en sueños indica que los espíritus de su bienestar emocional
> Universo son favorables para usted.
3. Si usted se encuentra heridas, o incluso negarse a coope-
\ Comió con, un amigo o compañero de trabajo durante un sueño, hay que ir
Mundos de ensueño
138
de su manera de expresar la amistad y ayudar a él o ella
al despertar. Esto se debe a que los Senoi creen espíritus hostiles
sólo se puede utilizar la imagen de un amigo a quien su tienda de
fondo de comercio se está agotando.
4. Lograr un resultado positivo mediante la conversión de las experiencias negativ
as en
su contrario. Si usted se encuentra cayendo en su sueño, trate de
convertir esto en vuelo. Averigüe donde los espíritus quieren que
ir. Explora el nuevo entorno y tomar buena nota de ello.
Mantenga un puesto de observación cuidadosa de cualquier cosa de valor en su vida
de vigilia.
Adaptar este principio a todas las experiencias negativas que te encuentres.
Aunque estas técnicas intrigados toda una generación de
Estadounidenses, el informe del Dr. Stewart atrajo controversia salvaje. Uno
crítico reclamado el Senoi ni siquiera tenía el desayuno, y mucho menos romper
clínicas de sueño rápido. Pero cualquiera que sea la verdad sobre el Dr. Stewart
reclamaciones, no hay duda alguna de que los sueños se pueden utilizar
creativamente.
Marie Jean Antoine Nicolás de Caritat, marqués de Condorcet,
el filósofo francés del siglo XVIII y defensor de la educación
la reforma nacional, pensó y escribió con mucha mayor fluidez y
facilidad en sus sueños de lo que hizo en la vida de vigilia. El siglo XVIII
oyó tury violinista italiano Giuseppe Tartini por primera vez su rocío / 's Sonata
en un sueño y simplemente lo escribió al despertar. El Inglés
lírica poeta Samuel Taylor Coleridge hizo lo mismo con su
famosa obra Kubla Khan, pero fue interrumpido durante la transición
proceso de prescripción por un visitante, y no podía recordar después
Así terminó el poema sueño. San Genadio de Constantinopla,
el teólogo bizantino, se convenció de la inmortalidad
su alma mientras conversa con una aparición-en uno de sus sueños.
El siglo XIX ingeniero estadounidense Elias Howe de
Spencer, Massachusetts, resolvió el dilema de hacer una costura
máquina en un sueño. En 1846, Howe fue uno de varios inventores
tratar de acabar con el problema. Tenía poco de suerte durante su vigilia
Capítulo 10
1 3 9
horas, pero una noche soñó que fue capturado por caníbales
y poner en una olla grande. Como los caníbales bailaron alrededor
el fuego, se dio cuenta de que sus lanzas en alto tenían los ojos agujeros en
sus consejos y se dieron cuenta de que era exactamente lo que necesitaba para ha
cer
su máquina de coser prototipo funcione correctamente. El buen alemán
químico August Kekulé tuvo una experiencia similar mientras se trabaja para
descubrir la estructura de la molécula de benceno TNE. Soñaba con una
serpiente que se muerde la cola y vio de inmediato que sólo una circular
unión de la molécula tenía sentido.
En 1940, la Segunda Guerra Mundial puso plenamente en marcha en
Europa, el ingeniero eléctrico británico DB Parkinson participó
en el diseño de un potenciómetro cardada para los teléfonos. Aunque su
trabajo fue en la arena civil sin aplicación militar aparente
ción, soñó una noche que estaba en el continente europeo
al lado de un cañón antiaéreo aliado. El arma estaba resultando extra-
normalmente éxito: cada vez que se dispara, se derribó un
Avión alemán. Después de varios disparos, uno de los soldados de la operación
pistola de llama más de Parkinson. A medida que se acercaba, él descubrió que la
potenciómetro de control de teléfono que estaba trabajando había sido
montado en el arma. El director de la pistola M9 fue un resultado directo de
este sueño. Posteriormente fue construido y puesto en uso con un enorme
éxito contra los aviones y buzzbombs alemán.
Estos ejemplos de la creatividad de ensueño, que representan sólo el
pequeña punta de un gran iceberg, se produjo de forma espontánea, pero muchos
han afirmado ser capaz de hacer un uso creativo de sus sueños
muy a propósito, exactamente igual que los Senoi en el informe del Dr. Stewart. A
ello, que se han entrenado en la técnica inherente a
Senoi los sueños, pero rara vez se menciona en la literatura. Este
es la técnica de los sueños lúcidos.
Mundos Pream
'
Sueños lúcidos
S,
En 1913, la Sociedad para la Investigación Psíquica publicó en su Pro
dimiento un artículo de uno de sus miembros, el psiquiatra holandés
Frederik van Eeden, que había estado haciendo un estudio de sus sueños
desde 1896. " En 352 de los 500 grabados, sueños van Eeden
afirmó que tenía plena recuerdo de su vida de vigilia y podría "actuar
voluntariamente "a pesar de que estaba tan profundamente dormida que no física
sensaciones penetraron en sus percepciones. Se refirió a las experiencias
de este tipo de "sueño lúcido", la primera vez que el término tenía siempre
ha utilizado.
.. "En estos sueños lúcidos", escribió van Eeden, "la reintegración
de las funciones psíquicas es tan completa que el recor-cama
bros días de la vida y su propia condición, alcances, un estado de perfecta
conciencia, y es capaz de dirigir su atención, y para tratar diferentes
rentes actos de voluntad libre. Sin embargo, el sueño, como pueda con confianza
a estado, es tranquilo, profundo y refrescante ".
1. Van Eeden, "Estudio de los Sueños."
1 4 1
1 4 2
El lenguaje formal puede ser un poco confuso para lectura moderna
res, pero cuando van Eeden comienza a dar ejemplos, todo
vuelve perfectamente claro. En la noche de enero 19-20,1898, que
Soñó que estaba acostado en su estómago en el jardín, mirando a su
perro a través de la ventana de su estudio. Aunque esta fue su
experiencia del sueño, sabía "con absoluta certeza" 'que era
soñando, recordó que, en realidad, él estaba acostado en su espalda
en la cama.
Van Eeden intentó un experimento interesante en este punto.
Se decidió a despertar poco a poco, por lo que pudo observar cómo el
(Sueño) sensación de mentir sobre su estómago iba a cambiar a la
(Vigilia) sensación de mentir sobre su espalda. Así lo hizo y des-
Ered que la transición era exactamente igual que el deslizamiento de un cuerpo
en otro. Él conservó recuerdos claros de sus sentimientos, tanto "en
el jardín ", y en la cama. Desde la experiencia de la doble memoria
se repitió en muchos otros sueños lúcidos, concluyó que
llevado "casi inevitable" que el concepto de un cuerpo de ensueño.
"En un sueño lúcido", escribió, "la sensación de tener un cuerpo-
tienen ojos, las manos, la boca que habla, y así sucesivamente-es perfectamente
distinta, sin embargo, sé que al mismo tiempo que el cuerpo físico es el sueño
ción y tiene una posición bastante diferente. En el despertar de los dos sensa-
nes se mezclan, por así decirlo, y recuerdo con tanta claridad la
acción del cuerpo de sueño como el sosiego del cuerpo físico ".
Como ocurrió sueños más lúcidos, van Eeden continuó exper
iment. En una ocasión se utiliza la saliva para dibujar una cruz en su
la mano con el fin de averiguar si la cruz todavía estaría allí
en su mano física cuando se despertó el labio. (No lo fue.) También intentó
gritando en sus sueños para ver si su esposa lo oyó. (Ella
no podía.) En otra ocasión trató de romper una lámina de vidrio,
pero me pareció impermeable. Más adelante en el same.dream, tomó un deli-
vidrio y clarete cate trató de romper eso. Se rompió, pero no hasta que
había apartado la mirada, luego volvió a mirar de nuevo algún time.later. Él
tuvo la extraña impresión de estar en un mundo falso que muy clev
adecuadamente imitado el mundo de la vigilia, pero con fallas ocasionales.
Capítulo 11
1 3 4
En varias ocasiones van Eeden parecer despertó de lucidez
sueños, sólo para descubrir que todavía estaba dormido y sólo había soñado
de despertar. Encontró también posible que un sueño para deslizarse dentro y
de lucidez, a veces más de una vez. Los sueños lúcidos habilitadas
que haga muchas cosas que simplemente eran imposibles en la vigilia
mundo, como volar o conversar con los muertos.
Una vez, un sueño lúcido le trajo una visión del futuro,
que se hizo realidad en la vida de vigilia. En mayo de 1903, tuvo un sueño
encontrarse con su hermano muerto-en-ley que le dijo financiera
mal se acercaba. En el momento de que el sueño no había ninguna indicación
ción a todos los problemas con sus finanzas, pero poco después
evitar una serie de acontecimientos que comenzaron fue su ruina. Curiosamente, e
l
punto de partida no tiene nada que ver con el propio van Eeden, era
huelga ferroviaria a.national, cuyas consecuencias no podrían tener
sido predicho lógicamente.
, Van Eeden no era, por supuesto, el primer ser humano a tener
sueños lúcidos, que no era más que el primer occidental para llevarlos a
atención académica. En el momento en que lo hizo, el consenso de creencias,
tanto dentro como fuera de la comunidad científica, es que
sueños eran algo que te ha pasado, un producto, por
tal vez, de la mente inconsciente, pero sin duda más allá de personal
controlar. Es probablemente cierto que mucha gente cree esto aún
Hoy (tan reciente como el 6 de enero de 1990 la revista New Scien
tista publicó un artículo escrito por el psicólogo británico Susan Negro-
más que trataba, los sueños lúcidos como si fuera noticia), sino por
lado de la luz de la publicidad, ha habido una amplia investigación sobre
el fenómeno lúcido sueño que concluyente apoya van
El descubrimiento de Eeden que es posible llegar a ser consciente, mientras que
soñando. Parte de esta investigación ha puesto de manifiesto la sensación de estafa
conciencia no es una ilusión. Soñadores lúcidos han sido capaces de señalar
los investigadores que utilizan los movimientos o cambios oculares predeterminad
os en
su respiración cuando se "despertó" dentro de un sueño.
Pero el descubrimiento más emocionante de todos, señaló, pero no particularmente
cialmente destacado por van Eeden-es que un. sueño lúcido puede ser
Lucid Dreams
1 4 4
manipulado forma alguna el soñador wishes.2 Mi esposa, por ejemplo,
soñaba que estaba en una habitación de la casa de un amigo cuando el
sueño fue lúcido y se dio cuenta de que estaba soñando. Desde que
sabían sueños lúcidos pueden ser controlados, se le ocurrió que ella
. quisiera algunas flores. De inmediato se encontró sosteniendo un bou-
quet de flores. Encantado con esto, decidió que le gustaría
más flores. Instantáneamente, la habitación entera estaba llena de flores.
Las flores son el menor de los placeres presentados por sueño lúcido
ing. Las leyes conocidas de la física se suspenden, para que pueda
hacer lo que quiera e ir donde quieras. Usted puede
alcanzar su peso y altura ideal en un abrir y cerrar de ojos. Usted
puede volar a Alpha Centauri sin una nave espacial. Puede satisfacer cualquier-
uno lo desea, se convierten en lo que quieras, hacer lo que desea.
Usted está limitado únicamente por el alcance y la creatividad de su propio
imaginación y desde los sueños lúcidos tienden a ser sueños vívidos, jThe
mundos creados pueden ser tan convincentes que son muy difí
culto de diferenciar del mundo de sus horas de vigilia. En efecto,
Los estudios llevados a cabo en la Universidad de Stanford han demostrado que la
lúcida
experiencias oníricas, como la respiración, contar, cantar, sexual
actividad, y la estimación de tiempo todos producen un efecto sobre la
cerebro-y física a veces incluso en el resto del cuerpo-
que aparece idéntico al efecto de la vigilia experience.3
Desde el sueño / del cuerpo influencia va mucho más allá del efecto de
despertar las imágenes para producir efectos fisiológicos reales, científicos
Ahora han comenzado a especular sobre la posibilidad de utilizar lúcida
sueños para facilitar los procesos terapéuticos. También pueden ayudar a
el desarrollo personal, el aumento de confianza en sí mismo, y el problema de
la solución. Ellos ya se han utilizado con éxito-como una herramienta para
combatir pesadillas recurrentes. No son particularmente interesantes
2. Hay, sin embargo, una advertencia: hay que creer que puedes hacerlo. No tiene
n
habido casos en los que los soñadores lúcidos eran incapaces de cambiar su sueño-
paisajes a su antojo, pero estos parecen haber sido relacionado con la falta de
confianza.
3. Laberge, sueños lúcidos.
Capítulo 11
145
las solicitudes de las personas con discapacidad que pueden, para todas las inte
nciones y
propósitos, recuperar la funcionalidad física completa durante un sueño lúcido.
Y esto no es necesariamente una ilusión vacía. Un científico ha sug-
congestionadas que a causa de la interacción mente / cuerpo, sensoriomotora
práctica de este tipo podría ayudar a la recuperación de ciertas condiciones,
sobre todo golpes.
Los beneficios del estilo de vida de los sueños lúcidos también están atrayendo con
atención considerable. El sueño lúcido ha sido comparado con un
yo
simulador de vuelo que permite a los pilotos para entrenar sin la posibili
dad de un accidente fatal. Los individuos pueden "probar" diferentes cursos de
acción en un sueño lúcido para experimentar sus consecuencias antes de
ponerlos en su lugar en el mundo de la vigilia.
Ahora está claro que se producen los sueños lúcidos durante los períodos de alta
el nivel de actividad en el sistema nervioso autónomo. Hay una disminución
en 'la amplitud del pulso combinado con los aumentos tanto en la tasa de
respiración y la actividad de movimiento ocular, incluso cuando se compara con la
movimientos que se producen en el sueño normal REM. Durante la primera mitad-
minuto de lucidez, hay una disminución en las ondas alfa (que ni
normalmente denota un estado de alerta relajada) en la parte posterior de la izq
uierda
hemisferio cerebral, lo que indica una mayor activación del cerebro en
esa zona. Desde el lado izquierdo del cerebro controla el lenguaje, esta activac
ión
puede coincidir con el soñador mentalmente verbalizando la Realiza
ción, "estoy soñando".
Muchos sueños lúcidos, quizás hasta el 80 por ciento de todas las
casos declarados, surgen espontáneamente cuando un sueño común
vuelve lúcido, sin razón aparente. Esto es más probable que ocurra
durante pesadillas o sueños de ansiedad, aunque hay pruebas de
que cualquier emoción intensa, como la vergüenza, enojo o alegría,
puede desencadenar la lucidez. La mayoría de las personas experimentan este tipo d
e lucidez
soñar, al menos una vez en su vida, pero, exactamente igual que un ordinario
sueño, no puede recordarlo. Tales sueños lúcidos tienden a ser cortos.
He mantenido un diario de sueños durante más de una década, durante la cual
han tenido tal vez media docena o más. En cada caso, la Realiza-
ción de lucidez me emocionó tanto que me desperté casi de inmediato.
Lucid Dreams
14 6
La investigación muestra la mayoría de la gente hace lo mismo, pero la experiencia p
uede
desencadenar un deseo de más de lo mismo. Hay varias técnicas
(Y algunas piezas de equipo ingenioso) que pueden aumentar su
posibilidades. Pero antes de poder utilizar cualquiera de ellos, es necesario
entrenarse para recordar sus sueños en el primer lugar.
A pesar de que todo el mundo tiene varias noches sueños .each,
la persona promedio recuerda no más de una o dos a la semana, y
entonces sólo por un breve período. Está en la naturaleza de los sueños
proceso que normalmente sólo recordar su último sueño de
la noche al despertar en la mañana, pero va a desaparecer de su
conciencia en cuestión de segundos. Sueños Medio-of-the-noche será
También se recordará si le toca a despertar de una, pero de nuevo
sólo por unos pocos segundos.
Desafortunadamente, no hay un camino fácil de recordar los sueños. Necesita
dejar un cuaderno y un lápiz o una grabadora al lado de su
la cama y los utilizan para grabar su sueño inmediatamente al
despertar. Y eso sí que es inmediato, espere unos segundos y
el sueño comienza a desvanecerse. Incluso si se despierta varias veces
durante toda la noche, es poco probable que coger todos sus sueños,
pero esto no se puede evitar. Intenta por todos los que usted puede manejar.
En las primeras etapas, debe obligarse a anotar
cada detalle del sueño que pueda recordar. Los sueños suelen
tener su propia estructura que difiere considerablemente de la fami
iar causa efecto árida del estado de vigilia. No trate de dar sentido a su
sueño, simplemente registrarlo como usted experimentó con todas sus peculiaridades
vínculos intactos.
Más tarde, mientras mejora la recuperación, usted puede reducir su registro de sueño
ción a las notas de los puntos más destacados que se pueden expandir en tan
usted escribe su diario de sueños. Si usted encuentra que tiene un sueño
recordar a todos, hay un par de trucos que puedes probar. Una de ellas es
volver a la posición para dormir que estaba cuando se despertó. Para
alguna razón-que tiende a estimular los recuerdos de ensueño. Otra es
para tratar de captar la "sensación" de tu sueño en lugar de los detalles de
el sueño mismo. Puedes útil hacerse preguntas como:
Capítulo 11
"Ha sido el sueño agradable o desagradable?"
"¿Tuvo lugar en la ciudad o en el campo?"
"No parece a ninguno de mis amigos?"
"Hubo un tema en particular?"
"¿Cuál era la forma general de mi sueño?"
A primera hora de la mañana, transcribe sus notas en un
diario de sueños y la fecha de cada entrada. Trabaja duro para hacer que tanto
la toma de notas y la morning.transcription un hábito. La
más tiempo se deje hacer un registro definitivo de su sueño, la
más difícil se vuelve. Incluso con las notas, los detalles pequeños tienden
a desaparecer.
Grabación de sueño es una ocupación antisocial a menos que dormir
solo, 4 pero la buena noticia es que después de unos meses, se
encontrar el recuerdo de los sueños mejora hasta el punto en que pueda
prescindir de la toma de nota (aunque no con la grabación
detalles en su diario). Si lo hace dormir con un compañero, es un
buena idea hablar de sus sueños al despertar, como los Senoi,
ya que esto fuerza 'inderpin la retirada. Algunas autoridades sugie-
ren que el acto de registro de sus sueños tiende de por sí a
estimular el sueño lúcido. Lo que acerca de esto, es una buena
idea para concentrarse en la grabación de sueño simple, sin preocuparse
ción sobre la lucidez, de dos a tres meses antes de empezar a
aplicar técnicas de lucidez.
Tal vez la más simple de las técnicas de lucidez es la autosugestión.
Esto no es un método particularmente eficaz (funciona sólo en alrededor
14 por ciento de los casos, menos de uno de cada cinco), pero es tan fácil, es cer
tainly vale la pena probarlo. Inmediatamente antes de retirarse, anote el
afirmación, "voy a tener un sueño lúcido esta noche", y firmar con
147
9
4 .. Es una buena idea para equiparte con una pequeña linterna para que pueda toma
r notas
en la noche sin necesidad de encender una luz. Hay incluso un lápiz especial que p
ueda
comprar en el Instituto de Lucidez (www.luciditv.com) que brilla lo suficiente
la luz para que pueda escribir.
Lucid Dreams
148
su nombre como si fuera un documento legal formal. Si se puede tener
testigo, tanto mejor. Aunque el procedimiento suena
tonto, a veces puede tener un impacto suficiente sobre su subconsciente
mente para hacer el truco.
Otro método interesante y extremadamente viejo es utilizar un cuarzo
cristal. En la tradición chamánica, el cuarzo es una de las pocas sustancias que
tiene una estructura astral (interior, imaginal) que coincide precisamente su
físico appearance.5 Debido a esto, el cuarzo es un excelente
puerta de entrada al interior de los niveles-una de las razones, tal vez, de su
popular
dad en la práctica chamánica en todo el mundo. Seleccione un punto de cuarzo transpa
rente y
limpiarla con agua de manantial con un poco de sal. Pasar el tiempo
examinar el cristal hasta que esté completamente familiarizado con su
apariencia, incluyendo los defectos interiores o características. Después, pida
su cristal para ayudarle en sus esfuerzos para provocar sueños lúcidos. Si
esto hace que se sienta aún más tonto que la afirmación firmada
descrito anteriormente, puede consolarse con el conocimiento
que aquí de nuevo simplemente está tratando de influir en su incons
mente consciente.
Con estos preliminares terminar, deje su cristal en su
mesita de noche y mientras que usted va a la cama, hacer un pacto con usted mism
o para
buscar el cristal en sus sueños. Al igual que la afirmación escrita,
esto no funciona para todos, pero para los que sí, la búsqueda de
el cristal tiende a provocar lucidez.
Muchas de las técnicas restantes requieren un mayor o menor
grado de auto-formación, y es probablemente cierto que cuanto más
esfuerzo que puso en esto, mayores serán las posibilidades de comenzar a
soñar lúcidamente. A continuación, por orden de esfuerzo ascendente, son los
métodos más populares.
5. Para entender lo que esto significa, que puede ser útil para que usted pueda re
cordar momentos en
usted ha cumplido con los amigos en sueños. En muchos casos, se ven nada
como la forma de mirar la vida de vigilia, sin embargo, en el sueño, de alguna man
era sabe
identidades de los amigos sin dificultad. En estos casos, el interior, astral pa
recen-
ción de la documentación amigo no coincide con el físico.
Capítulo 11
1 4 9
RECONOCIMIENTO DE ANOMALÍAS
%
Este método se basa en la observación común que la vida de vigilia
tiende a seguir estrictas reglas racionales, mientras que los sueños no. En lugar
de tratar de ir directamente lúcida como lo hizo con los dos anteriores
técnicas, que deben doblar su atención hacia la búsqueda de
anomalías, tanto en su entorno y en su comportamiento. Si, para los
ejemplo, de repente te encuentras rodeado por púrpura lep
rechauns bailan una gaita, las probabilidades son muy altas de que
usted está soñando. Al reconocer la anomalía, que simul-
viamente das cuenta de que está soñando y lucidez se produce.
, Reconociendo anomalías en su propio comportamiento requiere un verdadero
grado de auto-observación de su estado de vigilia. Pero una vez que
han ganado el conocimiento de sí mismo, usted será rápidamente consciente de
reacciones inusuales en sueños. Es posible que, tal vez, encuentra tu-
auto gritando airadamente a alguien cuando el buen hombre innata
socios le deberían impedir un display.TOr como se puede encontrar
a ti mismo haciendo el amor con alguien que no sea su cónyuge. Estos
las cosas no son indicadores absolutos de un comportamiento inusual de ensueño
es, obviamente, no es totalmente desconocido en la vida de vigilia, pero que
debería ser suficiente para levantar sospechas, que por lo general es todo lo que
es
necesaria para desencadenar la lucidez si realmente está soñando.
Señales lucidez de este tipo, conocidos como "oníricas" de
investigadores, puede ser muy sutil. Sólo una cama des-
Ered estaba soñando mediante la medición de la longitud de su sombra.
Había calculado a partir de la posición del sol que debiera
han sido igual a su altura. Cuando descubrió que era
más corto, concluyó, con una considerable resistencia ya que el
experiencia fue tan vívida, que estaba soñando.
Comportamiento programado
Este método, que es realmente una variación de la técnica anomalía
dado anteriormente, se basa en entrenarse para tomar ciertas acciones
que arreglárselas para producir resultados muy diferentes en los sueños que ellos
Lucid Dreams
150
en la vida de vigilia. El intento de volar (sin un avión) es una evi
ejemplo ous. Si Mueve tus brazos en la vida de vigilia, por lo general
sólo tener éxito en el aspecto de un pollo. La misma acción en un sueño
bien puede resultar en el despegue. En esencia, lo que se intenta aquí
es la creación de las anomalías que resultan en la lucidez.
Desarrollar el hábito de la relectura del texto puede resultar muy útil.
Es un hecho curioso que el texto que aparece en un sueño tiene una clara
tendencia a diferir si regresas y lees por segunda vez. Una vez
te das cuenta de esto, el cambio de texto se convierte en una señal de lucidez.
Algo así como el uso del cristal, puede decidir hacer prácticamente
cualquier tipo de acto o encuentro en un momento justo. El autor Carlos
Castaneda sugiere mirar sus manos, una acción utilizada en
varias prácticas esotéricas. En los sueños, a veces esto se traduce en un
anomalía si usted es de raza caucásica, pueden aparecen en negro, o viceversa
versa, pero incluso sin cambios, el examen de la mano actúa como
un recordatorio que preguntarse si se está soñando. Usted está en
esencia, el establecimiento de un disparador de memoria.
SUEÑOS REPETIDAS
Este método no se limita a los sueños recurrentes, aunque
sueños recurrentes sin duda entran en la categoría. El truco aquí es
para cultivar una conciencia cada vez mayor de sus sueños. Usted puede hacer esto
mediante la lectura a través de su diario de sueños a intervalos frecuentes,
en busca de temas o lugares recurrentes. Una vez hecho esto,
se encuentra que a medida que sueña, a veces se da cuenta que tiene
tuvo un sueño similar antes. Esta realización tiende a actuar como un
gatillo lucidez.
M.I.l.D
Una de las principales autoridades del mundo sobre el sueño lúcido, el Dr.
Stephen LaBerge de la Universidad de Stanford, desarrolló mnemotécnica
inducción de sueños lúcidos (leve) para su tesis doctrinales y
Capítulo 11
151
utilizado con tanto éxito que ahora puede soñar lúcidamente a voluntad.
Afortunadamente, el método es ahora generalmente conocido por sus siglas
M.I.L.D.
Esta técnica se aplica específicamente después de despertarse de una
sueño y antes de ir a dormir de nuevo. El primer paso es
centrarse en el sueño y tratar de recordar que en la mayor cantidad de detalles
posible. Luego, a medida que comience a desplazarse hacia el sueño, se centran
claridad en su intención de que cuando se empieza a soñar de nuevo,
se dará cuenta de que está soñando. Usted debe comenzar un mantra mental:
"La próxima vez 1 sueño, voy a recordar que estoy soñando". Trata de
centrarse en esta sola idea. Como en la práctica de la meditación, si encuentra
su mente a la deriva a otras cosas, suavemente traerlo de vuelta otra vez para
el mantra.
Con su mente firmemente centrado en la intención de recordar,
imaginarse de nuevo en el sueño de los que usted acaba de
despertado. Pero esta vez imagínate dando cuenta de que son el sueño
ing. (Usted puede hacer esto mediante la aplicación del método descrito onírica
anteriormente. Una vez que encuentre el elemento que prueba que está en un sueño,
imaginar diciéndose firmemente que usted está soñando.) Adelante
con su visualización, imaginando, en descarrilar, ¿cómo lo haría
han cambiado el sueño que se había convertido lúcida, entonces se puede imaginar su
haciendo lo mismo en el sueño lúcido que están a punto de tener cuando
conciliar el sueño. Repetir el mantra y la visualización hasta que lo haga.
NAPPING
Si usted se despierta durante el sueño, y luego volver a dormir, sus posibilidades
de
yo
«
un sueño lúcido aumentar naturalmente. Esto significa que la siesta-
corto, períodos generalmente ligeras de sueño puede convertirse en una excelente
ruta a la lucidez cuando se maneja adecuadamente.
Ponga su despertador para que despierte una hora antes de lo habitual en el
mañana. Permanecer activo durante aproximadamente treinta minutos, durante los
«
t
que debe pensar o leer acerca de los sueños lúcidos, y después vuelve
dormir mientras se practica el M.I.L.D. técnica. Este sencillo
Lucid Dreams
152
cambio de aumentos de rutina sus posibilidades de éxito algunos quince o
veinte veces.
PRUEBAS DE LA REALIDAD
Prueba realidad es uno de los métodos más preocupantes de inducción
sueños lúcidos, pero como LEVE, es uno de los más exitosos.
Prepárese para realizar una prueba de realidad varias veces al día. Usted
puede, y debe, hacer esto cada vez que el pensamiento se te ocurra,
pero puede ser muy útil para establecer momentos específicos. Es posible que,
por ejemplo, comprobar cada vez que llega a vyork, consiga coche into.your,
ve a sí mismo en un espejo, comer una comida, o mirar su reloj.
Aunque la prueba de la realidad se siente extraño, cuanto más a menudo lo hace, el
más eficaz el método se convierte.
La prueba en sí la realidad se divide en tres etapas. Para el
primero, tiene que equiparse con un texto escrito o digital
ver. Cuando llegue el momento para llevar a cabo la prueba, lea el texto
o mirar a los números de su reloj. A continuación, mirar hacia otro lado y buscar
hacia atrás para ver si cambian. (Usted puede incluso tratar de hacerlos
cambiar.) Si usted está soñando, el texto cambiará tres cuartas partes
del tiempo en una primera relectura y casi el 100 por ciento de las veces
en una segunda relectura. Por lo tanto un cambio en el texto, o incluso un texto
que
parece extraño o que ha dejado de tener sentido, indica que usted es sueño
ing. Si el texto es estable después de varias relecturas, hay una excel
prestado posibilidad de que esté despierto (a pesar de que no es una certeza, se p
uede
conseguir un texto estable en un sueño acerca de un 5 por ciento de las veces).
Suponiendo que usted está despierto, debe entonces, para el segundo
etapa de la prueba, imagine que sus alrededores son en realidad una
sueño. Imaginemos que las cosas cambian y cambian la forma en que lo hacen en un
sueño. Usted no está tratando de convencer a sí mismo de que en realidad
están soñando, sino simplemente intentar ^ imaginar lo que podría ser
etc. / / que eras. Pero hacer que su visualización tan reales como sea posible.
Una vez que haya capturado la sensación de que estás soñando, pasar a
la siguiente etapa.
Capítulo 11
153
La etapa final de la revisión de la realidad es visualizar a ti mismo
disfrutando enormemente de una actividad del sueño particular. Si quieres puedes
imaginar algo que piensa hacer durante su próximo sueño lúcido-
un experimento de levitación, un encuentro sexual, o lo que sea-y
imagínese a sí mismo disfrutando de hacerlo ahora. Una vez que compruebe la realidad
secuencia se convierte en una parte habitual de su comportamiento, será eventualme
nte
aliarse comienzan a entrometerse en sus sueños con el resultado inevitable de
lucidez.
W.I.L.D.
W.I.L.D. es otro acrónimo querido por los soñadores lúcidos. Lo
es sinónimo de "despertar inducidas sueño lúcido" y es uno de los
las técnicas más difíciles de aplicar. Esencialmente, consiste en pasar
(*
directamente desde el estado de vigilia al estado de sueño sin los
ING conciencia.
Aunque esto debe parecer una imposibilidad obvia para la mayoría de
nosotros, el proceso se describe en la literatura tibetana y confirmado
por la investigación moderna occidental. El método es bastante facilidad
explicado, pero requiere mucha práctica. Su mejor momento para
intentar una W.I.L.D. es inmediatamente después de despertarse por la mañana
o durante un período de siesta. Concéntrese en su último sueño y relajarse
a medida que tratan mentalmente para "llegar" a él. Mantener la concentración, si
usted permite que su mente a la deriva, lo más probable es que va a caer
dormido. Usted es muy probable que experimente visual y audi
tory imágenes hipnagógicas antes de pasar al estado de sueño
adecuada. Después de esto usted puede sentir bien a ti mismo o hundimiento. Flotan
te
fuera de su cuerpo, una experiencia similar a la de la proyección astral
t I
ción. Alternativamente, usted podría encontrarse "dibujado" en el
sueño, un sujeto reportó ser agarrado por el viento. Incluso el
médico más experimentado puede tener una pérdida momentánea de
conciencia, pero esto debe ser muy breve si se da con
todo. Cuando se complete la transición, se le soñando y
lúcido.
Lucid Dreams
154
Lucidity Institute Latina, accesible en Internet en
www.lucidity.com, ofrece una tecnología interesante diseño
para ayudar al desarrollo de los sueños lúcidos. Los dispositivos como el
NovaDreamer y DreamLight incorporan máscaras del sueño con
sensores incorporados que detectan los movimientos rápidos de los ojos que indi
cado un periodo sueño ha comenzado. Los gadgets a continuación, enviar una señal-
que puede ser una luz intermitente o un cue-audible para alertar al
usuario que él o ella está soñando. Nadie reclama este tipo de dispositivos, lo que
puede implicar una inversión financiera sustancial del todo, se garantiza
golpe los sueños lúcidos, pero pueden trabajar para mantener a los diversos auto-
métodos de entrenamiento descrito anteriormente y pueden, por un poco de velocidad
personas
el proceso.
Pero el logro de un estado de sueño lúcido puede no ser suficiente. Una muy
dificultad común es el mantenimiento de ella. Su sueño se lúcida, pero
antes de que usted puede hacer mucho con ella, te despiertas. Alternativamente,
el
sueño continúa lúcido pero después de un tiempo se pierde la lucidez. Afortunadamente
técnicas han evolucionado para hacer frente a estos dos problemas.
A menudo, la señal de que está a punto de despertar es un desvanecimiento de
el sueño. Pero si se examina su situación cuidadosamente,
por lo general encontrará que es sólo el elemento visual que se está desvaneciendo, es
pecialmente
en el primero. Cuando esto sucede, a menudo se puede estabilizar el sueño por
el bloqueo de la atención en uno de los elementos restantes. Usted
podría, por ejemplo, trate de escuchar voces, a partir de una conversación
ción, o llegar a sentir los objetos ideales. También puede con-
trarse en los olores o sabores presentes en el sueño.
Su cuerpo de ensueño y la tierra sueño debajo de sus pies son
dos de los elementos más persistentes, de cualquier sueño y consecuencias
consiguiente tienden a ser los últimos en desaparecer. Debido a esto, mirando a la
suelo o sus propias manos o en los pies tienden a evitar que su WAK
ening. Así será la apertura y cierre de los ojos de ensueño, frotando su
cara sueño, o realizar prácticamente cualquier acción que se centra el
atención en su cuerpo.
Otras técnicas útiles se relaja conscientemente el sueño
cuerpo, a propósito de caer e hilatura. Los tres de estos métodos
Capítulo 11
155
algunas veces le llevan a creer que ha despertado en realidad, pero
las pruebas de rutina se mostrará rápidamente que sólo han soñado con WAK
ción y lucidez volverán. De los tres, parece el más eficaz
estar girando. La primera señal de despertar suele ser una pérdida de color en
su entorno, seguido con bastante rapidez por la desaparición
de detalle visual. Usted se encuentra en una descolorida, mundo descolorido en
que la luz comienza a apagarse. Tan pronto como se dé cuenta de
alguno de estos síntomas, se extienden los brazos y girar como un derviche. Con-
trarse en la sensación del hilado y recuerda que
todo lo que ve, oye o siente, probablemente será un sueño. Aunque
esta técnica a veces revivir el viejo sueño, más a menudo
que no va a generar un nuevo entorno de sueño (incluyendo el
cheques ilusión de haber despertado) para onírica son por lo general en
orden. (Si, por cierto, no se despierta a pesar de todo,
podría intentar permanecer absolutamente inmóvil y relajar su cuerpo
profundamente. Hay una buena probabilidad de que se deslice hacia atrás en el
estado de sueño.)
Pérdida de la lucidez tiende a ser un problema de un principiante, aunque
puede ocurrir incluso a los expertos de vez en cuando. Si sucede,
la aplicación habitual de los métodos que generó lucidez
en primer lugar, casi siempre hacer que se vuelva. Pero si
encontrarse con frecuencia la pérdida de lucidez, un excelente preventivo
es hablar con usted en el sueño. En concreto, se debe con-
continuamente Recuerde que usted está soñando-dejas "Todo esto es un
sueño "se convierta en su mantra. También es una excelente idea para
ten cuidado con las situaciones ideales o experiencias que tienden a hacer
pierde lucidez. Una vez que aprender a reconocerlos, puede
por lo general mantener la lucidez por un simple acto de voluntad.
Después de haber dominado el arte del sueño lúcido, que se enfrentan a
el problema de qué hacer con él. Varias posibilidades dignos
se ha mencionado anteriormente-el desarrollo personal, terapia, y así
on-pero la investigación ha demostrado que los soñadores más lúcidos en el
West utilizar su talento recién descubierto para facilitar sexual interesante
encuentros, sobre todo en las primeras etapas de sus experimentos.
yo
Lucid Dreams
15 6
Maestros tibetanos, sin embargo, se fue una ruta muy diferente. En
Al hacerlo, se han desarrollado varias técnicas de sueño lúcido
su cuenta, y se ha ido más allá de los sueños lúcidos en conjunto.
¦
Capítulo 11
SUEÑO DE YOGA
De acuerdo con las antiguas doctrinas de Tibet, ningún sueño es al azar.
El mecanismo de los sueños, que determina el contenido del sueño, es
relacionado con el rlung sutil (energías pránicas) dentro del cuerpo.
Los tibetanos creen que la mente y el trabajo del sistema de energía en
tándem. Prana es a menudo descrito como un caballo ciego que tiene el
potencial para moverse con facilidad, pero no sabe donde está
va. Mente, por el contrario, se ve como un jinete-que cojo puede
ver dónde podría ir, pero no es capaz de viajar a, o más impor
tante, permanecer en un lugar determinado sin gran dificultad. La
dos juntos forman una unidad que funciona mucho más eficazmente
tivamente que cualquiera haría solo, pero sólo cuando el piloto aprende a
controlar el caballo. Cuando un piloto inexperto y caballo reciben
juntos, a menudo galope a lo largo y ancho, pero por lo general sin
mucho control sobre hacia dónde van.
A medida que pierde la conciencia del mundo físico en el proceso de
para conciliar el sueño, su mente es llevado por el caballo ciego del tsa-
energía en un chakra específico. Para el ignorante, el objetivo
157
158
chakra está absolutamente determinada por las huellas kármicas fijados en
la energía en sí. Cada chakra se cree que es una puerta de entrada a una
de los seis reinos que estudiamos anteriormente (Infierno, fantasma hambriento,
animal,
Humanos, Demi-Dios, y Dios), que es otra manera de decir que
cada chakra se asocia a un determinado nivel de conciencia.
El disparador que lleva a la mente a ser arrastrados a un chakra es
a menudo algo que te ha pasado durante el día. Es posible que,
por ejemplo, han intercambiado palabras de enojo. con su cónyuge o
sufrido un amargo desengaño amoroso. El incidente se acti-
Vates establecido un rastro kármico asociado con el corazón
chakra. Por lo tanto, en el sueño, su mente se introduce en ese mismo chakra
y la experiencia se manifiesta como un sueño.
Potencialmente, cada sueño proporciona una oportunidad para hacer frente a
algún aspecto de su karma acumulado. Desde tibetanos creen
sueños y la conciencia de vigilia son polos simplemente gemelas del
mente humana, sus reacciones en un sueño son tan capaces de
descargar karma, o el que se establecen las huellas kármicas frescos, ya que su
reacciones en la vida de vigilia. Desafortunadamente, la mayoría de nosotros está su
mida en igno-
despotricar de las posibilidades espirituales presentados por los sueños, y la inc
a
Pable de aprovecharse de ellos incluso se debe señalar
cabo. Por esta razón, se desarrolló el yoga tibetano del sueño. Entre
sus objetivos es la energía de centrado de la mente y rlung en el cuerpo de
canal de la línea media. Si esto se puede lograr, sueño se convierte en (rel-
tivamente) libre de influencias kármicas personales (aunque no, como
Verán, libre de karma colectivo), lo que permite la aparición
de dos nuevos tipos de sueños. Los tibetanos que sueña con claridad en las llamadas
y los sueños de luz clara.
Los sueños de claridad son fundamentalmente sueños conocimiento. Como usted
cada vez más competentes en yoga de los sueños, sus sueños
más clara, más viva y detallada. Estos sueños no son (nec-
riamente) lúcida, pero tienden a ser más fácil de recordar y hacer
representan un aumento de la conciencia del estado de sueño. Lo harás
Ya sé cómo, en los sueños ordinarios, puede ser barrido de un
escena a otra, una experiencia a otra, con poca rima o
Capítulo 12
159
razón. Todo es fluido y cambiante, casi imposible de seguir
de cualquier manera racional. Los sueños de claridad son mucho más estables y que us
ted
son mucho más estables dentro de ellos. Esto refleja el hecho de que los ciegos
jinete y caballo cojo han dejado de ser golpeado por kármica personal
vientos, sino que han surgido de los chakras a refugiarse en el
canal central.
En los sueños de claridad, que está siendo presentado con imágenes y
experiencias, pero la información contenido en ellas ya no es
el resultado de su karma personal. Se dibuja en lugar de un
fuente transpersonal. Estos sueños pueden ofrecer enseñanzas de
seres divinos o representaciones de ensueño de su gurú y como tal
puede convertirse en una guía útil para su práctica espiritual. Sueños de
claridad que no, sin embargo, encarnan la última experiencia de ilusión
minación desde karma colectivo, generado en gran medida por su cultura
entorno cultural, sigue activa y se mantiene la ilusión
sión de la dualidad.
A pesar de un sueño de claridad puede surgir de cualquiera, la experiencia
cia es raro hasta que dominar la yoga de los sueños. Tibetano
maestros advierten que no todos los sueños que presentan la apariencia de
la dirección espiritual son necesariamente sueños de claridad. Si tiene
un interés en temas esotéricos (y tal vez han hecho más que empezar alguna
forma de práctica espiritual), es muy natural que usted puede ser
sueño de estas cosas. Pero los sueños de este tipo, que surjan antes de
mente y rlung energías se vuelven estables, casi siempre son impulsados
por el karma, y ??las doctrinas que presentan cambio y el cambio con
la activación de cada nuevo rastro kármico.
"Es posible que haya encontrado con personas que han sido víctimas
kármicas de sueños "conocimiento". Parecen ser incapaces de
tomar la decisión más simple sin ningún tipo de "espíritu
orientación. "Mantenerse al día con las órdenes de sus" contactos internos "
se convierte en una ocupación de tiempo completo. Ellos se encerraron en una per-
signos de drama de su propia fabricación y vea personales y porciones
tiendas por todas partes. Su única esperanza es desarrollar la discriminación
nación y aprender a separar los sueños raros que contienen
Yoga de los Sueños
16 0
verdadera sabiduría espiritual de los muchos que surgen de per
fantasías personales.
Eliminar sueños lighr pueden tardar una década o más de la práctica del yoga
a surgir, ya que surgen de la energía rlung prístina en el
canal central libre de cualquier rastro kármico. Los hay de dos
tipos. Uno apenas puede ser llamado un sueño en absoluto since.it implica una
estado no dual del vacío libre de imágenes, o incluso pensó. La
otro es más difícil de describir ya que las actividades mentales, incluyendo
ción imágenes oníricas, continuará manifestándose pero el individuo tiene
dejado de experimentar en términos dualistas. Porque el ego tiene van-
ISHED, pensamientos e imágenes ya no son vistos como algo "fuera
no "con la persona como observador. En lugar de que todo lo
que se experimenta y la persona que lo experimenta se convierte en
un todo sin fisuras.
Si arco familiarizado con las doctrinas de Asia, es posible que tenga
tomado nota de las similitudes entre el estado de sueño y de luz clara
estados de iluminación mística o nirvana. Esto no es en
significa accidental. Los tibetanos se refieren a la experiencia de no-dual-
dad como rigpa, un estado de iluminación en el que la persona en
Por fin se da cuenta de que no hay límites entre él y el
toda la existencia manifiesta, todo es todo, todo es unidad, y
la única realidad última es que el vacío de luz clara. Vario
yogas están diseñados para provocar tal realización, dejando a su
practicantes en vez de largos períodos de rigpa. Pero desde
soñar y despertar la conciencia son simplemente dos aspectos de
la misma mente, el desarrollo del estado de rigpa durante el
día conduce inevitablemente a la "luz clara" (rigpa) soñar por la noche.
Por el contrario, la práctica del yoga del sueño que lleva a una "clara
"sueño ligero tenderá a estimular la experiencia de rigpa
durante el día.
El conjunto de yoga tibetano del sueño es impulsado por una realización que
huellas kármicas tienden a encerrarnos en un estado de ignorancia. Para
romper el bloqueo, tenemos que ser siempre conscientes de la forma en que.
Capítulo 12
161
generar y regenerar, huellas kármicas. Este conocimiento nos permite
para romper los hábitos de varias vidas y cultivar nonattach
ción. Es evidente que cuanto más tiempo se dedique a sus esfuerzos, el
más pronto obtendrá resultados. Tibetanos, un superlativo pragmática
gente, hace mucho tiempo decidieron que ya que pasamos aproximadamente un
tercio de nuestra vida durmiendo, tenía sentido para desarrollar una "práctica
de la noche. "Te da más tiempo para dedicarse a disciplinas espirituales
plinas y no-interferir con los aspectos prácticos de la vida cotidiana.
(Aunque el objetivo final podría ser un nirvana en el que todos los opuestos
sitios se reconcilian, tenemos que vivir en un mundo dual hasta que
llegar allí. Así las cosas, como ganarse la vida son importantes.)
Sin embargo, con el fin de practicar las disciplinas espirituales mientras usted
duerme,
tienes que ser consciente de su estado actual, de lo contrario no hay
posibilidad de control sobre lo que haces. El yoga más avanzadas
maestros realmente consiguen mantener la conciencia durante todo
todo el estado de sueño, algo que es casi incomprensible para
La ciencia occidental. . El resto se conforma con la conciencia durante
sueños, en otras palabras, los sueños lúcidos.
El sistema tibetano para lograr (y luego ir más allá) lucidez
difiere de las diversas técnicas occidentales que ya tenemos examen
INED. Incorpora las plataformas habituales de ocultismo tibetano: son-
ics, visualización, control mental y manipulación de la rlung
energías. Desde el sueño éxito yogi debe tener suficiente con
control para evitar ser arrastrados por la marea de las huellas kármicas
que por lo general se manifiesta en los sueños, la práctica no se inicia con
los sueños en absoluto, pero con una meditación especial diseñado para estaciones
bilize la mente. La meditación es conocida como "calma mental", *
zhiné en tibetano, y es prácticamente idéntica a la religiosa occidental
la práctica de la contemplación. La técnica comienza con la mente
fijado en un solo objeto y se desarrolla con el tiempo a una etapa cuando el
mente se mantiene fijo sin la necesidad de un enfoque objetivo.
Las tres etapas de la práctica que se conoce como contundente. Zhiné, Nat-
ural zhiné y Ultimate zhiné.
Yoga de los Sueños
1 6 2
A pesar de la calma mental puede usar cualquier objeto cuando se practica para
sí misma, como una preparación para la yoga de los sueños, los gurús del Tíbet
menudo sugieren el uso de la letra A del Tíbet, que se ve así:
Haga una tarjeta de meditación. Aunque la propia tarjeta puede ser
cuadrada, debe contener cinco círculos concéntricos. La más interna,
poco más de una pulgada de diámetro, es ser índigo, el azul al lado, el
próxima verde, luego rojo, amarillo y blanco. En el círculo central, la atención-
pintar completamente la letra tibetana A lo que emerge blanca del
fondo índigo. Ahora fijar la tarjeta a una varilla de tiempo suficiente para
colocarlo a nivel del ojo cuando está sentado con las piernas cruzadas. Conecte el
varilla a una base.
Para comenzar la práctica, usted está obligado a sentarse en una
cómoda posición de piernas cruzadas con sus manos cruzadas en su
regazo, las palmas hacia arriba, una encima de la otra. Mantenga la columna vert
ebral
recta pero no rígida, y dirija su barbilla para enderezar su
cuello. Establezca su tarjeta-stand en frente de usted unos cincuenta centímetros
lejos de sus ojos. Si usted lo ha hecho correctamente, usted debe
ser capaz de mirar a la tarjeta sin subir o bajar los ojos.
Deja que tus ojos se relajen, sino que debe ser ni abiertos ni cerrados.
Respira normalmente y fijar la mirada en el objeto. Siguen siendo bastante
quieto y tratar de enfocar su concentración exclusiva en el blanco
Tibetana A.
Usted encontrará esta muy difícil al principio, especialmente si
tienen una experiencia limitada de la meditación. Tu mente tenderá a
deslice lejos de pensar en otras cosas. Usted se distraiga por cualquier
movimiento o ruido que te rodea. Pero cada vez que experimentan una
Capítulo 12
distracción, trae tu mente de vuelta a la tarjeta. Después de unos pocos
momentos, usted se dará cuenta rápidamente por qué esto se llama la etapa de
Zhiné contundente. La práctica sólo es posible si sigues forzando
su tiempo de volver la mente y otra vez al objeto de su contemplación
ción. En las primeras etapas, puede ser muy útil para tomar frecuentes
saltos en lugar de intentar una sesión de meditación larga, pero
incluso. durante los descansos Trate de recordar que esto es puramente un corto,
descanso temporal de una práctica espiritual difícil.
Lo que están intentando es el equivalente mental exacta de
ejercicio de un músculo. Usted tiene que mantener a la misma si quieres resultados
.
Empuje contra sus límites y, con el tiempo, el músculo mental se
creciendo progresivamente más fuerte.
Como usted mira en el objeto de su contemplación, no intentar
pensar en ello. Si usted se encuentra comprometida en un diálogo interior
tales como, "Esta es la letra A en tibetano. . . es una interesante
forma ", y así sucesivamente, entonces se están quedando cortos de su objetivo. ¿Qué
lo que queremos es una conciencia del momento presente sencilla de la carta, no
más y nada menos. Permita que su respiración para calmar hasta que no
ya cuenta de ello. Permita que su cuerpo se relaje. Permita que su mente
a hundirse más profundamente dnd más en un estado de calma y paz, pero
guardia contra conciliar el sueño o en trance.
... ' En esta etapa, y tal vez incluso en etapas posteriores, es posible
mismo con sujeción a. sensaciones físicas inusuales. Se trata de un nat-
ural resultado de lo que estamos tratando de hacer-la mente se resiste
formación y le distraiga si puedes!-y se puede ignorar.
Con la práctica, las cosas van a ser más fácil y más fácil. Lo harás
encontrar los períodos de tiempo libre de la mente vagando progres convertido
vamente más hasta que, de pronto, usted será capaz de contemplar la
símbolo de la tarjeta sin necesidad de forzar su atención de nuevo
una y otra vez. Has entrado en la etapa de zhiné Natural.
En este punto se puede embarcar en un experimento muy interesante.
Pruebe. para lograr el mismo estado mental sin el símbolo. Poner
de distancia de la tarjeta y ver si usted puede enfocar su atención en vacío
espacio. Una extensión de cielo despejado es probablemente mejor como algo que
16 4
la vista, pero cualquier área del espacio suficiente. Recuerde, usted no es tratar
-
ción de centrarse en un punto dentro de este espacio, sino en el propio espacio.
Mantenga la calma y relajado y permita que su mente se difunda en todo
todo el espacio que usted está considerando. Los tibetanos llaman a esta
"La disolución de la mente", una descripción maravillosamente expresiva de
la experiencia.
Al disolver la mente con éxito, entrar en la tercera
etapa del ejercicio, Ultimate zhiné. Usted puede o no puede reco-
nocer su logro. (Si usted fuera un estudiante en el Tíbet, el gurú
se avise.) No se caracteriza por una transición dramática
ción, sino más bien por una cierta facilidad y ligereza. Usted encontrará que
surgen sus pensamientos y luego se disuelven sin esfuerzo ni influencia.
Fíjense bien-esto es otra cosa que su guru tendría
ha señalado a usted, y usted será capaz de diferenciar entre
el funcionamiento de la mente, en la forma de pensamientos o imágenes,
y la constante, la presencia invariable de la mente misma.
Correctamente dirigida, práctica zhiné solo te puede llevar mucho
way'on la ruta mística, pero para muchos profesionales, es la ini
cial paso hacia las experiencias más fascinantes de yoga de los sueños. La
primera práctica de la yoga de los sueños en sí consiste en un intento de reducir
el caos del estado de sueño típico, haciendo algunos cambios en
sus huellas kármicas. El método utilizado para ello es similar a la
Práctica sueño lúcido occidental de prueba de la realidad, pero con una muy
diferencia importante.
En Occidente, los soñadores lúcidos posibles embarcan en un (vigilia)
régimen que implica la parada de vez en cuando para hacer
asegurarse de que están verdaderamente despiertos. Como prueba de la realidad se c
onvierte en habitual,
la teoría es que van a empezar a llevar a cabo la misma instintiva
pruebas durante el sueño. Una vez que lo hacen, es fácil de determinar que son
realidad el sueño y el sueño mismo va lúcido.
Los occidentales se dedican a esta práctica lo damos por hecho que hay una
. Diferencia esencial entre el estado de vigilia y el sueño. ¿Cuándo
despierto, a desempeñarse en el mundo real, soñando que no. La
distinción no es tan clara para los tibetanos. Así, la "realidad
Capítulo 12
165
marque "de Occidente, diseñada para diferenciar entre lo real vigilia
dad y soñando ilusión, se sustituye por un "cheque irrealidad"
diseñado para recordarnos que dormido o despierto, todo lo que experimento
cia es una ilusión. Gurús sueño tibetanos aconsejan que a lo largo
el día de vigilia, que continuamente recuerda a sí mismo que está viviendo en
un sueño. El coche que conduces un auto de sus sueños. El edificio en el que
trabajo es un edificio de sueño. El dinero que gana es dinero sueño.
Todas las apariencias son creaciones de la mente.
No basta con seguir repitiendo, "Todo esto es un
sueño. "Hay que hacer el esfuerzo para sentirlo en sus huesos, para
darse cuenta de la profunda verdad que expresas. Usa tu imaginación
ción y cualquier otra cosa que ayude. Por extraño que parezca, esta práctica
no se enciende el mundo de la vigilia en un espejismo de calor resplandeciente,
sino que hace que sea más vivo y le da un mayor sentido de
«
presencia, las señales que indican que estén bien con su
trabajo espiritual y no han caído en la repetición habitual.
El enfoque de la técnica tiene que ser tanto en sí mismo como
su entorno. Después de todo, si todo es un sueño, entonces
son el soñador. Pero eso significa que usted está soñando con el cuerpo
and.arthritis indigestión, la cólera en su jefe, y la desaparición
bramiento con sus hijos. Está también, hay que decirlo, el sueño-
ción los deseos que usted posee, el placer de la amistad, la
la felicidad a veces se sienten cuando se enfrentan a un nuevo amanecer. Todos e
stos
cosas, que has creído durante toda una vida para ser su
esencia, no son más que las creaciones de su mente.
Como se involucra en la práctica, se produce un cambio en su perspectiva.
Usted comienza a darse cuenta de que todo lo que ocurre es tanto transitoria
e íntimamente relacionada con las proyecciones de la mente. Este
inevitablemente, cambia su reacción a los acontecimientos, algo que, en
el pasado, ha sido en gran parte inconsciente de todos modos. La vida tiene meno
s energía
sobre ti desde que ya no están entregando su poder a
ella. Usted puede recordar que la creencia theTibetan huellas kármicas son por lo
general
ATED por reacciones en lugar de experiencias o incluso acciones. Contra
este contexto, se deduce que en el cambio de sus reacciones por
Yoga de los Sueños
16 6
viene a reconocer la calidad ilusoria de la vida, que tienden a
generar menos huellas kármicas. El cambio kármico conduce a su vez a un
el cambio en el contenido del sueño.
(Aunque no es parte de la teoría del yoga tibetano del sueño, es fácil
ver cómo el interrogatorio habitual de la realidad de su estado de vigilia
tarde o temprano ha de conducir a su cuestionamiento de la naturaleza de su
estado de sueño. Una vez que la pregunta pertinente se le pide, la lucidez sigue.)

A consecuencia de la "verificación de la irrealidad"-considerado por los tibetanos

como
una etapa separada de la práctica-es una disminución en el deseo y la
aversión. Dejar ir de esta manera es un poderoso antídoto contra la depresión
sión, la ira, la envidia, y otros estados infelices.
La siguiente etapa de la yoga de los sueños implica una variación de un técnico
nique que será familiar para muchos ocultistas occidentales: la
opinión noche. La revisión de la tarde es en sí mismo un muy simple ejer-
cicio. Usted está obligado a repasar los acontecimientos del día inmediatamente
diatamente antes de dormir, simplemente recordando cada uno sin
pasión o juicio. En la variante tibetana, se le instó a
ver sus recuerdos como recuerdos de sueños. Usa tu inteligencia-
nar a comprender esto completamente las acciones de memoria muchas características
ticas con un sueño, después de todo, y tratar de ver las proyecciones
que sustenta sus experiencias. Es muy útil tener en cuenta las dife-
diferencias que surgen cuando se relaciona con una experiencia como un sueño
y cuando usted se relaciona con ella como algo real y sólido.
Cuando complete su revisión, enfocar su intención de reco
nizar los acontecimientos de la noche de los sueños son. Tibetano
gurús de ver esto como "el envío de un deseo", y este punto de vista, también, puede
ser útil. Trate de experimentar su intención como una oración a su interior
maestros o dioses, prometiendo hacer todo lo posible para reconocer el verdadero
la naturaleza de sus sueños y pidiendo su ayuda en la tarea.
Por la mañana, se debe hacer un esfuerzo para recordar la
sueños de la noche. Esto puede no ser fácil al principio y es perfectamente
permite dejar una grabadora portátil o cinta al lado de su cama
para que pueda tomar notas. Como recordarán sus sueños, ver por
Capítulo 12
167
las ilusiones eran y determinar a reconocer lo ilusorio
la calidad de sus experiencias en el próximo día.
Tomados en conjunto, estas técnicas siguen un veinticuatro horas
rueda de la práctica espiritual dirigido a convencer a usted de que tanto
su interior y sus mundos exteriores tienen la esencia de maya.
\
Yoga de los Sueños
LA PRÁCTICA
, »
DE LA NOCHE
Místicos tibetanos toman dormir en serio. Ellos creen que la purificación
la mente antes de retirarse por la noche genera una mayor presencia
en el sueño, reduce influencias kármicas, y asegura una posición más
tiva experiencia en conjunto. Una mente purificada es particularmente impor-
tante que debe emprender el camino de la yoga de los sueños. Una forma de
lograr que se conoce como los Nueve purificaciones respiración.
*
NUEVE purificaciones RESPIRAR
*
*
.
*
Este ejercicio. Se basa en la observación de que el estrés influye en la
forma de respirar. Tibetanos hace mucho tiempo decidieron averiguar si
lo contrario es cierto: que la forma de respirar puede influir
sus niveles de estrés. Descubrieron que hace y desarrollaron el
Nueve purificaciones respiración como resultado.
. Comience con las piernas cruzadas en la posición habitual de meditación:
espalda recta pero no rígida, con la barbilla metida para enderezar su NCCK,
y hands_placed palmas hacia arriba en su regazo, la mano izquierda en la parte s
uperior de la
derecha.
Ahora visualicen los tres canales principales de energía dentro de su
cuerpo, el rtsa discutido en el capítulo 4. Para este ejercicio no hay
necesario para visualizar los chakras; concentrarse en que describe a la
canales con nitidez. Establecer el canal central primero. Es más o menos
tres octavos de pulgada de diámetro y se extiende hasta el centro de su
cuerpo, ampliando un poco del nivel del corazón de la corona de
su cabeza. Es un claro color azul.
Cuando se puede ver el canal central claramente en su mente de
ojo, dirija su atención a los dos canales laterales. Estos son nar-
remero que el canal central, sobre el diámetro de un lápiz.
Estos canales ronda curva para unirse con el canal central en
la base de su cuerpo, unos cuatro centímetros por debajo del ombligo. Ellos
aumentando en paralelo al canal central a cada lado, a lo largo de la curva
el cráneo, y hacia abajo detrás de los ojos para formar un circuito completo.
Algunas autoridades señalan que tienen aberturas, ya que las fosas nasales, lo que
indica
ción de la estrecha relación entre la respiración y el sub del cuerpo
energías tle.
Al igual que el canal central, cada uno de los canales laterales tiene una dis
de color distintivo, pero esto es diferente en función de su sexo. Si usted está
masculino, el canal en el lado derecho de su cuerpo es de color blanco
mientras que en el lado izquierdo es de color rojo. Si usted es mujer, los color
antes
se reversa el canal derecho es rojo y el blanco a la izquierda. Este
diferencia de coloración canal se refleja en ligeras variaciones en
la técnica Nueve purificaciones que también depende de si
usted es un hombre o una mujer.
Aunque la mayoría de las prácticas, incluido éste, se concentran en
los tres canales de energía principales, hay, de hecho, un gran número
Otros flujos de energía por todo el cuerpo. Los diversos yoga pos-
turas y gestos con las manos, llamadas mudras, están diseñados para influir
estos flujos de forma sutil. Un simple mudra implicado en los Nueve
Purificación es simplemente presionando el pulgar contra la base de
dedo anular youc.
Para comenzar el ejercicio adecuado, siga esta secuencia:
170
Capítulo 13
171
Hombres
1. Presione su dedo pulgar derecho contra la base de la aleta anular derecho
ger. Levanta la mano derecha y cerrar la fosa nasal derecha con
el dedo anular. Inhala luz verde a través de la fosa nasal izquierda.
Ahora cerrar la fosa nasal izquierda (de nuevo usando su aleta anular derecho
ger) y exhalar por completo a través de la fosa nasal derecha. Como usted
exhale, imagine que la expulsión de todos los problemas masculinos y
obstáculos del canal blanco. Al hacerlo, el aire que
r
exhalación debe ser visualizado como encender la luz azul. Esto repre-
senta una purificación. Repita el proceso hasta que haya com-
completado tres rondas de inhalación y exhalación.
2. Cambie las manos y completar otras tres rondas de inhalación
, Ción y la exhalación exactamente igual que antes, pero usando el opuesto
- Fosa nasal. Cada vez que exhalas, imagina que estás expulsando todo
problemas femeninos y los obstáculos del canal rojo. Como
hacerlo, el aire que exhala debe ser visualizado como encender
rosa pálido. Esto completa seis de los nueve purificaciones.
3. Asegúrese de que su mano izquierda está en la parte superior de la derecha, con l
a palma hacia arriba en
su regazo. Inhala luz verde en ambas fosas nasales. Imagina que es un
bálsamo curativo bajando los dos canales laterales hasta que
: ¦ llega al cruce con el canal central de la base. En
su exhalación, visualiza la luz que se mueve el centro de chan-
pel para salir de la parte superior de su cabeza. Mientras lo hace, imagine
todos los problemas y enfermedades asociadas a espíritus malévolos
expulsado de la parte superior de la cabeza en forma de humo negro.
Tres rondas de esta práctica completan los Nueve purificaciones.
Mujeres
1. Presione su dedo pulgar izquierdo contra la base de su dedo anular izquierdo.
Levanta la mano izquierda y cerrar la fosa nasal izquierda con el
dedo anular. Inhala luz verde a través de la fosa nasal derecha. Ahora
cerrar la fosa nasal derecha (otra vez con el dedo anular izquierdo)
La práctica de la Noche
1 7 2
y exhale por completo a través de la fosa nasal izquierda. Al exhalar,
imagínese expulsar todos los problemas masculinos y obs
culos del canal blanco. Al hacerlo, el aire que se exhala
debe ser visualizada como encender la luz azul. Esto representa uno
t
Purificación. Repita el proceso hasta que haya completado
tres rondas de inhalación y la exhalación.
2. Cambie las manos y completar otras tres rondas de inhalación
ción y la exhalación exactamente igual que antes, pero usando el opuesto
fosa nasal. Cada vez que exhalas, imagina que estás expulsando todo
problemas femeninos y los obstáculos del canal rojo. Como
hacerlo, el aire que exhala debe ser visualizado como encender
rosa pálido. Esto completa seis de los nueve purificaciones.
3. Asegúrese de que su mano izquierda está en la parte superior de la derecha, con l
a palma hacia arriba en
su regazo. Inhala luz verde en ambas fosas nasales. Imagina que es un
bálsamo curativo bajando los dos canales laterales hasta que
alcanza la unión con el canal de centro en la base. En
su exhalación, visualiza la luz que se mueve el centro chan
nel que emerge de la parte superior de su cabeza. Mientras lo hace, imagine
todos los problemas y enfermedades asociadas a espíritus malévolos
expulsado de la parte superior de la cabeza en forma de humo negro.
Tres rondas de esta práctica completan los Nueve purificaciones.
Después de los nueve purificaciones, puede meterse en la cama y comenzar
los ejercicios diseñados para conseguir sus sueños con el fin y, eventualmente
aliado, la lucidez gatillo. Tal vez el más simple de los ejercicios es el
siguiente.
Tome algunas respiraciones profundas para ti serena y firme, a continuación,
enfocar su concentración en la visualización de una representación en blanco de
la letra A en el centro de su cuerpo. Dado que la carta debe ser
asociado con su correspondiente sonido "ahhh", es posible que prefiera
utilizar la letra Inglés A pesar de esto, obviamente, no figura en
los textos tibetanos originales. Al igual que muchas de las prácticas esotéricas, es
ta variable
ción se puede abordar en el espíritu de ensayo y error: si funciona
Capítulo 13
173
para usted, lo utilizan. Los puristas, sin embargo, prefieren los tibetanos orig
inales
símbolo que, afortunadamente, ya habrá aprendido a visu
alize claramente si llevó a cabo las meditaciones dadas en zhiné
capítulo 12:
Ya sea una A Inglés o del Tíbet
, Tenga en cuenta que tanto
símbolos representan el mismo sonido "ahhh" * Escucha ese sonido en
su mente como si fuera pronunciada desde el símbolo en sí mismo.
Trate de enfocar su mente en el símbolo para el mayor tiempo posible,
pero si esto resulta difícil, vale la pena darse cuenta de que el importante
el punto es que el símbolo mentalmente en su lugar mientras se queda dormido.
Si usted se encuentra con dificultades con un visual estática
ción, trate de imaginar que un segundo símbolo surge de la
primero, y luego un tercero de la. segundos hasta que una cadena de ellos alcanz
a
desde el área del corazón todo el camino hasta la corona de su cabeza.
Ahora, símbolo a símbolo, ver la retirada de la cadena hacia abajo hasta
hay un único símbolo central una vez más. Repita este proceso
hasta que te duermas. Aunque suene difícil, en realidad tiene un
efecto soporífero, algo así como el famoso "contar ovejas."
El verdadero truco, sin embargo, es practicar hasta que todo el proceso de
se convierte en instintivo. Cuando llegue ese momento, ya no se siente
usted está visualizando el símbolo imaginal, sino más bien llamar para arriba.
Una vez logrado esto, el símbolo se mantendrá sin ningún esfuerzo de
su parte. Por lo tanto usted puede relajarse por completo y permitir
moverte en el estado de sueño, tanto con su concentración
y el símbolo en sí intacta. Realizado correctamente, el ejercicio
La práctica de la Noche
1 7 4
conduce a la lucidez, aunque esto se considera como un efecto secundario. La
objetivo principal es equilibrar las energías en el canal central y
en consecuencia, es aconsejable volver a establecer el símbolo y
la voz de "ahhh" inmediatamente después de despertar.
Una práctica más compleja esencia comienza con el mismo objetivo
asesorando a mentir de una manera particular en su preparación para
dormir. Los hombres deben acostarse sobre su lado derecho, las mujeres en su izq
uierda,
y ambos con la cabeza en el norte. Elaborar las rodillas un lit-
TLE para dar estabilidad a la posición, descansar la cabeza en la palma de la
debajo de su mano, y dejar el brazo derecho por
su cuerpo. Relajarse y calmar su respiración hasta que ya no es
audible.
Visualice un rojo, cuatro pétalos de loto en la posición de la garganta
chakra. Mentalmente colocar una A Tibetan luminosa ((? F) en su centro
y observe cómo el símbolo recoge el color de los pétalos. Visual-
ize el sílabas tibetana "ra", "sha", "la" y "sa", respectivamente
en la parte delantera, trasera, izquierda y derecha de cada pétalo. La aparición de
estas sílabas son:
Mantenga su mente enfocada en el centro
(A) mientras se duerme.
Dormir durante dos horas (ajustar el reloj de alarma si es necesario) y luego se
guir adelante
a la siguiente parte de la práctica. Vuelve en su sueño inicial
posición, si usted no está todavía en ella, y luego inhale y sostenga suavemente la
aliento. Aprieta los músculos del suelo pélvico así que hay una sensa
ción de empujar el aire hacia arriba para comprimir justo debajo de la
ombligo. Aguante la respiración durante unos segundos más, y luego liberarlo
mientras refaxing simultáneamente todos los músculos de su cuerpo, incluyendo
ción los del pecho y del suelo pélvico.
Capítulo 13
175
Como se involucra en el ejercicio de respiración, llamar su atención
a su "tercer ojo", el chakra de la frente situado justo por encima del punto de
donde se reúnen las cejas. Visualice una pequeña bola luminosa de
luz blanca allí. Trate de sentir la pelota como si fuera físicamente allí.
Al principio, sus esfuerzos serán gastados sólo en lo visual
ción, pero como ocurrió con las visualizaciones previas, habrá
Llegará un momento en que éste se convierte en automático y no requiere
esfuerzo de sostener. Cuando esto sucede, usted puede comenzar a permitir que su
mente para combinar con la luz de esta pequeña esfera para convertirse en
cada vez más claro. Usted encontrará esta etapa del ejercicio no
sólo estimula los sueños lúcidos, pero en realidad puede ayudar a principal
mantener una continuidad de conciencia entre la vigilia y el sueño
estados.
La siguiente parte de la práctica se produjo dos horas después de la última. "
Una vez más, usted debe despertar (con el reloj de alarma si es
necesario), pero esta vez tiene que adoptar una nueva posición para dormir.
Pila sus almohadas altas y se acuesta boca arriba con las piernas
vagamente cruzados y las rodillas dobladas, de modo que si usted fuera a sentars
e, le
se pasaría a una apariencia floja de una postura de meditación.
Lleva tu atención a tu chakra del corazón y visualizar el
Tibetan sílaba "hum" allí. La sílaba es la siguiente:
3
1. En el Tíbet, el momento tradicional para comenzar yoga del sueño es 22:00. Esto s
ignifica que el
segunda etapa de la práctica coincide con la media noche, mientras se produce la t
ercera
unas dos horas antes del amanecer. Aunque el momento aquí no parece ser
crítico, sí sugiere que los sabios sueño tibetanos eran muy conscientes de su nat
los patrones de sueño Urales.
La práctica de la Noche
Usted debe imaginarlo como negro, pero luminous.2 Comienza una secuencia
de veintiún respiraciones profundas tomadas sin tensión, y permitir su
conciencia de fusionarse con la sílaba "hum". Dormirse en el
estado de fusión.
Aunque la cuarta parte de esta práctica es tradicionalmente coche
Ried a cabo dos horas después de la tercera e inmediatamente antes de la
primeras luces de un amanecer tibetana, en realidad es igual de eficaz si
permita que despiertan naturalmente. Si usted es como yo soy
primera hora de la mañana, será un alivio saber que hay
hay posiciones especiales o ejercicios de respiración. En su lugar debe
simplemente póngase cómodo y centrar su atención en su base
chakra entre los genitales y el ano. Visualiza una lumi-negro
esfera nous en ese momento y de nuevo deje que su conciencia fusión
con él. Una vez hecho esto, te permitas caer dormido
otra vez por un último período de sueño acogedor antes de finalmente llegar
a hacer frente a su día de trabajo.
Excepto, claro está, sus sueños (en este período por lo menos) pueden ser
nada pero acogedor. Las cuatro etapas de la práctica se han diseñado para
manipular sus energías en formas que producen tipos específicos de
sueños.
La práctica primero, antes de dormir tiene el efecto de generar la paz
ful, sueños dulces. La segunda práctica, dos horas después, lleva
la promesa de la conciencia transición y el aumento de luminosidad
en el proceso del sueño, pero incluso antes de que suceda debe
Yo
experimentar símbolos del progreso en el sueño mismo. Sus sueños
le sugiero que se está moviendo hacia algo y debe ser
luminoso y agradable.
La tercera práctica, con la participación de la sílaba "hum", tiene como objetivo
desarrollar su energía, en concreto, que lo pongan en contacto con la
poder pre-existente que tiene dentro de sí mismo. Con el contacto
viene una sensación de seguridad y los sueños generados en este sentido.
1 7 6
2. La paradoja implicada en un objeto negro luminosa es menos acutc en el imagin
ario
reino como se verá tan pronto como intente la visualización.
Capítulo 13
177
Usted también puede encontrarse en posiciones de autoridad o el objeto
de la aprobación de sus pares.
La práctica final tiende a producir sueños que son mucho menos
agradable, pero igual de importante. Los tibetanos se refieren a ellos como
"Colérico", y puede que te encuentres abrumado por las tormentas
o inundaciones o uno cualquiera de una multitud de fuerzas agresivas. En el
West, los sueños de este tipo se clasifican como pesadillas y lo hacemos
nuestro mejor esfuerzo para olvidar como. rápidamente como sea posible. Para los t
ibetanos
sueño yogui, son oportunidades para desarrollar la calidad de
intrepidez.
Esta evolución natural surge cuando te das cuenta de que la forma en
jamás menudo su auto de ensueño es destruido por los horrores de una ira
sueño ful, que milagrosamente sobrevive intacto. La lección es
en muchos aspectos similar a la experiencia del rito de Chod en
que te permites soportar ser devorado por completo.
La familiaridad con los sueños iracundos traerá no desprecio, sino un
realización del hecho de que, en última instancia, nada puede dañar realmente
usted. Esta toma de conciencia es, por supuesto, íntimamente ligada a la
entendiendo que su entorno de sueño, es sin embargo sólida
puede parecer, sin embargo aterrador que parezca, es más que una
sueño y por lo tanto el producto de su propia mente. En resumen, es
. relacionado con lucidez.
A pesar de la lucidez no es el objetivo del yoga tibetano del sueño, es
sin duda una herramienta vital de los maestros tibetanos trabajar duro para desa
rrollar.
Sin lucidez, estás condenado a aceptar la ilusión de
realidad todos los sueños se presentan. Con él, usted puede comenzar a hacer realida
d
el progreso espiritual. Un antiguo texto tántrico da este consejo a
aquellos que alcanzan la lucidez:
En primer lugar, en el proceso de darse cuenta de que era maya (ilusión)
abandonar todo sentimiento de temor, y, si el sueño de ser fuego, transformar
el fuego en el agua, el antídoto de fuego. Y si el sueño sea de
objetos de minutos, los transforman en objetos de gran tamaño o si el sueño
ser de grandes objetos, transformarlos en objetos pequeños: De ese modo
La práctica de la Noche
1 7 8
uno la comprenden la naturaleza de las dimensiones. Y si el sueño sea
en una sola cosa, transformarla en muchas cosas, o si el sueño sea
de muchas cosas, transformarlas en una sola cosa: De esta manera se
la comprenden la naturaleza de la pluralidad y de unity.3
Hay dos razones por las que los practicantes tibetanos buscan este
grado de control del sueño: uno está relacionado con la vida, el otro
con la muerte.
Hacia el final del siglo XVII, el autodenominado
"Monje tonto" Lochen Dharma Shri tenía esto que decir acerca de la
desarrollo de lucidez sueño:
Aprehender los Sueños
Durante el día, mantener la atención sin distracciones
Además de la potencia de huellas mentales, fenómenos no hacen
existir.
Todas las avenidas de las apariencias, negativas y positivas,
Son como un sueño, a pesar de que son aprehendidos como externa
fenómenos.
Sin distracciones, mantener la seriedad y continuamente su
atención
Y atención a este truth.4
Esto, como se puede ver, es una expresión sucinta de las técnicas
examinado en el capítulo 12 diseñada para desencadenar la lucidez cultivando
el hábito mental de ver a su experiencia de vigilia como un sueño.
Una vez que el hábito está arraigado, que se realizará en el estado de sueño
y los resultados de lucidez.
Pero el consejo de Lochen va más allá de esto. El empuje real de
yoga del sueño es demostrar por la experiencia de la verdad de la
Doctrina budista de la maya, la misma verdad se dio cuenta por aquellos que
dudar de la realidad de su yidam. Cuando usted se convierte en un lúcido
sueño, su entorno de sueño parece no menos real, no menos
3. Citado en WY Evans-Wentz, Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas.
4. Citado en Gyatrul Rinpochc, Sabiduría Antigua.
Capítulo 13
179
sólida, al menos tan detallada. De hecho, en todo caso, a menudo el sueño
ser más viva que antes. Sin embargo, simplemente por comprender
su propia naturaleza, se puede cambiar de la manera que desea. Usted
puede, como dice el texto tántrico, cambie el fuego en el agua, a su vez grandes
objetos en pequeño.
Cuando haya hecho esto a.few veces, es casi inevitable
que va a desarrollar algunas reservas profundas sobre la realidad de
el mundo de la vigilia. La idea de que la existencia de la luz del día podría
también sería una ilusión ya no es un ejercicio intelectual diseñado
para crear la mentalidad adecuada para el sueño lúcido durante la noche. En lugar de
ello
gradualmente se vuelve una convicción cría en el hueso.
Y aquí, a pesar de que rara vez se escribe a los no iniciados,
es el, secreto central única de la magia tibetana. Si la realidad de la vigilia es
un sueño, entonces seguramente se puede manipular igual que el sueño
sueños de la noche? Todo lo que realmente necesita es el conocimiento de
la verdad.
Con dominio del yoga de los sueños viene el potencial de cambiar
sus circunstancias despertar a voluntad. Si el mundo es maya, o un
ilusión generada por su mente, entonces la manipulación de su
mente puede cambiar la naturaleza de la ilusión. Al igual que en su sueño
sueños, puedes hacer lo que quieras-elevar las tormentas, el cambio
el plomo en oro, caminar sobre el agua, todo el talento asombroso attrib
buido a los magos en todas las culturas de los siglos.
No es casualidad que casi todos los sistemas de la magia en el
faz de este planeta se basa en dos premisas básicas: que se puede
hacer lo que cree que puede hacer, y que claro, detallado visu
lización de un resultado tenderá a llevar resultado que sobre. Cer-
tainly de toda la parafernalia de la práctica ritual y hablar de
energías astrales, estos dos principios subyacen a la totalidad de la
Tradición Esotérica Occidental. La formación, la parafernalia y tecnología
nicas sólo sirven para apoyarlos. En Occidente, no hay clara
teoría sobre por qué los métodos mágicos deberían trabajar, sólo la expe
cia de que, en ciertas manos, lo hacen.
La práctica de la Noche
180
Sin embargo, la magia, como cualquiera que haya intentado su práctica será la Con
firme, es irregular, es más un arte que una ciencia. Sin la
base de una teoría válida, es difícil entender por qué. De
Tíbet, la respuesta viene picada pulg creencia básica en ti mismo
y la visualización de los resultados va a lograr resultados en proporción directa
ción a su grado de comprensión de que el mundo que te rodea es
irreal, el producto de su mente.
Hace siglos, el pueblo del Tíbet se embarcó en un experimento
ción que puede haber sido único en la historia de nuestro planeta.
Decidieron, como cultura, para dar los valores espirituales de una verdadera opo
rtunidad.
Cuando otras naciones pagados de boquilla, los tibetanos comenzaron a poner
principios a la práctica. Abandonaron sus formas bélicas,
dejado de codiciar los bienes ajenos, y se volvió hacia el interior. Even-
eventualmente su veneración de lo espiritual llegó a tal punto que
una persona de cada cuatro de la población se convirtió en un monje
o una monja, y casi todo el resto se vieron principalmente como
sistema de apoyo.
A diferencia de una gran cantidad de fantasías occidentales, el experimento
no dio lugar a una sociedad ideal. Como señala el profesor Peter Bishop tiene
señalado, hubo corrupción en el Tíbet mucho antes del Chi
nese invaded.5 Incluso el Dalai Lama admite que su amado hogar
la tierra estaba demasiado aislado y sufrió un desequilibrio culturales
miento. Pero con todos sus defectos, el borde de ataque del espiritual tibetano
práctica produjo algunas de las ideas más notables en
la naturaleza de la realidad y la naturaleza de la mente que el mundo tiene
conocido jamás.
Hasta cierto punto, los muchos magos del Tíbet ha producido son
(Más o menos) como versiones benignas del traidor en The Matrix.
Se dan cuenta de la naturaleza ilusoria del mundo en que viven, pero
prefieren cambiar el sueño en lugar de empujar a través de la
la realidad terrible más allá. Muchos trabajan para cambiar el sueño de
5. Bishop, sueños de poder.
Capítulo 13
1 8 1
y lo mejor de la curación de los enfermos y ayudar a los pobres. Unos pocos
tratar de cambiarlo para peor practicando lo que haría
llamar magia negro para aumentar su propio bienestar a costa del
sus compañeros.
Cambio del sueño para bien o para mal es una gran tentación, pero
en última instancia, es un juego de tontos. Más poderoso-sor del mundo
CERER, si santo o pecador, llega inevitablemente a enfrentarse a la inutilidad
de su existencia en el momento de la muerte. Y esto trae
nosotros directamente a la segunda razón por maestros tibetanos buscamos
practicar el control de sueño.
Para aquellos que como San Milarepa que abandonó la ruta mágica
y buscó en lugar de seguir el camino místico, yoga de los sueños tiene
convertido en una brújula extraordinariamente eficaz para la negociación del
Estado afterdeath para alcanzar la iluminación y la liberación de la
rueda de nacimiento, muerte y renacimiento. El "monje tonto" Lochen
se describe el proceso por lo tanto:
La absorción de la unificación con el estado del bardo
Si, durante la noche, se familiarice con el
inseparabilidad
Del cuerpo ilusorio, el sueño y el estado del bardo
Imagine el juego del cuerpo espiritual a través de la gradual
disolución
En la luz clara última de la muerte.
Imagínese todas las apariencias engañosas manifiesta por sí misma
A medida que los surgimientos del cuerpo cumplido ilusoria.
Asista al vacío y la falta de verdadera existencia de la entrada
formas
Y así entrenar en los caminos de la emanación body.6
Aunque el lenguaje es un poco oscura en algunas partes, la general
empuje de la instrucción es bastante claro. Lochen Dharma Shri es
asesorar a sus lectores a practicar para la muerte, para organizar un ensayo en
antes del evento real. El yoga del sueño es la manera perfecta de hacerlo
6. Citado, con pequeños cambios, en Gyatrul Rinpoche, Sabiduría Antigua.
La práctica de la Noche
1 8 2
Así que ya que las acciones que sueñan muchas características con el bardo
estado.
Lo Lochen está diciendo aquí es que al examinar la mecánica
ics de sueño en sí, mientras que en un sueño lúcido, que puede llegar a
entender cómo su cuerpo de ensueño, su entorno de sueño,
y la estructura subyacente de la mente son todos uno y el
mismo que el cuerpo y el medio ambiente son simplemente proyecciones mentales
ciones. Una vez hecho esto, se puede utilizar el sueño lúcido para experimentar
la disolución gradual de su conciencia en la muerte antes de
en realidad se muere. Usted puede sentir por sí mismo lo que se siente al deslizar
se
a la clara luz, y luego ir a interactuar con precisión maqueta
ups de los diversos estados del bardo que puedan surgir. De esta manera,
entrenarse para encontrar la muerte con plena conciencia de lo que es
pasando.
Para los practicantes de yoga de los sueños, esta formación es un todo-ganar
situación, cualquiera que sea su estado individual de la evolución espiritual.
Si su práctica espiritual ha llevado a cerrar para iluminar
ción, la formación le permitirá pasar sin miedo o revulsión
sión directa en el estado de luz clara cuando mueren, y la estancia
allí. Va a pasar por alto la experiencia de los bardos. Ya no
se necesita para reencarnar. Liberación y el nirvana serán
suya.
Menos evolucionado personas aún conservan la posibilidad de Enlight
enment también. Incluso si usted es incapaz de mantener a sí mismo en el
estado de luz clara al principio, los sueños lúcidos ensayos será como mínimo
le permiten reconocerla, y para predecir parecen lo inmanente
ción de los bardos ilusorias. Esta toma de conciencia de sí mismo puede ser
lo suficiente para permitir que la residencia en la luz clara, a pesar de la
pequeño hipo inicial.
Dado que es en gran medida el miedo que lleva a la gente fuera de la luz clara,
incluso los principiantes pueden beneficiarse de su experiencia de la yoga de lo
s sueños.
Esto les permite entender que en el estado de la muerte onírica
no hay nada que temer y el "refugio" de la reencarnación es un
Capítulo 13
ilusión vacía. A veces eso en sí mismo puede ser suficiente para bloquear
el proceso de renacimiento y permitir que el individuo, con un poco de arena
y determinación, a buscar el reino de la luz clara. Para
el maestro tibetano, siempre hay esperanza.
18 3
La práctica de la Noche
EPÍLOGO
¿Qué tan seriamente debemos tomar todas thisP ^ La idea de que la magia funciona
porque la vida es una ilusión, es contrario a la idea central de West
pensamiento religioso ern y casi toda la filosofía basada en Western
phies. Pero no recibir apoyo de un sector inesperado: la
mundo de la física.
En ocasiones se observó que la percepción pública de la ciencia
general, ejecutar alrededor de un siglo detrás de la realidad. Si esto es así,
muchas personas tienden a pensar en la física en términos de puro y duro
Materialismo victoriana que sostuvimos que vivimos en un universo sin alma
de la energía y la materia. Pero este concepto comenzó a descomponerse en
los primeros años del siglo XX, cuando Einstein teorizó
estaban vinculados entre sí que el espacio y el tiempo. Más tarde, se rompió aparte de
l alto-
junto con el advenimiento de la mecánica cuántica.
La mecánica cuántica 'es la mejor teoría de la física de la humanidad
Alguna vez se ha desarrollado. En él se explica mejor los fenómenos más observados
que cualquier otro. Sus principios fundamentales se han probado tiempo y
de nuevo. Aunque todavía no puede ser capaz de explicar absolutamente todo
cosa, sus ideas sobre la naturaleza de la realidad son profundas. Pero el
consecuencias de esas ideas son extraordinarios.
La teoría atómica fue publicado originalmente en la antigua Grecia durante el
siglo V b. c. e. cuando filósofos como Demócrito decidieron que
si se corta algo en pedazos más y más pequeños que tomaría
eventualmente producir un pedazo tan pequeño que no podía cortar más.
Llamaron a esta pequeña pieza atomos, que significa "indivisible".
Para los átomos siglos se mantuvo no más de una teoría (aunque
una teoría cada vez con mayor evidencia en su favor). Entonces, en el vein-
tieth siglo, los científicos no sólo, confirmó la realidad de los átomos,
pero descubrieron que, contrariamente al pensamiento griego, que podrían ser divid
idos
abrir, aunque con gran dificultad. Dentro había aún más pequeño
fragmentos de materia que fueron etiquetados con prontitud las partículas subatómica
s.
Por desgracia, las partículas subatómicas "se negaron a comportarse como los bits
de la materia. En un primer experimento, un haz de ellas fue dirigida
hacia una superficie sensibilizada que registró su impacto. Una pantalla
con dos ranuras en que fue colocado entre la fuente de las partículas
y el objetivo. Cada ranura puede ser abierta y cerrada inde-
temente. El sentido común predijo que si se abren las dos rendijas,
el doble de las partículas subatómicas obtendrían a través de si
sólo abrió una. Al final del experimento, los científicos tenían
descubiertos más partículas recibió un buen pase si se abre una sola rendija.
El experimento se repitió utilizando la luz (que consiste en
partículas subatómicas llamadas fotones). Encender una luz a través de un
pinhole produce un círculo de luz en una pantalla más allá de ella. Dos
picaduras producen dos círculos de luz. Si se superponen hay una
patrón de interferencia que muestra que alterna zonas oscuras y claras
bandas. Sin embargo, cuando la fuente de luz se redujo para emitir sólo un pecado
GLE fotón, el patrón de interferencia se mantuvo con ambos agujeros de alfiler
abrir, aunque no con uno solo. Así añadido a la cuestión de
cómo un solo fotón logró interferir en sí mismo, el cien
ficos tuvieron que preguntar cómo sabía cuando dos agujeros están abiertos y no
sólo uno. (Einstein dijo una vez con amargura que el fotón debe ser
telepática.)
Otro experimento consistió en algo llamado una partícula gemela
sistema con espín cero. Un sistema de partículas twin es una cosa completa
en sí mismo, no sólo un matrimonio conveniente de dos partículas separadas.
Cada partícula en el sistema tiene su propia versión, pero la razón por la
sistema en su conjunto no tiene giro es que los espines de los dos parti-
1 8 6
Epílogo
187
culos que se encuentren igual y opuesta, es decir que pueden
cel mutuamente.
Los físicos descubrieron que era posible separar las partículas
de tal sistema, sin influir en el factor de giro. También era
posible influir en el giro de cada partícula individual por empujar
cuencia de ello, a través de un campo magnético. Pero si lo has hecho esto, el giro
de la
partícula gemela también ha cambiado por lo que el sistema en su conjunto se mantien
e en cero
girar. La pregunta fue, ¿cómo la segunda partícula "sabe" que
tuvo que cambiar cuando el primero fue empujado a través de un campo magnético
campo? La segunda partícula no ir a través de un campo magnético.
Nada se hizo para él en absoluto. Pero todavía cambió. Es evidente que hay
era algo anda mal con el pensamiento de partículas como "pequeños trozos de
materia ".
Hubo un avance de corta duración cuando los físicos tuvieron la
idea de que las partículas podrían no ser pequeños trozos de materia en absoluto, pero
más bien ondas de energía. No se puede observar partículas subatómicas
directamente, sino sólo inferir su naturaleza por su comportamiento. Algunos de lo
s
su comportamiento era ciertamente la de una forma de onda, pero no todos.
A veces, las partículas se comportaban exactamente como pequeños trozos de materia.
El problema no se detuvo físicos desde la búsqueda de la ulti
partícula compañera, el poco de lo-que-es que realmente lo haría
- Ser el componente básico de la materia que los antiguos griegos
previsto. Durante un tiempo teorizaron sobre quarks y leptones,
pero con el tiempo se dieron cuenta de todo el universo sólido, físico
fue hecho de la nada.
Este es un descubrimiento de enfriamiento. La base fundamental de manifes-
ción, que, por supuesto, incluye el cuerpo físico y el mío,
es un vacío lleno de espuma cuántica compuesta de partículas que
surgir de la nada brevemente antes de desaparecer de nuevo. Fur-
Thermore, si algo existe en absoluto se trata de proba
dad en lugar de certeza.
Un científico llamado Werner Heisenberg desarrolló esta esquina
piedra de la moderna física generalmente se llama incertidumbre de Heisenberg
Principio-en la observación de que no se puede medir tanto la
E'i
Epílogo
velocidad y la localización de una partícula subatómica. Usted puede medir,
uno o el otro, pero no ambos. La razón por la que no se puede medir
tanto es muy extraño-es porque usted está buscando en la partícula.
Y una vez que se observa un aspecto-dice la localización de la partícula
automáticamente y absolutamente de apagar cualquier posibilidad de
mirando a la otra. Esto significa que su mente, la mente humana, o
posiblemente, sólo importaba, sin condiciones, participa activamente en la
universo en su conjunto. En realidad, influye en ciertos eventos en la
nivel cuántico. El resultado es que los físicos han comenzado a pos
Tulate una unidad fundamental de los fenómenos, el tipo de unidad que los místicos
afirmar que es la realidad última.
Ponga todo esto junto y ¿qué se obtiene? Usted recibe un fenó-
enal mundo que se ve maravillosamente sólido, pero en última instancia es una ilusión
sión creada por el movimiento aleatorio de pequeños trozos de misterio que
surgir de la nada y. volver al vacío en una danza perpetua
influenciado por la acción de la mente. Eso suena sospechosamente parecido
Misticismo tibetano para mí.
1 8 8
Epílogo
GLOSARIO
angkur-empoderamiento de una habilidad especial, por lo general como pasado de
maestro a discípulo.
asura-habitante del Reino Demi-Dios.
Baian-Kara-Ula, una cadena montañosa tibetana.
Bardo Thodol-El Libro Tibetano de los Muertos.
bardo-estrictamente un estado de conciencia, pero la mayoría utiliza a menudo para
describir
uno de los entre-vidas estados experimentados por el individuo después
la muerte.
Bon-aborigen religión del Tíbet.
Bonpoba practicante de Bon.
Buda "iluminado y uno." Por lo general se refiere a la última Bud histórica
dha, el príncipe Gautama de la India.
Chang Thang-una región del norte del Tíbet.
campana chang-ritual.
Dios Chenresig-patrono del Tíbet, que se cree encarnar como el Dalai
Lama.
Chod-un rito mágico de la abnegación.
Escritos históricos Chojutig-tibetanas registradas en el siglo XIII.
dakini-un espíritu femenino de ser.
Dalai Lama, líder secular y religiosa del Tíbet.
damaru-pequeño tambor doble.
canal de energía dbu-ma-central del cuerpo humano.
18 9
190
Dorje Postura-Lotus postura de hatha yoga.
Dorje-ritual implementar. También se utiliza a veces para denotar el "diamante
cuerpo ", que representa la naturaleza de Buda de la persona o divino
despertar.
Escrituras budistas Shakgyapa-primeros Dunkong.
Dzambu Mentira del planeta Tierra.
Dzopa-tibetano tribu de la colina que se creen los descendientes
dantes de actividades espaciales extraterrestres.
Título Gomchen-místico traducir como "gran ermitaño."
jamón letras del alfabeto tibetano.
chakra hdab-ston-corona.
símbolo hum-tibetana por fuerza de la vida divina.
Jigten escrituras Chagtsul-tibetano.
Segunda montaña más alta del Kanchenjunga en el mundo, también conocida como K2.
trompeta kangling fémur humano.
Kargyut-pa-escuela del budismo tibetano fundada por el santo tibetano
Marpa.
khor ba-sufrimiento, equivalente a sangsara Indian plazo.
Centro khor-lo-energía (chakra) del cuerpo humano.
círculo kylkhor-magia.
sílaba la-tibetano.
lama-monje tibetano.
Carrera que se desarrolló en la humanidad Lha-alien.
Lhasa, la capital tibetana.
pulmón-gom-pa-tibetano trance corredor.
corredor maheketang-ceremonial que persigue a demonios.
mala-tibetana rosario.
motivo de diseño mandala equilibrada utiliza en la meditación.
nirvana-estado alcanzado cuando una persona resuelve todas las dualidades y
deja de encarnar.
om-mantric sonido supone para reflejar la clave del universo.
Panchen Lama, segundo más alto lama del Tíbet, junto al Dalai
Lama.
Glosario
191
dardo phurba-ceremonial.
Pustaka-pequeña imagen ceremonial de un libro sagrado.
sílaba ra-tibetano.
repa-light bata de algodón. También, por derivación, el título dado a un tumo
adepto.
*
m
rigpa-la experiencia de la no-dualidad.
Título Rinpoche-místico traducir como "preciado".
Rirab Lhumpo-planeta natal del Lha.
canal de energía rkyang-ma-izquierda del cuerpo humano.
rlung-la energía que corre a través de los canales rtsa, equivalente a
el ch'i de la acupuntura china.
canal de energía ro-ma-derecha del cuerpo humano.
canal rtsa-energía del cuerpo humano.
sílaba sa-tibetano.
estado de trance extático samadhi-a menudo se cree que es un preludio al nirvana.
chakra sang-na-root.
concha sankha-ceremonial utilizado como instrumentos musicales
sílaba sha-tibetano.
Shalu monasterio Gompa-tibetano que se especializa en el pulmón-gom-pa
formación.
shugs-la energía contenida en el semen.
thangka, pintura de protección del Buda.
esencias thig-li-sutil que impregna cada ser humano.
platillos tingshaw-ceremonial.
trisula-ceremonial tridente.
tulpa forma-pensamiento entidad.
tumo-una forma de yoga caracterizado por la generación de calor del cuerpo.
Diosa Vajrayoguini-tántrico.
deidad yidam-tutelar.
meditación zhiné-contemplativa.
Glosario
Trabajos citados
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Trabajos citados
\} I
Yo
*
ÍNDICE
La
Imperio Aqueménida, 89
la física acústicos, 28
Ada, Rey, 87-88
dirigible, 31
ajna, 40-42
ondas alfa, 51, 144-145
ambrosia, 117
América, xvii, 154, véase también
Estados Unidos
Sociedad Americana para Psíquica
Investigación, 133
amrita, 117
anahata, 40, 42
Andreas, 87-89
angkur, 60
Reino Animal, 109-110,158
Arcadia, 133
Arte de la máxima pulmón
Expansión, 72
Arte de la relajación de la respiración,
0.72
Arthur, King, 17
Asia central, 4
proyección astral, 153
átomos, 186
Atila el Huno, 132
Augusto, 132
Azerbaiyán, 88
B
Baian-Kara-Ula, 2-3
bardos, 99, 103-104, 109, 129,
181-182
Bélgica, 17
molécula de benceno, 139
Berger, Hans, 51
Berlín, Alemania, 109
las ondas beta, 51
Bhutan, 82
Bishop, Peter, 25180
negro mágico, 14, 181
Blackmore, Susan, 143
vejiga, 40
caballo ciego, 157, 159
sangre, 34, 40, 62, 100, 130
Bloomfield-Moore, Clara,
29-31
197
198
Libro de la Gran Liberación,
98-99
Bouhamzy, Ibrahim, de 83 años
Bon, xvii, 6-8, 33-34
Bonpoba, 6, 8
Bradford, el coronel, 113-114
control de la respiración, 56, 58, 69,
71-72
Bretaña, XIII, XV, XVII, 17, 57,
114
India Británica, 20
Bruijn, Erik, 34
Bruselas, Bélgica, 17
Buda, xiv, 6-7,15, 43,
45-46, 53, 64, 78
Buda, 68102
Budismo, xiii, xv, 5, 7.8, 15,
17-19, 25,38, 99, 128-129
Bunn, Jacob, 32
C
caduceo, 73
Caesar, Julius, 133
California, 31, 106
Calma mental, 161-162
La respiración calma, 69-70
Calpurnia, 133
Camelot, 17
Canis Major, 2
Cannon, Alexander, 85
Caria, 89
Castaneda, Carlos, 150
Cátaro, 86
Montañas Catskill, 30-31
Cueva de la luz clara, 20
cefalorraquídeo sistema, 39
Ceilán, ver Sri Lanka
chakras, 38-47, 49-50, 53, 57,
60, 67, 72-76, 78101,.
114-115,157-159,170,
174-176
Chand, bishin, 83
chang, 33-34
Chang Thang, 53
canales, 37-38, 42, 44-46, 59,
63, 66, 68-69, 71-76,
78-79,101,136,158-160,
170-172,174
chela, 60
Chenresig, 18
Chester, Pennsylvania, 28
Chester Beattie Colección, 132
Universidad Estatal de Chicago, 89
China, xvi-xvii, 3, 5, 7, 20, 82,
92, 98
Monedas chinas, 69.
Invasión china de 1950,
XV-XVI, 4, 8, 55
Chod, 21, 81-82, 96,115-116,
118177
Chojung, 1
Cristo, 15, 25, 68, 132
Cristianismo, 7
Cicero, 133
Círculo de Protección, 119-120
luz clara, 15-16, 20, 68,
101-102, 104,160,181-183
sueños de luz clara, 158, 160
Tienda de ropa, 94-95
Coleridge, Samuel Taylor, 138
Collins, Andrew, 22, 24
conciencia cósmica, 41-42,
53
Índice
199
conciencia, 10, 42-43, 46,
51-52, 90, 100-102, 104,
111, 116, 131, 143, 146,
153, 158, 160, 175-176,
182
Constantinopla, 138
Copenhague, Dinamarca, 22
cobre, 34-35, 50, 52122
Cotswolds, Inglaterra, xiii
Crees, Romy, 83
Creso, 133
Crowley, Aleister, 9
corona, 18, 20, 40-43, 53,
73-75,78,101,170, 173
D
dakini, 16
Dalai Lama, 7, 18-20, 46, 180
damaru, xiv, 81
David, Louise Eugene Alexan-
Dra. Marie, ver David-Neel,
Alexandra
David-Neel, Alexandra, 17-19,
:
21, 25, 33-34, 53-56,
58-59, 81, 117123
Día del Juicio, 105
dbu-ma, 37, 63, 73 101
de Caritat, Marie Jean Antoine
Nicolas, 138
de Rochas, Albert, - 85
Demi-God Realm, 109-110,158
Demócrito, 185
Devi, Shanti, 83
Sonata del Diablo, 138
Dharamsala, India, 46
Dharma de la Realidad, 98
cuerpo de diamante, 45
chispa divina, 45102
Dorje, xiii-xiv, 45, 64-66, 81
Dorje Postura, 64
Drbal, Karel, 74
cuerpo de ensueño, 142, 144, 154, 182
sueño de claridad, 158-159
Sueño Teoría de Malaya, 133
yoga del sueño, 129, 157-167,
169,177-179,181-182
DreamLight, 154
sueños, 6, 25103, 130-139,
141-155,158-161,166,
169,172,175-180
oníricas, 149, 151, 155
Dunkong Shakgyapa, 6-7
Dzambu Acostado, 2
Dzopa, 2-3
E
oídos, XIX, 28, 41, 62, 83 100
Este Tradición Esotérica, 105
Ecbatana, 88
EEG, ver electroencefalograma
Egipto, xvi, 32 132
ocho órdenes de seres espirituales,
117
Einstein, Albert, 28, 185-186
Elawar, Imad, 83, 89
electrocardiograma, 99
electroencefalograma, 51, 130
electroencefalograma, 51
elementos, 39, 45, 58, 65, 68,
75154
Enciclopedia Británica, 28,
30131
Índice
200
centros de energía, 38
ondas de energía, 187
Inglaterra, xvi, 86
la iluminación, 15, 42, 53,102,
104,110-111,160,181-182
arrastre, 51-52
esotérica tumo, 59
éter, 28, 40, 43, 65
Europa, xvii, 20, 57, 85 139
Evans-Wentz, W. Y., 14, 67,
70-71,74,178
opinión noche, 166
Everest, el monte, 9,16
Ojo de la Revelación, La, 114
ojos, 41, 46, 54, 57, 59, 64, 95,
.
100.117.142.154.162,
170
F
espíritus que caen, 136
Primera Guerra Mundial, 20, 86
Zhiné Enérgico, 161, 163
Ford, Robert, 19
fuente de la juventud, 113-114
Cuatro respiración combinada, 70
Forsvunnen teknik, 22
Francia, 20, 26, 86
Sociedad Geográfica francés, 25
Freud, Sigmund, 84
la corteza frontal, 10-11
T
Gálatas, 105
vesícula biliar, 40
conductos biliares, '40
Gavraud, el profesor, 26-27
Genadio, Santo, 138
Dios, 7105120158
Dios Realm, 109-110,158
diosa, 39, 61-63, 72, 78, 82,
115117
Diosa de la All-Cumpliendo Wis-
dom, 115
oro, 25,31,34,179
Gomchen, 20-21
Gran Liberación, véase el libro de
la Gran Liberación
Gran Pirámide, 74
Grecia, 71, 1,85
conciencia bruto, 46
tutor, xvi
Guirdham, Arthur, 86
Gupta, Reena, 83
gurú, 55-56, 60-62, 67-68,
111-112,117-126,159,164
H
Haggard, H. Rider, 113
Hamadan, see Ecbatana
Harte, R., 31
hatha yoga, 64115
hdab-ston, 42
corazón, 39-41, 43, 45-46, 49, '
53, 65, 67, 73, 75, 78,
99-101,130,158,170,173,
i75
Heisenberg, Werner, 187
Realm Hell, 109-110,158
Monasterio de Hemis, 25
conciencia superior, 42
Hilton, James, 6113
Índice
201
Himalaya, 4, 18, 20
Hindu, xiv, 7, 38-42, 47, 121
Hitler, Adolf, 109
Holanda, 34
Hollywood, California, xvi,
127
Howe, Elias, 138
Reino Humano, 109, 111, 158
Reino Fantasma Hambriento, 109158
Huxley, Aldous, 10
hidroneumática pulsante-
vacío del motor, 28
estado hipnagógico, 130153
hipnosis, 22, 84, 90, 93, 95, 97
Yo
Illinois Watch Company, 32
Ilión, Theodor, 21-22, 25
La India, 5-6, 18, 20, 25, 32, 46,
82-83, 92,98,113
Océano Índico, 3
Indonesia, 134
Indra, xiv
infrasonido, 27
intuición, 42, 98
Irlanda, xvii
hierro, 23, 31, 34-35
Islam, 7
j
Japón, 7, 20
Jarl, 22-23
Jigten Chagtsul, 1
Job, libro de, 105
El judaísmo, el 7
Jung, Carl, xiv
Juno Sospita, 132
Jupiter, 35
K
K2, see Kanchenjunga
Kanchenjunga, 9
Kanchenjunga Demon, 9
Kangling, xv, 82, 116
Kargyut-pa School, 15
karma, 15-16, 104-109, 117,
129,158-159
Keely, John Ernst Worrell,
28-32
Keely Motor Company, 29-30
Kekulé, agosto de 139
Kelder, Peter, 113-115
Kermanshah, 88
Kham, xx, 54
khor ba, 115
khor-lo, xxi, 38
Khriby, 83
riñones, 40
Reino de Dios, 105
Kjellson, Henry, 22-23, 25
Kubla Khan, 138
Kumbum, 20
Kurdistán, 88
kylkhor, 119-126
L
"La", 174
Laberge, Stephen, 144150
Lachen, 20-21
Ladakh, 25
Índice
202
jinete coja, 157, 159
Tierra de la Felicidad, 98
Landon, Perceval, 4,17
conducir, 34-35,179
Líbano, 83
Legión de Honor, 25
leptones, 187
levitación, 23, 31-32, 55, 58,
153
Lha, 1-2
Lhasa, xx, 3,17,19-20, 22
Lhato Thori, 6
energía de la vida, 37, 71, 74
Linauer, 23
hígado, 40
livor, mortis, 100
loa, 52
Lochen Dharma Shri, 178, 181
Londres, xv, 17
London Times, 4, 17
cuerno largo, 52
Señores del Karma, 105
Lost Horizon, The, 6113
loto, 39, 41-42, 52-53 '75, 78,
98122, 174
Lotus Pose, 64
intestino grueso, 40
sueño lúcido, 91139,
141-145,147-156, 158,
161, 164 166 172,
174-175,177-179,182
señales lucidez, 149-150
Lucidity Institute, 147, 154
pulmón-gom-pa, - 21, 53-59, 129
pulmones, 40, 64, 70-71, 76
Lurgan-La, 3
Licia, 89
M
M.I.L.D., 150-152
círculo mágico, 119-121, 125
magia, xiii, xvi-xvii, 14,16, 56,
81,117,119-120,123, 134,
179-181, 185
maheketang, 55
mala, xiv
Península de Malaca, 134
mandala, xiv, 16-17,121-123
yuca, 134
manipurna, 40, 42
mantra, xiii, 52-53, 56-58,
151155
mantric cantando, 52
Marciano, emperador, 132
Marpa, 15
Marqués de Condorcet, consulta de
Caritat, Marie Jean Antoine
Nicolas
Marte, 35
Marsella, Francia, 26
Marx, Karl, xvii
Matrix, The, 127-129,180
puede un 167,177-179
Mede, 87-88
Media, 87-89
meditación, xix, 2, 34, 49, 51,
53-55, 64, 121, 151,
161-162, 169175
Mediterráneo, 89
Mercurio, 34-35
mezcalina, 10
Metella, Cecilia, 132
Edad media, 82, 119
Milarepa, 14,16-17, 20, 59,
181
203
Mente y Vida de la Conferencia, 46
Mente de Dios, 102
mente-en-grande, 10-11
Espejo del Karma, 62
Mob, 106
Luna, 34, 75
fluido luna, 75
Moisés: 68
autopistas, 57
Motoyama, Hiroshi, 38
Muhammad, de 68 años
1
muladhara, 39-42
místico tumo, 59
N
naljorpa, 19
siesta, 151
Natural zhiné, 161, 163
Alemania nazi, 109
Neel, Philip, 18
Nepal, 7, 10, 13, 82
New Scientist, 143
pesadillas, 14, 82,134-135,
144-145, 177
Nueve fuelle soplos, 69-70
Nueve purificaciones de respiración,
169
nirvana, 15-16, 68, 102, 110,
116,160-161,182
nariz, 41, 64, 69, 78
NovaDreamer, 154
o
"Om mani padme hum," xiii,
52,58
yo
sobretono cantando, 52
privación de oxígeno, 4, 9, 119
P
Pakistán, 98
Panfilia, 89
Panchen Lama, 20
Parcjeko, James, 89
París, Francia, 17, 85
Parkinson, D. B., 139
Pavlita, Robert, de 74 años
Pekín Academia de Prehistoria,
3
Pennsylvania, 28
Ejército de Liberación del Pueblo, xvi
Pose perfecta, 64
Pericles, 87-89
Persia, 89
peyote, consulte la mescalina
Phag Ri, 4-5
Filadelfia, Pennsylvania, 28,
32
fotones, 186
phurba, xiii, xv-xvi, 54, 81
física, 2, 28128, 144185,
187
La esposa de Pilato, 132
pilocarpina, 99
tectónica de placas, 3
Ciruela, Alfred H., de 32 años
Plutarco, 132
pneuma, 71
neumonía, 87
Poona, India, 32
posesión, 52
potenciómetro, 139
Índice
J
204
Práctica de la noche, 161, 169,
171 173, 175, 177, 179,
181, 183
bandera de la oración, xiv
Formula Oración de los Seis Doc-
letrinas, 68
canales psíquicos, 44-45, 73
poderes psíquicos, 42
psicometría, 22, 25
Pustaka, xiv
Q
la mecánica cuántica, 185
quarks, 187
cristal de cuarzo, 148
R
"RA", 174
ola disposición, 11
revisión de la realidad, 153
prueba de la realidad, 152, 164
sueños recurrentes, 150
Red Hat secta, 18
Reeves,. Keanu, 127-128
regresión, 84-87, 90-94, 98,
100, 111
reencarnación, 7-8, 15, 18-19,
81-85, 87, 89-93, 95-98,
102,105,109-112,
115-116,182
REM del sueño, 130-131, 145
repa, 16, 59,11
sistema respiratorio, 40
rigor mortis, 100
rigpa, 160
Rirab Lhumpo, 2
rkyang-ma, 37-38, 66, 73
rlung, 44-46, 56, 157-161
ro-ma, 37-38, 66, 73
Robin-Evans, Karyl, 3
Circo Romano, 84
guru raíz, 67-68
Royal Belgian geográfica
Sociedad, 25
rtsa, 37-38,42,44-45, de 59 años,
72-73, 101, 170
s
"Sa", 174
plexo sacro, 39-40
música sacra, 51
sahasrara, 40-42
samadhi, 16
Sambhava, Padma, 98-99
sang-na, 42
sangsara, 115-116, 129
sankha, xiv
Sánscrito, 38, 63, 121
Saturno, 35
Segunda Guerra Mundial, xvi, 109,
139
Secret Place, ver sang-na
conductos seminales, 40
el envío de un deseo, 166
Senoi, 133-136,138-139,147
órganos de los sentidos, 41
"Sha", 174
Monasterio Shalu Gompa, 55
tambores chamánicos, 52
Shangri-La, 6
Shantarakshita, 98
Índice
205
Sharada alfabeto, 7
Ella, 113
shugs, 59
Siddha Postura, 64
Sidkeong, 20
Sikkim, 18, 20
plata, 25, 34, 52
Cuenco, xiv, 34, 0,49-50
Sirius, 2-3
Seis Reinos, 110 158, véase también
Reino Animal, Demi-God
Reino de Dios Reino, Hell
Reino, reino humano, Hun-
Realm Ghost juegos
piel, 16,41, 62, 66, 82, 93, 95,
99-100, 119
Slade, Paddy, 32-33
Sociedad para la Investigación Psíquica,
133141
el plexo solar, 40, 42
Salomón, 68
levitación sónica, 32
Sorbonne, 17
Sudáfrica, 83
Spencer, Massachusetts, 138
vuelta, 39, 49, 115155, 186-187
médula espinal, 37
spinning, 39, 75,154-155
guía espiritual, 159
evolución espiritual, 42, 102,
182
bazo, 40
Sri Lanka, 18
Srontsan Gampo, 6-7
La Universidad de Stanford, 144.150
Estado oráculo, 8,19
Stevenson, Ian, 89
Stewart, Kilton, 133-136,
138-139
estómago, 40, 76, 82,109, i42
Stowell * Mary S., 133
epilepsia estroboscópico, 51
partículas subatómicas, 0,186-187
cuerpo sutil, 45, 49, 68, 111,
129
Sumatra, Indonesia, 134
Dom, 34, 71, 76-77,149
Suprema Gnosis, 17
svadhisthana, 40-42
.
T
tantra, xiv, 121
Tartini, Giuseppe, 138.
Tashi, xiv
Montañas Taurus, 89
telepatía, 8, 25, 51
thangka, xiv
thig-li, 44-46
tercer ojo, 42, 62, 175
Thomas, Jefferson, de 32 años
Thonmi Sambhoto, 7
Thopaga, 13-16
pensamiento-transmisión, 22
Loto de mil pétalos, 42, 75
garganta, 40, 43/64, 73, 75, 109,
174
Thubten Jigme Norbu, 7-8
Tibet, xiii-xvii, xx, 3-8, 12-15,
17-25, 32, 34, 42, 47,
49-50, 52, 54-56, 58-61,
64-65, 81-82,98-99,
113-114, 117, 123-124,
129, 157,164, 175, 180
Índice
206
Libro Tibetano de los Muertos, 98,
103-104, 111
Budismo Tibetano, xiii, 15, 18,
99
Tradición Esotérica Tibetana, xiii,
81115
Magia tibetana, xvii, 179
Medicina tibetana, 3.7
Misticismo tibetano, xvii, 188
Meseta tibetana, xvi, 3, 58
estaño, 34-35
tingsbaw, xiv
Tohats, 135
lengua, xix, 41, 64, 69, 100
trance, xix, 19, 42, 52, 54-58,
82, 87-88, 90, 93-94, 122,
135, 163
La Meditación Trascendental, 55
Triángulo de Evocación, 119-120
Trisong Detsen, 98
trisula, xiv
Tsum Um Nui, 3
tulpa, 21, 123
tumo, 16, 20-21, 59-61, 63,
65, 67-69, 71-73, 75-79,
115, 117 129, véase también eso-
teric tumo, tumo mística
Turquía, 89
sistema de partículas gemelas, 186
u
Último zhiné, 161, 164
Principio de Incertidumbre, 187
amor incondicional, 42
Estados Unidos, 83, 114, véase también
América
Universidad de Virginia, 89
cheque irrealidad, 165-166
compañero invisible, 9-10
intestino superior, 40
conductos urinarios, 40
V
Vajra-Dhara, 68
Vajrayoguini, 62-63, 72, 76, 78
van Eeden, Frederik, 141-143
Venus, 35, 50, 92
Vcrwey, Joey, 83
ascensor vibracional, 31
Materialismo Victorian, 185
La respiración violenta, 71
visualización, 21, 39, 57,
63-66, 71-73, 75, 77-79,
115,122-124, 151-152,
161, 173, 175-176,
179-180
visuddha, 40, 42
Voodoo, 52
w
W.I.L.D., 153
Walter, W. Grey, 10-11
Watson, Lyall, 26
Tradición Esotérica Occidental, 72,
77, 82119179
Rueda de Bliss, 43, 53
Rueda de Placer, 43
Rueda de los fenómenos, de 43
Rueda de Conservación de
Felicidad, 43, 60
Rueda de la transmutación, 43
Índice
207
rueda, xiii-xiv, xxi, 7, 38-39,
43,53,57,60, 62 102, 110,
113, 115, 117, 119, 121,
123, 125-126,167, 181
Cueva Whirc del caballo de
Diente, 16
luz blanca, 71, 175
brujería, 119
I Guerra Mundial, sec Primer Mundo
Guerra
II Guerra Mundial, ver Sccond Mundial
Guerra
deidades iracundas, 65, 111
diosa iracunda, 117
X
Janto, 87-89
Y
Secta Sombrero Amarillo, 18
Yetse Tsogyal, 98
yidam, 118-119, 121-126, 178
yoga, 10, 20, 42, 55-56, 59, 64,
67-68, 70, 76, 78, 81,115,
160170175178
Yongden, 54
Expedición Younghusband, 17
Yungtun-Trogyal, 14
z
Zen, 7
zhiné, 161, 163-164, 173; ver
También zhiné Enérgico, Natural
Zhiné, Ultimate zhiné
Índice
OTRAS IMPORTANTES NUEVOS LIBROS DE EDAD
Yo
---
-
^
EL YOGA DEL AMOR (Basado en Síntesis del Yoga de Sri Aurobindo)
-M.P. Pandit
El amor es la corona de conocimiento. El verdadero conocimiento termina en amor,
tan real, amplia,
amor espontáneo que se dignó ni a uno o brota de la fuente de la
corazón puede llevar a la percepción de la existencia de Dios en todas partes. El am
or abre muchas
ventanas de la realidad que es Dios, no se puede escapar de percibir a Dios cuan
do uno es
lleno de amor por Dios. A pesar de que el conocimiento culmina en el amor, el am
or conduce a una integral
conocimiento.
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EL YOGA DE OBRAS (Basado en Síntesis del Yoga de Sri Aurobindo)
-M.P. Pandit
El Yoga de 'Works es quizás el primer y más importante aspecto de yoga para los busc
adores
a tomar. Se ocupa de los problemas de energía, acción y dirección que se enfrenta
todos nosotros cada vez que tratamos de integrar nuestras aspiraciones espiritua
les de la vida cotidiana que nos rodea
y la necesidad de "trabajar" en la sociedad y desempeñar un papel en las grandes e
mpresas de la
Mundo occidental.
ISBN: 81-7822-079-2
EL YOGA DEL CONOCIMIENTO (Basado en Síntesis de de Sri Aurobindo
Yoga) -M.P. Pandit
El Yoga del Conocimiento da la formación necesaria para proseguir la búsqueda de uno
de cada
cualquier dirección elegida con el máximo beneficio. El Yoga del Conocimiento abarca
todo lo que puede ser conocido, y nos ayuda a darnos cuenta-no necesariamente en
lo mental manera, todo
que es todavía desconocido. La mayoría de las presentaciones de este libro son segui
das por preguntas
y las respuestas que tocan una amplia gama de temas, no necesariamente relaciona
dos con el tema de la
conversaciones, pero de gran importancia espiritual.
ISBN: 81-7822-078-4
KUNDALINI YOGA (Un breve estudio de Sir John Woodroff de
"El Poder de la Serpiente") -M.P. Pandit
La búsqueda del despertar interior y el despliegue de los poderes ocultos ha lleva
do al hombre a
el umbral de la última frontera: él mismo. Porque es más profundo de que encontramos e
l secreto
llave y abrir la puerta desde hace mucho tiempo a salvo de nuestra vista. El lla
mamiento del antiguo filósofo
"Conócete a ti mismo", nos sigue señas en el camino del conocimiento como el objeto
final
de nuestra investigación en curso.
ISBN: 81-7822-076-8
EL LIBRO DE cura Chakra-Liz Simpson
El Libro de Gbakra Healing es una guía completa sobre el antiguo sistema indio de
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enestar físico,
el equilibrio mental, emocional y espiritual. Este libro ofrece una manera práctic
a de trabajar en su
chakras y muestra cómo desbloquear y reequilibrar su energía. Este libro será de
gran beneficio para los profesionales de la salud y laicos e inspirará a muchos a
explorar y desarrollar su relación con una parte integral de su ser-los chakras.
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EL CONOCIMIENTO LIBRE reveló que libera el espíritu
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etapas progresivas de crecimiento espiritual, de los estados ilusorios ordinario
s de conciencia para
iluminación mental, la iluminación espiritual y la liberación de la conciencia. La
descripciones de los principios filosóficos satisfarán la mente racional y hablar co
n el
corazón que aspira a dirigir la percepción de la verdad.
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EL MANUAL DE SANIDAD (Una guía espiritual para Curarse a sí mismo y
Otros)-Tara pupilo
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y otros, incluidos los niños y los animales. Las características del libro: Técnicas p
ara el chakra
la conciencia, la relajación, la autoevaluación, la liberación de la ira y el resentim
iento, la curación física
condiciones, la creación de un santuario de curación, aumentando la sensibilidad, el
desarrollo de la intuición,
protegerse a sí mismo, la curación ausente y proporciona información acerca de las her
ramientas de curación tales
como péndulos, cristales, color, sonido, masaje, guías espirituales.
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SANAR EL FUTURO (The Journey Within)-Deepak Kashyap
Las mayores posibilidades de curación del cuerpo, dice el autor, se encuentran en
el olvido del cuerpo. Al
medida que perdemos la conciencia del cuerpo y nos identificamos con el Espíritu,
la discapacidad física y
trauma mental desaparecen por sí solos. Healing the Future es entonces, un intento
de inclinar-
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sencillos, pequeños pasos. Este
libro que urge tratar la conciencia como un lienzo, y empezar a añadir nuevo color
, brillo
y la textura de su mañana a partir de este mismo instante.
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Libre de estrés TRABAJO CON YOGA Y AYURVEDA
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El objetivo de este libro es proporcionar una guía para la creación de un mejor ambi
ente de trabajo basado
en un poco exigente de la personalidad ayurvédicos tipos-de acuerdo a su fundament
al
naturaleza o prakriti. También es importante aprender a adquirir un estado de sati
sfacción en
su vida personal, que es esencial tanto para un mejor rendimiento en el trabajo
y su salud.
Le ayuda a construir su propio buen ambiente, incluso en las peores circunstanci
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MASAJE DE ENERGÍA CHAKRA (Evolución Espiritual en el subconsciente
A través de la activación de los puntos de energía de los pies), Marianne Uhl
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l Chakra Energía
Masaje. Por medio de los canales de energía finos que los conectan a los órganos del
cuerpo
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Masaje.
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Demuestra las aplicaciones prácticas de la toma de decisiones para acelerar la exp
ansión por
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ios de la intuición activa: * A
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cia
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mento de la creatividad y la
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Poderes psíquicos Una guía práctica Awaken Your Sixth Sense-Melita
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La curación espiritual (médicos examinan Toque Terapéutico y otras
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Yo
J
4
\
\
Magia / Occult
Técnicas mágicas
DEL TIBET
Una gran tradición esotérica desarrollado en el Himalaya
inmensidad de la meseta tibetana. Durante siglos de aislamiento,
esta cultura única investigado los misterios de la mente y
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El libro tibetano delineats spreads espiritualidad y las
prácticas de la magia tibetana para el estudio de Western
ocultistas. Técnicas mágicas del Tíbet presenta este conjunto de
técnicas, basadas en parte en la práctica y del budismo tibetano
en parte chamánica Bon (la religión indígena del Tíbet).
A través de ella conocer auténtica magia tibetana
prácticas, incluyendo: tumo, la capacidad de evitar el frío
estimulando los chakras y canales energéticos del
cuerpo,, estados de trance luz para recordar vidas pasadas, la manipulación
de las energías a través de sonido, ritmo, canto y percusión;
y la práctica espiritual de yoga de los sueños.
J.H. B re nnan (República de Irlanda) es un escritor prolífico cuya
trabajos han aparecido en más de cincuenta países. Él es el
autor de The Magical I Ching, principiantes Magickfor, Viajes en el tiempo
y mágico Uso de formas de pensamiento, además de varios otros.
Sitio web: wwv / .newagebooksindia.com