Universidad de Buenos Aires.

Departamento de Filosofía
Fundamentos de Filosofía. Primer cuatrimestre /2010

GUÍAS DE TRABAJOS PRÁCTICOS

Guía 1
Peter Strawson: Análisis y Metafísica, Capítulo 1, La filosofía analítica: dos analogías

1.- Strawson ofrece dos analogías con las que se pretende representar la naturaleza del quehacer
filosófico.
a) ¿Cuál de ellas le parece a Strawson más prometedora?
b) Explicite esta analogía
c) ¿Por qué le parece a Strawson más prometedora?

2.- a) ¿En qué consiste, según Strawson, la imagen del filósofo analítico como un cierto tipo de
terapeuta?
b) ¿En qué consisten, cómo surgen y cómo pueden resolverse, según esta imagen, los problemas
filosóficos?

3.- a) ¿Qué dificultad o dificultades encuentra Strawson en la imagen del filósofo analítico como un
cierto tipo de terapeuta?
b) ¿Cree Ud que la analogía propuesta por Strawson evita esta/s dificultad/es ¿Por qué?

4.- Strawson presenta (página 51) una objeción a la analogía de la gramática. Exponga esa objeción
y la respuesta que le ofrece Strawson a la misma.

5.- Más adelante Strawson ofrece otra objeción que reconoce como más seria. Exponga esta nueva
objeción y la o las respuestas que Strawson ofrece a esa objeción.

6.- Ambas analogías comparten, según Strawson algunos puntos en común y difieren también en
algunos puntos. Señale cuáles son los puntos compartidos y cuáles las diferencias.

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Guía 2
Peter Strawson: Análisis y Metafísica, Capítulo 2, ¿Reducción o conexión? Conceptos básicos.

1.- Strawson considera la noción de análisis y distingue dos modelos bajo los cuales puede
entenderse el análisis filosófico: el modelo reductivo atomista y el modelo de la conexión. Explique
en qué consiste cada uno de esos modelos.

2.- La primera objeción que Strawson presenta al modelo reductivo de análisis es que suele o puede
sufrir de circularidad.
a) Explique en qué consistiría esta dificultad del modelo reductivo.
b) El modelo de la conexión tal como lo presenta Strawson ¿puede evitar esta dificultad? Sí/No.
Justifique su respuesta.

3.- En la página 65, Strawson se pregunta dónde deben buscarse los conceptos básicos una vez que
se ha retirado la confianza en el modelo reductivo.
a) ¿Qué papel juega en el modelo reductivo la noción de elementos básicos?

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b) ¿Qué camino/s sugiere Strawson en la búsqueda de tales conceptos dentro del modelo de la
conexión?

4.- a) ¿Cuáles son, según Strawson las características que deberían tener los conceptos básicos?
b) ¿Cuál es, según Strawson, la importancia filosófica (si tiene alguna) del hallazgo de tales
elementos?

5.- En lugar de proponer conceptos básicos Strawson considera lo que él llama "estructura
conceptual básica" y ofrece dos versiones de ella, una fuerte y una más débil. Expliqué qué
entiende Strawson por "estructura conceptual básica" en una y otra versión.

6.- ¿Cree Ud. que es posible establecer rasgos de nuestra experiencia esenciales a ella? Sí/no
Justifique su respuesta.

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Guía 3
Ludwig Wittgenstein: Investigaciones Filosóficas: Parágrafos: 109 al 133

1.a) - Explicite la tesis de Wittgenstein según la cual los problemas filosóficos no son problemas
empíricos ni se resuelven aportando nuevas verdades sobre el mundo. Si no son problemas empíricos
ni se resuelven aportando nuevas verdades sobre el mundo;
b) ¿en qué consiste un problema filosófico?, ¿qué entiende Wittgenstein por problema filosófico?

2.- ¿Es posible según Wittgenstein resolver un problema filosófico? Si su respuesta es negativa,
explique por qué no es posible. Si su respuesta es afirmativa, explique cómo pueden resolverse.

3.- En el Parágrafo 119 Wittgenstein escribe: "Los resultados de la filosofía son el descubrimiento de
algún que otro simple sinsentido y de los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con
los límites del lenguaje…" ¿Cómo debe entenderse en este contexto las nociones de sinsentido y de
límites del lenguaje?

4.- En Investigaciones... (116) (y en Ocasiones... (91)) Wittgenstein dice que cuando los filósofos
usan ciertas palabras ("conocimiento," "ser," "objeto," "yo", etc.) deben preguntarse si ellas se usan,
efectivamente, de esa manera en el lenguaje que las ha creado. Explique qué pretende señalar
Wittgenstein al hacer esta recomendación.

5.- ¿Cómo debe entenderse la afirmación de Wittgenstein según la cual la filosofía no explica?

6.- En el parágrafo 117 Wittgenstein rechaza una concepción del significado según la cual el
significado es "una atmósfera que la palabra conlleva y asume en todo tipo de empleo". ¿Cuál es en
cambio la concepción que él admite?

7.- Explique la siguiente afirmación de Wittgenstein: "¿No hay un único método en filosofía, si bien
hay realmente métodos, como diferentes terapias?”

8.- Está Ud. de acuerdo con Strawson cuando afirma que la concepción terapéutica del quehacer
filosófico "parece haberse concebido con un espíritu más negativo"?
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Guía 4
Georg Simmel Problemas fundamentales de la filosofía. Capitulo primero, De la esencia de la
filosofía.
1. - Explique qué consecuencia extrae Simmel con respecto al objeto y a los problemas de la
filosofía del hecho de que la filosofía pretende ser un “pensar sin premisas”

2. Si cada sistema contiene preguntas y respuestas divergentes, ¿qué justifica entonces el nombre
común de filosofía?

3. ¿Cuál la modalidad que caracteriza el proceder de los filósofos frente a cualquier problema que
aborden y en qué reposa esta manera de proceder de los filósofos?

4. Explique cada uno de las dos tentativas fundamentales de captar la totalidad del ser y de
hacernos comprender cómo se relaciona el filósofo con esa totalidad, que se han realizado
actualmente según el autor.

5. ¿Cuál es la limitación que ve Simmel respecto de la convicción kantiana de que las formas
fundamentales que están a la base de la ciencia actual están ya definitivamente fijadas y alcanzan
para aprehender su contendido total?

6. Explique la analogía entre la mística de Eckhart y el sistema de Kant que establece el autor en
tanto modo de captar la totalidad del ser y de comprender cómo se relaciona el filósofo con ella.

7. Explique por qué para Simmel la mayor amplitud de los sistemas filosóficos tiene como
consecuencia que éstos sean inevitablemente subjetivos en contraposición con la objetividad de las
teorías científicas.

8. Explique por qué la subjetividad de las teorías filosóficas no implica arbitrariedad. Desarrolle en
su respuesta las nociones de lo “universal”, lo “individual” y del “tercero” que utiliza Simmel y
diferéncielas entre sí.

9. Explique la diferencia entre el concepto filosófico de verdad y el concepto de verdad científico.

10. Explique por qué todo sistema filosófico es necesariamente unilateral y qué operación del
pensamiento (o lingüística) está a la base de su construcción.

11. Explique la diferencia entre la universalidad científica y la filosófica con respecto a la relación
entre el todo y las partes.

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Guía 5
L. Wittgenstein Investigaciones Filosóficas
Parágrafos: 1 al 46, 66 al 70.

1.a) - ¿Cuál es la teoría del significado que Wittgenstein atribuye a San Agustín en los primeros
párrafos de Investigaciones Filosóficas?
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b) Exponga la o las tesis básicas de esa teoría?

c) ¿Qué críticas formula Wittgenstein a esa teoría?
d) ¿Cuál es la teoría que él mismo sostiene en esa obra?

2.- Wittgenstein se pregunta (par 3) si la concepción agustiniana es apropiada o no y responde: "Sí,

es apropiada; pero sólo para este dominio estrictamente circunscripto, no para la totalidad de lo
que pretendemos representar". ¿Cuál es ese dominio circunscripto y cuál o cuáles quedan fuera?

3- ¿Por qué prefiere Wittgenstein reemplazar la pregunta por el significado por la pregunta acerca
de qué es una explicación del significado?

4.- En los parágrafos 11, 12 y 18 de Investigaciones Filosóficas, Wittgenstein ofrece diversas

metáforas para dar cuenta de la naturaleza del lenguaje. ¿Qué aspectos del lenguaje ponen de
relieve cada una de esas metáforas?

5.- ¿Cuál es el o los objetivo/s de Wittgenstein al introducir en Investigaciones Filosóficas la

metáfora de "los parecidos de familia"?

6.- a) Explique el concepto de "juego de lenguaje" tal como es desarrollado por Wittgenstein en
Investigaciones Filosóficas?
b) ¿Por qué a Wittgenstein le parece que la noción de juego es la más adecuada para referirse
analógicamente al lenguaje?

7.- ¿Por qué para Wittgenstein no hay, estrictamente hablando, lenguaje, sino juegos de lenguaje?

8.- a) ¿En qué consiste una definición ostensiva?

b) ¿Son adecuadas, según Wittgenstein, las definiciones ostensivas a la hora de explicar la
adquisición del lenguaje?
c) ¿Por qué?

9.- ¿Puede decirse, según Wittgenstein (en Investigaciones Filosóficas) que hay una naturaleza
(esencia) común a todos los lenguajes? ¿Por qué? ¿Qué sostiene el primer Wittgenstein en relación
con este punto?
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Guía 6
Hans-Georg Gadamer: Verdad y Método II, “El hombre y el lenguaje”. pp. 145-152.

1) Explique el significado de la definición aristotélica del hombre y las diferencias entre el hombre y
el animal que implica esa definición.

2) ¿Por qué motivo sugiere el autor que quedó paralizado el pensamiento sobre el lenguaje en
occidente?

3) ¿Por qué la ilustración permite relanzar la cuestión de la relación entre el hombre y el lenguaje
que había quedado paralizada en occidente?

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4) ¿Qué avance sobre la concepción aristotélica del lenguaje implicó el que la lengua se volviese
objeto de investigación científica en el sentido moderno?

5) ¿Qué limitación encuentra Gadamer en la constitución de la moderna ciencia del lenguaje y en la

conciencia lingüística que emerge junto con ella?

6) Explique porqué el lenguaje no es un medio ni una herramienta

7) Explique la comparación que hace Gadamer, entre la metáfora aristotélica para explicar cómo
adquirimos conceptos generales y el modo en el que aprendemos a hablar.

8) Reconozca los tres elementos del lenguaje que Gadamer considera esenciales y explique en
relación con el primero de ellos porqué todo aquello de lo que se ocupa la ciencia del lenguaje
permanece inconsciente en el “lenguaje vivo” (es decir en el lenguaje que “hace lo suyo” en
oposición al lenguaje “muerto” que es puesto como objeto de estudio científico).

9) Explique la ausencia del yo en el lenguaje a través de los siguientes puntos:

a) El habla no pertenece a la esfera del yo.
b) La analogía entre el diálogo y el juego.
c) El origen del diálogo interior.

10) Explique la universalidad del lenguaje a través de los siguientes puntos:

a) La imposibilidad de delimitar el ámbito de lo decible.
b) La infinitud interna del diálogo como “espacio infinito” en el que está todo decir: en tanto
espacio que hace posible la conversación, en tanto espacio que hace posible la traducción y en
tanto espacio que hace posible en entendimiento y el consenso.

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Guía 7
Renato Descartes: Meditaciones Metafísicas I y II

1.- Comente la siguiente afirmación de Descartes: "Me aplicaré seriamente y con libertad a destruir
en general todas mis antiguas opiniones"

2.- ¿Qué objetivo persigue Descartes y qué medios emplea para alcanzarlo?

3.- ¿Puede pensarse a Descartes como un pensador escéptico? ¿Por qué?

4.- ¿Cuáles son los argumentos que utiliza Descartes para poner en duda el conocimiento sensorial?
Enumérelos y reconstrúyalos.

5.- ¿La duda cartesiana tiene propósitos escépticos? Sí /No. Si su respuesta es negativa, explique
cuáles son los propósitos que persigue. Si su respuesta es afirmativa, explique en qué consiste una
duda escéptica.

6.- La duda cartesiana ¿está sólo dirigida al conocimiento sensorial? Si su respuesta es negativa,
explique a qué otros aspectos del conocimiento se dirige.
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7.- Según Descartes ¿por qué la mente es más fácil de conocer que el cuerpo?

8.- Explique la tesis cartesiana según la cual la filosofía depende de un principio indubitable

9.- ¿Qué función cumple la hipótesis del “genio maligno"?

10.- Explique cómo Descartes logra poner en duda el conocimiento matemático.

11.- Explique el siguiente pasaje de Descartes: "Pues si juzgo que la cera es o existe, porque la veo,
por cierto, se sigue mucho más evidentemente de que soy o de que yo mismo existo, porque la veo".

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Guía 8
Charles Peirce: "La fijación de la creencia"

1.- ¿Cómo debe entenderse la validez de un razonamiento?

2.- Explique la siguiente afirmación de Peirce: " la cuestión de la validez es exclusivamente de

hecho, no de pensamiento."

3.- Explicite y relacione las nociones de hábito mental, principio rector del razonamiento y reglas
del razonamiento.

4.- a) Explicite y relacione las nociones de duda y de certeza.

b) Señale sus diferencias.
c) ¿Cómo se relacionan estas nociones con el concepto de Peirce de investigación?

5.- a) Explique la siguiente afirmación de Peirce: ... "consideramos verdadera todas nuestras
convicciones, y en realidad, afirmar esto es pura tautología".
b) ¿Qué concepción de la verdad subyace a esta afirmación?

6.- Peirce sostiene que aceptar su concepción de la investigación permite disipar conceptos
erróneos acerca de ellas. ¿A qué conceptos se refiere?

7.- Señale semejanzas (si las hubiera) y diferencias (si las hubiera) entre Peirce y Descartes con
relación a sus respectivas maneras de entender la duda.

8.- Peirce presenta cuatro caminos o métodos para determinar nuestras creencias:
a) ¿Cuáles son esos caminos?
b) Explique brevemente en no más de cinco renglones cada uno de ellos.
c) ¿Cuál es el que recomienda Peirce?
d) ¿Por qué lo recomienda?

8.- ¿Cuál es el inconveniente que encuentra Peirce en el método a priori?

9.- a) ¿Cuál es, según Peirce, la hipótesis fundamental del método de la ciencia?
b) ¿Con qué argumentos fundamenta Peirce esa hipótesis?
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Guía 9
Platón. La República.
473 b a 490 c
499 b a 501b
505 a a 520

1.- a) ¿Cuál o cuáles son los motivos que llevan a Platón a preguntarse por la naturaleza del
verdadero filósofo?
b) ¿Cómo caracteriza Platón a los verdaderos filósofos? c) ¿Cuál es la tarea que, según Platón,
deben asumir los verdaderos filósofos?

2.- Platón introduce (en 477 c) la noción de potencia y a continuación distingue la opinión del saber.
a) ¿Cuál es el criterio utilizado por Platón para distinguir una potencia de la otra?
b) ¿Qué consecuencias ontológicas extrae Platón de esa distinción?

3.- En el 478 e dice Platón que debe "indagar.... qué es aquella cosa que participa a la vez del ser y
del no ser y que no es propiamente hablando ni el ser ni el no ser puros".
a) ¿A qué se refiere Platón con esta "cosa que participa a la vez del ser y del no ser"?
b) ¿En qué sentido, según Platón, puede decirse de estas cosas que participan a la vez del ser y del
no ser?

4.- a) ¿A qué llama Platón género o ámbito inteligible?

b) ¿Cuál es la división que establece Platón en dicho ámbito?
c) ¿Qué entidades ubica Platón en cada una de estas partes?
d) ¿Qué facultades de conocimiento se corresponden con esas partes?

5.- a) ¿A qué llama Platón mundo visible o sensible?

b) ¿Cuál es la división que establece Platón en dicho ámbito?
c) ¿Qué entidades ubica Platón en cada una de estas partes?
d) ¿Qué facultades de conocimiento se corresponden con esas partes?
e) ¿Qué relación guarda este ámbito con el ámbito inteligible?

6.- a) ¿Qué pretende mostrar Platón mediante la metáfora de la caverna?

b) ¿Qué representan en esa metáfora: el antro subterráneo, los cautivos, las cadenas que les
impiden volver la cabeza, las sombras sobre la pared, ¿el fuego y el cautivo que asciende?
c) ¿Cuál debe ser la misión del cautivo que logra ascender fuera de la caverna? (relacione este
punto con la pregunta 1).
7. - ¿Cómo caracteriza Platón la idea de Bien?

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Guía 10
Robert Nozick: Puzzles socráticos. Ficción

1) ¿Es éste un ensayo filosófico?

Tenga en cuenta lo afirmado en la Nota del autor (al final del texto) e indique en su respuesta qué
implicaría la decisión de considerarlo un texto filosófico, cómo se modificaría la lectura que hagamos
de él en ese caso, qué tendríamos derecho a exigirle, qué virtudes y falencias presentaría.

2) ¿Somos seres reales?

Indique en su respuesta la razón por la cual se cuestiona esta evidencia en el texto. E intente
responder a ella tomando en cuenta: 1) la afirmación (contenida en el texto): “Hay distintas teorías
que han calificado a nuestro mundo como menos real que otros, como algo ilusorio incluso”, 2) La
tesis de Nelson Goodman que afirma hay una pluralidad de mundos y nosotros hacemos esos
mundos al hacer sus diferentes versiones y 3) los “mundos borgeanos” referidos en Introducciones a
la filosofía.

3) ¿Está la realidad ficcional al margen de la moral?

Incorpore en su respuesta lo afirmado en la p. 428 del texto respecto de la responsabilidad moral del
autor respecto de su obra y sus personajes.

4) ¿Cuál es la relación entre el autor, su obra y sus personajes?

Tenga en cuenta su respuesta los siguientes puntos: 1) En el texto se supone la existencia de un
autor para el mundo ficcional de la obra. Cuestione este supuesto e indique que consecuencias
implicaría para ese mundo ficcional – o para un “mundo real” posible- la ausencia de autor; 2) Tenga
en cuenta lo afirmado en la p. 429 respecto de la posibilidad del autor de controlar y dominar el
mundo de su obra y de sus personajes,3) En qué medida depende el contenido de la obra de la
decisión que adopte el autor respecto de ella, antes o después de escribirla.

5) ¿Puede el autor estar seguro de su realidad y de su identidad no ficcional?

Tome en cuenta en su respuesta lo afirmado en la p. 429 Donde afirma que el autor no puede
“zafarse” de los problemas que agobian a los personajes respecto de su realidad e identidad, por más
“certeza cartesiana” que pueda tener de ella. Tenga en cuenta también el cuento de Borges “Las
ruinas circulares”.

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Guía 11
Jean Paul Sartre: El existencialismo es un humanismo

1.- a) Formule las objeciones o críticas que se han hecho al existencialismo, según las expresa
Sartre en el texto.
b) ¿Cree Ud. que todas o algunas de esas críticas son apropiadas? ¿Por qué?
c) ¿Puede Ud. proponer otras críticas? ¿Cuáles?

2.- Explique la tesis central del existencialismo: "la existencia precede a la esencia".

3.- ¿Por qué las ideas de técnica y de Dios se contradicen con la siguiente afirmación: "la existencia
precede a la esencia"?

4.- Explique la afirmación existencialista según la cual el hombre es ante todo proyecto.

5.- ¿Cómo debe entenderse la afirmación sartreana según la cual el hombre al elegirse elige a todos
los hombres?

6.- Establezca la relación entre elección, compromiso, angustia y responsabilidad, según Sartre.

7.-a) ¿Qué entiende Sartre por actitudes o conductas de mala fe? Proponga un ejemplo propio.
b) ¿Por qué sostiene Sartre que " todo hombre que inventa un determinismo es un hombre de
mala fe"?

8.- ¿Por qué Sartre se opone a una moral laica? ¿Qué moral propone, en cambio el existencialismo
sartreano?

9.- a) Explique la siguiente afirmación de Sartre: "el hombre está condenado a ser libre".
b) ¿Cree Ud. que la libertad humana tiene en la concepción existencialista sartreana alguna
restricción o condicionamiento? Si su respuesta es afirmativa, señale ¿cuál o cuáles son esas
condiciones?
c) Sea su respuesta afirmativa o negativa, ¿le parece a Ud convincente la concepción sartreana
en este punto? ¿Por qué?

10.- El existencialismo sartreano se opone al quietismo. Mencione la argumentación de Sartre.

11.- ¿Qué pretende mostrar Sartre con el ejemplo del alumno que acudió a él en búsqueda de un
consejo?

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Guía 12
Aristóteles, Política, Madrid, Biblioteca de Estudios Constitucionales, 1989, Libro I, 1-2.

1. ¿Por qué se constituye una polis? ¿cuáles son los elementos que la conforman?

2. Aristóteles sostiene que una casa y una polis no son lo mismo ¿Cuáles son los criterios que
permiten diferenciarlas?

3. Vincule la ética con la política. ¿De qué modo podría Ud. ilustrar la concepción teleológica de
Aristóteles?

4. ¿Cuál es el origen de la casa? ¿Cómo se vinculan sus miembros? Identifique concepciones

sociales y económicas de base para la organización posterior de la polis?

5. ¿Cómo diferencia Aristóteles entre “animal gregario” y “animal social”? ¿Qué importancia
tiene esta distinción para la polis?

6. ¿Cómo vincula Aristóteles ética y legislación en la polis?

7. La casa y la polis tienen modos propios de gobierno. ¿Cómo los identifica Aristóteles? ¿Qué
tipo de sociedad y de familia describe?

8. Aristóteles define al ser humano como “un animal político”. Vincule esta definición con la
ética y la búsqueda de la felicidad.

9. Aristóteles afirma, citando a Hesíodo: “Lo primero es la casa….” Y más adelante “La polis es,
por naturaleza, anterior a la casa…”. ¿Son contradictorias ambas afirmaciones? Explique el
sentido de ambas citas.

10. ¿Por qué “la justicia es cosa de la polis”?

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