A criação do ocidente (Christos Yannaras)

As notícias da mudança social no Ocidente chegaram a Constantinopla por volta de 1400. Desde meados do
século XII até meados do século XIII podemos traçar as origens do que chamamos de "totalitarismo".
Instituições autoritárias e uma ideologia única dominaram o pensamento e a vida social e pessoal diária. Os
ocidentalizantes admiravam o escolasticismo, transformando a fé religiosa em uma ideologia consistindo em
uma visão de mundo estritamente determinada e numa metodologia obrigatória. Os escolásticos
fundamentaram a verdade no silogismo e na defesa de teses pela refutação sistemática de declarações
contrárias. Esta "tecnologia da verdade", baseada na destreza intelectual e na eficácia metodológica, media
todos os aspectos da vida da Europa ocidental. A Summae articulou a estrutura gótica da sociedade,
fortalecendo suas hierarquias autoritárias. Um "sistema" silogístico equilibrando teses e antíteses, e excluindo
todas as dúvidas, refutações ou riscos, está por trás dessa cultura ocidental. Esse método controlava tudo. A
vida e a cultura foram polarizadas entre um individualismo intelectual e um "objetivismo" autoritário,
invertendo os termos gregos.

Mas o "logos comum" dos gregos habitualmente identificava "o que é verdadeiro" (aletheuein) com "o que
é participado" (to koinonein), verificando a teoria e a prática contra a realidade social e empírica. A controvérsia
das investiduras entre o papa e o imperador do Sacro Império Romano possuía a visão triunfante teocrática do
papado unir a autoridade política, espiritual, legal e judicial (plenitudo potestatis) sob o controle do pontífice
romano. A Summa Theologiae (1266-72) de Tomás de Aquino introduziu o princípio da infalibilidade papal como
incontestável. Anteriormente, em abril de 1233, o Papa Gregório IX instituiu o Santo Ofício (ou Inquisição) que
torturou e executou milhares de opositores ou supostos opositores da ideologia dominante. E em 1252, o Papa
Inocêncio IV emitiu uma bula institucionalizando a tortura para julgamentos de heresia: um modelo para a
maneira como os regimes totalitários mais tarde lidariam com dissidentes.

O Oriente grego também teve experiência direta de comportamento ocidental. Cento e cinquenta anos
antes de Demetrios Kydones traduzir a Summae contra Gentiles de Tomás de Aquino, a Quarta Cruzada
alcançava seu verdadeiro objetivo: saquear Constantinopla (1204) e abolir o Império Romano no Oriente Grego.
Os cruzados em Constantinopla comportaram-se pior do que os sarracenos na captura de Jerusalém no século
VII, pior do que os turcos otomanos quando tomaram a capital imperial no século XV. Um historiador ocidental
moderno escreve:

A violência dos cavaleiros e soldados ocidentais - desencadada pela inveja e ressentimento inibido contra os
gregos pérfidos - causou danos deliberados e duradouros... Lascívia e avareza se alastraram pelas ruas. Os
monumentos preciosos da antiguidade, que Constantinopla guardou durante nove séculos, foram derrubados,
roubados ou derretidos. Casas, mosteiros e igrejas foram esvaziadas de suas riquezas. Os cálices, despojados de
suas jóias, tornaram-se copos de beber; os ícones tornaram-se placas de jogo e tabelas; e as freiras em seus
conventos foram estupradas e roubadas. Na Santa Sofia, os soldados rasgaram o véu do santuário e destruíram
as esculturas de ouro e prata do altar e do ambon. Eles empilharam seus troféus em mulas e cavalos que
escorregavam e caíam no chão de mármore, deixando o rastro de sangue; uma prostituta sentou-se no trono
do Patriarca cantando canções francesas indecentes ... e o relato mais horrível de todos vem da caneta não de
um grego, mas de Inocente III, que foi rápido para condenar o que ele poderia ter previsto, mas que tinha sido
impotente de evitar.
 Esta brutalidade não havia sido esquecida em Constantinopla no século XIV, mas os pedestais vazios de
estátuas clássicas e as sepulturas das vítimas não diminuíram o entusiasmo de Demetrios Kydones e seu círculo
pela nova civilização na Europa ocidental. A informação histórica era escassa. A ignorância, ou a falta de
memória histórica, persistiriam durante séculos, enquanto mudanças profundas ocorreram na consciência
grega através de uma admiração acrítica em relação ao ocidente. Os gregos pareciam ignorar os fatos históricos
mais básicos: a antiguidade comparativa de sua cultura, cujas conquistas já eram notáveis enquanto a
civilização européia estava apenas começando.

O Império Romano Oriental, a civilização grega medieval da Nova Roma, teve seu primeiro período de
grandeza, enquanto a parte ocidental do império estava passando por invasões bárbaras. Ondas sucessivas de
invasores atravessaram a fronteira e se estabeleceram em território imperial. Eles eram os francos germânicos
e os godos, tanto os ostrogodos como os visigodos, os hunos da Mongólia, sucedidos pelos burgúndios
germânicos, os vândalos, os longobardos, os anglos e os saxões. Cronistas contemporâneos descrevem os
bárbaros que conquistaram e dividiram a Europa central, ocidental e sudoeste de maneira pouco favorável.

Os historiadores posteriores referem-se a "grande migração dos povos" do final do quarto ao sexto século. A
palavra "vandalismo" ainda evoca a violência do período. No entanto, o mundo grego ainda era produtivo. Os
grandes capadócios, Basílio de Cesaréia, Gregório de Nazianzus e Gregório de Nissa continuaram a tradição de
Platão e Aristóteles. João Crisóstomo compôs sua liturgia e as homilias que permanecem modelos da retórica
grega. A Igreja de Santa Sofia foi construída em Constantinopla, Justiniano compilou seu código legal e Romanos
o Melodista escreveu notáveis poesias. Os mosaicos de Tessalônica e Ravenna datam do mesmo período, assim
como os ícones encáusticos do Monte Sinai. O Império Romano Oriental usou a diplomacia e os missionários
para cristianizar os bárbaros, mas as populações indígenas romanas e a comunidade latina sobrevivente em
Roma fizeram mais para converter os novos europeus. Os bárbaros ficavam felizes em imitar e adotar a
civilização do mundo cristão. Missionários, arquitetos e artistas gregos chegaram às florestas alemãs e ao norte
das ilhas britânicas para ajudar esses povos a se adaptarem a uma nova civilização cristã, embora seja duvidoso
que a arte e a filosofia gregas possam ter significado muito para eles. As tribos germânicas encontraram pela
primeira vez o cristianismo através da heresia ariana, que simplificava a Santíssima Trindade a uma fórmula
facilmente compreensível. Os prisioneiros gregos arianos converteram os visigodos quando ainda estavam
ocupando as terras do Danúbio e dos Cárpatos, e os ostrogodos, os borgonheses e mais tarde os vândalos de
Espanha tomaram o arianismo deles. Os missionários de Ionia ou das colônias da Ásia Menor de Marselha e de
Lyon no sul da Gália trouxeram o cristianismo ortodoxo aos anglos e saxões nas Ilhas Britânicas.

O mesmo é verdade para os francos: quando ocuparam a Gália no final do século V, adotaram a fé da
população nativa, em seu desejo de imitar a cultura dos povos que eles governavam. As conquistas francas ou
os intercâmbios gradualmente convertiam os arianos germânicos à fé ortodoxa. Mas a "ortodoxia" dos francos
não sobreviveu por mais de cem anos. O concílio de Toledo de 589 condenou o arianismo, mas acrescentou o
Filioque ao Credo, segundo o qual o Espírito Santo procedia do Filho e do Pai. Para os ortodoxos eles estavam
simplificando e esquematizando a Santíssima Trindade e pela adição arbitrária do Filioque ao Credo marcavam
o afastamento do cristianismo ocidental do oriente. Uma forma nacional de cristianismo ajudou as ambições
políticas dos francos, especialmente depois de 800 quando Carlos o Grande (Carlos Magno) tornou-se rei. Eles
visavam um Império Romano ocidental unificado, reunindo outros povos e governantes europeus sob seu
controle. A idéia do império recordava uma única ordo rerum - "ordem das coisas" (como a pax Romana ou a
posterior pax romana Christiana). O império talvez fosse mais uma entidade cultural do que um estado formal.
Nenhum segundo império poderia desafiar a "Oecumene Cristã" (o Imperium Romanum Cristão) centrada em
Nova Roma ou Constantinopla.

Carlos Magno percebeu corretamente que sua ambição de estabelecer um novo império no Ocidente exigia
uma nova "ordem das coisas", uma unidade cultural que teria que romper com as tradições do mundo romano.
A fé cristã ainda era a base óbvia para a vida social civilizada. Um novo tipo de crença cristã e culto era
necessário para justificar um segundo império no mundo cristão. Carlos Magno também teve o bom senso de
reunir os melhores conselheiros disponíveis em sua corte, incluindo Alcuin, o famoso escolar anglo-saxão.
Talvez foi através desses conselheiros que Carlos Magno adquiriu suas idéias ideológicas e ambições políticas. A
teologia de Agostinho foi decisiva, oferecendo uma base ideal para uma versão ocidental diferenciada do
cristianismo. Um ocidental de educação exclusivamente latina, Agostinho não falava ou lia grego. Ele era
universalmente respeitado no mundo cristão pelo brilhante exemplo de sua conversão. Ele não estava
familiarizado com os primeiros debates teológicos cristãos, já que não conhecia os textos gregos ou seus
fundamentos filosóficos. Seu cristianismo era mais fácil de compreender e assimilar do que as discussões gregas
mais complexas. Os francos já tomavam de Agostinho seu ensinamento sobre a processão do Espírito Santo,
tanto do Pai quanto do Filho. Carlos Magno também tomou emprestado dele a idéia de uma civilização
teocrática (de sua obra De Civitate Dei) de um império que impunha a justiça divina e derrotava os inimigos da
Igreja. Os teólogos francos derivaram de Augustinho os pressupostos de uma "religionização" secularizada da
vida cristã, enfatizando como verdade a convicção individual, ao invés de uma participação experiencial na
Igreja.

O intelectualismo e o individualismo sempre permearam a tradição religiosa ocidental. Um juiz divino e sua
implacável justiça predestinariam irrevogavelmente os seres humanos para a salvação ou a perdição. O
relacionamento da humanidade com Deus é transformado em uma metafísica de troca, na qual Deus calcula a
culpa e o homem paga. Esta característica mutação ocidental já estava presente na mentalidade de Tertuliano e
Ambrósio de Milão, professores de Agostinho. A antiga hierarquia latina de Roma pouco resistiu à inovação
teológica carolíngia. Além disso, Roma encontrou na pessoa de Carlos Magno um defensor efetivo de sua
autoridade e autonomia eclesiástica. As tribos bárbaras convertidas aceitaram esta versão da vida cristã sem
hesitação, inconscientes de quaisquer "pressuposições canônicas" da ordem eclesiástica. A Igreja de Roma já
não participava de instituições imperiais que poderiam ter preservado a unidade da igreja. Impor a sua
autoridade significava assumir poderes políticos e transformar-se em uma entidade política autônoma.

O pai de Carlos Magno, o rei Pepino o Breve, ofereceu autonomia política para a Igreja de Roma ao Papa
Estevão II. Assim como os reis bárbaros distribuíram suas terras feudais entre eles, Pepino concedeu o ducado
de Roma, o exarcado de Ravenna e a Pentápolis ao papa, formando assim o primeiro estado papal (754). Carlos
Magno protegeu-o dos lombardos e concedeu novos territórios. Em troca, o Papa Leão III o coroou o imperador
do Ocidente (no dia de Natal, ano 800), reconhecendo-o como o senhor supremo do Estado papal. As ideias
teocráticas de Carlos Magno que justificavam seu poder imperial dependiam da autoridade da Igreja. Apesar
dessas concessões mútuas, a Igreja não aceitou oficialmente as inovações que os Francos introduziram na vida
cristã. Leão III recusou-se a adicionar o Filioque ao Credo. Ele engravou o texto original em painéis de prata na
Igreja de São Pedro para defender o Credo contra falsas declarações francas. A partir de 1009, os francos
controlavam a sucessão do trono papal e a ortodoxia latina abandonou sua resistência às inovações inventadas
na corte de Carlos Magno, tornando-se doutrina oficial.

A coroação de Carlos Magno

Mas mesmo antes de 1009 os latinos romanos tinham sido ambivalentes. As circunstâncias históricas que
fortaleceram a Igreja de Roma apenas destacaram as mudanças na sensibilidade eclesiástica que se tornaram
dominantes. No século IX, o cristianismo ocidental já havia mudado de costumes e formas externas de prática
eclesiástica, que haviam sido inventadas pelos francos, para tornar a particularidade do cristianismo ocidental e,
portanto, do Império Romano ocidental em relação ao leste grego, perceptível para os leigos como um todo. O
celibato obrigatório do clero, a celebração da Eucaristia com os pães ázimos, a exclusão dos leigos da comunhão
do cálice, a abolição do batismo por imersão e sua substituição por aspersão, a tonsura do clero e seus rostos
imberbes foram algumas das mudanças externas que diferenciaram manifestamente a prática do cristianismo
ocidental da tradição cristã primitiva e sua continuidade no oriente grego. Essas mudanças articularam uma
mutação profunda na proclamação da verdade religiosa e como ela faz o sentido da vida e do mundo. Para as
pessoas comuns, essas mudanças eram apenas as marcas externas da tentativa de criar um mundo novo
independente do legado cultural dos gregos. Os descendentes das tribos germânicas ressentiam-se dos gregos.
O Ocidente produziu pelo menos dez tratados entre 800 e 1300 intitulados Contra errores Graecorum - "Contra
os erros dos gregos".

Toda cultura grega era retratada como falsa e alguns bispos latinos de Roma compartilhavam essa inimizade.
Depois que a Nova Roma se tornou a capital do Império Romano, e especialmente depois que uma "primazia de
honra" igual a Roma lhe foi concedida no 28º Cânone do Quarto Concílio Ecumênico, essa rivalidade tornou-se
permanente. Os papas começaram a reivindicar jurisdição sobre toda a Igreja, presumindo exercer controle ou
intervir pastoralmente em outras igrejas locais. A consolidação dos reinos alemães fortaleceu a Igreja romana,
intensificando as ambições papais. O mito que o primeiro bispo e fundador da Igreja de Roma foi o apóstolo
Pedro cresceu. Como Cristo lhe havia dado o primado entre os apóstolos, esse primado era transferido aos seus
sucessores bispos de Roma - embora Pedro também tivesse fundado igrejas em outras cidades. Um dos
documentos falsos mais habilidosos da história, os famosos Decretos Pseudo-lsidorianos, foi fabricado na
França em meados do século IX. A Doação de Constantino, documento igualmente falso, também foi muito
influente. Esses cânones sinodais forjados atribuíram um grau mais elevado ao clero do que o da autoridade
política e reconheciam o papa romano como chefe do clero e, portanto, do mundo inteiro (caput totius orbis).
De acordo com a Doação de Constantino, quando Constantino o Grande transferiu a capital imperial para o
leste grego, ele concedeu ao papa o controle administrativo do estado romano ocidental com autoridade e
insígnia imperial: a túnica púrpura, os escarlates, a coroa, o cetro e o Palácio de Latrão.

Estas falsificações grosseiras e reivindicações políticas desempenharam um papel decisivo na formação da

Europa medieval e moderna. Mas as ambições papais eram mais do que o engrandecimento pessoal. Elas eram
uma das maneiras pelas quais os papas se defenderam e contestaram as pretensões imperiais dos imperadores
francos e depois dos imperadores alemães. Eles precisavam impor autoridade papal aos bispos dos povos
convertidos que muitas vezes se comportavam como se estivessem em sés feudais autônomas.
 O crescente envolvimento dos papas nos conflitos entre líderes feudais alterou e prejudicou o sentido da
Igreja. Quando o poder passou a ser o que é certo na vida cotidiana, os pastores da igreja dificilmente poderiam
seguir o exemplo de Cristo de esvaziar-se, depois que ele renunciou ao poder e à autoridade mundana. Os
patriarcas gregos do oriente raramente eram exemplos de humildade cristã, mas nunca transformaram suas
pretensões mundanas em uma instituição. No oriente, a busca pessoal por poder era vista como uma aberração
ou pecado pessoal, mas no Ocidente tornou-se institucionalizada na lei canônica da Igreja Romana. O primeiro
papa a tornar os Decretos Pseudo-isidorianos um código legalmente obrigatório para toda a Igreja foi Nicolau I
(858-67). Ele tentou impor autoridade papal em todas as sés ocidentais e governantes seculares. Ele interveio
na política interna, usando a excomunhão como uma arma contra governantes que contestavam sua jurisdição.
Ele proclamou que a própria autoridade do imperador era um presente feudal do sucessor de Pedro, o papa
romano, porque apenas a unção e a coroação do papa dava validade à dignidade imperial.

Assim, Nicolau concentrou toda a autoridade eclesiástica e política em sua pessoa - ou, como disseram os
seus contemporâneos, considerou-se como o imperador do mundo inteiro (Nicolaus totius mundi imperatorem
se fecit). Suas ambições ilimitadas o inspiraram a intervir de forma não canônica mesmo nas províncias
eclesiásticas do oriente (especificamente na Igreja da Bulgária) e também exigir que ele fosse reconhecido
como a mais alta corte de apelação nas disputas canônicas que haviam surgido como resultado da ordenação
do Patriarca Fócio. Constantinopla resistiu e o choque entre a Roma antiga e a nova tornou-se uma fratura
aberta com excomunhões mútuas causando o primeiro cisma entre a cristandade oriental e ocidental (867).

Na primeira fratura, o oriente grego concentrou suas críticas nas demandas autoritárias do papado, que
prejudicava a catolicidade de todas as igrejas locais. Também notou outras novidades da Igreja ocidental sem
fazer dessas uma importância central. Cerca de duzentos anos depois, quando os francos controlavam o trono
papal, eles começaram a exigir a posição de suas inovações - e, em particular, a adição do Filioque ao Credo -
como requisito canônico da ortodoxia. O patriarca de Constantinopla, Michael Keroularios (1043-59), tentou
salvar as sés gregas restantes do sul da Itália das doutrinas francas. Sua carta condenou as inovações papais,
apelando para a tradição apostólica e conciliar. Leão IX contra-atacou com uma delegação oficial a
Constantinopla liderada pelo cardeal Humbertus que, em 16 de julho de 1054, deixou uma bula no altar de
Santa Sophia, excomungando toda a cristandade oriental.

O cisma entre o Oriente e o Ocidente que rompeu com a tradição e a cultura incorporadas historicamente no
Evangelho da Igreja confirmou-se. As inovações na Igreja ocidental tornaram-se impossíveis de serem paradas.
A transformação da vida, a que a experiência da Eucaristia nos chama, foi transformada em uma ideologia
autoritária, em uma auctoritas secular que submetia todo pensamento e consciência à Igreja papal. Vinte anos
depois, em seu famoso Dictatus, o Papa Gregório VII (1073-85) reivindicou autoridade plenária para o trono
papal. O papa é o senhor absoluto da Igreja universal. Ele nomeia e depõe bispos e metropolitas. Só ele pode
chamar os concílios ecumênicos. Seus legados são superiores aos bispos. Ele é o senhor do mundo. Sua tiara
tem insígnias imperiais. Os príncipes devem beijar seu pé. Ele pode depor os imperadores e libertar seus servos
de seu juramento de lealdade. As nomeações seculares são dependente seu ofício, como a lua recebe sua luz do
sol. Ele goza da proteção especial de São Pedro cujas virtudes garantem a santificação de cada papa. A Igreja
romana nunca errou e nunca errará.
 Essa visão tornou-se o programa político de todos os papas. Alguns tiveram mais sucesso do que outros,
mas a coroa pertence a Inocêncio III (1198-1216), que finalmente realizou o sonho papal de impor a plenitudo
potestatis em todo o mundo. Inocente restabeleceu autoridade papal em Roma, onde a aristocracia latina
estava lutando para limitá-la. Ele recuperou o controle do sul da Itália. Ele excomungou o imperador alemão
Otto IV e forçou os príncipes alemães a aceitar a coroação de Frederico II, que era devotado ao trono papal. Ele
obrigou o rei João da Inglaterra a atribuir seu reino a Deus e ao papa, para que devolvesse a ele como um feudo
papal no pagamento de um tributo anual. As mesmas obrigações foram impostas a Sancho I de Portugal e a
Pedro II de Aragão. A Hungria já era serva do papa desde o século X. Finalmente, a Quarta Cruzada estendeu o
poder de Inocente sobre o Império Romano do Oriente como o ápice de suas ambições de dominar o mundo.