LA PASIÓN SEGÚN SAN JUAN

TEXTO: Jn 18,1-19,42: La marcha triunfal de Jesús hacia el Padre.

El texto es de suma importancia: es el núcleo del Evangelio. La pasión y resurrección

de Cristo fueron, cronológicamente, el primer gran relato escrito sobre la persona y obra de
Jesús de Nazaret, como historia larga. Este relato nos ha llegado, no como un reportaje
periodístico, ni una crónica histórica —como hoy la entendemos—, sino como un relato
histórico, ciertamente, de esos acontecimientos únicos en la historia, pero leídos e interpreta-
dos a la luz de la fe. No olvidemos que la pasión y muerte de Jesús representó en la primitiva
comunidad un escándalo tal, que se vieron abocados a leerlos a la luz de la Revelación divina
(AT). Todo sucedió para que se cumplieran las Escrituras (Jn 19,24.28.36-37). Así pues, los
relatos contados no están vistos con los ojos indiferentes de un historiador moderno,
indiferente, sino con los ojos de un creyente, testigo de lo acontecido, que se siente
profundamente implicado en lo que narra, porque de ello depende su salvación, así como la de
los destinatarios de dicha narración: "y el que lo ha visto lo ha testificado, y su testimonio es
verídico, y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis" (Jn 19,35). Esta es la
finalidad de este relato de pasión de Jesús de Nazaret, el Cristo.
Como el relato es muy largo, no vamos a hacer un comentario detallado, pues nos
faltaría tiempo. Por lo tanto nos vamos a limitar a presentar las diversas partes que lo
componen, es decir, su estructura para que nos sirva de ayuda para la lectura. En la medida de
lo posible daremos algunas claves de lectura. Lo importante es leer el texto personal,
detenidamente y cuantas veces sea necesario para dejarnos impregnar, interpelar personalmente
por él, acogiéndolo como lo que es: Palabra de Dios, mensaje de salvación, alimento de
nuestra fe. La meta de esta lectura es, pues, dejarnos interpelar por la persona de Jesús, por su
misterio, por el drama de este amor vivido hasta las últimas consecuencias. Amor personal por
cada uno de nosotros. Amor interpelante que no debe de dejarnos indiferentes, sino que exige
de nosotros una respuesta: para mi, para nosotros, ¿quién es este hombre, este Jesús cuya
pasión y muerte nos narra el evangelista Juan? ¿Es verdaderamente el Mesías, el Hijo de Dios?
¿Qué supone esto en mi vida? ¿Qué cambia en ella, a qué me compromete, personal y
comunitariamente? Las respuestas no pueden ser pura y fríamente intelectuales, teóricas.
Nuestra reacción podrá ser objeto de nuestro compartir luego en los grupos.
El método será, consecuentemente, más que reflexivo, contemplativo: todo esto
sucedió para que se cumpliese lo dicho por la Escritura: "Verán al que traspasaron" (Jn 19,37).
Lo mejor será, pues, meterse en el texto, en el relato, no como simple espectador, sino como
un personaje más de este drama, sintiéndose, en la medida de lo posible, implicado en el
mismo, participando activamente en él, tal y como pudieron vivirlos los testigos oculares:
María, el discípulo amado, la Magdalena y las otras mujeres, etc...

ESTRUCTURA Y BREVE EXPLICACIÓN:

El relato se divide en tres grandes secciones:

I) 18,1-27: Primera sección: Prendimiento e interrogatorio de Jesús.

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  Primera unidad (vv. 1-13): El prendimiento de Jesús.
- vv. 1-3 : Escenario de la escena: el huerto.
- vv. 4-8 : Jesús sale al encuentro del grupo que viene a prenderle y demuestra
su poder.
- v. 9 : Adición en forma de paréntesis explicativo.
- vv. 10-11: Pedro reacciona hiriendo al criado del sumo sacerdote.
* Es interesante tener en cuenta que Juan no cuenta la agonía de Jesús, como hacen los
sinópticos. El lo traslada al contexto de la entrada triunfal en Jerusalén (12,23.27-28).
Tampoco cuenta la huida de los discípulos. Muestra sólo la majestad, la soberanía de Jesús:
"yo soy" (vv.5.8) es el nombre de Dios en el AT (cf. Ex 3,14). Jesús aparece dominando
siempre la situación: si lo arrestan es porque él consiente libremente, por fidelidad a su misión,
pues nadie le arrebata su vida, la da él libremente (Jn 10,15.17-18).
- vv. 12-13: Tránsito de la primera unidad a la segunda con un cambio de
escenario: del huerto se pasa a casa de Anás.
 Segunda unidad (vv. 14-27): Interrogatorio de Jesús en casa de Anás.
- v. 14 : Adición en forma de paréntesis. Hace referencia a la reunión del
Sanedrín en Jn 11,47-53 y a la frase pronunciada por Caifás
(v.50) que supone una sentencia de muerte contra Jesús.
- vv. 15-18: Entrada de Pedro en el palacio del sumo sacerdote y primera
negación.
- vv. 19-23: Anás interroga a Jesús, quien alega su inocencia.
- v. 24 : Inserción preparatoria del juicio político ante la autoridad romana:
Jesús enviado a Caifás.
- vv. 25-27: Segunda y tercera negación de Pedro (cf. Jn 13,36-38).
* Juan no cuenta la comparición de Jesús ante el Sanedrín, pero es el único que narra el
interrogatorio ante Anás. Jesús se presenta como quien ha revelado a Dios a la luz del día:
"hablar" (5x); "enseñar" (1x). Hay un contraste trágico: mientras él da su último testimonio,
Pedro le niega. El sentido de la muerte de Jesús lo da el mismo Caifás: muere por todo el
pueblo (18,14).

II) 18,28-19,16a: Segunda sección: El juicio de Jesús ante Pilato.

 18,28-32 : Primer episodio (al exterior del pretorio): las autoridades judías piden a
Pilato que condene a Jesús.
 18,33-38a: Segundo episodio (al interior del pretorio): interrogatorio de Jesús
sobre su realeza.
 18,38b-40: Tercer episodio (al exterior del pretorio): Pilato intenta soltar a Jesús.
Los judíos piden la liberación de Barrabás.
 19,1-3: Cuarto episodio (al interior del pretorio). Episodio central: los soldados
romanos azotan y escarnecen a Jesús-Rey.
 19,4-8 : Quinto episodio (al exterior del pretorio): Pilato presenta a Jesús ante el
pueblo: "he aquí el hombre" (v.5); los "judíos" piden su crucifixión.

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  19,9-11 : Sexto episodio (al interior del pretorio): Pilato interroga a Jesús sobre su
poder.
 19,12-16a: Séptimo episodio (al exterior del pretorio): Pilato sienta a Jesús en el
tribunal para proclamarlo Rey. Termina cediendo a las exigencias de los judíos y les
entrega a Jesús para que lo crucifiquen.
* Es la escena principal de la pasión, compuesta por siete episodios en los que se va
alternando el escenario: exterior-interior del pretorio. Es el gran proceso entre Jesús y los
judíos por el intermedio de la autoridad romana. Jesús es Rey ("rey" de las 12x que aparece, 9x
lo hace en este proceso: 18,33.37.37.39; 19,3.12.14.15.15; "reino" aparece 3x: 18,36.36.36),
pero es un soberano absolutamente distinto de todo lo conocido: reina sobre quienes escuchan
su palabra. En el centro está la escena de los ultrajes de Jesús-Rey, coronado de espinas, cuyo
título de rey se pone de relieve. El proceso se termina en forma apoteósica: Jesús se sienta en
el tribunal, en el lugar de Pilato, donde éste le proclama Rey. La escena es, en todo su
dramatismo, realmente irónica: el acusado termina sentado en el tribunal, en el puesto de Juez.

III) 19,16b-42: Tercera sección: Ejecución en la cruz y sepultura de Jesús.

 19,16b-18: Introducción: la Vía Dolorosa y la crucifixión.

 19,19-22: Primer episodio: Pilato y la inscripción sobre la cruz: Jesús el Nazareno,
el REY de los judíos.
 19,23-24: Segundo episodio: los soldados se reparten los vestidos de Jesús, menos
la túnica que echan a suertes.
 19,25-27 : Tercer episodio: Jesús confía su madre al discípulo amado.
 19,28-30 : Cuarto episodio: la sed de Jesús: los verdugos le dan de beber vinagre.
Jesús entrega su espíritu.
 19,31-37 : Quinto episodio: Pilato ordena comprobar la muerte de Jesús. No le
rompen las piernas y le atraviesan el costado, saliendo sangre y agua.
* Estos episodios se centran en el Calvario. Es en cuanto Rey que Jesús es crucificado:
ahí está la inscripción sobre la cruz que lo atesta. Los judíos lo rechazan una vez más. El hecho
de no rasgar la túnica indivisa de Jesús es símbolo de la unidad de la Iglesia: Jesús muere "para
reunir en la unidad a los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52). Juan es el único que da
importancia a la estancia de María al pie de la cruz y con la escena en la que Jesús llama a su
madre "Mujer", confiándole el discípulo amado como hijo, parece quererse evocar el papel
particular de María en la Iglesia.Jesús "entregó su espíritu" (19,30). Esta fórmula, para
describir la muerte de Jesús, sugiere la comunicación, el don del Espíritu al mundo.Finalmente,
se explica el sentido de la muerte de Jesús para nosotros. El es el cordero pascual de la nueva
alianza. Es el Dios traspasado (cf. Zac 12,10s.). Jesús es el verdadero Templo donde reside la
divinidad (cf. Jn 2,19-22) de donde Ezequiel vio brotar del lado derecho (el Este) el agua
purificadora y vivificadora (Ez 47,1-12), símbolo del Espíritu. La Iglesia verá en el "agua y la
sangre" que brota del costado de Jesús muerto en la cruz, el símbolo del bautismo y de la
eucaristía.
 19,38-42: Conclusión: Jesús es sepultado por José y por Nicodemo.
* Jesús es sepultado por dos notables: José, discípulo miedoso (v.38) y Nicodemo, que
había ido a verle por la noche (Jn 3,1-2). Lo depositaron en un sepulcro que se hallaba en un
jardín, lugar donde germina la vida. ¿Alusión al jardín del Edén? Es posible.