‘Imago mundiʼ | Opinión | EL PAÍS 09/08/19 15(58

OPINIÓN
COLUMNA ›

‘Imago mundi’
La censura en redes de fotos explícitas, como los cadáveres de los
migrantes Óscar y Valeria, suscita un debate sobre la susceptibilidad del
espectador. Pero el mundo real es como es: un sinnúmero de dramas
MARÍA ANTONIA SÁNCHEZ-VALLEJO

12 JUL 2019 - 17:03 CDT

Los cuerpos de Óscar y Valeria Martínez en el río Bravo. JULIA LE DUC (AP)

Las redes sociales, tan poco comedidas a la hora de rastrear nuestras

necesidades o anhelos —basta una búsqueda en Internet para recibir un alud de
ofertas y propuestas antes incluso de que la volición genere la apetencia—,
muestran sin embargo un miramiento ultrapuritano cuando detectan alguna

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imagen explícita en sus dominios, y no solamente un desnudo inocente o procaz,

tanto da el grado.

El penúltimo caso ha sido la censura en Facebook de la

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fotografía de los cadáveres de Óscar y Valeria, el padre y la
hija salvadoreños ahogados de bruces sobre el cauce de un
río cuando trataban de cruzar de México a Estados Unidos.
Con lo atinados que se muestran los algoritmos a la hora de
EDITORIAL | detectar negocio, cuánto limitan la expresión de algunas
Frontera inhumana manifestaciones de la vida real. La misma red social que
La placenta traficó con millones de datos personales, o ha albergado sin
empacho la propaganda de criminales supremacistas, se
escandaliza virginalmente ante la constatación gráfica de la
crueldad de la política migratoria de EEUU en su frontera.

El debate es extrapolable a la publicación en los medios de imágenes demasiado

duras (¿quién decide el demasiado, por cierto?): de las atroces secuencias de la
guerra de Bosnia, o el genocidio de Ruanda, al cadáver del niño Alan Kurdi en una
playa turca, en 2015. La polémica se repite cada poco: ¿dónde está el límite entre
información y pornografía, entre aldabonazo a las conciencias y regodeo en el
dolor? ¿Es ético, o lícito, hacer estética la miseria, o la tragedia, o esa belleza
adormece la percepción y la conciencia del espectador? ¿Por qué pixelamos los
rostros de nuestros menores pero mostramos sin empacho hasta el último
trance, muerte incluida, de los del Tercer Mundo?

“Hay algo depredador en la acción de hacer una foto”, dice Susan Sontag en
Sobre la fotografía. En la era de la hiperimagen, sorprende la piel tan fina de
los depredadores que con sus selfis banalizan el horror de los campos nazis en
Instagram —red hermana de Facebook, por cierto— mientras censuran la visión

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de un cuerpo ahogado.

Pero “fotografiar es conferir importancia”, subraya la escritora. Sin la publicación

de imágenes de Ruanda o la carnicería del mercado de Sarajevo, la respuesta de
la comunidad internacional, ya de por sí tardía e insuficiente, no habría existido.
Sin el cuerpo yacente de Alan, Europa no habría reaccionado, aunque más para
proteger sus fronteras de los refugiados que por verdadera conmiseración, la
palabra que mejor describe el sentimiento de compartir el dolor.

La fotografía es, por su naturaleza, una manera promiscua de ver, insiste Sontag.
Pretender que el mundo —su representación en imágenes— no nos salpique
sería como aspirar a mantener la inocencia en una bacanal: una pose huera,
como las que alimentan las redes.

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