Como o orvalho do Monte Hermon

A ora��o de Isaac e Rebeca extraiu a Luz Infinita

No come�o da por��o da Tor� lida esta semana, Isaac e Rebeca oram pelas crian�as:

Isaac suplicou a D'us em frente a sua esposa, porque ela era est�ril. ( Gn 25:21)

Quando a luz infinita de D'us desce, ela se torna manifesta em Atika , isto �, em
Arich Anpin . [ Arich Anpin se estende por toda] a medida inteira de Atzilut ; os
outros [ partzufim ] envolvem Arich Anpin [em v�rias extens�es].

Atika significa "o antigo" ou "primordial". O partzuf que se desenvolve a partir da

dimens�o interna de keter � chamado Atik Yomin , mas o termo Atika Kadisha ("Santo
Anci�o") ou apenas Atika ("Antigo") refere-se ao partzuf que se desenvolve a partir
da dimens�o exterior de keter , Arich Anpin . Jos� ... � chamado de "manh�", por
quest�es leves dele ...

Arich Anpin � sin�nimo da vontade. A vontade de D'us de se manifestar em qualquer

n�vel particular � o que � respons�vel pela exist�ncia daquele n�vel de revela��o,
isto �, aquele mundo. Assim, a vontade permeia todo o mundo que se desenvolve a
partir dela, e � a for�a interior que conduz todas as outras manifesta��es de seus
poderes (ie, partzufim ) nesse n�vel.

Segue-se que quando esta luz deseja se estender at� Beriya , [imaginamos que seria
a partir dos] p�s de Arich Anpin , uma vez que eles chegam at� aqui. Mas isso �
imposs�vel, pois seus p�s est�o bloqueados ali e a luz n�o pode ser emitida.

Os "p�s" - ou malchut - s�o o n�vel mais baixo do partzuf de Arich Anpin , por isso
assumir�amos que eles incorporam a menor intensidade da vontade no mundo de Atzilut
, o que seria apropriado para criar o mundo de Beriya . Vemos, no entanto, que n�o
h� orif�cio nos p�s para qualquer tipo de "luz" a ser transmitida. Isto �
basicamente porque os p�s, existentes como no n�vel mais baixo, devem ser isolados
a fim de evitar qualquer fluxo indevido de luz divina para os poderes do mal.

Em vez disso, a luz sai do yesod [de Arich Anpin ] , que est� situado acima, entre
as coxas. De l�, emite para Zeir Anpin , que o cont�m. Quando as quest�es luz do
yesod de Arich Anpin , que fica em frente ao daat de Zeir Anpin .

A luz que sai de Arich Anpin para finalmente criar o pr�ximo mundo, o de Beriya ,
surge do seu simod . Como explicamos anteriormente, yesod � o impulso para a
realiza��o de qualquer partzuf em particular .

Os outros partzufim de Atzilut s�o menores que Arich Anpin e envolvem apenas v�rios
segmentos dele. Por exemplo, Abba e Imma incluem o chesed-gevura-tiferet de Arich
Anpin ; Zeir Anpin interp�e Arich Anpin do ter�o inferior de seu tiferet at� seu
malchut , e assim por diante. Aqui vemos que o daat de Zeir Anpin coloca Arich
Anpin em frente ao seu simod . Isso significa simplesmente que a unidade dentro de
Arich Anpina auto-realiza��o torna-se o daat - ou conhecimento subjetivo - do
partzuf da emo��o.

A luz que sai do yesod � chamada de "manh�", como est� escrito: "a manh� estava
clara". ( Ibid. 44: 3) [ Yesod ] � sin�nimo de Joseph, que tamb�m � chamado de
"manh�", por quest�es leves dele.

A frase "a manh� era clara" ocorre na hist�ria de Jos� e seus irm�os. Devido � sua
pureza sexual, Joseph est� associado com o sefira de yesod .

Agora, a luz que sai da barba, atrav�s dos cabelos, � chamada de mazal , porque
"flui" gota a gota. Um mazal � um canal espiritual da for�a vital divina ...
A palavra " mazal " em hebraico � derivada das letras de raiz nun-zayin-lamed , que
soletram a palavra hebraica que significa "fluir". Um mazal � um condutor
espiritual da for�a vital divina, que flui dela para algum outro n�vel.

Para explicar: A luz do Infinito [primeiro] se manifesta na cabe�a de Arich Anpin ,

em que est�o situados os c�rebros. Quando ent�o procura manifestar-se [mais abaixo]
atrav�s da garganta, que � estreita, a luz irrompe [atrav�s da pele] como cabelo.
Esta � a origem da barba.

A transforma��o da consci�ncia divina do estado mental para o emocional � uma

mudan�a dr�stica, e envolve um tzimtzum , ou contra��o, da luz. Esta � a mec�nica
espiritual por tr�s do fen�meno anat�mico do pesco�o, sendo uma conex�o t�o
estreita entre a cabe�a e o tronco. Apesar desta contra��o, a luz que desce das
faculdades mentais ainda � muito intensa para ser completamente canalizada atrav�s
da passagem do pesco�o / garganta e, portanto, os aspectos residuais dela emanam
atrav�s dos poros da pele como a barba.

Esse � o significado m�stico do verso: " [o som] das poderosas �guas [ adirim ] que
quebram o mar". ( Sl. 93: 4) Estas [�guas] s�o dos cabelos, como na express�o "ele
foi inteiramente [coberto] com um manto / Aderet de cabelo". ( Gn 25:25) Quando o
vaso � perfurado e a luz sai como um cabelo, esse � o manto.

A palavra " adir " carrega tanto o significado de "poderoso" quanto o de um

magn�fico "manto" ou "manto", como um s�mbolo de realeza e poder.

O cabelo � como a letra vav , e a luz dentro dele � como a letra yud , que
representa o ponto de luz dentro dela.

A forma da letra vav representa um canal alongado, semelhante a um cabelo. A forma

da letra yud simboliza a part�cula de luz emitida pelo cabelo.

A barba de Arich Anpin se estende at� o umbigo, que fica em frente � cabe�a de Zeir
Anpin . A luz que se manifesta e perfura atrav�s da barba se origina nos tr�s
c�rebros�

O umbigo demarca a divis�o do torso em seus dois ter�os superiores e seu ter�o
inferior. A parte mais alta da cabeceira de Zeir Anpin confina Arich Anpin a partir
deste ponto, o ter�o inferior do tiferet de Arich Anpin .

[As luzes da quest�o da barba] em treze partes. Isso ocorre porque a luz que se
manifesta e penetra atrav�s da barba se origina nos tr�s c�rebros. Esses [estados
de mentalidade] s�o tr�s nomes Havayah , que juntos possuem 12 letras. Estes,
juntamente com o 13 � n�vel que os engloba todos s�o 13 estados de retifica��o.
Portanto, todos esses 13 estados s�o canalizados atrav�s da barba desse macho.

Cada um dos tr�s "c�rebros" ou mentalidades ( chochma , bina e daat ) � uma

manifesta��o diferente da energia criativa de D'us, que � expressa no nome
Havayah . Arich Anpin � considerado um partzuf masculino , e n�o h� partzuf
feminino correspondente que compartilhe seus estados mentais. Estes podem,
portanto, ser inteiramente canalizados atrav�s de sua pr�pria barba.

Mas abaixo, h� apenas nove partes da barba de Zeir Anpin . Para acima, em Arich
Anpin , n�o h� princ�pio feminino. As tr�s letras finais hei nos tr�s nomes Havayah
s�o para a f�mea, e o que resta [para o macho] s�o as tr�s letras yud-hei-vav em
cada nome. � por isso que existem nove partes da barba de Zeir Anpin e 13 partes da
barba de Arich Anpin .

Quando os tr�s nomes Havayah nos tr�s c�rebros de Arich Anpin descem em seu torso,
n�o h� princ�pio feminino para absorver a luz residual dos hei 's finais desses
nomes que atravessam a pele da mand�bula e do pesco�o. Portanto, toda essa luz pode
se manifestar como uma barba. Quando o processo semelhante ocorre em Zeir Anpin ,
no entanto, h� o partzuf de Nukva para absorver a energia feminina dessas letras.
Assim, restam apenas 9 letras para se manifestarem na barba. N�o h� nenhum kolel
aqui (como existe em Arich Anpin ) j� que o array completo n�o est� presente.

Destes treze [partes da barba de Arich Anpin ] , dois s�o referidos como um mazal ,
em que a benefic�ncia divina flui para baixo atrav�s deles. Esses s�o os atributos
de "guardar bondade" e "e absolver". Seu manto era como neve branca ...

Como mencionamos anteriormente, os treze tufos da barba de Arich Anpin s�o

sin�nimos dos treze atributos, ou aspectos, da miseric�rdia divina:

�xodo 34 barba
1 poderoso patilhas
2 misericordioso bigode
3 e gracioso a falta de cabelo no meio
do bigode
4 longo- o cabelo sob o l�bio inferior
5 sofrimento a falta de cabelo no meio
do cabelo sob o l�bio inferior
6 abundante em bondade o cabelo do osso da mand�bula
7 e verdade a falta de cabelo nas bochechas
8 armazenar bondade a camada superior da barba
9 para milhares os p�los curtos entre as
camadas superior e inferior da barba
10 iniq�idade de rolamento os cabelos pequenos perto da garganta
11 e transgress�o o fato de que esses p�los pequenos
s�o todos de tamanho igual
12 e pecado a falta de cabelo na boca
13 e absolvidos a camada inferior da barba
Ser� notado que estes dois (# 8 e # 13) s�o as camadas superior e inferior da barba
propriamente dita. Ao contr�rio de todas as outras partes da barba nesta tabela,
estas duas se estendem para baixo.

Estes dois casais de mazalot e concedem benefic�ncia a Zeir Anpin e Nukva . � por
isso que se diz que esses p�los atingem o n�vel do umbigo [de Arich Anpin ] , pois
conferem benefic�ncia a Zeir Anpin e Nukva , que existem do n�vel do umbigo e para
baixo.

A palavra para "armazenar [gentileza]" [" notzer ", escrito nun-tzadik-reish ] pode
ser permutada para soletrar a palavra "vontade" [" ratzon ", soletrada reish-
tzadik-vav-nun ].

H� um vav impl�cito entre a freira e o tzadik do notzer . Isso permite uma

associa��o entre esse atributo da miseric�rdia e Arich Anpin , o partzuf da
vontade.

Isso ocorre porque bina � denominado "vontade" e � o atributo de chesed . Por essa
raz�o, o sumo sacerdote foi vestido com oito vestes. Em geral, a barba do sumo
sacerdote � associada � bina , a oitava sefira .

O oitavo atributo � "armazenar chesed ", e acabamos de notar que "armazenar" � uma
permuta��o de "vontade". Portanto, deve haver uma conex�o entre "vontade" e
chesed . O link de conex�o � bina . Quando Isaac e Rebeca estavam orando, eles
estavam abordando esses dois atributos ...

No verso, "como a barba de Ar�o , caindo em cascata sobre as suas vestes ..."
( Sl.133: 2) , vemos que a barba est� associada a Aar�o, o primeiro sumo sacerdote.
A palavra para "suas vestes" neste verso (" middotav ") tamb�m pode significar "seu
middot " ou "suas emo��es". Assim, temos a imagem de Ar�o, o sumo sacerdote, com a
barba que flui para o middot . � luz do que vimos acima, isso nos faz identificar
Aaron com Arich Anpin , cuja barba flui para Zeir Anpin , o partzuf do middot .

Como dissemos, middot pode significar emo��es e roupas. No entanto, o sumo

sacerdote usava oito pe�as de roupa, enquanto geralmente falamos de apenas sete
middot . A oitava midda , ent�o, � a pr�xima sefira da s�rie, que, se come�armos
com malchut e contarmos para cima, � bina . Em Aaron, ou Arich Anpin , podemos
considerar bina junto com o middot .

O sacerdote em seu servi�o provoca a boa vontade divina, como � visto em muitos
versos ao longo da Tor�.

Como j� explicamos anteriormente, o sacerdote ( Kohen ) expressou o atributo divino

de chesed , enquanto o levita ( Levi ) expressou o atributo de gevura .

A barba, al�m disso, � uma vestimenta, como est� escrito: "Seu manto era como a
neve branca, [e o cabelo de sua cabe�a era como pura l�] " ( Dan. 7: 9) e a barba �
o atributo de "e absolve "

O vers�culo citado � a descri��o de "o Anci�o dos Dias", que, embora geralmente
como um termo refere-se ao Partzuf de Atik Yomin , �, evidentemente, tomadas aqui
para se referir a Arich Anpin (que, afinal, enclothes Atik Yomin assim como o outro
partzufim de Atzilut o enche). O "manto" neste verso � entendido como uma barba
branca e fluida. A segunda metade do verso fala do cabelo da cabe�a sendo como
"pura l�". A palavra usada para "puro" ou "limpo" aqui � naka , aramaico para nakeh
(todo o verso, como a maior parte do livro de Danielest� em aramaico), a palavra
para "absolve" na lista dos 13 atributos da miseric�rdia.

Estes dois pares mazalot como um, [como mencionado acima].

Agora, estes dois mazalot s�o as duas gotas [de �leo de un��o] que pendurado no
final da barba de Ar�o, como disseram nossos s�bios. ( Horayot 12a) Este � o
significado m�stico do verso: "� como o �leo precioso sobre a cabe�a, caindo sobre
a barba." (Ps. Ibid.) O �leo � a luz do chochma , como dizem os s�bios, "quem est�
acostumado a usar o �leo merece chochma ". ( Menachot 85a)

E como explicamos anteriormente, chochma � a gota seminal de insight que entra na

mente consciente como uma ess�ncia concentrada do superconsciente. Isso �
semelhante ao �leo, que � a ess�ncia concentrada da azeitona.

Todos os c�rebros s�o receptores de chochma e s�o chamados pelo seu nome. Este � o
significado m�stico de [a frase do verso acima citado] "como o �leo precioso".

O significado � o seguinte: A ordem em que os partzufim envolvem Arich Anpin � que

Abba envolve seu bra�o direito e a metade [direita] de seu torso, enquanto Imma
envolve seu bra�o esquerdo e a metade esquerda de seu torso. [Ambos se estendem
para baixo e o envolvem] at� o umbigo. Este � o significado m�stico do tefilin que
colocamos em nossa m�o esquerda, pois elevamos com isso a Nukva em Imma , que
envolve a m�o esquerda de Arich Anpin .

Zeir Anpin segura a coxa direita [de Arich Anpin ] at� o umbigo, enquanto Nukva de
Zeir Anpin envolve sua coxa esquerda at� o umbigo. Este � o significado de [a
declara��o no Zohar :] "ele est� com netzach , e ela est� com hod ".

Netzach e hod correspondem �s pernas direita e esquerda, respectivamente.

A barba de Arich Anpin se estende at� o umbigo, onde se encontra a cabe�a de Zeir
Anpin . Este � o significado m�stico da express�o "sobre a cabe�a" [no verso citado
acima] , pois a benefic�ncia divina flui sobre a cabe�a de Zeir Anpin .

O vers�culo assim l�, misticamente: "Como o �leo precioso - isto �, chochma ,

suspenso como gotas na ponta da barba de Arich Anpin , que est� no topo da cabe�a
de Zeir Anpin ."

Mas antes de chegar � cabe�a de Zeir Anpin , "cai em cascata pela barba",
significando que ela sobe para [a oitava parte da barba], "armazenando [ chesed ]".

Pois esse atributo da miseric�rdia divina corresponde � camada superior da barba

propriamente dita.

Este � o significado m�stico da [continua��o do vers�culo citado acima]: "correndo

sobre suas vestes". A palavra para "as suas vestes" [ midotav ] pode ser lido como
"o middot de [as cartas] vav-yud ", ou seja, os cabelos, como mencionado acima. �
por isso que a palavra "over" [ al ] � usada aqui, pois se refere aos pr�prios
cabelos.

O vav significa o canal oco do cabelo, e o yud significa a luz pulsando atrav�s
dele. Assim, o verso descreve a luz da chochma que flui pela barba.

[Uma vez que recebeu o afluxo de chochm� de Arich Anpin atrav�s de sua barba], Zeir
Anpin , por sua vez, passa-a para Nukva . Este � o significado m�stico do verso:
"Abra para mim, minha noiva ... porque minha cabe�a est� cheia de orvalho".
( C�ntico 5: 2) O orvalho se refere � luz que flui dos cabelos de sua cabe�a, cujo
valor num�rico � o mesmo que o da palavra para "orvalho" [" tal ", tet - lamed =
39].

[Este vers�culo continua:] "� meus
[fechaduras] s�o os p�los na parte
pendurados at� alcan�arem a cabe�a
m�stico das "gotas da noite", isto
isto �, malchut .
cadeados com as gotas da noite." Essas
de tr�s da cabe�a [de Zeir Anpin ] , que ficam
de Nukva , atr�s dele. Esse � o significado
�, as gotas [de chochma ] que atingem a "noite",

Dia e noite s�o imagens masculinas e femininas e, portanto, correspondem aos

arqu�tipos masculinos e femininos de Zeir Anpin e Nukva .

Agora, quando Isaac e Rebeca estavam orando [para D'us para crian�as] , eles
estavam se dirigindo a esses dois atributos [da miseric�rdia divina] . � por isso
que a express�o "solicitada" � usada [em vez da mais comum "ora��o"] . Como dizem
nossos s�bios: "Por que as ora��es dos justos s�o comparadas a um forcado? Para
indicar que, assim como um forcado transforma o gr�o de um lugar para outro no
celeiro, assim as ora��es dos justos transformam a mente do Santo bendito seja Ele,
desde o atributo do ju�zo at� o atributo da miseric�rdia ". ( Sukka 14a)

A raiz da palavra para "entreat" (em hebraico, " ayin-tav-reish ") tamb�m significa
"pitchfork".

Isaque estava dirigindo suas ora��es [para D'us] atrav�s do [13�] mazal , "e Ele
absolve", pois de l� ele (emulando Zeir Anpin ) teve que dirigir a benefic�ncia
divina [neste caso, a fertilidade] para sua esposa.

Rebecca, por outro lado, dirigiu suas preces [para D'us] atrav�s do [oitavo]
mazal , "armazenando [ chesed ] " que � o macho dos dois.

Isso foi para provocar a miseric�rdia divina sobre o marido.

Cada um orou em frente ao outro. � por isso que diz "em frente a sua esposa".

A continua��o deste artigo �: P�o e sal .

Traduzido e adaptado por Moshe-Yaakov Wisnefsky de Likutei Tor� ; posteriormente

publicado em "Apples From the Orchard".

"Reimpresso com permiss�o de Chabad da Calif�rnia. Copyright 2004 by Chabad da

California, Inc. Todos os direitos reservados, incluindo o direito de reproduzir
este trabalho ou partes dele, de qualquer forma, sem permiss�o, por escrito, da
Chabad da Calif�rnia, Inc. "

Dos ensinamentos do rabino Yitzchak Luria; traduzido e editado por Moshe Yaakov
Wisnefsky
Rabino Yitzchak Luria [� Ashkenazi ben Shlomo] (5294-5332 = 1534-1572 ce);
Yahrtzeit (anivers�rio da morte): 5� da Av. Enterrado no Antigo Cemit�rio de Tzfat.
Comumente conhecido como o Ari , um acr�nimo que significa Eloki Rabbi Yitzchak, o
Rabino Divino Isaac. Nenhum outro mestre ou s�bio jamais teve essa carta extra ,
Aleph , representando Eloki [ Diva ], precedido de seu nome. Este foi um sinal do
que seus contempor�neos pensavam dele. Gera��es posteriores, temerosas de que esta
denomina��o pudesse ser mal entendida, disseram que este Alephrepresentava
Ashkenazi, indicando que sua fam�lia se originou na Alemanha, como de fato
aconteceu. Mas o significado original � o correto, e at� hoje entre os Cabalistas,
o rabino Yitzchak Luria � referido apenas como Rabbenu HaAri, HaAri HaKadosh [o
sagrado Ari] ou Arizal [o Ari da aben�oada mem�ria].
Moshe Yaakov Wisnefsky � um estudioso, escritor, editor e antologista que vive em
Jerusal�m. Ele � co-fundador do Ascent Institute of Safed e um dos primeiros
escritores contribuintes do KabbalaOnline.org. Recentemente, ele produziu duas
obras monumentais: " Ma��s do Pomar: Arizal na Tor� Semanal " (dispon�vel para
compra no KabbalaOnline aqui ) e uma tradu��o Chumash com coment�rios baseados nas
obras do Lubavitcher Rebe (Kehot).
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