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Nosotros mismos, en una escala mucho más modesta, nos hemos preocupado
por este humanismo impermeable a lo sobrenatural, que odia a la Iglesia,
combatiéndola donde la encuentra, sin concesiones, y que tiende a la sociedad
secularizada, marxista o laica. Estudios posteriores, sobre todo la lectura de los
comentarios (franceses y españoles) a la Gaudium et Spes y otros trabajos, nos
han puesto de manifiesto la fundamentación de este proceso secularista o
humanista: la reducción de lo sobrenatural a lo natural.
Escribe el P. Meinvielle:
“Al sacerdote y al religioso —varón o mujer— en grado superior que al laico les
corresponde defender el lugar de Dios en la ciudad temporal, y hacer más
próximos a todos los hombres su Divina Presencia, especialmente con el
testimonio de la vida” (6).
Natural y sobrenatural
“en cuanto es principio y fin del bien natural” (12), “La universalidad de las
creaturas, a las cuales se compara el hombre como parte al todo, no es el último
fin. De donde el bien del universo no es el último fin del hombre sino Dios” (13).
El P. Santiago Ramírez O. P. (14) explica extensamente esta cuestión y concluye:
“Beatitudo hominis objectiva naturalis consistit in solo bono increato et
infinito, quod Deus est”. La bienaventuranza objetiva y natural del hombre
consiste en el bien increado e infinito, que es Dios.
La vida sobrenatural del hombre y del ángel, no depende del amor creador
que les ha dado el ser, sino del amor especial de Dios que les llama para la vida
del cielo.
“En Dios con respecto a las creaturas contamos con dos clases de amor. Un
amor que da la existencia, da el ser natural a las cosas creadas. Otro especial con
el cual eleva la creatura racional sobre su condición natural a participar del bien
divino". (23)
Extrinsecismo-baianismo
En cuanto a la mente de los Padres griegos, no podemos decir que tenga las
precisiones de la teología posterior; sin embargo no es fácil afirmar que la
distinción no esté señalada. Jules Gross, en su estudio sobre la divinización del
cristiano en los Padres Griegos, afirma que San Atanasio consideró la deificación
como restauración del estado primitivo de Adán; pero veinte años más tarde, en
sus controversias con los arrianos introduce modificaciones sustanciales a su
concepción primitiva. En su Discurso contra los arrianos, agrega dicho autor:
“Distingue entre el acto divino por el cual el hombre es creado, y el acto divino
por el cual es adoptado” (31).
“Así, pues, al decir que el hombre tiene la gracia de Dios, afirmamos que hay
en él algo sobrenatural que proviene de Dios” (33). Eso sobrenatural, que
proviene de Dios, “es mayor que el bien natural de todo el universo” (34).
Compara el Angélico el bien del todo con el bien particular de uno. Entonces
dice que el bien del todo es mayor, pero que el bien de la gracia es mayor que el
bien natural del universo.
“La Iglesia del Vaticano II, dice Congar, ha vuelto definitivamente la página
de la Edad Media. Las perspectivas de la Gaudíum et Spes son bien diferentes”
(IMH, II, 382).
“En la Edad Media había dos cosas: la autoridad sagrada de los pontífices y
el poder real. El mundo es visto desde el ángulo de la vida humana regida por
leyes, regulada por autoridades.., es el carácter específico de la cristiandad”
(IMH, II, 18-19). Viene después el proceso de laicización, que pasa por León
XIII, hasta llegar al moderno pluralismo, donde se reconoce la autonomía de las
realidades terrestres con el Vaticano II y Pablo VI (IMH, II, 23). Este contexto —
como otros— debe entenderse como polémico. El P. Congar nunca fue
anarquista. Pero ve la cristiandad, sus autoridades y leyes, a través de imágenes
recientes, entonces frescas, que cortaron las alas a la Teologie Nouvelle. Con
todo, los textos quedan, hacen escuela, se multiplican, y la anarquía se vuelve
una realidad.
sino... Cavour
“Se trata del servicio del mundo, y ningún clericalismo ecuménico reemplaza
aquí a un clericalismo confesional que ha quedado eliminado” (IMH, III, 45).
Todo esto estaba ya, más o menos, en obras anteriores, donde sostenía la
autonomía del orden temporal, la “no confiscación” de las causas segundas por la
Causa Primera. Sería largo citar los textos y extendernos en eso. Agreguemos
solamente que a raíz de la Declaración de la Libertad Religiosa, el P. Congar ve
el fin del agustinismo político, y en el discurso del Papa en la ONU, el fin de una
cristiandad de tipo hierocrátíco y jurisdiccional (39).
“De hecho es importante que se hayan hecho desaparecer los dos órdenes porque
si bien es cierto que hay en el universo niveles de análisis diferentes (creación,
caída, redención) no hay dos órdenes, sino uno: el de la Alianza” (IMH, II, 285).
La primacía de Dios sobre las cosas creadas es una verdad de orden natural.
Post -scriptum
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NOTAS
4) Reyes Mate, El ateísmo como problema político, 1973, Salamanca, pág. 101.
8) I-IIae, X, a 1.
9) Cf. 1, XII, 1.
14) Santiago Ramírez O.P., De Homine Beatitudine II, 256. Matriti, 1943.
16) “Si alguno dijere que el hombre no puede por la acción de Dios, ser levantado a un conocimiento y perfección
que supere lo natural, sino que puede y debe finalmente llegar por sí mismo, en constante progreso, a la posesión de toda
verdad y de todo bien, sea anatema” Dz. 1808.
18) “Si alguno dijere que la razón humana es de tal modo independiente, que no puede
serle imperada la fe por Dios, sea anatema”. Dz. 1810.
20) “Dios por su infinita bondad ordenó al hombre a un fin sobrenatural, es decir a participar
bienes divinos que sobrepujan totalmente la inteligencia de la mente humana, pues a la verdad: ni el ojo vio, ni el oído
oyó, ni ha probado el corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman” (cf. 1 Cor. 2, 9). Dz. 1786.
21) Cf. II Concilio de Orange, a. 529, contra los semipelagianos, bajo San Félix III.
25) Congar Ives M.O.P. Iglesia y Mundo de Hoy (en colab.), vol. III, pág. 30,
Ed. esp. Madrid, 1967. Karl Rahner alude también cautelosamente a Bayo: “Dejemos
aquí de lado de si la condenación de la doctrina de Bayo, dice algo en favor o en contra de
nuestro problema”. Escritos de Teología, 1, 337.
26) Una síntesis histórica de la Teología Nueva puede encontrar el lector, en notas
marginales a la misma Humani Generis, en Encíclicas Pontificias, t. II, 4’ ed.
Guadalupe, Buenos Aires, 1965, págs. 1773 y sig.
31) Jules Gross, La Divinisation Du Chrétien D’après les Pères Grecs, pág. 203. El
autor analiza la mente de Clemente de Alejandría, Orígenes, San Ireneo, etc.
32) Tendría que delimitarse qué se entiende por teología oriental: San Gregorio de
Nisa, San Gregorio Nacianzeno, Clemente Alejandrino, Orígenes, San Juan Damasceno,
etc., son orientales; lo difícil es su conexión con Bayo.
35) Mencionemos algunos textos: I-IIae, 110, 3 (Las virtudes infusas), “deben
disponer en orden a una naturaleza más elevada, es decir en orden a la naturaleza divina
participada”, ib. a 4; ib. 112, 1: “la gracia excede el poder de la naturaleza, ya que no es
otra cosa que participación de la naturaleza divina”, cf. 11-1 lae, 19, 7; III, 2, 10, ad lm; De
Ver. 27, 7, in c. De Virt. II, 2, ad. 15.
36) 2, Pedro 1, 4.
37) La Iglesia en el Mundo de Hoy, ed. Taurus, 1967, Madrid. Es la edición francesa
traducida. Comentarios a la Constitución Gaudium et Spes. Ed. española dirigida por el
card. Ángel Herrera Oría. BAC, 1968, Madrid.
39) Cf. ICI, Bloc-Notes, 1º de noviembre de 1965. Las conexiones de esta revista con
el organismo de policía secreta comunista polaca PAX fueron denunciados por el Cardenal
Secretario de Estado al Episcopado francés, en base de un informe del Cardenal Wyszynski.
En la Argentina se vincula con esta publicación la revista “Criterio”, que dirige el Pbro.
Jorge Mejía.
40) ICI, 15 de enero de 1966.