Paisaje Cultural Estudio Instituto Nacional de Cultura

Programa Qhapaq Ñan
Dirección de Estudios sobre Paisaje Cultural
Estudio del Paisaje Cultural:

Apu Pariacaca y el Alto Cañete
Campaña 2006
César Abad Perez
Anderson Chamorro
Josué Gonzáles Solórzano
Carátula: Apu Pariacaca visto desde la capilla de Ocsha.
Foto: Josué Gonzáles
Indice
Introducción.
9
I. El Qhapaq Ñan en la ruta del Chinchaysuyu: tramo Pachacamac - Jauja. 11

El Qhapaq Ñan como síntesis de la tecnología vial andina.
Dirección Nacional del Instituto Nacional de Cultura El Qhapaq Ñan y la ruta del Chinchaysuyu.
Cecilia Bákula Budge Tramo Pachacamac - Jauja: importancia y características.
Dirección General de Promoción y Difusión Cultural
Carina Moreno
Dirección de Estudios sobre Paisaje Cultural II. Identificación y priorización de un paisaje cultural en el tramo Pachacamac - Jauja
Guadalupe Martínez Martínez
del Qhapaq Ñan. 19
Equipo de investigación
César Abad Pérez
Anderson Chamorro García Objetivos
Josué Gonzáles Solórzano
Criterios de delimitación y priorización de las áreas de paisaje cultural.
Asistente Metodología general.
Raúl Centeno Ruiz
Fichas de las unidades de paisaje.
Edición de texto Metodología para la priorización de la unidad de paisaje cultural
Consuelo Caja Champi
Emma Gargurevich González
Fiorella Rojas Respaldiza
III. Estudio del paisaje cultural: Apu Pariacaca y el Alto Cañete 103
Edición cartográfica
Antonio Gargate Trevejo
Ubicación del área de estudio.
Diseño/diagramación
Giovanni Bedoya Gutiérrez
El Pariacaca y los elementos asociativos del Alto Cañete.
El Pariacaca y el paisaje cultural del Alto Cañete.
Impresión
Elementos patrimoniales en el Alto Cañete.
c Instituto Nacional de Cultura del Perú Tendencias en la dinámica del paisaje.
Depósito legal
Edición 2007
ISBN
Estos son los informes técnicos elaborados por los IV. Bibliografía 324
investigadores que trabajan en el Programa Qhapaq
Ñan, editados y publicados por decisión del
1era edición (1000 ejemplares)
Lima, Perú. xxxxx 2007
Instituto Nacional de Cultura
Qhapaq Ñan
Componente Geográfico
Presentación
En el marco del registro y estudio de los pai- ciales actuales, en combinación con las particu-
sajes culturales en nuestro país, la Dirección de laridades físicas del espacio, hacen que además
Estudios sobre Paisaje Cultural ha iniciado un el Alto Cañete sea interesante desde el punto
trabajo de coordinación y asesoramiento para de vista escénico, considerando variables como
el estudio del Paisaje Cultural en uno de los tra- la calidad visual intrínseca del paisaje en rela-
mos del Qhapaq Ñan registrados en campañas ción a las prácticas culturales ancestrales que
pasadas. Este estudio permitirá formular una hasta la actualidad se mantienen con los mati-
metodología de identificación y registro de áreas ces normales del tiempo.
a ser declaradas como paisaje cultural, a fin de
Este trabajo ha sido realizado por un equipo
generar mecanismos que contribuyan a la pro-
multidisciplinario de la Dirección de Estudios
tección, conservación y puesta en uso social del
sobre Paisaje Cultural, en el marco del Progra-
patrimonio cultural vinculado al Qhapaq Ñan y
ma Nacional Qhapaq Ñan y forma parte del
su entorno natural.
primer trabajo de investigación sobre paisajes
Los paisajes culturales reflejan el proceso culturales a nivel nacional. El estudio se elaboró
histórico de transformación territorial, en el que en un período aproximado de nueve meses con
la configuración natural del espacio y su mode- cuatro salidas de campo en las que se realiza-
lado por las diferentes sociedades que la han ron encuestas, entrevistas, muestreos, medicio-
habitado y la habitan, se nos transmite en forma nes, toma de fotografías y otras actividades con
de paisajes que representan las múltiples expre- el fin de explicar las dinámicas en el paisaje, la
siones de nuestra cultura territorial. Los paisa- organización social del espacio y la idiosincra-
jes culturales son la evidencia patrimonial de sia de las manifestaciones patrimoniales con-
nuestros territorios. temporáneas.
El Apu Pariacaca y el Alto Cañete, constitu- Esta publicación consta de tres grandes
yen una zona medular en el recorrido entre Jau- partes, la primera presenta al Qhapaq Ñan en
ja y Pachacamac, un camino de peregrinaje en la ruta del Chinchaysuyu entre Jauja y
la ruta del Chinchaysuyu. Las dinámicas espa- Pachacamac, explicando la importancia de la
6 7
Qhapaq Ñan
red vial, su tecnología y sus características. La rección de Estudios sobre Paisaje Cultural.
segunda parte expone paso a paso la metodolo- La apuesta se centra en avanzar en la consi-
gía utilizada para la priorización del área de pai- deración del paisaje cultural como una cate-
saje cultural escogida para el presente estudio. goría de gestión territorial, donde el patrimo-
Finalmente se explica el estudio de paisaje en nio es el elemento clave y orientador en la
sí, refiriéndose al territorio de la parte alta de la definición de cualquier estrategia de desarro-
cuenca del río Cañete, alrededor del Apu llo territorial. Este trabajo aporta las luces para
Pariacaca, que constituye un hito geográfico abordar el conocimiento e interpretación de
importante donde se plasma la cultura entorno los paisajes culturales, paso previo para su
a un elemento natural que provee agua a toda la gestión adecuada.
zona. Asimismo encontramos en la presente
El siguiente paso es la catalogación de los
publicación mapas temáticos específicos para
paisajes culturales del Perú. Esta catalogación
entender mejor el texto como también algunos
facilitará la comprensión de los paisajes perua- Introducción
anexos importantes que especifican a detalle lo
nos al poder tipificarlos desde una perspectiva
desarrollado metodológicamente.
macro sin perder las especificidades locales. En
Este trabajo constituye un primer esfuer- definitiva será una herramienta adicional y fun-
zo por definir una metodología de estudio de damental en nuestra tarea de posicionar al pa- Los paisajes culturales representan el resul- constituye un hito cultural a través de los tiem-
paisaje cultural, como parte de un plantea- trimonio en el lugar prioritario que le correspon- tado de las interacciones entre el hombre y la pos por haber tenido un valor simbólico de gé-
miento técnico y formativo liderado por el Ins- de dentro de los procesos de ordenamiento y naturaleza. Esta imagen cultural concentra su nesis de vida a lo largo de 3 cuencas en la costa
tituto Nacional de Cultura a través de la Di- gestión territorial. valor en las características físicas que lo com- central: Rímac, Mala y Cañete; así como el va-
ponen y las prácticas antrópicas que en él se lle del Mantaro, trascendiendo el propio Qhapaq
desarrollanotorgándole un carácter de exclusi- Ñan que cruza las faldas de este importante Apu.
vidad y singularidad al espacio. Por este motivo
Dirección de Estudios sobre Paisaje Cultural Actualmente este tramo articula dos corre-
se ha tomado la definición de UNESCO como
dores económicos importantes: el de Lima Me-
base del presente estudio.
tropolitana, con un área de influencia hasta la
La importancia de hacer estos estudios en el cabecera del río Mala y el corredor de valle del
Perú se justifica por la necesidad de entender río Mantaro, que mantiene influencia desde la
las configuraciones locales que imprimen un cabecera del río Cañete hasta Jauja. De igual
valor y una organización particular en cada lo- manera, la red vial inca dentro de las dinámicas
calidad de nuestro país y, a partir de ello gene- locales constituye aún el soporte por el cual
rar diversas estrategias de desarrollo a diversas muchas poblaciones locales desarrollan sus ac-
escalas tomando como eje principal el tema cul- tividades cotidianas, accediendo a diferentes
tural y patrimonial que constituye gran parte de pisos ecológicos y obteniendo productos com-
nuestro legado. plementarios a su dieta diaria.
El camino del Chinchaysuyu en el recorrido El área estudiada fue seleccionada a partir
Pachacamac - Jauja es singular, por haber uni- de un análisis interdisciplinario, tomando en
do transversalmente un centro religioso y admi- cuenta las particularidades culturales, sociales
nistrativo en la costa: Pachacamac, con un cen- y físico-geográficas del territorio. La idiosin-
tro administrativo en la sierra: Jauja, asimismo crasia de la zona estudiada asocia elementos
atraviesa uno de los Apus nevados más impor- del paisaje natural a su dinámica cotidiana, in-
tantes de todo el recorrido: el Pariacaca, que corporándolos en el imaginario colectivo y
8 Introducción 9
Qhapaq Ñan
cosmovisión del poblador. Asimismo el Apu nevado Pariacaca, y paisaje cultural evolutivo I. El Qhapaq Ñan en la ruta del existente desarrollada por las sociedades lo-
Pariacaca a través del tiempo continúa siendo continuo en el tiempo, representado por los te- cales a lo largo de los Andes Centrales. In-
un hito de identificación y pertenencia cultural, rritorios de las comunidades de Tanta y Chinchaysuyu: tramo Pachachamac discutiblemente los Incas aprovecharon los
así como la figura central en la configuración Huachipampa, en los cuales se encuentran evi- - Jauja conocimientos tecnológicos de las sociedades
de los asentamientos. De esta manera se han dencias materiales de antigua ocupación y exis- que les antecedieron, así como la infraestruc-
podido identificar dos categorías de paisaje te un papel social activo en la sociedad contem- tura de las poblaciones que incorporaron a su
cultural en el área de estudio: paisaje cultural poránea, conjuntamente con la forma tradicio- dominio.
asociativo, representado principalmente por el nal de vida.
El Qhapaq Ñan como síntesis
de la tecnología vial andina La tecnología caminera que heredaron y
perfeccionaron los incas nos indican desde una
El Qhapaq Ñan fue el medio integrador de perspectiva diacrónica, que este sistema fue una
las poblaciones que vivían bajo condiciones experiencia exitosa que permitió garantizar una
ecológico-ambientales, económicas, socio-cul- real y sostenible articulación de todo el
turales y político-administrativas diversas du- Tawantinsuyu.
rante el Tawantinsuyu y los tiempos sucesi- En el cuadro 1, se observa la evolución del
vos. Además de extenderse por las diversas Qhapaq Ñan de acuerdo a los datos arqueo-
regiones que conformaban el Tawantinsuyu, lógicos encontrados, desde la colonia hasta la
incorporó parte de la infraestructura vial pre- actualidad.
Cuadro N° 1
Proceso diacrónico de las redes camineras en el antiguo Perú
10 Introducción El Qhapaq Ñan en la ruta del Chinchaysuyu: tramo Pachachamac - Jauja 11

Qhapaq Ñan
los andes centrales: el Pariacaca1. Este tramo

ejemplifica la importancia que tienen los cami-
nos a lo largo del Tawantinsuyu, cuyas dimen-
siones han sido sistematizadas en el cuadro 2.
Cuadro N° 2
Alcances de la importancia del Qhapaq Ñan: Pachacamac - Jauja
El Qhapaq Ñan y la ruta del A lo largo de estas vías se encuentra toda

Chinchaysuyu una infraestructura creada y articulada a los
caminos como centros administrativos, tambos,
Esta ruta fue de las más importantes de todo depósitos y puentes.
el Qhapaq Ñan, ya que recorrió todo el territo-
rio norte del Tawantinsuyu de manera longitudinal Tramo Pachacamac - Jauja: Dentro de este marco, se logra un mejor andinas, cruzando Cieneguilla, Chontay y
articulando las rutas transversales hacia el oes- importancia y características entendimiento de la repercusión y configuración Sisicaya. En este sector estuvo culturalmente
te y el este.
de las redes económicas y sociales que existie- vinculado al Santuario de Pachachamac, que
El camino principal partía del Cusco con rum- Uno de los caminos más importantes en la ron al interior de este territorio y sus interacciones como anteriormente se ha mencionado fue un
bo noroeste hacia el actual territorio del Ecua- región del Chinchaysuyu es el que correspon- con otras sociedades durante la época inca. centro religioso muy importante en la costa, así
dor. Paralelamente a este camino existía otro de al tramo Pachacamac - Jauja, ubicado en la como la sede político-administrativa del señorío
El camino partía del Santuario de
que se disponía sobre el desierto de la costa parte central del Perú. Este tramo comunica Ichsma, desarrollado a lo largo del valle bajo y
Pachacamac a orillas del Océano Pacifico y se
peruana. Ambos tramos longitudinales eran transversalmente un centro religioso-administra- medio bajo de las cuencas de los ríos Rímac,
dirigía con rumbo este, siguiendo el valle del río
interconectados por vías laterales, que unían una tivo en la costa; Pachacamac, con un importan- Lurín y Chilca2.
Lurín. En su camino empieza un lento ascenso
diversidad de pisos ecológicos, mientras que te centro administrativo en la sierra central del
desde la parte baja del valle, para luego ir as- En la parte media y alta de la cuenca del río
otros penetraban a la ceja de selva, partiendo Perú (Xauxatambo), atravesando en su camino
cendiendo por las laderas de los cerros al ingre- Lurín, el camino continua su paso por Antioquía,
de la vía longitudinal de la sierra. uno de los Apus nevados más importantes de
sar a la zona de las primeras estribaciones pasando por Cruz del Haya y San José de los
12 El Qhapaq Ñan en la ruta del Chinchaysuyu: tramo Pachachamac - Jauja El Qhapaq Ñan en la ruta del Chinchaysuyu: tramo Pachachamac - Jauja 13
Qhapaq Ñan
Autor: Programa Qhapaq Ñan-DA

Chorrillos, continuando su ascenso por
Lahuaytambo y llegando a la parte más alta en
Escomarca y desde ahí inicia un fuerte descen-
Autor: Lizardo Tavera
so hacia Huarochirí por la parte media de la
cuenca del río Mala. Desde Huarochirí el cami-
no inicia otro ascenso hacia las partes altas del
río Mala, pasando por San Juan de Tantaranche,
el sector de Mesa Redonda, para llegar a los
pastizales de Marga y ascender al cerro Ocsha,
punto de la divisoria de aguas con la cuenca del
río Cañete.
El Qhapaq Ñan pasando por

Vista de la calle este - oeste en Pachacamac, donde Lahuaytambo en el Alto Lurín.
se inicia el camino hacia Hatun Xauxa.
Sector de Mesa Redonda en el valle medio

del Mala.
Desde este último punto el Qhapaq Ñan atra-

viesa toda una llanura alto andina, pasando al
lado del nevado Pariacaca, punto de obligada
peregrinación para los antiguos pobladores de
la sierra y costa de la Lima actual (ver gráfico
1), práctica local que se volvió estatal con la
ocupación inca.
El área descrita corresponde a territorios de

la macroetnia Yauyo, anexada por los Incas. Los
Yauyo eran un grupo étnico estrechamente vin-
culado, que inicialmente habitaron en el valle alto
de Cañete y posteriormente se desplazaron a lo
El Qhapaq Ñan continúa su
largo de la divisoria continental de los valles de
ascenso por las estribaciones
Lima, Mala, Lurín, Rímac, y parte del Chillón.
andinas en Sisicaya, en el valle
Sostuvieron numerosas luchas con todos sus
de Lurín.
vecinos venciéndolos y apoderándose de sus
tierras, haciendo declinar el prestigio de
Pachacamac, controlando la sierra bajo presión
de la costa3.
Qhapaq Ñan
Gráfico N° 1
Autor: Mónica Suárez

Adoración del Pariacaca según Guaman Poma de Ayala
El Qhapaq Ñan cruzando el Alto Cañete

en el sector La Escalera.
Autor: Anderson Chamorro
Desde el Pariacaca, el camino desciende y

entra a la cuenca del río Mantaro, cruzando
extensas áreas de pastizales y corre en paralelo
al río Cochas, tomando rumbo a Julcatambo,
Astomarca y en mediano descenso cruza el río
Mantaro para llegar al gran centro administrati-
vo inca de Xauxatambo.
El Qhpaq Ñan desciende hacia la

margen derecha del río Mantaro para
Vista del Apu Pariacaca, deidad andina asociada llegar a Hatun Xauxa.
al Qhapaq Ñan.
Qhapaq Ñan

II. Identificación y priorización rada como paisaje cultural a partir del Qhapaq
Ñan en el tramo Pachacamac - Jauja, como
de un paisaje cultural en el medio necesario para generar mecanismos que
tramo Pachacamac - Jauja del coadyuven a la protección, conservación y pues-
ta en uso social del patrimonio cultural entorno
Qhapaq Ñan. al Qhapaq Ñan y a su medio natural.
Objetivos específicos
Los paisajes culturales son el resultado de - Describir y analizar las dinámicas sociales,
la inserción de los elementos culturales a lo culturales y naturales en las unidades identifi-
largo del desarrollo de las sociedades andinas cadas de paisaje.
y de las dinámicas de la naturaleza. La necesi- - Desarrollar una metodología para la
dad de comprender las configuraciones cultu- priorización de una unidad de paisaje cultural a
rales a nivel local hacen de los estudios de pai- ser estudiada.
Vista de la Ciudad de Jauja, sobre lo que fue el saje cultural un elemento importante de análi-
centro administrativo inca de Hatun Xauxa. sis para comprender las relaciones hombre - Criterios de delimitación y
espacio circundante. En este sentido, el cami-
priorización de las áreas de
no inca del Chinchaysuyu en la ruta
En este último sector del tramo; en el valle En síntesis, esta vía no era sólo un camino
Pachacamac - Jauja es particularmente impor-
paisaje cultural
del Mantaro y afluentes próximos al igual que la transversal, sino un sendero ceremonial por el cual
tante al articular dos corredores económicos sig- La delimitación y selección del paisaje cultu-
etnia Huanca más la sur, se desarrolló el grupo transitaban los peregrinos de la costa rumbo al
nificativos (el de Lima Metropolitana y el del ral se hizo en base al desarrollo de criterios ar-
étnico Xauxa,. A la conquista violenta de los Santuario de Pariacaca y descendían los la sie-
valle del río Mantaro). queológicos, etnográficos y geográficos, que per-
Incas, estos no dudaron en hacer del valle una rra hacia el Santuario de Pachacamac. Ambos
zona de crucial importancia edificando una ciu- santuarios eran considerados como dos de las El área de estudio toma importancia también mitieron identificar elementos recurrentes y de
dad inca (Xauxatambo) con importantes símbo- más importantes del Chinchaysuyu y definieron por haber sido ocupada desde tiempos antiguos homogeneidad en el ambiente y en las caracte-
los de la arquitectura oficial, para demostrar su los extremos de un vasto espacio sacralizado por grupos humanos que a través del tiempo, rísticas de la ocupación humana del territorio.
importancia. Fue un medio eficiente de control unido por el Qhapaq Ñan. En dicho espacio se desarrollaron características singulares gracias
a la interacción y la transferencia cultural del Criterios arqueológicos
de este valle que convirtiéndose en uno de los realizaron las hazañas de los dioses, héroes y
principales lugares de almacenamiento y pro- pueblos de la costa y sierra central prehispánica paisaje circundante. Significado histórico. Definido para toda
ducción de recursos en el Chinchaysuyu4. narrados en el "Manuscrito de Huarochirí"5. La diversidad cultural y la complejidad natu- manifestación arqueológica vinculada a
ral del área de estudio, permitió que el Instituto subtramos del Qhapaq Ñan, así como a los sitos
de Recursos Naturales del Perú (INRENA) asociados a la misma. La definición de espa-
cios de uso y ocupación, así como elementos
creara la Reserva Paisajística Nor Yauyos -
naturales simbólicos o la combinación de am-
Cochas, en la parte altoandina del río Cañete y
bos, pueden haber tenido significados mayores
Cochas.
o menores en la dinámica social y cultural de
los grupos humanos asentados a lo largo de cada
Objetivos unidad seleccionada.
Conservación del componente físico. Refe-
Objetivo general rido al grado de conservación, la presencia o
Identificar y analizar desde una perspectiva ausencia del soporte físico y sus agentes
interdisciplinaria (etnográfica, arqueológica y causales, se convierten en los elementos más
geográfica) un área a ser posiblemente decla- favorables para la contrastación cuantitativa,
18 El Qhapaq Ñan en la ruta del Chinchaysuyu: tramo Pachachamac - Jauja Identificación y priorización de un paisaje cultural en el tramo Pachacamac - Jauja del Qhapaq Ñan 19
Qhapaq Ñan
tanto para el soporte caminero y los sitios asocia- a. Diagnóstico analítico: nominadas zonas de lomas, donde las nubes eriazas cuya limitación para la agricultura es
dos a lo largo del tramo Pachacamac - Jauja. advectivas bajas chocan con los sectores de principalmente el acceso al recurso hídrico.
Elaboración de un diagnóstico especializado
Dimensionalidad. Referida al volúmen y dimen- colinas mejor orientadas, humedeciendo el sue- Debido al uso intensivo del suelo, se han modi-
desde cada perspectiva.
siones de las manifestaciones arqueológicas a lo lo y permitiendo el desarrollo de vegetación her- ficado las propiedades de las capas superficia-
b. Diagnóstico integrado: bácea durante el otoño e invierno. En los pisos les de los mismos. Las unidades geomorfológicas
largo del tramo Pachacamac - Jauja. Las mani-
festaciones materiales de la infraestructura crea- A partir de los insumos generados en el diag- más bajos, las condiciones de aridez son extre- ligadas a las estribaciones andinas están consti-
da, la adaptación y acceso a los recursos natura- nóstico analítico, se delimitaron unidades de pai- mas con muy bajas precipitaciones (hasta 50 tuidas principalmente por lomadas y colinas ba-
les son aspectos vinculados a este criterio. saje en todo el tramo y una descripción integra- mm), mientras que en los pisos más altos esta jas, y altas sobre rocas intrusivas y volcánicas
da de las mismas por medio de fichas. aumenta llegando incluso hasta los 200 mm. con diversos grados de disección, cuyos proce-
Criterios socio-culturales Tiene alta humedad atmosférica, por encima del sos genéticos ya no están activos (ver mapa 1:
c. Priorización del paisaje cultural:
90%, y varias horas en el punto de saturación Unidades geomorfológicas en el valle del río
Utilización y manejo sostenido de los recur- Se desarrolló una metodología para la del área. La escasez de precipitaciones limita la Lurín y estribaciones andinas).
sos naturales basado en el respeto, la explota- priorización de una unidad de paisaje cultural en agricultura de vertientes en la actualidad, sin
ción equilibrada y el conocimiento ancestral del base a los criterios ya mencionados. Existe una relativa estabilidad morfodi-
embargo se conocen indicios de aprovechamien-
territorio. námica, sin embargo existen procesos ligados a
d. Estudio de paisaje cultural selec- to agrícola en la época prehispánica en algunos
Grado de filiación e identificación social y las características climáticas y al régimen
cionado: sectores de las lomas. El régimen de tempera-
cultural con el espacio físico y natural. torrencial del río que causan problemas a la ac-
turas es semicálido, con temperaturas prome-
Una vez priorizado el ámbito de estudio, se tividad agropecuaria y a los asentamientos de
Presencia de estructuras sociales y econó- dio anuales entre los 19 y 21º C que permiten el
diseñó una metodología de estudio del paisaje población. En el sector bajo de valle, predomi-
micas basadas en sistemas de organización tra- desarrollo de una agricultura bajo riego. Este
cultural seleccionado. nan inundaciones causadas por eventos
dicional. paisaje se caracteriza por no presentar varia-
A continuación, se describen las unidades de ciones notables en los registros de precipitación climáticos extremos, afectando principalmente
Criterios físico-geográficos paisaje seleccionadas por medio de las fichas y temperatura; exceptuando en años extraordi- a terrenos agrícolas. Ligados a este tipo de even-
de registro temáticas. Seguidamente se explica narios, como en casos de presencia de fenó- tos, existen también flujos torrenciales o lloccllas
Calidad visual del paisaje. Se consideró la en la quebrada Tinajas (Ver mapa 2:
el proceso de priorización del paisaje para final- menos como El Niño. En tales eventos la afec-
singular combinación de elementos tales como morfodinámica en el valle del río Lurín y
mente, presentar el cuerpo principal del presen- tación puede ser directa o indirecta, ya sea por
la presencia de nevados, grandes cuerpos de estribaciones andinas).
te documento: el estudio de paisaje cultural. la aparición de inundaciones y erosión lateral
agua, variedad de vegetación y fauna, confi-
guración geomorfológica singular y cambios por el aumento del caudal, con la consiguiente Ecosistemas naturales
estacionales en las características visuales. Fichas de las unidades de pérdida de áreas de cultivo por la afectación al
Las lomas son un tipo de vegetación sus-
paisaje ciclo fenológico o la aparición de plagas.
Calidad de los ecosistemas. Expresan la sin- tentada por la condensación de las neblinas
Hidrográficamente, el río Lurín atraviesa este
gularidad de ecosistemas y su grado de sobre las superficies de los cerros orientadas
paisaje, es la única fuente hídrica para la activi-
artificialización y conservación. Aspectos físico-geográficos de las hacia los vientos alisios. En el caso de la zona
unidades de paisaje en el tramo dad agrícola y es también dinamizador de los
Estabilidad morfodinámica. La intensidad y de estudio, éstas se encuentran en las colinas
Pachacamac - Jauja procesos ecológicos naturales y humanizados.
manifestación actual de los procesos cercanas al cono de deyección del río Lurín.
El relieve y sus dinámicas Su extensión ha disminuido a consecuencia de
morfodinámicos permiten caracterizar las dife-
rentes unidades según las amenazas El origen de las formas del relieve en este la intervención antrópica, ya sea por la
1. Valle del río Lurín y estribaciones
morfodinámicas, que en muchos casos tienen paisaje viene desde fines del cretácico. En el deforestación excesiva, el sobre pastoreo o las
andinas
relación directa con la degradación del paisaje. sector bajo predominan las planicies, originadas consecuencias directas de las actividades
Aspectos climáticos e hidrográficos principalmente por la acción acumulativa de los extractivas. A pesar de esta intensa modifica-
Metodología general Este paisaje presenta características gene- agentes erosivos externos. Las condiciones de ción los ecosistemas de lomas tienen en algu-
rales de aridez con deficiencia de precipitacio- las bajas pendientes y el acceso al agua han nos sectores muy alto valor ecológico, por los
Se efectuaron los siguientes pasos nes todo el año. Existen condiciones de mayor permitido el desarrollo de la agricultura, exis- procesos que permiten la presencia de diversi-
metodológicos: confort climático para la vegetación en las de- tiendo también sectores extensos de tierras dad de especies vegetales y fauna.
20 Identificación y priorización de un paisaje cultural en el tramo Pachacamac - Jauja del Qhapaq Ñan Identificación y priorización de un paisaje cultural en el tramo Pachacamac - Jauja del Qhapaq Ñan 21
Qhapaq Ñan
Qhapaq Ñan
Otros ecosistemas naturales están presen- sencia de vegetación permanente, existiendo

tes en las planicies costeras y colinas sin ve- flujos torrenciales en años con precipitacio-
getación, sin embargo, la baja diversidad de es- nes excepcionales, lo que constituye también
pecies y el bajo nivel de rareza de estos un factor limitante para la actividad agrícola
ecosistemas permiten considerarlos como y la presencia de centros poblados. Debido a
ecosistemas con valor ecológico medio (ver las condiciones extremas de rocosidad, fuer-
mapa 3: Valor ecológico en el valle del río Lurín tes pendientes, escasas precipitaciones y di-
y estribaciones andinas). fícil acceso al agua de escorrentía, es imposi-
ble la utilización de las tierras altas de este
Calidad visual intrínseca del paisaje
paisaje para la agricultura. Existen sectores
Los valores estéticos más altos se encuen- en las partes altas con presencia de herbazales
tran en los sectores con vegetación de lomas. estacionales aprovechados por pastores,
Las neblinas invernales cercanas a las vertien- incrementándose las tasas de erosión hídrica
tes y el tapiz vegetal son elementos de alta cali- ligada al sobre pastoreo.
dad paisajística que se presentan principalmen-
El relieve y sus dinámicas
te en los meses de invierno. La rocosidad y
pedregosidad de las vertientes, y la presencia En el sector de valle predominan planicies
de taffonis acrecientan a nivel local la calidad estrechas, originadas principalmente por la ac-
paisajística por los contrastes cromáticos y ción acumulativa del río Lurín, depósitos de flu-
texturales. Las zonas de calidad media presen- jos torrenciales y depósitos de ladera. En este
tan vegetación menos tupida y sectores con poca sector las condiciones de baja pendiente y el
o sin vegetación pero en vertientes fuertemen- acceso al agua, han permitido el desarrollo de
te empinadas. También los sectores ribereños una agricultura limitada por las característi-
presentan calidad media por la presencia de cas hídricas ya mencionadas y por la presen-
cuerpos de agua. Los sectores con menor cali- cia de cuencas torrenciales. En los sectores
dad visual se encuentran en las planicies sin de vertientes, existen zonas montañosas con
vegetación y zonas agrícolas, debido a la poca alta y moderada disección sobre rocas
singularidad y bajos contrastes visuales (ver intrusivas y volcánicas, que han sido formadas
mapa 4: Calidad visual en el valle del río Lurín y por los ciclos de intensas precipitaciones, prin-
estribaciones andinas). cipalmente a finales del pleistoceno (ver mapa
5: Unidades geomorfológicas en el valle enca-
2. Valle encajonado y vertientes monta-
jonado y vertientes montañosas de Cieneguilla
ñosas de Cieneguilla y Antioquía
y Antioquía).
Aspectos climáticos e hidrográficos
Existen procesos morfodinámicos que mu-
Presenta características climáticas seme- chas veces se presentan con gran intensidad,
jantes al paisaje del valle del río Lurín y tales como las llocllas e inundaciones, fenó-
estribaciones andinas: aridez, con deficiencia menos ligados a las dinámicas climáticas.
de precipitaciones todo el año. Sin embargo, Ambos fenómenos causan pérdidas conside-
las precipitaciones tienden a aumentar según rables tanto de infraestructura como de tie-
el gradiente altitudinal, existiendo valores de rras disponibles para la agricultura (ver mapa
precipitación promedio anual de hasta 400 6: Morfodinámica en el valle encajonado y
mm. La concentración de estas precipitacio- vertientes montañosas de Cieneguilla y
nes en algunos meses del año limita la pre- Antioquía).
Qhapaq Ñan
Qhapaq Ñan
Ecosistemas naturales ciones semicálidas y secas en los pisos bajos,

hasta condiciones frías y húmedas en los pisos
Predominan sectores con muy poca o nula
altos. La agricultura de laderas es predominan-
presencia de vegetación, con cactáceas
temente de secano, siendo la sequía el principal
columnares, líquenes y herbáceas bastante dis-
fenómeno limitante a esta actividad. El piso
persas. Estos ecosistemas debido a su sensibili-
altitudinal frío corresponde a la superficie de
dad ante influencias externas y su poca singula-
puna, evidenciándose limitantes a la agricultura
ridad, tienen un valor ecológico medio. El sec-
en este sector, donde es casi nula a nula, dando
tor de valle es el que presenta mayor grado de
lugar a sectores aprovechados por la actividad
artificialización, la vegetación de monte ribere-
pecuaria favorecido por el predominio de
ño ha sido reemplazada por cultivos, por lo que
gramíneas.
su valor ecológico es bajo. Los ecosistemas con
valor medio alto son los matorrales, cuya pre- La cuenca del río Lurín no limita con las
sencia está sustentada por las precipitaciones vertientes orientales de los Andes, lo que mar-
estacionales. Se observa una gran variedad de ca fuertemente la baja disponibilidad de re-
herbáceas y de especies arbustivas aprovecha- cursos hídricos. La inexistencia de glaciares
das principalmente por el ganado (ver mapa 7: y lagunas (existen evidencias de que sí los
Valor ecológico en el valle encajonado y ver- hubo) limita la presencia de humedales
tientes montañosas de Cieneguilla y Antioquía). altoandinos y la calidad de los pastos. Esta
fuerte dependencia de las lluvias estacionales
Calidad visual intrínseca del paisaje
marca fuertemente las características de este
Las zonas con mayor calidad visual intrínse- paisaje.
ca relativa se localizan principalmente en los
El relieve y sus dinámicas
sectores de valle por la presencia de agua, la
vegetación natural y cultivos asociados, que Las formas de relieve han sido modeladas
constituyen un mosaico con algunos contrastes. sobre rocas volcánicas, predominan las unida-
Sin embargo este paisaje no presenta elemen- des geomorfológicas de colinas y montañas con
tos singulares (ver mapa 8: Calidad visual en el baja a muy alta disección (ver mapa 9: Unida-
valle encajonado y vertientes montañosas de des geomorfológicas del paisaje de cultivos alto
Cieneguilla y Antioquía). andinos y pastizales del alto Lurín). Son frecuen-
tes también los procesos de erosión hídrica con
3. Cultivos alto andinos y pastizales del
evidencias de erosión diferencial. Los fenóme-
alto Lurín
nos de remoción en masa son muy intensos en
Aspectos climáticos e hidrográficos algunos casos.
Este paisaje comprende un mosaico con ti- Estos procesos, y las fuertes pendientes (con
pos climáticos de características variadas, des- frecuentes encañonamientos) limitan la dispo-
de climas con características de aridez, hasta nibilidad de tierras para la actividad agrícola. Las
lluviosos. En los sectores áridos y semisecos se altiplanicies presentan sectores medianamente
aglutinan cultivos predominantemente bajo rie- estables y muy estables, donde los procesos
go, sobre planicies aluviales fuertemente enca- morfodinámicos tienen bajas intensidades de
jonadas. Por efecto de los cambios altitudinales disección (ver mapa 10: Morfodinámica en el
muy marcados, las características climáticas paisaje de cultivos alto andinos y pastizales del
contrastan fuertemente, variando desde condi- alto Lurín).
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Ecosistemas naturales 13: Unidades geomorfológicas del paisaje de

Los sectores con cultivos en secano cons- cultivos alto andinos y pastizales del Alto
tituyen ecosistemas con intensa artificialización, Mala). Morfodinámicamente predominan los
y tienen un bajo valor ecológico. Los pastizales sectores estables y medianamente estables,
y matorrales, que abarcan una superficie con- ligados principalmente a los depósitos
siderable tienen un valor ecológico medio alto, glaciares (ver mapa 14: Morfodinámica del
ya que si bien es cierto han tenido modifica- paisaje de cultivos alto andinos y pastizales
ciones importantes, las especies vegetales y del Alto Mala).
animales, y los procesos ecológicos básicos, aún Ecosistemas naturales
se conservan (ver mapa 11: Valor ecológico
La formación natural de mayor singulari-
en el paisaje de cultivos alto andinos y pastizales
dad es el Queñoal, con muy alto valor ecológico
del alto Lurín).
ligado principalmente a su rareza y sensibili-
Calidad visual intrínseca del paisaje dad. Los otros ecosistemas están constituidos
Los valores muy altos y altos de calidad principalmente por pajonal de puna y césped
paisajística se localizan principalmente en los de puna (ver mapa 15: Valor ecológico del pai-
fondos de quebradas, siendo el agua y las fuer- saje de cultivos alto andinos y pastizales del
tes pendientes dos elementos importantes que alto Mala).
resaltan los contrastes, frente a la gran homo- Calidad visual intrínseca del paisaje
geneidad que presentan los sectores con mato-
rrales y pastizales (ver mapa 12: Calidad visual La presencia de lagunas y bofedales aumen-
en el paisaje de cultivos alto andinos y pastizales tan el valor estético en este paisaje, presentan-
del alto Lurín). do amplios sectores con escasa artificialización
(ver mapa 16: Calidad visual del paisaje de cul-
4. Cultivos alto andinos y pastizales del tivos alto andinos y pastizales del alto Mala).
Alto Mala
5. Agricultura alto andina, matorral y
Aspectos climáticos e hidrográficos pajonal de puna en San Lorenzo de Quinti
El clima en este sector condiciona la pro- Aspectos climáticos e hidrográficos
ducción agrícola (predominantemente de seca-
no). La sequía es el principal fenómeno limitante Presenta climas típicos de pisos sunis y punas.
a está actividad. En la puna el frío limita la agri- La agricultura es de alto riesgo debido a la pre-
cultura, mientras que el predomino de extensio- sencia de heladas. Sin embargo existe alta dis-
nes considerables de gramíneas, favorece la ponibilidad de agua, permitiendo el desarrollo de
presencia de sectores ganaderos. la ganadería en las zonas de bofedales.
El relieve y sus dinámicas El relieve y sus dinámicas
El relieve ha sido modelado principalmen- Esta unidad presenta laderas de montaña con
te sobre material volcánico, existiendo ver- alta disección, por ello la estabilidad
tientes allanadas y disectadas, y altiplanicies morfodinámica es medianamente estable (ver
con moderada y baja disección. Existen tam- mapas 17 y 18: Unidades geomorfológicas y
bién valles glaciares constituidos principal- morfodinámica del paisaje agricultura alto
mente por depósitos fluvioglaciares sobre los andina, matorral y pajonal de puna en San Lo-
cuales se desarrolla la ganadería (ver mapa renzo de Quinti).
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Ecosistemas naturales manejo sostenido de los recursos naturales, prin-

En el área predominan matorrales y cipalmente los pastos y el agua. Las unidades
pastizales altoandinos, siendo ecosistemas poco principales están constituidas por los bofedales,
singulares en el contexto del tramo de estudio el pajonal y césped de puna (ver mapa 23: Va-
(ver mapa 19: Valor ecológico del paisaje agri- lor ecológico del paisaje Apu Pariacaca y el Alto
cultura alto andina, matorral y pajonal de puna Cañete).
en San Lorenzo de Quinti). Calidad visual intrínseca del paisaje
Calidad visual intrínseca del paisaje La amplia superficie de glaciares, bofedales
Los glaciares presentan muy alta calidad vi- y lagunas; junto a los contrastes visuales por
sual, sin embargo predominan sectores con cambios de altitud permiten la existencia de sec-
pastizales altoandinos de calidad visual media tores con muy alta calidad visual (ver mapa 24:
(ver mapa 20: Calidad visual del paisaje agricul- Calidad visual del paisaje Apu Pariacaca y el
tura alto andina, matorral y pajonal de puna en Alto Cañete).
San Lorenzo de Quinti).
7. Comunidades de pastores de Cochas
6. Apu Pariacaca y el Alto Cañete
El clima predominante es el de puna, con li-
Las restricciones climáticas permiten el de- mitaciones debido a la presencia de heladas.
sarrollo de gramíneas en su mayoría. Las preci-
pitaciones fluctúan entre los 500 y 800 mm, las El relieve y sus dinámicas
temperaturas entre los 4 y 12ºC de promedio El relieve ha sido formado sobre mate-
anual. La parte alta de la cuenca del río Cañete rial sedimentario, principalmente sobre ca-
es muy amplia y cuenta con una superficie de lizas y lutitas. Sobresalen las vertientes
lagunas considerableas, por tanto existe una disectadas, altiplanicies y fondos de valle
mayor disponibilidad de agua en relación a otras
glaciar. Morfodinámicamente son espacios
cuencas.
medianamente estables y estables (ver ma-
El relieve y sus dinámicas pas 25 y 26: Unidades geomorfológicas y
El relieve presenta principalmente valles morfodinámica del paisaje de comunidades de
glaciares con amplios depósitos aluviales de pastores de Cochas).
material fluvioglaciar, sobre los que aparecen Ecosistemas naturales
bofedales y se desarrolla la ganadería. Una de
las unidades de relieve más importantes es el Predominan los bofedales y el pajonal/cés-
nevado Pariacaca. Presenta una relativa esta- ped de puna, siendo poco singulares (ver mapa
bilidad morfodinámica, a excepción de los sec- 27: Valor ecológico del paisaje de comunidades
tores de reciente desglaciación (ver mapas 21 y de pastores de Cochas).
22: Unidades geomorfológicas y morfodinámica Calidad visual intrínseca del paisaje
del paisaje Apu Pariacaca y el Alto Cañete).
En su mayoría la calidad visual es media
Ecosistemas naturales baja, debido a la homogeneidad de los paisajes
La singularidad en este paisaje es la calidad (ver mapa 28: Calidad visual del paisaje de co-
de los ecosistemas naturales que muestran un munidades de pastores de Cochas).
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8. Cultivos alto andinos y pastizales de Ecosistemas naturales

Jauja
Sobresale el pajonal y el césped de puna,
Aspectos climáticos e hidrográficos desarrollándose también la agricultura de se-
Los climas típicos de la zona de estudio son los cano (ver mapa 31: Valor ecológico del pai-
pisos suni y quechua. El área se encuentra en las saje de cultivos alto andinos y pastizales de
vertientes de la margen derecha del río Mantaro. Jauja).
El relieve y sus dinámicas Calidad visual intrínseca del paisaje
Se observan lutitas con diversos grados de Por el grado de modificación y degradación

disección, predominando medios integrados y de de este paisaje, predominan las zonas con me-
estabilidad media (ver mapas 29 y 30: Unidades dia baja y baja calidad visual (ver mapa 32: Va-
geomorfológicas y morfodinámica del paisaje de lor ecológico del paisaje de cultivos alto andinos
cultivos alto andinos y pastizales de Jauja). y pastizales de Jauja).
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Aspectos socio-culturales de las Actividades económicas y sistema de

unidades de paisaje en el tramo comercio:
Pachacamac - Jauja
Las actividades económicas giran entorno a
la agricultura intensiva y al comercio tanto a ni-
1. Valle de río Lurín y estribaciones vel local como con las grandes despensas de
andinas Lima Metropolitana.
Zonas de cobertura y uso de la tierra: La agricultura constituye la actividad produc-
a. Planicies costeras y estribaciones andinas tiva de mayor importancia del área. Cuenta con
sin vegetación. una importante superficie de producción que
presenta un enorme índice de labranza, con-
b. Lomas.
centrada en el valle del río Lurín. La agricultura
c. Áreas con cultivos agrícolas y pastizales. se encuentra tecnificada con sus principales
Unidades político - administrativas: cultivos bajo riego, principalmente cultivos per-
manentes (frutícolas y de pan llevar como tu-
a. Lurín. bérculos, hortalizas y Cereales, Menestras (ver
b. Pachacamac. cuadro 3).
Cuadro N° 3
Producción agrícola de la unidad
La actividad ganadera es la segunda en im-

portancia dentro del área seleccionada, sin em-
bargo la crianza es tecnificada e intensiva. Prue-
ba de esto es el empleo de una infraestructura y
formas de gestión muy especializada en la pro-
ducción ganadera. El tipo de ganado es en pri-
mer lugar vacuno, aunque hay una presencia sig-
nificativa de ganado porcino y caprino, siendo la
crianza de estos últimos relativa y desordenada.
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La industria y el comercio constituyen dos carretera Panamericana, principal vía comer- sos y tierras y causó que el manejo de los recur- económicos y el acceso a determinados consu-
importantes actividades económicas en el área. cial y de traslado poblacional para otras uni- sos y la propiedad de las tierras difiera enorme- mos y niveles de educación.
La proximidad a Lima y la producción dades de población alejadas de los centros mente de las comunidades más tradicionales de
La identificación territorial. Los aniversarios
agropecuaria tecnificada genera una pequeña urbanos. Sin embargo las zonas colindantes Huarochirí o Antioquia. Esto significó que la ges-
de fundación y las festividades patronales son
industria agropecuaria que tiene a Lima Metro- con Cieneguilla (como Manchay, e inclusive tión y uso del espacio fuera de carácter empre-
las celebraciones sociales más importantes que
politana como su principal mercado. Dicha pro- Pachacamac), tienen acceso directo a Lima sarial, tecnificado y personal-familiar, lo que im-
se desarrollan en las localidades del área seña-
ducción gira entorno a la extracción de recursos por medio de la avenida Paúl Poblet que arti- plicó la inexistencia de prácticas de cohesión cul-
lada. Las fiestas más notorias e importantes se
metálicos y no metálicos, concentrándose en la cula los asentamientos rurales con el pueblo tural y social, tales como la limpia de acequias y
observan en el cuadro 5.
zona de la quebrada de Manchay; y a la produc- de Pachacamac y de allí con la carretera Pa- el trabajo parcelario-comunal.
ción de alimentos de engorde como parte de una namericana. El radio de influencia de los cen- La comunidad de Cucuya tiene territorios en
pequeña cadena de productores agropecuarios tros poblados es notable, constituyendo un siste- la margen derecha del rió Lurín, controlando las Cuadro N° 5
que se concentran en la zona de Lurín. ma de enclaves comerciales - articuladores que lomas y la producción de las zonas de planicie
El flujo comercial es dirige principalmente definen la dinámica social y económica del costera sin mayor presencia de vegetación. La Festividades en el valle bajo de Lurín
hacia Lima Metropolitana, por medio de la área (ver cuadro 4). comunidad de Collanac mantiene posesión de
tierras en la margen izquierda del río Lurín y
Cuadro N° 4
límite con la comunidad de Santa Rosa de
Manchay (en Cieneguilla). Posee el control de
Centros de influencia local
las actividades extractivas y agrícolas que se
realizan en la quebrada de Manchay.
Componente cultural:
Las poblaciones del área mencionada están
muy vinculadas económica y socialmente a Lima
La condición migrante: Otro nivel de filia-
y sus distritos, ya que ahí se localizan sus espa-
ción es la pertenencia a una minoría local
cios laborales y sus puntos comerciales. Sin
migrante, es decir a un colectivo que residiendo
embargo esto no impide que haya una impor-
dentro del asentamiento provenga o descienda
tante diversidad cultural en la medida en que
de familias inmigrantes. Pachacamac y Lurín
existe diferenciación social a partir de:
son puntos de inmigración importantes para la
La actividad económica: Las diferentes di- población de la sierra central de Lima; existen
Componente organizacional: námicas económicas entre agricultores, comer- dos flujos de migración, por un lado un movi-
ciantes, empleados, ganaderos, etc, constituyen miento interno de población entre Huarochirí y
Parte del área cultural corresponde a las tie- diferencias de clase que se acentúan con la los distritos de la parte baja de la cuenca del río
rras de las comunidades campesinas de Cucuya, interacción social que establecen las poblacio- Lurín y el otro entre estos últimos y Lima Me-
Collanac (sector A), mientras que los demás nes con ciudades como Lima y sus distritos que tropolitana. En el primer caso, Lurín y
espacios pertenecen a pequeños productores que les permite diferenciarse de otros grupos socia- Pachacamac se convierten en zonas de llegada
se dedican a la actividad agrícola. Todas las co- les al interior de área, permitiendo la formación y residencia de nuevas poblaciones y actores
munidades campesinas del tramo fueron crea- de identidades contextuales y subalternas (iden- sociales que aumentan la diversidad cultural al
das a partir de la reforma agraria de los años 70. tidades de consumo generadas en espacios como interior de los distritos, permitiendo la forma-
Los diversos lugares de procedencia de los miem- las ciudades con mayor acceso a otros grupos ción de bolsones de migrantes que establecen
bros -que en muchos casos fueron pobladores sociales, en este caso Lima y sus distritos), esto redes comerciales y sociales con sus lugares de
urbanos- determinaron que tengan un nivel de se afirma con las diferencias en los ingresos origen y emigración (Ver cuadro 6).
asociatividad que les permitió acceder a recur-
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Cuadro N° 6 palmente hacia Lima metropolitana (a merca- corredor San Martín - Nueva Toledo, que co-
dos mayoristas de frutas y mercados locales necta Cieneguilla con Lima este.
Puntos de migración de Lima sur o Lurín) por medio de dos conexio-
Componente organizacional:
nes, la primera que articula la producción del
fondo de valle con los distritos y ciudades de la Las entidades que controlan y gestionan el
parte baja de la cuenca (Lurín y Pachacamac) uso del territorio son las comunidades campesi-
por medio de una red de caminos de herradura nas, las juntas de regantes y las familias. Las
que conectan con la carretera afirmada primeras están presentes en el territorio tal como
Huarochirí - Lima, y la segunda por medio del se observa en el cuadro 7.
Cuadro N° 7
Comunidades campesinas de la unidad de

paisaje seleccionada
2. Valle encajonado y vertientes monta- ra. La mayor parte de la actividad agrícola es

ñosas de Cieneguilla y Antioquia de secano con cultivos permanentes, concen-
trándose en las terrazas fluviales, mientras que
Zonas de cobertura y uso de la tierra:
las planicies costeras y los matorrales no son
a. Planicies costeras y estribaciones andinas utilizados para esta actividad, incrementando así
sin vegetación. los terrenos destinados a la práctica de activi-
b. Matorrales. dades de recreación y turismo, sobresaliendo una
dinámica campestre, que conlleva a la forma-
c. Poblados. ción de un flujo notable de consumidores y tu-
Unidades político - administrativas: ristas de Lima este. Los productos cultivados
son los frutales como la manzana, el melocotón,
a. Cieneguilla.
la palta, la lúcuma y la tuna.
b. Antioquia.
La ganadería se desarrolla en menor me-
Actividades económicas y sistema de redes: dida en relación a las zonas del valle bajo, con-
Las actividades económicas giran entorno de centrándose en toda la franja de cobertura de
la agricultura y ganadería, con poca presencia secano y en ciertos parajes de matorrales. Las comunidades del valle encajonado (ubi-
de la industria y con un sistema comercial basa- Ésta es complementaria a la agricultura y se cado en los distritos de Cieneguilla y Antioquia)
do en la venta de productos agropecuarios por encuentra menos tecnificada que en la parte conservan un manejo relativo de la producción
medio de intermediarios hacia Lima (directa- baja; por ende su incidencia en la organiza- y la gestión de los recursos. Por una parte, el
mente), Lurín y el sur de la capital. Existe una ción del espacio tiene menor influencia que manejo de las aguas de regadío está adminis-
pequeña superficie agrícola con producción de las grandes poblaciones de ganado vacuno del trada por la Junta de Regantes del distrito de
cultivos tecnificados, ubicados en el valle bajo valle bajo. Chillón, Rímac y Lurín, que coloca en la pales-
del Lurín, concentrados en la parte del valle Aunque existe un importante consumo lo- tra el trabajo parcelario y el sistema de turnaje
colindante al curso del río Lurín, en el que se cal de la producción agropecuaria, el comer- de las aguas como mecanismo de explotación y
desarrolla primordialmente la actividad ganade- cio y el consumo de éste, es destinado princi- distribución de los escasos recursos hídricos. Sin
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embargo, cada unidad productora (familia) man- 3. Cultivos alto andinos y pastizales del La agricultura es básicamente de autocon- miliares gestionen sus recursos a su manera, bajo
tiene cierta independencia en la formación de Alto Lurín sumo, por ello la utilización y gestión del espa- el amparo de la comunidad campesina institu-
asociaciones para la producción y comercio de cio agrícola se realiza de manera menos ción encargada de gestionar el trabajo, la distri-
sus recursos, por lo que existe en muchos casos tecnificada, la producción es extensiva y esca- bución del mismo y la riqueza. El sistema de
el régimen de sub - contratación a peones o a. Matorrales. sa. Existen dos usos marcados en la agricultura parcelación es notorio en relación a la parte
empleados para la labor agrícola, dejando de lado b. Zonas de cultivo de secano predominantes. dentro de la unidad de paisaje: media y baja del valle, por ello las formas de
la organización parcelaria (presente en organización y utilización de los recursos res-
c. Zona de cultivo bajo riego. Frutales permanentes en laderas: principal-
Huarochirí) como forma de trabajo productivo. ponden a patrones tradicionales- andinos de
mente en la zona del río Lurín que correspon-
Unidades político - administrativas: ocupación territorial, expresados bajo el modelo
Componente cultural: den a las escasas zonas de cultivo bajo riego,
de reparto del trabajo como:
a. Cuenca. aprovechando las aguas del río. La producción
La cultura local gira entorno a dos centros
es comercializada a Lima Metropolitana y a Siembras colectivas con participación total
administrativos, Cieneguilla y Antioquia; ambos b. Lahuaytambo.
poblados de la parte baja de la cuenca. de la comunidad, asociando y rotando los culti-
herederos de diferentes tradiciones culturales.
c. Langa. vos de pan llevar.
Cieneguilla constituye un pueblo y comunidad Cultivos temporales en laderas: son tierras
fundada durante el siglo XVI en la colonia, su Actividades económicas y sistema de redes: en secano de carácter transitorio y cuya pro- Labores comunales como la limpia de ace-
cercanía a Lima la ha convertido durante el si- La extensión de tierras de cultivo es esca- ducción está destinada al auto consumo. quia o la restauración de canales.
glo XX en un punto de emigración de poblado- sa, predominantemente en secano. Sin embar- La ganadería constituye la actividad de ma- Componente cultural:
res provenientes de la provincia de Huarochirí go, existen parcelas de cultivo bajo riego. La yor importancia en relación a las zonas de
y la sierra central. Aquí la cultura está vincula- La cultura local se configura desde la agri-
producción agrícola es mínima y se concentra Antioquia y Cieneguilla. Presenta mayor con-
da a la actividad campestre, entendida como una cultura y la religión. Las poblaciones asentadas
en áreas reducidas entorno los matorrales, don- centración de ganado vacuno, ovino y caprino.
dinámica donde se articula la producción y la en los pastizales del Alto Lurín son agricultores
de se practica una incipiente crianza de gana- Los pobladores aprovechan la disposición de
prestación de servicios relacionados al ocio y al y en menor escala ganaderos, mantienen una
do, especialmente caprino. Los productos agrí- pastos de las zonas más altas de la unidad como
consumo de entretenimiento en los diferentes tradición colectivista en el manejo de recursos,
colas son principalmente permanentes y poco áreas de pastoreo. Esta actividad es comple-
clubes campestres de la zona. el acceso a la producción y la ganancia. Esta
transitorios (Ver cuadro 8). mentaria a la agricultura, los productos deriva- impronta en el rrabajo se distingue en las diver-
Antioquía se fundó durante la colonia, man- dos como la leche y el queso son vendidos di- sas celebraciones de carácter religioso y labo-
tiene una población más vinculada a las activida- Cuadro N° 8 rectamente o por intermediarios comerciales a ral y constituyen actos de reafirmación cultural.
des agrícolas y a la organización comunal, por Lima o a la parte baja de la cuenca. Las fiestas asociadas a la actividad agrícola
ello su cultura mantiene un rasgo colectivista Rubros de producción agrícola
Componente organizacional: como la limpia de acequias mantienen un im-
mucho más profundo que las zonas más bajas.
portante papel como organizadores sociales, pues
Por lo mencionado, las poblaciones que se asien- La unidad se encuentra en la jurisdicción de
no sólo reafirma la identidad de los pobladores
tan en la parte agrícola de Antioquia mantienen las siguientes comunidades campesinas:
agrícolas otorgándole sentido a sus acciones
en su imaginario hitos claves de identificación 1. Avichuca. (pues se participa de una actividad colectiva y
cultural similares a las demás poblaciones agrí-
2. Acurana. se recuerda a los antepasados concurriendo a
colas de Lima: el acto de fundación, su separa-
ciertos lugares o puquiales en donde se señala
ción de Sisicaya y la guerra con Chile son nudos 3. Santa Ana. que éstos se encuentran descansando), sino se
de afirmación y sentido de la población rural de
4. Langa. convierten en espacios donde se resuelven cier-
Antioquia. Asimismo este tradicionalismo vincu-
tas diferencias entre los mismos.
lado a la actividad agraria y su origen colonial, 5. Sunicancha.
permite el desarrollo de actividades netamente El factor religioso es determinante, en la con-
6. Llambilla. figuración de la cultura de los pobladores del
culturales como la cestería, actividad por la cual
se aprovecha el carrizo ubicado en los lugares La primera comunidad posee también tierras alto Lurín, en su mayoría católicos. Las fiestas
próximos al río Lurín y se emplea para las labo- en el distrito de Antioquia, sin embargo existe la y el imaginario relacionado a las imágenes
res cotidianas y su comercialización en Lima. tendencia a que las unidades agropecuarias fa- sincréticas es muy fuerte, las festividades cató-
Qhapaq Ñan
licas juegan un papel fundamental en la vida otros productos los que se comercializan vía la 4. Rímac. Ésta organización se sustenta a partir de la
política y social de las poblaciones señaladas. La carretera Huarochirí - Lima. forma de propiedad, el control colectivo de la
5. San Juan de Tantarache.
mayordomía en las fiestas y los encabezamien- tierra y la legalidad de sus acciones reconoci-
La ganadería constituye la segunda actividad
tos en las procesiones indican en esos contextos, 6. Cupara. das por la institucionalidad política.
en importancia y es complementaria a la agricul-
la existencia de un juego social y afirmación de 7. Sangallaya.
tura. Es una actividad difundida sobre todo en La parcialidad en el aspecto económico fun-
las jerarquías sociales. El imaginario relacionado
terrenos altoandinos de escasa vegetación. Asi- 8. Tungalla Primo. ciona como una estructura productiva y comer-
a la religión y el culto a los santos está muy afir-
mismo, en estas zonas se cultivan pastos, cuyo cial que articula las unidades familiares agrí-
mado en las poblaciones del Alto Lurín, leyendas 9. Sunisica.
objetivo es abastecer de forraje a los ganaderos. colas y establece relaciones de producción ba-
e historias relacionadas a las imágenes apareci- 10. Carhuapampa.
La actividad ganadera configura una pequeña sadas en el trabajo colectivo y la equidad en el
das (como el relato de Juan de la Cruz o alférez
dinámica comercial que incluye ofertantes y de- La organización de la producción y el acce- reparto de las ganancias obtenidas, así como
que se cuentan en Lahuaytambo y Langa) son
mandantes locales de productos de engorde ga- so a las tierras y recursos, está determinado por en la apropiación de tierras y los terrenos de
muy comunes, afirmando el carácter de la
nadero como la alfalfa. El ganado que se cría es la acción de las comunidades campesinas. El cultivo. La parcialidad se configura en base a
sacralidad como constructor de sentido cultural
mayormente vacuno (de raza criolla), ovino y sistema económico, social y cultural de las po- la organización del parentesco, articula un gru-
en dichas poblaciones.
caprino. De los primeros se comercializa sus de- blaciones del área se estructura en base a las po de familias emparentadas por línea paterna
4. Cultivos alto andinos y pastizales del rivados lácteos, en mayor volumen que las car- parcialidades que funcionan como una institu- entorno a la producción colectiva de un terre-
Alto Mala nes u otros productos como lana o cuero que son ción que ordena las relaciones sociales, de pro- no compartido, subdividido equitativamente de
empleados localmente e intercambiados -junto a ducción, y los flujos de poder político. acuerdo al número de familias (Ver cuadro 9).
la carne- con otras poblaciones de altura.
a. Matorrales. Cuadro N° 9
El comercio y la transacción económica tie-
b. Tierras alto - andinas sin vegetación. nen dos flujos. En primer lugar la venta comer-
cial de productos agrícolas y agropecuarios a Organización de la parcialidad
c. Césped de puna.
Lima Metropolitana por medio de la carretera
d. Cultivos bajo secano. Huarochiri - Lima, que conecta el área con el
e. Herbazal de tundra. valle del río Lurín y posibilita el acceso a los
distritos de Lima este y sur. En segundo lugar el
Unidades político - administrativas:
comercio tradicional de intercambios de produc-
a. Huarochirí. tos de diferentes pisos altitudinales.
b. San Pedro de Huancayre. Este tipo de comercio es frecuente en las po-
c. San Juan de Tantarache. blaciones del área por medio de dos vías: la pri-
mera, con las poblaciones del alto San Lorenzo
Actividades económicas y sistema de redes: de Quinti, por medio de trochas y caminos de
A pesar de contar con un territorio escaso herradura, y la segunda a través del Qhapaq Ñan
en agua, la agricultura es la actividad más im- que desciende de las alturas de Yauyos y conec-
portante del área. La agricultura practicada es ta esas poblaciones con las de la unidad señalada.
de secano y bajo riego, siendo la primera la más Componente organizacional y cultural:
difundida y empleada. En zonas altas y templa-
das la superficie agrícola se basa en cultivos El área se encuentran las siguientes comu-
permanentes, entre ellos destacan, el cultivo de nidades campesinas: El acceso a las fuentes de agua y la esca-
trigo, papas y otros tubérculos orientados al 1. Lupo. sez del recurso prolonga una crisis agrícola
autoconsumo. Una buena parte de la produc- desde hace 30 ó 40 años, lo que también ha
2. Llambiilla. permitido que se desarrolle un tipo de organi-
ción se consume localmente dentro de la unidad
agraria, siendo los cereales y los excedentes de 3. Suni. zación del trabajo y una distribución del recur-
Qhapaq Ñan
so hídrico que sostenga la productividad agrícola: cación y afirmación cultural en el Alto Mala, Las expresiones culturales se manifiestan me- b. Herbazal de tundra.
el sistema del turnaje y el trabajo comunal organi- dentro de los cuales se transmiten y reproducen diante danza y los bailes, mientras que la escultu-
c. Césped de puna.
zado dentro de las parcialidades. Sobre el primero valoraciones e interpretaciones sobre la historia ra, cerámica y otras artes son escasas, los bailes
gira el reparto del agua por turnos (en muchos lu- y la identidad local. Los miembros de la parciali- que realizan los pobladores del área son: los Ne- Unidades político - administrativas:
gares de 8 a 9 horas al mes por parcelas agríco- dad encuentran sentido de pertenencia local por gritos, las Mariquías, las Curcunchas, los Curcos, a. San Lorenzo de Quinti.
las). Este servicio también es negociado entre los medio de esta interpretación histórica, por un lado el Huancadanza, los Chunchos y las Ingas; bailes
mismos comuneros (prestar agua por unas horas que representan diversos estereotipos de pobla- Actividades económicas y sistema de redes:
resalta un pasado en la pre - conquista, como el
a cambio de algo). Es la comunidad la que esta- reconocimiento de una hispanidad al aceptar la ciones internas, cercanas y distantes. La música La agricultura y la ganadería son las acti-
blece el sistema como un mecanismo que garanti- religión católica como soporte, elemento de iden- corresponde a huaynos centro-andinos, pero con vidades que configuran la dinámica económi-
ce no sólo el acceso al recurso de manera equita- una presencia mayor de cumbias-andinas, fomen- ca, las relaciones sociales y el uso y gestión
tificación y cohesión social. La filiación religiosa
tiva, sino que configure un orden social entre las tadas por bandas musicales que realizan diversas del espacio. La primera; en su mayoría de
dentro de la parcialidad configura la reproduc-
parcialidades dentro de la comunidad. giras alrededor de las poblaciones. secano y con cultivos permanentes, aprove-
ción de ciertas fiestas y actividades de carácter
Componente cultural: cohesionador y afirmativa celebraciones tanto en La parcialidad y la comunidad campesina cha las áreas cálidas de una pequeña franja
constituye el principal espacio de identificación, en las zonas bajas. Los principales cultivos
La parcialidad y la comunidad campesina el pueblo como en los asentamientos tras- loca-
los pobladores mantienen una dinámica econó- son frutales y cereales. La producción
constituyen los principales espacios de identifi- les de Lima (Ver cuadro 10).
mica alrededor de las actividades y el comercio frutícola es comercializada hacia Lima por
Cuadro N° 10 agro-pecuario (teniendo como eje comercial intermediarios comerciales que articulan la
Huarochirí - Lima), como una herencia histórica producción agrícola de toda la cuenca del
Festividades en el Alto Mala compartida. La etnia de los Yauyos habitó esta Mala. Sin embargo, la producción y la super-
región antes de la expansión wanka e inca. Pos- ficie agrícola destinada para el autoconsumo
teriormente con la conquista española y el esta- es mayor que la destinada a la venta. Al igual
blecimiento de la colonia, los ayllus que habitaron que en Huarochirí la economía de subsisten-
estos espacios fueron reducidos, configurando así cia e intercambio es fundamental.
otro tipo de organización social y referencia de La ganadería es la actividad fundamental
identidad. La zona de cultivos y pastizales del alto para las partes altas del área, ya que es exten-
Mala está conformada, en su mayoría, por socie- siva. La crianza del ganado se concentra en
dades cuya herencia y cultura es producto del los pajonales y herbazales de las zonas alto
proceso colonial de la reducción indígena. A par- andinas, predomina el ganado vacuno y ovino,
tir de esta identificación se estructura una seria utilizadas para el comercio de carne y para el
de discursos e historias que afirman una identi- uso e intercambio de sus derivados. La crian-
dad común: za de alpacas y llamas es notable a diferencia
1. Origen pre - incaico. de las partes más bajas de Huarochirí. Esto
coloca a la unidad de paisaje como una zona
2- Fundación española.
de transición tanto para el uso del suelo como
3- Guerra con Chile. para la red de comercio y tránsito, pues la crian-
4- Reforma agraria. za de llamas indica la utilización de los cami-
nos de herradura a nivel local en el intercam-
5- Migración. bio de productos y el acceso a otras zonas de
5. Agricultura altoandina, matorral y recursos, como los bosques de queñoales ubi-
pajonal en San Lorenzo de Quinti cados en las partes altas, utilizados como pun-
to de extracción de leña para todas las comu-
nidades de pastores de las alturas de San Lo-
a. Tierras alto andinas sin vegetación. renzo y Tanta.
Qhapaq Ñan
Componente organizacional: dades agrícolas están entre mezcladas con las que parte de su economía puede considerarse donde comercian la textilería con los comercian-
festividades religiosas y sociales, la fiesta de de subsistencia. La actividad comercial se de- tes o intermediarios que colocan sus productos
Hay dos comunidades campesinas que con-
la limpia de acequias y la herranza del ganado sarrolla principalmente dentro del eje Jauja - en los mercados de la ciudad; y los pedidos es-
figuran el uso y gestión del territorio en la uni-
constituyen dos de las festividades de mayor Huancayo. Se comercializa la carne y los tela- pecíficos (sea de turistas o de migrantes), que
dad: la comunidad de Copara y la comunidad de
impronta en dichas sociedades, expresando el res producidos por los comuneros. Las fechas constituye un mercado reducido.
Llacuás. La comunidad de Copara tiene inci-
carácter colectivista por un lado y de asocia- para la venta de carne son relativas, sin embar-
dencia en las áreas agrícolas y su funcionamiento El sistema de trueque constituye un com-
ción (conjugando aspectos religiosos y cultu- go nunca excede las tres veces al año. No se
y organicidad son similares a las demás de ponente fundamental en la economía andina,
rales), por el otro. realiza por medio del sistema de ferias sino por
Huarochirí; mantiene una incidencia notable en basado en el sistema de intercambio de pro-
negociación directa con los camales o con los
la organización y la distribución de las aguas de 6. Apu Pariacaca y el Alto Cañete ductos complementarios, que implica el esta-
intermediarios comerciales que luego venden la
regadío, en la propiedad y el acceso a ella, te- blecimiento de rutas y puntos comerciales
Zonas de cobertura y uso de la tierra: carne a los mercados de Jauja y Huancayo. La
niendo como estructura base la parcialidad, com- producción textil es destinada a dos mercados, como relaciones de distribución y circulación
posición nuclear de la comunidad en base al a. Tierras alto andinas sin vegetación.
el primero es el polo económico de Huancayo, sin intermediación monetaria (Ver cuadro 11).
parentesco. b. Herbazal de tundra.
La comunidad de Llacuás es la que mantie- c. Nevados.
ne una incidencia en el uso y manejo de las tie-
rras altoandinas, dedicada especialmente a la d. Lagunas.
Cuadro N° 11
ganadería. Se organiza por la forma de reparti- e. Bofedal.
ción y acción de las comunidades campesinas, Sistema de trueque
el acceso a tierras y el uso de las mismas (que Unidades político - administrativas:
está controlado por la comunidad), por tanto, a. San Lorenzo de Quinti (comunidad de
existen tierras comunales y familiares, las pri- Huachipampa).
meras trabajadas temporalmente por medio de
b. Tanta.
un sistema de participación por cuotas tempo-
rales. En esta comunidad el sistema de parcela- Actividades económicas y sistema de redes:
ción deja lugar a un sistema de repartición por Las principales actividades económicas son
la herencia familiar. la ganadería y el comercio de los productos de-
Componente cultural: rivados de ésta a los mercados y camales de
Jauja, Huancayo y Lima. Se cría ganado ovino
La cultura local se configura fundamental-
y vacuno, sin embargo la producción pecuaria
mente a partir de la experiencia de la comuni-
de camélidos sudamericanos es notable, en pri-
dad y la actividad agrícola. La historia de es-
mer lugar la crianza de alpaca para aprovechar
tas poblaciones se remonta a su pasado dentro
su lana en la confección de ropas y tejidos, para
de la etnia de los Yauyos en épocas pre - his-
su posterior venta y consumo en las propias
pánicas. Posteriormente en el incanato fueron
unidades rurales. La crianza de llamas tiene una
agrupados dentro de la guaranga de Quinti (las
funcionalidad específica, tanto en el transporte
poblaciones fueron agrupadas en 7 guarangas). La producción textil es escasa y tiene tres
como en el intercambio económico por medio
Este modelo de distribución territorial siguió en destinos: el autoconsumo, el intercambio y el
de los caminos de herradura. La actividad ga-
la colonia por lo que estas poblaciones siguie- comercio. Se utiliza principalmente la tela de
nadera es la que configura toda la dinámica eco-
ron perteneciendo a la guaranga colonial de alpaca y del ganado ovino. La primera es más
nómica y social del distrito, a partir de la cual se
Quinti. Esta experiencia histórica y sigue vi- usada en la confección de ponchos, mientras
pueden generar sub- dinámicas económicas.
gente hasta nuestro días, manifestándose en la que segunda lo es para chompas y telares (Ver
forma de manejar su organización agraria y en Entre el 50 y 60% de la producción ganade- cuadro 12).
la manera de expresar su cultura. Las festivi- ra está destinada al autoconsumo, lo que indica
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 12 munidad de Llacuas, mientras que las tanteñas herranza, donde se realiza la actividad de la señal
de la de Huañec; esto determina que muchos que consiste en colocar un pedazo del cuerpo de
Actividad ganadera códigos religiosos y culturales sean reproduci- un animal como ofrenda a la naturaleza por los
dos por las poblaciones ganaderas del área (Ver recursos brindados: en este caso a las montañas
cuadro 13), así tenemos que manifestaciones y los nevados, por el agua que proveen para los
culturales como la fiesta de Santa Rosa de Lima pastos. Estos ritos sincréticos nos muestran un
celebrada los el 30 de agosto. Sin embargo, es- conjunto de percepciones y valoraciones del pai-
tas poblaciones mantienen devociones y mani- saje y el medio físico diferente al de las pobla-
festaciones religiosas vinculadas a la dinámica ciones más cercanas a los polos económicos de
ganadera y su concepción de la naturaleza, por Lima y Huancayo. Estas poblaciones son
ejemplo en la fiesta de San Antonio y de la castellanohablantes desde su fundación.
Cuadro N° 13
Festividades sociales - religiosas de las

poblaciones ganaderas
La pesca está orientada al autoconsumo y Componente cultural:

es complementaria a la ganadería. Se desarro-
La actividad productiva y la tradición oral
lla en las lagunas altoandinas y en el río Cañete,
juegan un papel preponderante en la configura-
donde se extrae únicamente la trucha.
ción de la cultura de las poblaciones asentadas
Componente organizacional: al pie del Pariacaca; la crianza de ganado es
determinante en la percepción que tienen los
El área se encuentra dentro de las comuni-
pobladores sobre su espacio y territorio de
dades de Huachipampa y Tanta, en los distritos
hábitat, a diferencia de otras poblaciones rura-
de San Lorenzo de Quinti y Tanta respectiva-
les se caracteriza por un mayor respeto con el
mente. El sistema de la comunidad campesina
espacio físico y una menor indiferencia por los
funciona gracias a las estructuras familiares-
cambios y transformaciones ambientales. Asi-
productivas que lo componen, basado en las re-
mismo, ciertos hitos naturales siguen siendo con-
laciones de parentesco y el pastoreo por turnos.
siderados como puntos de identificación cultu-
Dichos grupos conforman estructuras organi-
ral, presentes en su cosmovisión y alimentando
zadas que dan como resultado todo un sistema
su imaginario con ficciones que hablan sobre la
ordenado de explotación de los recursos, los
sacralidad y sobre naturalidad de la naturaleza,
grupos están conformados por grupos de 6 a 8
así montañas como el Pariacaca o el Tuncho,
familias, en su mayoría con un vínculo de pa-
lagunas como Mullucocha y Pariacocha, y lu-
rentesco. Los lugares de pastoreo difieren se-
gares como Escalerayoc, son escenarios aún de
gún la familia encargada. Así, un terreno fami-
cuentos e historias míticas.
liar es explotado temporalmente (de un mes a
dos) por el ganado de todo el grupo dejando que Estas poblaciones mantienen una herencia
los pastos crezcan en los otros terrenos durante cultural de sus comunidades madre, así las po-
todo el año restante. blaciones huachipampinas descienden de la co-
Qhapaq Ñan
7. Comunidades de pastores de Cochas Túpac Amaru, formada en la época de la refor- Unidades político - administrativas: Componente organizacional:
Zonas de cobertura y uso de la tierra: ma agraria de 1968, cooperativa que aglutinó a b. Llocllapampa. Debido a la dinámica económica formada a
distintas comunidades agrícolas del alto y me- partir de la ganadería y la agricultura, se crea-
a. Tierras alto andinas sin vegetación. dio Jauja. Está ubicada en el distrito de c. Parco.
ron distintas asociaciones de productores. En
b. Herbazal de tundra. Canchayllo y cuenta con 6 000 cabezas de vi- d. Paccha. cada distrito existe al menos una y están dividi-
cuñas, 4 000 de alpaca, 120 000 ovinos y 4 000 das según el tipo de actividad comercial: de ga-
c. Nevados. e. Sausa.
de vacunos. Es la cuarta en importancia en la naderos, de agricultores, de productores de de-
d. Lagunas. región Junín y su centro administrativo se en- Actividades económicas y sistema de redes: rivados lácteos y de comerciantes. Las comu-
e. Bofedal. cuentra en Pachacayo. Es el soporte producti- La agricultºura es la actividad económica que nidades campesinas constituyen otro tipo de or-
vo que articula las unidades productivas de todo estructura la dinámica social del área (parte de ganización que configura la dinámica social El
Unidades político - administrativas:
el distrito con poca participación en la distribu- los distritos de Parco, Llocllapampa, Yauyos y distrito de Yauyos cuenta con la comunidad de
a. Canchayllo. ción del trabajo; sin embargo, permite que las Sausa). La producción agrícola está destinada Huancas, en el distrito de Sausa se ubica la co-
b. Huancayo. comunidades agrícolas coloquen sus productos a la comercialización en un 80% y el resto para munidad del mismo nombre (ver cuadro 14).
en los mercados regionales del eje Jauja - el autoconsumo.
Actividades económicas y sistema de redes: Huancayo.
Los principales productos cultivados son los Cuadro N° 14
La actividad principal es la ganadería de va- Componente cultural: tubérculos (papa y olluco), maíz, quinua, y habas
cunos y ovinos. Existe una producción destina- (estos últimos en tierras de cultivo en secano, Comunidades campesinas de Jauja
da principalmente a los mercados de de El colectivismo y la herencia étnica son los
pilares de la cultura contemporánea de los pasto- próximas a la ciudad de Jauja). La agricultura es
Huancayo, Jauja, Chupaca y Concepción, pun- bajo riego (de superficie agrícola mínima) y de
tos comerciales más importantes de la región, res del alto Jauja o Cochas. La unidad producti-
va familiar y la organización supracomunal como cultivos transitorios. La comercialización de los
pues constituyen el principal eje económico de productos se realiza de dos formas: articulándose
los andes centrales. Otro mercado corresponde la SAIS, mantienen una forma de acción colecti-
con el eje Jauja - Huancayo, donde la produc-
a los camales de Lima. En este caso la venta se vista. La solidaridad entre las comunidades es
ción se vende directamente a los mercados de
realiza a través de intermediarios, que articulan fundamental y está legitimada por todas ellas, con
dichas ciudades o a través de los intermediarios
la venta y distribución de la producción de los trabajos y prestaciones de servicios para la SAIS
mayoristas; y asistiendo a las ferias minoristas
poblados ganaderos de puna. similares a los de la comunidad campesina.
realizadas en cada distrito. La tecnología agrí-
El ganado se alimenta de pastos naturales La cultura local es muy semejante a aquella cola es tradicional y se utiliza la chaquitaclla, el Las comunidades registran una misma es-
complementados con los rastrojos del maíz, ce- de las poblaciones yauyinas ganaderas. El res- pico, el azadón, etc; sin embargo cerca a la zona tructura jerárquica compuesta por:
bada, trigo y habas, esto implica un manejo de peto por la naturaleza y los caminos de herradu- urbana de Jauja, se utilizan tractores para el
pastos. ra, el manejo de ficciones asociadas a las lagu- cultivo y surcado de la tierra. El trueque todavía 1. El presidente de la Comunidad.
nas y montañas es muy extendido en estas zonas es utilizado por las comunidades del ámbito, es- 2. El vicepresidente.
La pesca y la piscicultura (de truchas) se
ganaderas y mantienen muy hondamente el ma- pecialmente a las zonas ganaderas en los me-
concentran principalmente en las lagunas alto 3. El secretario.
nejo del quechua, considerada su lengua madre. ses de julio y agosto (fechas de cosecha de
andinas y en los ríos que nacen de ellas. Es bá-
papa), donde se intercambian tubérculos por 4. El tesorero.
sicamente para el autoconsumo, aunque tam- 8. Cultivos altoandinos y pastizales de
Jauja carne y telares con los distritos ganaderos. La 5. El fiscal.
bién se comercializa en Jauja y el valle del
actividad pecuaria está considerada como una
Mantaro. Zonas de cobertura y uso de la tierra: 6. Los vocales.
actividad complementaria a la agrícola. El ma-
Componente organizacional: a. Matorral. yor número de cabezas de ganado es vacuno, Esta estructura se ha mantenido durante
La superficie de pastizales, nevados y lagu- explotado de manera familiar y destinado para muchos años, al igual que la defensa de la pro-
b. Césped de puna.
nas está bajo control de la comunidad de Vilca el auto consumo y para la venta mínima, princi- piedad colectiva, que representa uno de los prin-
d. Bofedal. palmente en las ferias locales y aquellas ubica- cipales motivos de la existencia de la comuni-
(para los territorios del distrito de Sisicaya) y la
Sociedad Agraria de Interés Social (SAIS) e. Cultivo de secano. das en las ciudades de Jauja. dad. La cohesión y fuerza de la comunidad de-
Qhapaq Ñan
crece a medida que se pasa de una población Wanka - Jauja como identidad cultural, recono- Caracterización arqueológica de las 2. Valle encajonado y vertientes monta-
ganadera a una agrícola, la distribución por par- ciéndose también el componente hispano, pre- unidades de paisaje en el tramo ñosas de Cieneguilla y Antioquía
celas y el control del agua para fines agrícolas, sente en la cultura local. Pachacamac - Jauja
Ruta de la red
permite que la comunidad tenga una dinámica 1. Valle de río Lurín y estribaciones
El factor religioso se expresa en las fiestas
mayor en relación a lugares donde la atomiza- andinas La traza del Qhapaq Ñan en la unidad conti-
vinculadas a los ciclos agrícolas y ganaderos, nua en la margen derecha del río Lurín, en las
ción productiva está presente, sin embargo am-
que constituyen manifestaciones compartidas por Ruta de la red laderas bajas de las estribaciones andinas que
bas se estructuran a partir de pequeñas socie-
todas las comunidades que habitan los pastizales delimitan la cuenca, tratando de no superponer-
dades vinculadas familiarmente (en el caso de El Qhapaq Ñan en la unidad está distribuido
de Jauja. Se reafirma por un lado la identidad se a las escasas áreas de cultivo debido a la
los distritos de Jauja se les llama sociedades o casi paralelamente al río Lurín, en su margen
étnica y religiosa de las poblaciones, además del estrechez del valle. A la altura de Antapucro el
cuarteles. derecha. A medida que asciende aguas arriba,
orden y la dinámica de la producción (Ver cua- camino cruza hacia la margen izquierda y man-
Componente cultural la traza va alejándose progresivamente de las
dro 15). Se marcan a los animales con cintas de tiene las mismas características.
áreas de cultivo hacía las laderas bajas de las
El factor étnohistórico y el factor religioso colores que señalan su pertenencia a una fami-
estribaciones andinas que delimitan la cuenca Grupos sociales integrados
configuran la cultura de las poblaciones de la lia en particular. Otras manifestaciones que evo-
del Turín.
unidad. Los primeros pobladores en habitar la can la labor agrícola son la Champeria, fiesta Esta parte del valle de Lurín es un área de
sub cuenca del río Cochas pertenecían a la de limpia de acequias; el huaylas, el baile más Grupos sociales integrados confluencia de dos grupos sociales diferen-
etnia de los Wankas, pobladores provenien- popular y que identifica al valle del Mantaro. En ciados: por un lado tenemos aun población
El trazo del Qhapaq Ñan en esta unidad de
tes del noreste de la provincia y derrotados la coreografía se observan diversas etapas de Ichma hasta la altura de Sisicaya; y por el
paisaje permitió una interconexión rápida y
por los Incas. Los Wankas formaron parte del la siembra y cosecha de la papa, maíz, etc. Asi- otro tenemos el inicio de territorios pertene-
fluida entre los diferentes asentamientos
Tawantinsuyu y posteriormente en la colonia mismo se apreciael pastoreo de animales mati- cientes al grupo social Yauyo (parcialidad de
prehispánicos en la época Ichma de esta
fueron reducidos en el pueblo de Pachac-ayllu zado con la simulación del cortejo del chiguaco Huarochirí = Hananyauyo). Se observan diná-
parte del bajo Lurín; y en la época inca un
(hoy Pachacayo),. Los Hatun Jauja provenían o zorzal (aves de la región), representado un micas socioeconómicas cpmp un ata densidad
mejor y rápido tránsito entre cada centro
de la región próxima a Huancayo y se asenta- elegante galanteo del hombre a la mujer, me- poblacional, andenería y zonas de depósitos a lo
administrativo.
ron en las cercanías de la actual Jauja. Las po- diante un enérgico zapateo y cuyos brazos es- largo del trazo del Qhapaq Ñan.
blaciones hacen mucha alusión a un pasado tán desplegados (simulando las alas del ave)1. Ecosistemas integrados
Ecosistemas integrados
Este trazo integró tres ecosistemas en dos
Cuadro N° 15 Esta área presenta elementos naturales si-
pisos altitudinales, la parte baja del valle con el
milares a la unidad anterior, diferenciándose por
recurso marino y el piso del valle bajo con cul-
Festividades en Jauja la accesibilidad al recurso hídrico. Antioquia;
tivos diversificados, y por otro lado en el inicio ubicada a mayor altitud, evita la presencia de
de las estribaciones andinas, el acceso a re- filtraciones como en Cieneguilla, permitiendo la
cursos alimenticios y pastos naturales locali- presencia de un mayor espacio cultivable. Di-
zados en las lomas. versos investigadores denominan a esta zona
Puntos ejes y dinámica desarrollada como chaupiyunga.
La dinámica de flujos estuvo caracteriza- Puntos ejes y dinámica desarrollada

da por dos factores: un factor económico que El eje de esta unidad de paisaje es la zona
permitía el intercambio de productos de di- fronteriza entre los Ichma y Yauyos en Sisicaya,
versos ecosistemas y por otro lado el factor donde se encuentran dos grandes centros ad-
simbólico, por el rol que jugó el centro admi- ministrativos incas: Avillay y Nieve Nieve. Al
nistrativo y religioso de Pachacamac, parecer esta área tuvo un rol medular en el va-
dinamizando el tráfico por ell camino como lle de Lurín ya que se liga a 20 sitios vinculados
punto receptor de peregrinos del alto Lurín y al Qhapaq Ñan. Fue un área de confluencia y
demás zonas próximas. dinámica económica, debido al intercambio de
Qhapaq Ñan
productos entre las zonas bajas y altas. Esto actual poblado de Lahuaytambo, ubicándose casi información bibliográfica, se puede deducir que el intercambio de productos entre las comuni-
explica la presencia de centros administrativos al centro de la unidad de paisaje. Su ubicación el punto de concentración de toda la dinámica dades locales ya señaladas. Asimismo, se con-
y de acopio de la producción. estratégica al lado del camino permitió un acce- económica de la zona fue el área ocupada ac- virtió en una ruta de tránsito hacia la costa y la
so rápido a las zonas de cultivos y a las de puna, tualmente por el poblado de Huarochirí, especial- puna circundante al Pariacaca.
La presencia de andenería en abandono de-
probablemente administrando la actividad eco- mente durante la época inca. Almacenándose e
muestra que el área cultivable era mayor a la 6. Apu Pariacaca y el Alto Cañete
nómica vinculada al intercambio de productos intercambiándose recursos obtenidos de la acti-
actual y por ende pudo sostener una población
de diferentes pisos ecológicos. vidad agrícola, con los productos cárnicos y sus Ruta de la red
mayor. Por otro lado, las características
4. Cultivos alto andinos y pastizales del derivados en las zonas alto andinas, tal como se El Qhapaq Ñan en esta unidad de paisaje se
climáticas no descartan la presencia de sembríos
Alto Mala desarrolla en la actualidad. inicia en el abra del cerro Ocsha y desciende en
de coca en el área, tal como ocurre en otros
valles vecinos. 5. Agricultura altoandina, matorral y dirección al valle glaciar ocupado por el río
Ruta de la red
pajonal en San Lorenzo de Quinti Huachipampa. A partir de este lugar el trazo se
3. Cultivos alto andinos y pastizales del El Qhapaq Ñan baja de las alturas de desplaza por su margen derecha hasta llegar a
Alto Lurín Escomarca y sigue por la margen derecha del Ruta de la red
Tambo Real, donde cruza a la otra margen y
Ruta de la red río Mala hasta el piso de valle, cruzándolo y La traza del Qhapaq Ñan se sitúa en la lade- prosigue su recorrido por una ladera de baja
continuando la ruta por uno de sus ríos afluen- ra media de la margen derecha del río Acacache pendiente rumbo a la laguna de Mullucocha,
El Qhapaq Ñan en esta unidad continúa en tes en la margen izquierda. A partir de aquí, (afluente del río Mala), sigue un ascenso soste- continúa por el paraje Escalera al lado del ne-
la margen derecha del río Lurín pasando por mantiene un rumbo sostenido de ascenso por nido por la margen izquierda y continúa por la vado Pariacaca y llega al abra del cerro
Cruz de Laya. Desde aquí realiza un ascenso laderas hacia la parte alta de San Lorenzo de margen derecha de la quebrada Marga hasta Portachuelo.
progresivo por laderas de fuerte pendiente ha- Quinti. llegar al cerro Ocsha en plena divisoria de aguas
cia Lahuaytambo. La traza continua ascendiendo Grupos sociales integrados
Grupos sociales integrados con el río Cañete.
por laderas de mediana pendiente, hasta llegar
En esta unidad, los grupos humanos con-
progresivamente a la divisoria de aguas con el En esta unidad se encuentran un conjunto Grupos sociales integrados formaban pueblos de pastores de auquénidos
río Mala, cerca del poblado de Escomarca. de pequeños grupos sociales que formaban parte En la unidad se ha ubicado evidencia de po- ellos de la macroetnia Yauyos. La presencia
Grupos sociales integrados de la macroetnia Yauyos, asentados en el piso blación arqueológica vinculada al grupo étnico de asentamientos de gran tamaño y compleji-
de valle (Quinti, Huarochirí, Huancayre, dad indica que la zona fue ocupada masiva-
Existió un flujo constante entre las poblacio- de los Quinti, quienes ocuparon territorios bajos
Anchucaya, Tantaranche), interactuaban en di- mente y de forma permanente, no sólo antes
nes de la macroetnia Yauyos, en dos grupos: las donde se practicaba una agricultura de secano
námicas sociales y económicas vinculadas a la de la llegada de los incas, sino durante su pre-
dedicadas a la agricultura de secano y la vincu- y de riego. Así también, otro sector poblacional
explotación e intercambio de recursos de los sencia en la zona.
lada a la actividad ganadera en las alturas del que estaba dispuesto en las zonas más altas,
pisos ecológicos que ocupaban.
río Lurín. dedicadas a actividades ganaderas. Este territorio representó para la población
Ecosistemas integrados Yauyos un área sacralizada que convocó a gru-
Ecosistemas integrados Ecosistemas integrados
El camino interconectó los poblados pos humanos procedentes de diversas localida-
Este camino permitió el acceso a dos Este camino permitió interconectar hasta tres des, hasta de áreas más lejanas por el prestigio
prehispánicos de las comunidades asentadas
ecosistemas diferenciados, garantizando una entorno al Qhapaq Ñan, en las tierras de cultivo ecosistemas diferenciados: el primero dedicado del Apu Pariacaca, situación que también fue
complementariedad alimentaria. Por un lado, el de secano y bajo riego próximos al río donde a la actividad agrícola, localizado en el área de mantenida y promovida por los Incas.
acceso a productos provenientes de tierras agrí- obtenían sus recursos. Estas comunidades te- influencia de los ríos afluentes; en segundo en las
Ecosistemas integrados
colas en secano, ubicadas en laderas, vía cons- nían sus zonas de pastoreo en las partes altas laderas altas cubiertas por matorrales silvestres
trucción de terrazas agrícolas; y por otro lado de puna y controlaron dos pisos ecológicos para que sirven para la alimentación del ganado; y por Esta unidad define un conjunto de recursos
productos derivados de la actividad ganadera el acceso a recursos complementarios. último la zona de pastizales en la parte de puna, que delimitan un ecosistema característico de
en la zona de puna. utilizadas para el pastoreo y producción de carne. puna, donde se encuentran un conjunto de re-
Puntos ejes y dinámica desarrollada cursos alimenticios propicios para el ganado.
Puntos ejes y dinámica desarrollada Puntos ejes y dinámica desarrollada
No se ha detectado evidencias materiales del Hay bofedales y césped de puna cerca de las
El sitio arqueológico eje en esta unidad de trazo del Qhapaq Ñan ni de los sitios asociados Las actividades desarrolladas en la unidad fuentes de agua; y herbazales de tundra en los
paisaje fue Corona, ubicado en las cercanías del por el alto grado de destrucción. De acuerdo a la estuvieron vinculadas al tránsito cotidiano, para alrededores de las laderas.
Qhapaq Ñan
Las lagunas y picos nevados han sido inte- Esta zona permitió también la interacción con Grupos sociales integrados promovido por Jaujatambo, manifestándose vía
grados a esta unidad de paisaje como elemen- grupos del valle del Mantaro, al generar puntos el intercambio de productos dentro de las co-
Los grupos sociales integrados están vincula-
tos con significancia histórica para los grupos de intercambio de productos altoandinos por munidades locales, así como para las activida-
dos directamente a los grupos sociales Jauja (de-
humanos residentes y de tránsito por esta zona. parte de los Yauyo y agrícola por parte de los des que los Incas hayan convenido.
sarrollados en el valle del Mantaro), próximos a
Puntos ejes y dinámica desarrollada Xauxa.
este tramo del Qhapaq Ñan. Éstos ocuparon los
Ecosistemas integrados territorios bajos para agricultura de secano y de Metodología para la
El Qhapaq Ñan cumple diversas funciones por
riego, y también zonas altas, donde la población priorización de la unidad de
lo que hubo sitios eje especializados en desarro- Este camino permitió interconectar nive-
se dedicaba a actividades pecuarias. Paisaje Cultural
llar actividades concretas. Por un lado está la di- les diferenciados de ecosistemas de puna, uno
námica económica que giraba entorno a la acti- más alto y frío asociado a lagunas, nevados y Ecosistemas integrados Se utilizó un método de evaluación multicriterio,
vidad ganadera, para abastecer la demanda de zonas de pastoreo reducidos por la inclemen- basado en la ponderación de diferentes variables
Este camino permitió interconectar el
carne y derivados en las poblaciones de la zona y cia climática. Por otro lado, una zona de me- incluidas en cada subtema (arqueológico, socio-
ecosistema de puna, ubicado en zonas de lade-
como mercancía de intercambio con productos nor altitud que permitió la existencia de áreas cultural y físico-geográfico). A continuación, se
ras altas donde existen pastizales silvestres, usa-
agrícolas de las zonas mas bajas, por ejemplo un de pastizales, con disponibilidad al recurso presenta la descripción de los criterios y la valo-
dos para actividades de pastoreo y producción
asentamiento grande como Pirca Pirca. Esta si- hídrico. El trazo del Qhapaq Ñan permite ac- ración de los elementos de cada aspecto:
tuación fue aprovechada por los Incas al edificar de carne, especialmente las desarrolladas en el
ceder a zonas de laderas altas cubiertas de
Tambo Real en la traza del Qhapaq Ñan, para área de influencia del Cochas. Estas interactúan
pastizales silvestres para uso del ganado y Criterios arqueológicos
obtener mayores beneficios de esta dinámica. Por con las zonas agrícolas ubicadas en el piso de
también, pastizales en zonas más bajas (valle El primer diagnóstico arqueológico del tra-
otro lado, destaca la dinámica simbólica, vincula- valle que se ubican en los alrededores del valle
de Cochas), usadas para el pastoreo y promo Pachacamac - Jauja ha permitido tener
da a un conjunto de espacios simbólicos de gran del Mantaro.
ducción de carne. una visión general de sus principales carac-
significancia en la cosmovisión de los poblado- Puntos ejes y dinámica desarrollada
Puntos ejes y dinámica desarrollada terísticas; las mismas que han considerado
res, como el nevado Pariacaca, apu tutelar de los
La actividades desarrolladas en esta unidad las pautas observadas en el siguiente cuadro
Yauyo, la laguna Mullucocha y el cerro Ocsha, Las actividades desarrolladas en la unidad
estuvieron vinculadas al tránsito e intercambio (ver cuadro 16).
escenarios mitificados en combates rituales pro- estuvieron vinculadas al tránsito e intercambio
tagonizados por esta deidad. de productos entre las comunidades locales y
7. Comunidades de pastores de Cochas las ubicadas en el valle del Mantaro. Cuadro N° 16
Ruta de la red También sirvió como zona de tránsito de
peregrinos hacía el santuario de Pariacaca. Características del primer diágnostico arqueológico
En esta unidad el trazo del Qhapaq Ñan par-
te del lado este del cerro Portachuelo y baja por 8. Cultivos alto andinos y pastizales de
las nacientes del río Cochas cruzando un área Jauja
de valle glaciar, descendiendo progresivamente Ruta de la red
hacia la margen derecha de este río. Pasaba
también por la comunidad actual de Cochas y El camino se localiza en la margen dere-
se separaba progresivamente del curso del río, cha del río Cochas. Inicia un ascenso soste-
alejándose de la cuenca del Cochas, tomando nido que le permite salir de su cuenca y en-
rumbo hacia las alturas del cerro Llocllapampa trar a una zona alto andina, para acceder di-
que delimita los distritos de Canchayllo y rectamente al valle del Mantaro pasando por
Llocllapampa. Uchcumachay. Luego desciende por la que-
brada que comunica a los poblados de Paccha
Grupos sociales integrados antes de llegar la ribera del Mantaro. En su
El Qhapaq Ñan une la zona de pastizales tramo final pasa por el actual poblado de Sausa
donde interactuaban los Yauyo, utilizando la tie- donde se ubicaba el gran centro administrati-
rra hasta el área de Cochas. vo de Xauxatambo.
Qhapaq Ñan
A partir del proceso de análisis de la infor- La información recogida en el primer diag- proyecto Qhapaq Ñan y la información recogi- Dimensionalidad: Está referida al volu-
mación recogida en cada uno de los tópicos de nóstico sumada a los vínculos existentes con da en el trabajo de campo. men y dimensiones de las manifestaciones ar-
este diagnostico, es evidente la existencia de otros agentes de análisis, permitirá diseñar los queológicas a lo largo del Qhapaq Ñan:
Elementos asociativos: se consideran a aque-
vínculos que interactúan directa o indirectamente criterios para la selección de áreas de paisaje Pachacamac - Jauja. Las manifestaciones ma-
llos elementos naturales que han tenido impor-
con otros agentes de análisis, tales como los ele- cultural. teriales, la adaptación y acceso a los recursos
tancia significativa en la dinámica social y cul-
mentos geográficos y la intervención antrópica Los criterios seleccionados para esta etapa naturales son aspectos vinculados a la
tural de los grupos humanos asentados a lo lar-
contemporánea. del trabajo son (ver cuadro 17): dimensionalidad y volumen de la infraestruc-
go del camino. La importancia se evidencia a
tura creada.
través de relatos mitológicos que las fuentes
Cuadro N° 17 etnohistóricas y etnográficas han recuperado. Para la selección de la unidad de paisaje
Es además importante señalar cómo la cultura cultural desde la perspectiva del trabajo arqueo-
Criterios arqueológicos material interactúa con estos espacios. lógico, se ha tenido en cuenta una metodología
que permite procesar cuantitativamente las ca-
Conservación del componente físico: es
racterísticas cualitativas encontradas tanto en
un aspecto muy importante ya que permite te-
el Qhapaq Ñan como en los elementos asocia-
ner un diagnostico actualizado y cualitativo del
dos a ellas. Para tal fin, se ha trabajado a nivel
estado de las evidencias arqueológicas mencio-
de cada unidad seleccionada aplicando el mé-
nadas por la bibliografía y los informes técnicos
todo de análisis cuantitativo, organizando tópi-
del Qhapaq Ñan y el diagnóstico del presente
cos para cada criterio de análisis. Estos crite-
estudio, tales como el grado de conservación, la
rios a su vez toman diferente relevancia de
presencia/ausencia del soporte físico y sus agen-
acuerdo a las priorizaciones temáticas, de esta
tes causales. Los elementos de análisis que se
manera se obtendrán aspectos de más peso
utilizaran en este criterio son:
que otros.
Estado de conservación de la infraestructu-
Este análisis se hizo para cada sitio arqueo-
ra caminera: vinculada al análisis de los
lógico asociado al Qhapaq Ñan, en rangos de
subtramos del camino entre Pachacamac y Jau-
criterios evaluativos de hasta 5 puntos. La cali-
ja, determinados por el nivel de impacto antrópico
ficación asignada se ha multiplicado con el va-
y natural en la misma.
lor jerárquico de cada criterio para tener un va-
Estado de conservación de la infraestructu- lor ponderado, éste será contrastado posterior-
ra de sitios asociados: vinculada al análisis de mente entre cada unidad de paisaje analizada,
los sitios arqueológicos asociados a cada uno finalmente se priorizan aquellas que tengan mejor
de los subtramos del Qhapaq Ñan entre puntuación.
Pachacamac y Jauja. Del mismo modo estarán
Es preciso mencionar que la escala
Significado histórico: Este criterio permite determinados por el nivel de impacto antrópico
ponderativa entre 1 y 5 puntos, es estrictamen-
escoger aquella evidencia arqueológica social- y natural que han tenido a lo largo del tiempo.
te valorativa. Se asigna el mínimo valor (1 pun-
mente significativa ubicada a lo largo del tramo. Evidencias arqueológicas para puesta en to), cuando existen asentamientos que tienen
Se valoran los análisis de dos tipos: valor y uso social: El análisis de la conservación escaso papel je=rárquico en la distribución es-
Jerarquía de asentamientos: Para definir este de estas manifestaciones culturales y la respec- pacial de sitios en el área de estudio, también
tipo de evidencia se hace necesario el análisis tiva selección de evidencias idóneas, permitirán cuando su valor como agente asociativo es nulo;
bibliográfico de las investigaciones vinculadas la sostenible planificación de implementación de cuando la evidencia arqueológica prácticamen-
al área de trabajo, definiendo el carácter jerár- programas de puesta en valor y uso social de te ha desaparecido; o cuando la manifestación
quico del asentamiento. Los resultados son con- los mismos, donde la opinión y participación de física del sitio o evidencia arqueológica es de-
trastados por medio de los informes técnicos del la población circundante es importante. masiado pequeña.
Qhapaq Ñan
La escala puede incrementarse cuando es- De esta forma, en el ítem correspondiente al

tas manifestaciones van mejorando o tomando significado histórico, los elementos asociativos
mayores atributos (entre 2 y 4 puntos), para lle- vinculados toman mucha relevancia en este tipo
gar finalmente a la calificación mayor (5 pun- de estudios, pues permiten enlazar ejes temáti-
tos). Aquí podemos mencionar como ejemplo, a cos con los otros componentes de investigación
los asentamientos de mayor importancia en la en el estudio. En el caso de la conservación de
configuración territorial del área de estudio. Un los componentes físicos, este valor se medirá a
valor como agente asociativo muy alto permite través del grado de destrucción que ha sufrido
darle valor agregado a la evidencia en el estu- en el transcurso del tiempo. En el tema de
dio, un grado de conservación optimo permite la dimensionalidad, se ha contemplado de manera
posibilidad de una puesta en valor y/o uso so- accesoria información respecto al tamaño y com-
cial, o cuando la dimensionalidad permite defi- plejidad de los asentamientos o sitios identifica-
nir como monumental la evidencia en estudio. dos en el presente estudio (ver cuadros 18 al 33). Cuadro N° 19
Cuadro N° 18 Cuadro síntesis/Unidad de paisaje 01: Valle del río Lurín

y estribaciones andinas
Tabla valorativa de elementos asociados al Qhapaq Ñan: Pachacamac -
Jauja/ Unidad de paisaje 01: Valle del río Lurín y estribaciones andinas
Cuadro N° 20
Tabla valorativa de elementos asociados al Qhapaq Ñan: Pachacamac - Jauja/ Unidad

de paisaje 02:valle encajonado y vertientes montañosas en Cieneguilla y Antioquía
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 21
Cuadro síntesis/Unidad de paisaje 02:Valle encajonado y

vertientes montañosas en Cieneguilla y Antioquía
Cuadro N° 22

de paisaje 03: Cultivos altoandinos y pastizales del Alto Lurín
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 24

de paisaje 04: Cultivos altoandinos y pastizales del Alto Mala
Cuadro N° 23
Cuadro síntesis/Unidad de paisaje 03: Cultivos

altoandinos y pastizales del Alto Lurín
Cuadro N° 25
Cuadro síntesis/Unidad de paisaje 04:Cultivos altoandinos

y pastizales del Alto Mala
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 26 Cuadro N° 28
Tabla valorativa de elementos asociados al Qhapaq Ñan: Pachacamac - Jauja/ Unidad de Tabla valorativa de elementos asociados al Qhapaq Ñan: Pachacamac -
paisaje 05: Agricultura altoandina, matorral y pajonal de puna en San Lorenzo de Quinti Jauja/ Unidad de paisaje 06: Apu Pariacaca y el Alto Cañete
Cuadro N° 27
Cuadro síntesis/Unidad de paisaje 05: Agricultura altoandina,

matorral y pajonal de puna en San Lorenzo de Quinti)
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 29 Cuadro N° 31
Cuadro síntesis/ Unidad de paisaje 06:Apu Cuadro síntesis/Unidad de paisaje 07: Comunidades de pastores de Cochas
Pariacaca y el Alto Cañete.
Cuadro N° 32
Cuadro N° 30 Tabla valorativa de elementos asociados al Qhapaq Ñan: Pachacamac - Jauja/

Unidad de paisaje 08: Cultivos altoandinos y pastizales de Jauja
Tabla valorativa de elementos asociados al Qhapaq Ñan: Pachacamac -

Jauja/ Unidad de paisaje 07: Comunidades de pastores de Cochas
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 34
Rangos valorativos
Cuadro N° 33
Cuadro síntesis/Unidad de paisaje 08: Cultivos

altoandinos y pastizales de Jauja
Sistematización toma importancia el grado de conservación de la

El cuadro 35 muestra que se ha priorizado y evidencia arqueológica en el área designada. En
asignado mayor importancia al tema de sitios aso- un segundo plano se ha considerado las dimen-
ciados, el aspecto de significado histórico de cada siones de las mismas, convirtiéndose en una in-
En el caso de análisis del Qhapaq Ñan, se se han asignado un valor ponderativo único, que sitio y unidad de paisaje. De la misma manera formación importante pero complementaria.
han considerado dos aspectos. Se concluye que en este caso es el 100%.
la conservación del trazo debe tener mayor Cuadro N° 35
Luego de obtener los promedios ponderativos
importancia, pues indicaría la viabilidad de su
generales en cada uno de los tres criterios, se
uso y la ejecución de acciones para garantizar Sistematización y valoración de unidades de paisaje
pasó a otro nivel ponderativo, relacionado al
su preservación. Por otro lado el estudio se
Qhapaq Ñan y a sus sitios asociados, en cada
complementa con el número de sitios registra-
una de las unidades de paisaje.
dos, que están asociados a cada segmento del
Qhapaq Ñan en cada unidad de análisis. Es La información obtenida respecto al
preciso recordar que cada sitio ha sido estu- Qhapaq Ñan, tiene mayor importancia que
diado en los cuadros anteriores, por tanto su aquella vinculada a los sitios asociados, por tal
inclusión en este tópico sirve sólo de informa- motivo al realizar la sistematización final, se le
ción complementaria, ello permitirá identificar asigna un valor ponderado de 70% y a la in-
el rol que jugó en el camino, en la unidad de formación vinculada a los sitios asociados un
paisaje seleccionada. valor de 30%. Este criterio ponderativo obe-
dece al carácter propio del estudio, que prioriza
En conclusión, en el criterio referido a signi-
el trazo caminero como parte del Programa
ficado histórico se asigna mayor valor pondera-
Qhapaq Ñan.
do a los ítems relacionados con la jerarquía del
asentamiento (40%), el ítem referido a aquellos Rangos
hitos geográficos que como tal tienen valora- Para el proceso de sistematización se han
ción asociativa (40%), por ejemplo un cerro o creado rangos a partir de la valoración inicial
una laguna, entre otros. El ítem vinculado a la dada para cada unidad. De aquí se han obteni-
mitología (referido a cada evidencia arqueoló- do los rangos mayores y menores en cada ítem
gica dentro de este marco) sólo tendrá un valor y se ha diseñado un rango valorativo de hasta 5
ponderativo del 20%. puntos que permitió sistematizar la información
Para los criterios de conservación del com- de manera más eficiente. Los rangos utilizados
ponente físico y dimensionalidad de evidencias, pueden observarse en el cuadro 34.
Qhapaq Ñan
Unidad seleccionada tas en la dinámica social y económica de las

poblaciones.
De acuerdo a la metodología de selección y
luego de la tabulación temática por unidad, se Tradición oral sociada a los elementos del
ha llegado a obtener información sistematizada paisaje: La presencia de los elementos del pai-
en cada unidad, a nivel del Qhapaq Ñan y los saje en la tradición oral de las comunidades: su
sitios asociados al mismo. alusión en mitos, cuentos, fábulas e historias.
De esta forma el área que reunió los requisi- Cada sub-criterio fue considerado con igual
tos propuestos por el estudio, fue la unidad de valor y a partir de aquí se efectuó una clasifica-
paisaje 06, denominada Apu Pariacaca y el Alto ción de cinco niveles para cada uno. Estos ni-
Cañete (ver cuadro 36). veles fueron ponderados y re-clasificados en
cinco nuevos niveles, los mismos que indican
desde una mínima presencia de los elementos
Cuadro N° 36 asociativos a una alta presencia de estos en el
imaginario local (ver cuadros 37 y 38).
Matriz de valoración
Cuadro N° 37
Rangos según presencia de elementos del

paisaje en la cultura local
Criterios socio-culturales Presencia de elementos del paisaje en la

cultura local
Las unidades de paisaje se valorizaron a par-
tir de dos criterios de priorización y clasifica- Este criterio se compone de dos parámetros:
ción, la asociatividad o reconocimiento de los Asociación de elementos físicos en el ciclo
elementos del paisaje natural en las manifes- ritual: la existencia y difusión de rituales, y cele-
taciones y en el imaginario de las poblaciones braciones asociadas a elementos naturales, es
estudiadas; y las prácticas de manejo tradicio- decir festividades religiosas o sociales donde se
nal de los espacios de producción. Estos crite- hace alusión a ciertos componentes del paisaje.
rios fueron cuantificados según el número de Estos elementos son reconocidos debido a su
pobladores que componen la unidad de paisa- importancia y al rol que ocupan en el imaginario
je. Así a mayor número de personas o de las poblaciones. Así tenemos como ejemplo
asentamientos la ponderación será más alta, las fiestas de limpia de acequia y de la herranza,
pues se toma en consideración la dimensión donde se reconoce al agua y a las montañas
de la práctica o creencia colectiva. respectivamente, como elementos protagonis-
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 39
Rangos según clasificación de prácticas de manejo tradicional
Cuadro N° 38
Matriz de valoración según el grado de asociatividad
Prácticas de manejo tradicional de los espa- Autoconsumo productivo: Este parámetro

cios de producción mide la dependencia de las poblaciones respec-
to a los productos foráneos. Se valoriza en una
Este criterio lo componen tres parámetros:
escala del uno al cinco en la medida que los
Cuadro N° 40
Prácticas de organización colectiva: la pre- recursos obtenidos en su propio habitat pueden
sencia de formas de organización social y eco- cubrir sus necesidades familiares y productivas
Matriz de valoración según la presencia de
nómicas trasmitidas de generación en genera- A cada parámetro se le asignó un valor en prácticas de manejo tradicional
ción, cuya base no sea la libre afiliación con- una escala del 1 al 5. Los dos primeros tienen el
tractual. Un ejemplo de esto son las parcialida- mismo valor mientras que el tercero la mitad de
des o sociedades. cualquiera de cada uno. Sumadas y ponderadas
Manejo de un ciclo ritual asociado a la pro- las escalas se reconvirtieron arrojando una nueva
ducción: el manejo de un rito o fiesta que deter- jerarquía de rangos (Ver cuadros 39 y 40).
mine el orden y las jerarquías del campo pro- Estas clasificaciones fueron ponderadas te-
ductivo. Ejemplo de esto son las faenas o las niendo en cuenta la siguiente valoración:
fiestas de limpias de acequia. Estos dos 1- Criterio de asociatividad: 60%
parámetros son considerados los más relevan-
tes de este criterio ya que son la expresión de la 2- Prácticas tradicionales: 40%
adaptación de una cultura al medio. (ver cuadro 41)
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 41 método de saltos naturales, obteniéndose los si- Para la determinación del valor global co-
guientes rangos y valor reclasificado: rrespondiente a cada unidad de paisaje se ge-
Ponderación según criterios socio-culturales neraron estadísticas zonales a partir de cada
unidad, asignándose el valor medio como va-
Rango Valor reclasificado lor global final para cada unidad. Este valor
1.75 - 2.25 1 medio está en función a la superficie ocu-
pada por cada nivel de valor global dentro
2.26 - 2.74 2
de cada unidad de paisaje. De esta manera,
2.75 - 3.25 3 se obtuvieron los valores globales de cali-
3.26 - 4.01 4 dad físico-geográfica, que se observan en
el cuadro 42.
4.02 - 5 5
Integración final
Los valores de 1 al 5 representan los valores Luego de realizar una sumatoria de los re-
globales integrados para los aspectos físico-geo- sultados de los parámetros en evaluación, se ha
gráficos; sin embargo, estos valores no corres- llegado a la conclusión de que el mayor valor
ponden a una unidad de paisaje, sino a la varia- corresponde a la unidad de paisaje Apu Pariacaca
bilidad natural en el territorio. y el Alto Cañete. (ver cuadro 43).
Cuadro N° 42
Criterios físico-geográficos manera directa a los elementos patrimoniales. Valores globales de calidad físico-geográfica
Se consideraron 5 niveles, desde medio muy según unidad de paisaje
Se consideraron los siguientes parámetros:
estables a medios inestables.
Calidad visual del paisaje
En todos los casos, se asignaron valores de
Elemento patrimonial de gran importancia, 1 al 5 a cada nivel, siendo los valores más altos
dado el enfoque del estudio. Se consideraron 5 aquellos que contribuyen a la calidad del paisa-
niveles, de muy alta calidad visual a muy baja.
je. De esta manera, los mayores valores los tie-
Valor ecológico nen los sectores con muy alto y alto valor
Elemento patrimonial relacionado con el es- ecológico, muy estables morfodinámicamente y
tado de conservación de los ecosistemas, la pre- con muy alta calidad visual intrínseca. Para la
sencia de ecosistemas relictos y la fragilidad. Se integración de los tres parámetros, se asignó un
consideraron 6 niveles, de muy alto valor ecológico peso a cada uno de ellos y se efectuó una su-
a muy bajo. Posteriormente se reclasificó a 5 perposición lineal ponderada según la siguiente
niveles, uniéndose los niveles muy alto y alto. expresión:
Medios según estabilidad morfodi- Calidad visual intrínseca * 0.5 + Estabilidad
námica morfodinámica * 0.25 + Valor ecológico * 0.25
Tiene relación con los procesos de degrada- Los valores obtenidos fluctúan entre 1.75 y
ción de las tierras. En muchos casos afecta de 5. Estos valores fueron reclasificados según el
Qhapaq Ñan
III. Estudio del paisaje cultural Apu El área de estudio se encuentra en la Reser-
va Paisajística Nor Yauyos Cochas (D.S. Nº
Cuadro N° 43 Pariacaca y el Alto Cañete 033-2001-AG).
Matriz de priorización del paisaje El Pariacaca y los elemen-

Ubicación del área de tos asociativos del Alto
estudio Cañete
El paisaje cultural Apu Pariacaca y el Alto
Cañete comprende las comunidades campesinas Características físico-geográficas del
nevado Pariacaca
de Tanta y Huachipampa.La primera pertenece
al distrito de Tanta, provincia de Yauyos, región En el Perú, los glaciares de montaña tropi-
Lima y la segunda es un anexo del distrito de San cal son fenómenos extrazonales presentes en
Lorenzo de Quinti, provincia de Huarochirí, re- latitudes ecuatoriales, favorecidos por la exis-
gión Lima (ver mapa 33: Mapa de ubicación). tencia del relieve andino. Con sus grandes
altitudes compensan la baja latitud, favorecien-
Los límites del área de estudio son los
do la formación y persistencia del hielo
siguientes:
(Peñaherrera: 1969).
Por el norte: 11º57'39'' L.S. y 76º00'41.79'' L.W.
El nevado Pariacaca, con 5 860 m de altitud;
Por el sur:12º15'53'' L.S. y 75º59'3.79'' L.W. al igual que otros glaciares de los andes centra-
Por el este:12º01'38.6'' L.S. y 75º54'59.24'' L.W. les presenta poco espesor, aspecto que se ob-
serva en los afloramientos rocosos que sobre-
Por el oeste:12º09''31.5'' L.S. y 76º05'13.84'' L.W. salen entre la nieve. Sus dos picos son aristas
El área de estudio tiene una superficie de 40 glaciares formadas como producto del desarro-
000 ha, y se encuentra en la región andina cen- llo de circos glaciares sobre granodiorita. Sus
tral del Perú. El nevado Pariacaca forma parte vertientes tienen pendientes muy altas con nie-
de un sector de la divisoria de aguas entre las ve ede espesor variado (mayor en las zonas más
cuencas de los ríos Cañete y Cochas (subcuenca bajas constituidas por pequeñas lenguas
del río Mantaro). Existe un sector del área de glaciares). El carácter permanente del hielo con-
estudio (Yupanca) en la cuenca del río Mala. juntamente con los grandes desniveles
altitudinales, la verticalidad predominante, los
Autor: César Abad.

grandes contrastes visuales estacionales y dia-
rios por efecto de las sombras, y los elementos
lineales de las formaciones rocosas y las aristas
glaciares, confieren al nevado Pariacaca un alto
valor visual.
Sector sur del nevado Pariacaca.
102 Identificación y priorización de un paisaje cultural en el tramo Pachacamac - Jauja del Qhapaq Ñan Estudio del Paisaje Cultural: Apu Pariacaca y el Alto Cañete 103
Qhapaq Ñan
El nevado Pariacaca presenta en la actua- otros, que han determinado, conjuntamente Otros elementos asociativos importantes que
lidad una extensión muy reducida, sin embar- con las características climaticas, la adapta- se han formado en periodos de avance glaciar
go existen evidencias claras de una mayor ex- ción de las comunidades biológicas, y condi- son la laguna Mullucocha, ubicada en una cuenca
tensión en periodos de avance glaciar, habién- cionado el proceso de ocupación antrópica de rocosa modelada por la acción glaciar y en un
dose modelado en estos periodos los principales estos paisajes. contexto de alta excepcionalidad paisajística, por
elementos morfológicos del paisaje circundante En la actualidad, el papel hidrológico del ne- la gran superficie de agua, los grandes aflora-
actual, constituido principalmente por valles vado Pariacaca es fundamental. El agua de fu- mientos rocosos pulidos por la acción glaciar,
glaciares, morrenas, depósitos fluvioglaciares, sión glaciar alimenta a las lagunas y los los contrastes entre las paredes rocosas y de Laguna Mullucocha, sobre una cuenca
depósitos de gelifractos, superficies de pulido bofedales de las partes altas de las cuencas de derrubios, y la cuenca visual favorable. La pam- rocosa modelada por la abrasión
glaciar, cuencas rocosas (ver gráfico 2), entre los ríos Cañete y Mantaro. pa Ocsha está constituída principalmente por glaciar.
depósitos fluvioglaciares.
Autor: César Abad.

Gráfico N° 2
Corte longitudinal mostrando las rupturas de pendientes ligadas a las cuencas

rocosas en el rosario de lagunas Peticocha – Chuspicocha, alimentadas por las
aguas de fusión del nevado Pariacaca.
Evidencias formativas de significado del Pariacaca era la divinidad de las lluvias

Pariacaca torrenciales y aquella que produce los huaycos.
Importancia del Pariacaca a traves de la Además era asociado al Dios del rayo. Su san-
documentación histórica tuario estaba situado al pie del nevado que hoy
lleva su nombre y acudían para las celebracio-
Pariacaca era una de las principales deida- nes de su culto, las poblaciones serranas y
des durante la época del Tawantinsuyu, junto a yungas (Rostworowski: 2004, 130).
Pachacamac constituyen las más importantes
huacas del Chinchaysuyu. Su origen, las luchas Mito sobre su origen: posicionamiento
contra sus enemigos, sus hazañas y amores, su en el panteón andino
relación con las comunidades que lo veneraban, Según el manuscrito quechua de Huarochirí,
Fuente: elaboración propia.
y otros relatos se encuentran contenidos en el en tiempos remotos nació en aquella región el
manuscrito quechua de Huarochirí, valioso do- Dios Pariacaca en forma de cinco huevos de
cumento recopilado a inicios del siglo XVII, que halcón aparecidos en el cerro Condorcoto. Adop-
es el testimonio más importante acerca de la tó forma humana y partió hacia la cordillera
religión andina. nevada, donde habitaba Huallallo Carhuincho,
104 Estudio del Paisaje Cultural: Apu Pariacaca y el Alto Cañete Estudio del Paisaje Cultural: Apu Pariacaca y el Alto Cañete 105
Qhapaq Ñan
el Dios del fuego y los sacrificios humanos. tieron en hombres y se pusieron a pasear. Al "/Se dice que/ Pariacaca, convertido en Así, después de cinco días, siguiendo las ins-
Pariacaca quería vencer a este Dios que se ali- cumplir [su castigo], Pariacaca subió [al ce- hombre, ya grande, se puso a buscar a su trucciones de Pariacaca, regresó a fin de
mentaba de sangre humana y así fundar una rro] que llamamos hoy Pariaca a(en 5: toma- enemigo. El hombre de este era HualIallo asistir [a la lucha). Cinco días más tarde,
nueva era a partir de sus descendientes y de do de Ritos y tradiciones de Huarochirí: Ma- Carhuincho.. Solía comerse a los hombres y conforme a su palabra, Pariacaca empezó a
sus linajes. Durante la batalla tomó forma de nuscrito quechua de comienzos del siglo XVII: beberse [¿su sangre?]" (tomado de Ritos y luchar contra Huallallo Carhuincho. He aquí
rayo atacando en cinco sitios diferentes. Al ven- Taylor, Gerald: 1987) tradiciones de Huarochirí: manuscrito este relato.Como Pariacaca [y sus hermanos)
cer el lugar que ocupaba Huallallo Carhuincho quechua de comienzos del siglo XVII: Taylor, eran cinco hombres, cayeron [en forma de]
"Como narramos en el décimo cuarto ca-
fue cubierto por las aguas y se convirtió en la Gerald: 1987). lluvia de cinco lugares diferentes. Esta llu-
pítulo, /se dice que/ Pariacaca Iy los demás]
laguna Mullucocha. via era amarilla y roja.26. Después, [con-
que nacieron de los cinco huevos, eran hi- " Entonces llegó un hombre llorando: Lle-
vertidos en) relámpagos, se arrojaron tam-
Para escapar Huallallo adoptó la forma de jos de Cuniraya /y que/ todos ellos a su vez vaba en brazos a uno de sus hijos; traía tam-
bién de cinco lugares diferentes. Desde la
un ave e ingreso a las entrañas del cerro poseían numerosos hermanos. Comenzando bién ofrendas de mullo," de coca y de ticti
mañana temprano hasta la puesta del sol,
Caquiyoca. Entonces Pariacaca y sus herma- por el primero, sus nombres eran: Pariacaca, que iba a sacrificar a Huallallo. Uno de los
Huallallo Carhuincho [en forma de) fuego
nos atacaron la montaña con rayos haciendo huir Churapa, Puncho y Pariacarca" (tomado de [hermanos de] Pariacaca' le preguntó:
gigantesco, cuyas llamas llegaban casi has-
a Huallallo por la quebrada cercana al cerro Ritos y tradiciones de Huarochirí: manuscri- "Hijo, ¿a dónde vas llorando así? El hom-
ta el cielo, arderá sin dejarse extinguir. Toda
Pumarauca. Allí tomó la forma de un caqui (loro) to quechua de comienzos del siglo XVII: bre le contestó: Padre, llevo a mi hijito que-
el agua producida por las lluvias de
y volvió a amenazar a Pariacaca, pero nueva- Taylor, Gerald: 1987). rido para dárselo de comer a Huallallo. Hijo,
Pariacaca bajó hacia el mar.. Antes que en-
mente fue derrotado. ¡no lo hagas! Llévalo de nuevo a tu comuni-
Estos fragmentos indican que Pariacaca al trara [en el mar], uno [de los hermanos de
dad dame a mí ese muIlo, esa coca y ese ticti,
Este relato mitológico junto a otros documen- nacer no estuvo solo, sino acompañado por otros Pariacaca)' hizo caer un cerro más abajo,
y después regresa [a tu casa) llevándote a tu
tos transcritos a continuación permitirán cono- cuatro hermanos, todos ellos nacidos de un mis- [por el camino que iba a seguir el agua) y la
hijo le dijo [el otro]. Después de cinco días,
cer cómo la población nativa local tiene mo origen. El relato de recorridos de manera detuvo. Entonces esta agua formó una lagu-
vas a volver aquí para ser testigo de mi lu-
cognitivamente presente al Pariacaca durante dispersa y conjunta hacia diferentes zonas y el na. Esta laguna hoy se llama Mullococha" /
cha [contra Huallallo). Si lo venzo, gracias
la época Yauyo, también con la llegada de los acceso a los terrenos donde se ubica el actual Se dice que/ cuando la laguna ya estaba lle-
a la gran cantidad de agua [de que dispon-
incas y durante los primeros años de la colonia. nevado de Pariacaca, trasluce un conjunto de na, el agua casi llegó a cubrir el fuego que
go), me dirás: "Es nuestro padre el que triun-
dinámicas sociales que con el paso del tiempo todavía ardía. Pariacaca seguía arrojando
Mito de origen fa". Si es él quien me vence por la abundan-
han sido mitificadas por el hombre de la zona. sus rayos sin darle tregua la su enemigo. En-
Se transcriben fragmentos del mito de ori- cia de su fuego, me dirás: "Ya se ha acaba-
De esta manera, es clara la evidencia de que tonces, Huallallo Carhuincho huyó en direc-
gen del Pariacaca de acuerdo a las fuentes es- do la lucha". [Al oír estas instrucciones,] el
grupos humanos organizados probablemente de ción a los Anti. Uno de los que estaban allí,
critas de testimonios directos a inicios del sigo hombre atemorizado le dijo: "Padre, ¿no se
cinco ayllus de origen común, ocuparon estos hijo de Pariacaca, lo persiguió. Se encuen-
XVII: enojará Huallallo Carhuincho conmigo?".
territorios y empezaron a desplazarse por las tra todavía en la entrada de los Anti para
"¡Que se enoje!" respondió [Pariacaca). "No
"Sabemos que/en aquella época, actuales zonas de Yauyos y Huarochirí, con la impedir la vuelta de Huallallo. /Sabemos que/
podrá hacerte nada; al contrario, soy yo
Pariacaca nació de cinco huevos en el cerro finalidad de asentarse en estos nuevos territo- su nombre era Pariacarco" (tomado de Ri-
quien va a animar a la humanidad, a los que
de Condorcoto Un solo hombre, un pobre que rios que ofrecían mejores recursos y acceso a tos y tradiciones de Huarochirí: manuscrito
son protegidos por Ami y por Llata y a las
se llamaba Huatiacuri quien era también, se- pisos ecológicos diferenciados. quechua de comienzos del siglo XVII: Taylor,
mujeres protegidas por Añasi- (a los unos
gún se dice, hijo de Pariacaca, fue el primero voy a animar corno hombres, y asimismo a Gerald: 1987)
Lucha con Huallallo
en ver y en saber de este nacimiento. Enton- las otras como mujeres"). Mientras habla- /Se dice que,/ despues de la victoria de
ces, {una vez}, el día señalado, Huatiacuri El conjunto de relatos que se detallan segui- ba, el aliento salía de su boca, semejante a [Pariacaca], Huallallo huyo hasta los anti.
fue a Condorcoto AIIí estaba Pariacaca [en damente ilustran de manera mítica la forma humo azul claro". Cuando el hombre lo vio, Entonces, Pariacaca le sentencio así: "Por
forma de] cinco huevos. Cerca de él, el vien- cómo Pariacaca y sus hermanos enfrentan a tuvo miedo y le dio todo lo que había traído. haber comido a los hombres, ¡que coma aho-
to empezó a soplar.Cuando Huatiacuri hubo Huallallo Carhuincho, Dios tutelar de esas tie- Entonces, los cinco hombres consumieron el ra perros y que los huanca lo adoren!". Los
terminado todas estas hazañas, Pariacaca y rras. La llegada de Pariacaca y cómo este su- mulIo, que crujía mientras lo masticaban, y huanca, cuando lo adoraban, le sacrifica-
sus hermanos salieron de los cinco huevos y ceso marca el inicio de un nuevo orden que pros- todas las [otras] ofrendas también. El hom- ban perros. Y ellos mismos, ya que su dios
en forma de cinco halcones. Estos se convir- peró hasta la llegada de los incas y españoles: bre volvió [a su casa] llevando a su hijo. comía perros, los comían también. Hasta hoy
Qhapaq Ñan
los llamamos: "Huancas, comedores de pe- El conjunto de relatos indican claramente la Chuquihuampo en el pie. Sin embargo, fue habitaban la parte baja de los actuales valles del
rros" ( tomado de Ritos y tradiciones de confrontación con Huallallo Carhuincho, quien de nuevo Pariacaca quien venció, y la ahu- Chillón, Rimac, Lurin, Mala y Chilca. Se pre-
Huarochirí: manuscrito quechua de comien- representaba un orden diferente al de Pariacaca, yentó hacia la laguna. Cuando ya había ven- senta un fragmento donde se detalla incluso a
zos del siglo XVII: Taylor, Gerald: 1987). eso se ve claramente al describirse los requeri- cido a éstos, volvió al sitio donde se encon- los poblados devotos del Pariacaca:
mientos que Huallallo le hacía a la población, a traba su hijo Chuquihuampo, quien, al que-
/Se dice que/ Pariacarco permanece has- "Y, según lo que dicen, la gente se va yen-
través de un singular rito de sacrificio, así como brarse el pie, se había quedado cojo. Este le
ta hoy en la entrada de [la región de] los do en dirección al (santuario de] pariacaca
las cualidades vinculadas a él durante la lucha dijo: "No regresaré; voy a quedarme aquí
antis para impedir que vuelva Huallallo para adorarlo. Antiguamente, la gente iba
(rayos, fuego). para custodiar de cerca a esta mujer,
Carhuincho. También señalamos que hasta el (santuario] mismo .Ahora los checa
Manañamca, e impedir que vuelva". Su pa-
Huallallo Carhuincho /, según dicen/ no huyó Los mitos están directamente vinculados a van a un cerro llamado Incacayan desde allí
dre estuvo de acuerdo y prescribió todo lo
enseguida. Cuando uno de los [que nacie- las luchas para posesionarse de las tierras y erra- lo adoran. Y todos, hombres y mujeres, van
que iba a recibir como ofrendas. "Toda la
ron con] Pariacaca, Churapa, entró en el te- dicar a los pobladores originarios, representa- a este cerro para adorar [a Pariacaca). /Se
población de estos dos valles te traerá las
rritorio que hoy se llama] Mullococha y lo dos en Huallallo Carhuincho. El relato culmina dice que según las instrucciones del yañca,
primicias de sus cosechas de coca antes que
transformó en laguna, Huallallo, convertido cuando Huallallo abandona el área del actual cuando ya están cerca del cerro, compiten
alguien la haya probado; sólo cuando tú la
en pájaro, alzó el vuelo Iy huyó] de allí. Lue- nevado Pariacaca y la laguna Mullucocha, hu- para ver quién lIega primero a la cumbre y,
hayas probado, la gente podrá mascar la coca
go entró en un cerro llamado Caquiyoca. /Se yendo rumbo al Anti (hacia el este), en la actual persiguiendo a sus lIamas, hombres muy
de sus plantación; después te sacrificarán una
dice que/ este cerro (era] una peña enorme. zona del valle del Mantaro. La lucha por el po- fuertes con sus lIamas pequeñas corren muy
llama estéril que nunca ha parido; tú siempre
Huallallo Carhuincho se escondió allí. En- sicionamiento de los Yauyos estuvo bajo el mando rápidamente. La llama que lIega primero al
comerás primero las orejas cortadas ([de las
tonces, Pariacaca con los demás cinco her- de Pariacaca, quien expulsó de sus tierras a los cerro es muy apreciada por Pariacaca. /Se
llamas sacrificadas]" le dijo. Respetando sus
manos., casi arrasaron la peña con sus rayos Yungas originarios. dice que/ lo hacen sin que sus dueños se den
instrucciones, todos los dueños de cocales de
cuenta y, por nada en el mundo, faltarían a
y de nuevo ahuyentaron a Huallallo Lucha con Mamañamca Sacicaya, de Chontay, de Chichima, de
esta ceremonia. Si faltan y después mueren,
Carhuincho. Este hizo surgir una serpiente Mama, de Huayocalla y de Suquiacancha le
Este es un relato que habla de la lucha de los se dice que s muerte ha sido provocada por
enorme llamada amaru. Un amaru de dos traían las primicias de sus cosecha Y aún
Yauyos para anexar nuevos territorios en tie- esta falta. De la misma manera, los concha
cabezas, para que fuera nefasto a Pariacaca. hasta hoy observan esta costumbre a escon-
rras bajas y cálidas para el sembrío de la coca. también adoran a Pariacaca en la época de
Al verlo, Pariacaca se puso furioso y clavó didas" (tomado de Ritos y tradiciones de
Aconteció en la parte media del valle de Rímac su fiesta subiendo a un cerro llamado
un bastón de oro en medio de su lomo. En el Huarochirí: manuscrito quechua de comien-
(de donde proviene el mito de la lucha de Huaycho. Y son los checa quienes les sirven
mismo instante, el amaru se convirtió en pie- zos del siglo XVII: Taylor, Gerald: 1987).
Pariacaca y su hijo Chuquihuampo), frente a de huacsa. Y los sunicancha observan el mis-
dra. Huallallo Carhuincho, huyendo de la
Mamañamca, deidad de la gente del Medio El mito indica claramente el área donde se mo culto en la época de la fiesta de
peña de Caquiyoca, entró en una quebrada
Rimac. El relato termina con la expulsión de la enfrentaron y cómo finalmente se impone Paariacaca subiendo a un cerro llamado (...)
llamada Caquiyocahuayqui. Entonces subió
población originaria a otras latitudes de la costa Pariacaca, dictaminando un conjunto de medi- y los santa ana' y todos los chaucaricma "que
a un cerro nombrado Pumarauca allí hizo
de Lima: das que deben cumplir los nuevos dueños de residen en San Juan'" observan el mismo
surgir a un loro llamado caque y lo hizo ame- esas tierras. Este mito al igual que el anterior culto en la época de la fiesta de Pariacaca
nazar a Pariacaca con sus alas apuntadas "La mujer - demonio que se llamaba ilustra la trascendencia del Pariacaca como ícono (subiendo] a un cerro que se llama Acusica
como danzas pensando que así iba a crear Mamañamca había sido la compañera de que dirige la expansión Yauyo, no sólo de las por el que bajamos al río Aparhuayqui. De
una barrera para impedir que Pariacaca pa- Huallallo Carhuincho". Esta mujer residía partes más altas del Rímac, Lurín, Mala y Ca- ninguna manera faltarían a. estos ritos. Al-
sara más allá. Sin esfuerzo, Pariacaca le que- por la parte baja de Mama. [Cuando ñete, sino también en las zonas bajas y cálidas gunos los hacen coincidir con la Pascua
bró un ala y convirtió al caque en piedra. Así Pariacaca venció a Huallallo,] ella a su vez de los valles medios. grande, otros casi con el Pentecostés. Sin
le venció [a Huallallo]. Como Huallallo atino a luchar contra él. Mamañamca tam- embargo, /dicen que / en los tiempos anti-
Carhuincho quedó completamente sin fuer- bién [luchaba en forma de] fuego. Peregrinos del Pariacaca
guos, toda la gente Iba hasta [el santuario]
za" alguna, huyó hacia [la región de los Pariacaca, entrando por la parte baja de Estos fragmentos indican que el culto y pres- mismo de Pariacaca.Todos los yuncas de
antis"(.tomado de Ritos y tradiciones de Tumna, se enfrentó con ella. [Manañamca], tigio de esta deidad no estaba restringida Colli, de Carhuayllo, de Ruricancho, de
Huarochirí: manuscrito quechua de comien- arrojando [sus llamas] desde abajo, alcan- unicamente a los Yauyo, por el contrario, tam- Lati{m}, de Huanchohuaylla, de Pariacha,
zos del siglo XVII: Taylor, Gerald: 1987). zó a uno de los hijos de Pariacaca llamado bién se expandió hacia los grupos locales que de Yañac, de Chichima y de Mama, todos los
Qhapaq Ñan
yuncas de ese río así como los Sacicaya tam- sentido la laguna Mullucocha, se convierte en "/Se dice que/ cuando Tupac. (inga) contestó.Ccontrario, permanecieron en silen-
bién y todos los del otro río y los pachacamac un elemento físico-geográfico asociado direc- Yupanqui señoreaba y había ya conquista- cio. Entonces, de nuevo el inga les dijo:
también; asi como los caringa y los chilca; tamente al mito de Pariacaca, construyendo a do todos los países, descansó varios años "¡Hablad! ¿Es posible que permitáis que los
así como la gente que vivía en el curso infe- la fecha un espacio sacro, formado tanto por el con gran regocijo. Entonces algunas comu- hombres que han sido animados y hechos por
rior del río Huarochirí, todos los caranco, nevado y la laguna Mullucocha nidades se sublevaron.Los alancumarca, vosotros sean aniquilados en la guerra? Si
todos los yuncas sin excepción, todos los los calancomarca y los choquemarca no no queréis ayudarme, ¡en este mismo instan-
"No sabemos muy bien cómo se llamaba
yuncas de dichos ríos venían al [santuario] querían ser súbditos del inga.Lograron te os haré quemar a todos! ¿Para qué pues
este lugar pero hoy se lo conoce por el nom-
mismo de Pariacaca con ticti, coca y todas atraer a su causa a varias huarangas de os sirvo y embellezco enviándoos todos los
bre de MulIococha.Cuando Pariacaca en
las demás ofrendas rituales.Cuando regre- hombres y juntos guerrearon durante unos años mi oro y mi plata, mis comidas, mi bebi-
el curso de su lucha contra Huallallo
saban del [peregrinaje a] Pariacaca, todos doce años.Como aniquilaban a todas [las da, mis llamas y todo lo demás que poseo?
Carhuincho, quiso extinguir el fuego [en que
los hombres [que habían quedado] en sus fuerzas] que enviaba contra ellos, el inga Entonces, ¿no me ayudaríais después de
éste se había convertido) transformó este si-
comunidades, sabiendo que iban a llegar, se estaba muy afligido y, lamentándose mu- haber escuchado todas estas mis quejas? Si
tio en laguna. La morada de HualIallo se
juntaban y los esperaban con el fin de sa- cho, se preguntó: "¿Qué va a ser de me negáis [vuestra ayuda], ahora mismo
encontraba en el territorio [hoy cubierto por
ber cómo estaba su padre Pariacaca si todo nosotros?".Entonces, un día pensó: "¿Para arderéis!" Entonces, Pachacamac empezó a
la laguna) de Mullococha (Tomado de Ritos
iba bien; si no se había enojado Entonces, qué sirvo a estos huacas con mi oro, mi pla- hablar: "Oh lnga Sol, yo no propongo nada
y tradiciones de Huarochirí: Manuscrito
con gran regocijo, celebraban sus bailes ta, mi ropa, mi comida y todo lo que poseo? puesto que suelo hacer temblar la tierra en-
quechua de comienzos del siglo XVII: Taylor,
hasta cumplirse cinco días o el número de A ver, voy a mandar llamar a todos ellos para tera con todos vosotros juntos. En efecto, no
Gerald: 1987). Toda el agua producida por
días que correspondía a sus costumbres. Sin que me ayuden contra los enemigos". Así, solo aniquilaría al enemigo sino que acaba-
las lluvias de Pariacaca bajó hacia el mar.
embargo,Ttodos los yuncas siguen practi- mandó convocar (a los huacas] de todas las ría con todos vosotros y el mundo entero tam-
Antes que entrara [en el mar], uno [de los
cándolo, cada uno por su lado. Cuando no comunidades que recibían oro y plata para bién. Por eso me quedo callado".. Como to-
hermanos de Pariacaca)' hizo caer un cerro
lo hacen, la gente dice que por esta falta Ios que viniesen al Cusco].(Los huacas] acep- dos los demás huacas se callaron, Macahuisa
más abajo, [por el camino que iba a seguir
yuncas se extinguen.Y ellos,Llos yuncas, di- taron y se pusieron en marcha. Pachacamac empezó a hablar: "Oh Inga sol, yo voy a ir
el agua) y la detuvo. Entonces esta agua
cen: "Los habitantes de las punas siguen vino (transportado] en una litera; de la mis- allá. Tú permanecerás en las proximidades
formó una laguna. Esta laguna hoy se llama
observando correctamente nuestras antiguas ma manera, todos los huacas locales de todo en una tienda bien instalada y señalada; en
Mullococha" /Se dice que/ cuando la lagu-
costumbres; de esta manera la gente se mul- el Tahuantinsuyo (vinieron transportados] un mínimo de tiempo voy a conquistarlos
na ya estaba llena, el agua casi llegó a cu-
tiplica" ( tomado de Ritos y tradiciones de en literas Cuando ya todos los huacas lo- para tí". Dieron a Macahuisa para su viaje
brir el fuego que todavía ardía. Pariacaca
Huarochirí: manuscrito quechua de comien- cales hubieron llegado al Aucaypata, una litera de las que se llaman Chicsirampa
seguía arrojando sus rayos sin darle tregua
zos del siglo XVII: Taylor, Gerald: 1987). Pariacaca todavía no había llegado. Seguía y que pertenecía al inga mismo Fueron es-
la su enemigo. Entonces, Huallallo
respondiendo como si no lograra decidirse cogidos por el inga unos callahuaya, todos
En el relato se distinguen dos formas de prác- Carhuincho huyó en dirección a los Ant."
si iría o no. (Finalmente] Pariacaca envió muy fuertes.Estos hombres lo hicieron llegar
ticas de ritos, una de ellas en cerros próximos tomado de Ritos y tradiciones de Huarochirí:
a su hijo Macahuisa diciéndole: "Ve tú y [a su destino] en unos pocos días solo si-
recreando la adoración a este gran apu y otra en manuscrito quechua de comienzos del siglo
después de haber escuchado [lo que dicen] guiendo un camino que, normalmente, nece-
tiempos más antiguos (quizás antes de la llegada XVII: Taylor, Gerald: 1987).
vuelve".Cuando (Macahuisa] llegó, [hizo sitada varios días para recorrerlo. Eran és-
de los incas y españoles) con la peregrinación
Pariacaca, Macahuisa y los incas depositar] sus andas [que eran del tipo] lla- tos los que llevaron, los que transportaron a
directa hasta el mismo nevado, gracias a los ca-
Es muy interesante entender cómo fue la re- mado Chicsirampa y se sentó a un lado. El Macahuisa en su litera hasta el enemigo.
minos ya existentes desde esta época.
lación del culto al Pariacaca en la época inca, inga empezó a hablar. "Padres", les dijo Aniquiló a los curacas principales y a los
Pariacaca generador de espacios "huacas y huillcas, ya sabéis c6mo yo os hombres valientes con sus rayos. Sólo una
pues permite descubrir que los incas no sólo res-
asociativos sirvo de todo corazón con oro y con plata; parte de la gente común se salvó. Si hubie-
petaron, incluso promovieron el culto al Pariacaca.
Los mitos asociados al Pariacaca permitie- Situación demostrable en este mito, donde se ¿es posible que vosotros no me ayudéis a ra querido habría aniquilado a todos. Así,
ron la genereración de espacios asociativos envidencia cómo Pariacaca vía su hijo Macahuisa, mí, que os sirvo [con tanta generosidad], después de haber vencido a todos los demás
mayores, alcanzando directamente a la laguna presta ayuda al inca para sofocar rebeliones y a ahora que estoy perdiendo tantas los persiguió hacia el Cusco. Desde esa épo-
Mullucocha como parte del espacio mítico y cambio este brinda dádivas, ofrendas y sacerdo- huarangas de mis hombres? Por este moti- ca, el inga apreció todavía más a Pariacaca
sagrado desde antes de la época Yauyo. En ese tes para acrecentar el culto a Pariacaca. vo os he hecho convocar". Ninguno de ellos y le otorgó cincuenta yanas. "Padre
Qhapaq Ñan
Macahuisa", le dijo a la (huaca victorioso] Después de la lectura del texto anterior, que-

"¿qué voy a darte? Pide todo lo que quie- da claro las óptimas relaciones entre los Incas y
ras. No seré avaro". El otro le respondió: los Yauyo, estos últimos brindaron apoyo militar
"Yo no deseo nada excepto que te hagas al Imperio, a cambio de un sostenido
huacsa y celebres mi culto, como lo hacen financiamiento al santuario de Pariacaca,
nuestros hijos de Yauyos". El inga aceptó complejizando aún más su culto mediante la
[pero] temiéndolo mucho quiso ofrecerle ampliación de sacerdotes a tiempo completo. Por
todo lo que pudiera para que no lo aniqui- ende, garantizar el extendimiento de su culto a
lara a él también. Así mandó que se le ofren- otras zonas del Chinchaysuyu.
dara comida, pero Macahuisa le dijo: "Yo Gracias a los trabajos arqueológico en la zona
no suelo comer estas cosas" y le pidió que le se observan evidencias que afirman lo dicho
trajera mullo. Al recibirlo, inmediatamente anteriormente, encontrándose un mágnifico ca-
lo comió haciéndolo crujir. Como no desea- mino que llevaba a su santuario. Este formaba Qhapaq Ñan que pasando
ba nada, el inga mandó que le entregaran parte del Qhapaq ñan, articulando sitios tan im- hacia el cerro Portachuelo.
sus ñustas, escogiéndolas entre las iñacas. portantes como Pachacamac y Jauja.
A éstas tampoco las aceptó. Así, otra vez,
Macahuisa volvió para contárselo todo a. Elementos arqueológicos asociados al
su padre Pariacaca. Desde entonces, y has- Pariacaca
ta mucho tiempo después, los ingas también El trazo del Qhapaq Ñan consideró el valor
eran sus huacsas en Jauja donde bailaban del Pariacaca y lo incluyó como punto obligado
teniéndolo en gran estima"( tomado de ritos en su ruta, mejorando cualitativamente el flujo

y tradiciones de Huarochirí: manuscrito de peregrinos, gracias a una adecuada infraes-
quechua de comienzos del siglo XVII: Taylor, tructura caminera a la par de la importancia de
Gerald: 1987). este nevado.
Otra vista del camino que se

Laguna Peticocha, a que viene de Tambo Real
los pies de nevado del pasando por el Pariacaca.
Pariacaca.
Qhapaq Ñan

Camino en buen estado de
conservación cerca del
Pariacaca.
Ascenso bordeando el Pariacaca.


Graderías muy bien conservadas
que ascienden por el sector
Escalera rumbo al abra de
Portachuelo.
Abrigo rocoso de Cuchimachay al pie de laguna
Escalera. Ppunto de inicio de las graderías
empedradas.
Qhapaq Ñan

Panel rupestre de Cuchimachay con Apacheta de Portachuelo, paso más alto de toda la ruta del
representaciones de auquénidos vistos en perfil. Qhapaq Ñan, punto que divide la cuenca del Cañete y el Mantaro.

Representación de auquénido en perfil mostrando evidencias de Representaciones que semejan al Pariacaca junto al Qhapaq
preñez. Ñan.
Qhapaq Ñan
La colonia y la destrucción simbólica del crificio de) una llama nombrada Yauri-

Pariacaca huanaca.Cuando los treinta hombres esta-
El proceso de extirpación de idolatrías ban mirando el hígado y el corazón de la
llama, uno de ellos, un Ilacuas llamado Qui-
Estas políticas fueron promovidas - junto al ta Pariasca; dijo: "¡Ay de nosotros La suer-
proceso de reducciones indígenas - por la coro- te no es buena, hermanos; en el futuro nues-
na española a fines del siglo XVI e inicios del tro padre Pariacaca será abandonado"
siglo XVII, y muy promovidas por el virrey Fran- Entonces, los demás hombres dijeron: "No
cisco de Toledo. Esta consistió en crear un me- es cierto. Hablas cosas vanas. Está bien.
canismo a nivel de todo el virreynato peruano, ¿Qué sabes tú?".Uno [de los presentes] le
con el fin de obtener una cuantificación efecti- dijo: "Oye Quita Pariasca, ¿cómo justificas
va de las huacas y santuarios de cultos tu interpretación? Nuestro padre Pariacaca
autóctonos, apartir de los cuales implementaría nos está señalando cosas muy buenas en este
una metodología que garantice su destrucción, corazón". [Al oír estas palabras, Quita
erradicando las prácticas religiosas realizadas Pariasca] ni se acercó a examinar el cora-
por la población nativa. zón. Mirándolo de lejos lo interpretó. Luego
De esta forma en Yauyos, con el nevado habló contradiciendo [la opinión de los de-
Pariacaca en sus territorios se hacía necesario más]: "Es el mismo Pariacaca quien nos lo
Representación lítica, junto al camino que va al cerro Portachuelo. desarrollar un agresivo programa de extirpación dice, hermanos". Llenos -de odio y cólera,
de idolatrías. Se les encargó esta labor a los le dijeron a Quita Pariasca: "¿Qué puede
sacerdotes Francisco de Ávila y Fabián de Ayala saber un llacuas, hombre hediondo? Nues-
para efectivizar esta tarea. tro padre Pariacaca, en todos los confines
del Chinchaysuyo tiene hombres a su dispo-
Los resultados e informes de sus trabajos
sición. ¿Cómo podría ser él abandonado?

han sido publicados y brindan una información
¿Qué puede saber ese hombre malvado?".
invalorable de este proceso que conmocionó y
Pocos días después, oyeron decir que los
marcó el futuro de la población andina no sólo
Huiracochas ya habían aparecido en
en Yauyos, sino en toda el área del Tawantinsuyu.
Cajamarca. Entonces todos los hombres di-
A continuación, se transcribe un texto reco- jeron: "Fue de hecho muy verdadero lo que
gido por el padre Ávila vinculado al vaticinio de nos contó el llacuas Quita Pariasca, herma-
Quita Pariasca - un sacerdote del santuario -, nos; vamos a dispersarnos ya la suerte no
sobre tiempos de abandono al gran Apu es más favorable" y, así se dispersaron to-
Pariacaca, situación desatendida y no conside- dos a sus comunidades. Cuando llegaron los
rada por el resto del clero hasta las primeras huiracochas, preguntaron donde estaban la
noticias de la llegada de los españoles a plata y la ropa de este huaca. Pero ellos no
Cajamarca. quisieron responder.Por eso, los huiracochas
"Ya hemos hablado de cómo el Inga esti- encolerizados amontonaron paja y quema-
mó a Pariacaca y también de cómo se hizo su ron a Caxalliuya. Cuando la mitad de la paja
"huacsa". /Se dice que/ fue el inga también se había quemado, el viento empezó a so-
quien o rd e n ó a t re i n t a [ h o m b re s ] d e plar. Así, aún sufriendo mucho, ese hombre
Formas líticas naturales al lado del Hanan Yauyo y de Hurin Yauyo servir a sobrevivió.. Esta vez pues dieron sus ropas y
camino prehispánico. Pariacaca en la época de la luna llena" todas las demás cosas que pertenecían [al
Un día lo estaban adorando con [el sa- huaca] a los huiracoch" (tomado de Ritos y
Qhapaq Ñan
tradiciones de Huarochirí: manuscrito por otra parte haziendo el mismo officio. No musica de trompetas y chirimias y otras Impacto de las políticas coloniales en la
quechua de comienzos del siglo XVII: Taylor, vuo este dia cosa particular mas de que fue demonstraciones de gran contento y una religiosidad yauyina
Gerald: 1987). muy grande el consuelo que truximos por al parecer de gran pesar del demonio que
Destruído el santuario de Pariacaca, los
todo el camino viendo por tantas partes el fue un ruydo muy grande que se oyo en el
La destrucción del santuario mallquis y otros ídolos del panteón religioso
fuego y humo que salia de entre los cerros y mismo cerro como de respuesta de arca-
yauyino; la población local fue llevada a otros
Para mostrar el proceso de destrucción de peñascos donde se quemauan los cuerpos buz sin saberse de donde pudo prouenir y
nuevos y distantes, obligandolos a acatar una
este apu nevado -uno de los más importantes muertos que antes adorauan y no alegraua quando los yndios lo oyeron dixeron "¡Ñan
religión nueva.
de todo el Chinchaysuyu- se presenta la Carta poco la griteria y vozes de los yndios en se- huañun!" que quiere dezir "¡ya murio!" y
Anuua de Fabián de Ayala, quien describe la mejantes actos con la continua musica de no dudo [sea] cierto sino que el demonio Una organización social autóctona desarti-
forma cómo se ejecutó la destrucción del tem- trompetas y chirimias que por aquellos mon- queda vencido en estos adoratorios y que culada favoreció los interéses lucrativos de los
plo, y las medidas para evitar cualquier intento tes resonaua. Entre otros ydolos que aquel en la muerte de Pariacaca por ser tan ce- españoles. Las redes viales desarticuladas; en-
de retomar su funcionamiento: quema de dia hallamos fue un peñasco grande lla- lebre y uniuersal hizo particular tre otros factores, generaron impactos negati-
mallquis, tapiado del santuario, incineración a mado Quenua Tampu en medio de una pam- demostrac;ion de sentimientos. Todas aque- vos en la población y en las generaciones que
sacerdotes, saqueo del santuario; situaciones que pa al qual adorauan como principio y orillas gradas y escaleras se desbarataron y vinieron. Estas consecuencias configuraron un
generaron sobrecogedor impacto en la pobla- gen de donde dezian auer procedido los otras muchas piedras que estauan puestas nuevo escenario cognitivo, percibido hasta la
ción nativa que convivió con su deidad por más yndios de esta comarca. Pusole un cruz como almenas encima de los riscos se de- fecha en la población local actual.
de 500 años, y la vieron ahora destruída. encima como se auia hecho en los demas rribaron porque todas tenian su particu-
Significado contemporáneo del Pariacaca
"El tercero día se hizo mucha mas obra la puestos de ydolos y con esto concluymos lar misterio. Baxamos el cerro al camino
y los elementos asociados del paisaje
qual y el modo que uuo en los dos días aquel dia.estauamos dos leguas las quales real que era poco mas que un quarto de
passados en destruyr los ydolos se uera caminamos por la mañana con el mismo legua enfrente de los tambillos donde se El Pariacaca es considerado un símbolo de
mexor por las mismas palabras del padre numero y acompañamiento de yndios y lle- hizo la adoracion de la cruz con mucha identificación cultural para las poblaciones del
gamos entre las diez y once del dia al pie celebridad y luego el doctor hizo una breue Alto Cañete. Junto a él las lagunas, los pastos
Fabián de Ayala que en la dicha carta dice
del erro o peñasco el qual es muy grande platica a los yndios declarandoles lo que y los caminos componen los elementos consti-
assi: "Rase hecho una obra entre otras que
y de notable altura pero muy acomodado se auia hecho y como auian de vivuir de tuyentes del mapa mental que estas socieda-
solo bastaua para empleo de un año que es
para poder subir a lo mas alto del porque alli adelante.Seria esto a las dos de la tar- des tienen de su lugar de pertenencia. El pai-
auer deshecho el antiquissimo illustrissimo
tenia unas gradas hechas de piedras por de y luego nos partimos de alli y viniendo saje y sus componentes se constituyen así en
y muy nombrado ydolo Pariacaca con otros
donde subian los yndios a hazer su adora por el camino yuamos poniendo cruzes en espacios de memoria (Lynch: 1960, citado por
muchos que estauan en su contorno. Sali-
ion y sacrificio en su fiesta y nosotros su- algunos adoratorios. Nos recibieron con Granada: 2002)6 que permiten a los pastores
mos pues de este pueblo [el último pueblo
bimos por aquellas gradas no con mucha hogueras en la plac;a y luminarias y repi- asociar eventos del pasado con el presente, y
citado es Yampilla] martes 26 de abril el pa-
difficultad. Alo ultimo de la escalera estaua que de campanas y todos entramos en el por lo cual explicar y entender su realidad dando
dre Olmedo y yo en compañia del doctor
pueblo con gran contentamiento diziendo sentido a su existencia.
Auila y de más de dozientos yndios a con- una boca que era el lugar donde echaÚan
quistar a Pariacaca al qual no llegamos el tecgte chicha y sangre de animales y "¡ñan Pariacaca huañun, ñan Pariacaca La alusión al paisaje está presente dentro de
aquel dia aunque anduuimos c;inco leguas otras cosas que ofre ian y assi estaua todo huañun!", "¡ya murio Pariacaca, ya murio la escasa literatura de la zona, así como en el
muy luengas y as si nos quedamos en un este boqueron que no era muy hondo man- Pariacaca!" (Carta anual (annua) de la imaginario colectivo en forma de historias y le-
puesto llamado Caruapampa pueblo antiguo chado y lleno de estas cosas [subrayado provincia del Perú de la Compañía de Je- yendas asociadas al Pariacaca, las lagunas o
de estos yndios donde por serIo uuo bien mío). Mandole el doctor tapar a piedra y sús, firmada por el Provincial Juan los parajes que les circundan. De igual manera,
que hazer el dia siguiente en destruyr y lodo y en la parte que mira el camino real Sebastián el 30 de abril de 1612. Contie- los elementos físicos están presentes en el ciclo
arruynar ydolos y huacas de que todo el de donde se decubre muy bien poner una ne la relación del hallazgo y destrucción ritual y festivo, fundamentalmente en las cele-
contorno estaua lleno y .assi embio el doc- cruz en medio y otra muy grande y vistosa del adoratorio de Pariacaca, que le hicie- braciones asociadas a la producción ganadera
tor a differentes partes ministros suyos con en lo alto y cumbre del peñasco que se ra el P. Fabián de Ayala en su carta del 3 y a la dinámica estanciera.
catalogos de los nombres de los ydolos que descubre mucho mexor que la otra as si de mayo de 1611" Tomado de: ¿Dónde está El Pariacaca y los elementos asociados del
auian de deshazer y cruzes para poner en por ser mayor como por estar en lugar mas el Santuario de Pariacaca?, Duviols paisaje como símbolos de identidad y pertenen-
los mismos puestos y nosotros fuimos con el alto. En cuya collocac;ion uuo mucha Pierre: 1997). cia presentes en la tradición oral
Qhapaq Ñan
El Pariacaca es un símbolo religioso y un El Pariacaca y la configuración del espa- El Pariacaca está muy presente en el ima- Discursos vinculados a la configuración
referente de identidad étnica para las poblacio alto andino ginario local de la población del Alto Cañete. y distribución de los elementos - nivel
ciones andinas antes y después de la pre- Para las sociedades del Alto Cañete el espacio El apu se concibe como un ente o figura tute- macro
sencia hispana. En la actualidad la montaña se ha configurado por la acción de los Apus o lar, cuyo dominio y control se extiende por Pariacaca y su amorío con una montaña
del Pariacaca todavía es percibido como una montañas sagradas. En la cultura oral andina la todo el Alto Cañete, así es común escuchar a de la cordillera de Huaururo [versión reco-
entidad sagrada asociada a lo sobrenatural, explicación de la distribución y acceso a los recur- los pobladores de Tanta y Huachipampa afir- gida de testimonios directos]
cuyas leyendas o cuentos estan relaciona- sos, así como el orden de los elementos de la natu- mar que los territorios de sus comunidades
dos -de forma mítica- a la configuración es- son del nevado. El Pariacaca sigue aún con- "Se cuenta que hubo un tiempo en que
raleza son explicados mediante mitos o narracio-
pacial de los territorios altoandinos. A conti- trolando los recursos y el acceso a su territo- Pariacaca buscaba una esposa con quien
nes fantasiosas. En en el caso de las sociedades
nuación se explica la sobrevivencia de mitos del Alto Cañete la vinculación del Pariacaca con casarse, recorriendo para esto todas las cor-
rio: "Cuando llega turistas o visitantes al
o leyendas pre - hispánicas sobre el la distribución del agua se encuentra presente en dilleras y montañas de la sierra y de la cos-
toque se nubla [...], es bien celoso" (Hilario
Pariacaca, presentes aún en la memoria de la tradición oral. La importancia del nevado se ta con su porongo de agua, al que ofrecía
Lázaro - Huachipampa)
las sociedades del Alto Cañete. Por otro lado manifiesta en la percepción local (ver gráfico 3), como dote. Entre tanto buscar, Pariacaca
se distingue la existencia de ficciones loca- El nevado Pariacaca se presenta en los se enamoró de la montaña costeña de
donde cumple un rol central en el orden y configu-
les contemporáneas, vinculadas aún al ne- cuentos o leyendas orales como un ser su- Huaururo, pidiéndole matrimonio. Esta le
ración de la naturaleza. Para el poblador del Alto
vado sagrado y sobre todo a los demás ele- Cañete el nevado o Apu Pariacaca se ubica en lo premo, el que por medio de sus acciones con- negó el casamiento por lo que Pariacaca
mentos del paisaje. más alto del paisaje, vigilando y controlando todo. figuró la distribución de los elementos y el derramó sólo un poco de su porongo de
orden de las cosas. Sobre el Pariacaca se agua en la zona circundante, esto explica
Gráfico N° 3
narra un cuerpo de historias asociadas, todas por qué la costa cuenta con muy poca
ellas, a sus amoríos y a sus relaciones con agua. Al final Pariacaca se casó con
Representación de la comunidad de Tanta. otras montañas o cordilleras. Todas ellas pre- Waytapallana, montaña ubicada al este en
sentan una trama en la cual se refleja una la sierra central, por tal motivo se dice que
relación de elementos que entran en un juego toda el agua que desciende del Pariacaca
de complementariedad y oposición. Los amo- no se dirige a la costa, perdiéndose en la
res de Pariacaca expresan, dentro del imagi- laguna de Totoral, y sí discurre para el va-
nario del Alto Cañete, la manera cómo las lle del Mantaro" (Comunero Felicisimo Vi-
sociedades de pastores de puna entienden la vas Isla - Comunidad de Tanta).
distribución de sus recursos, especialmente de El amorío de Pariacaca y Huachuca (ver-
los hídricos. A continuación se citan dos ver- sión #1) - testimonio directo
siones cortas sobre el vínculo del nevado
"….el Pariacaca estaba vivo, era hombre,
Pariacaca con cerro o cadenas montañosas.
varón, tenía su esposa, su esposa era un
El primer grupo de relatos alberga aque- cerro de acá de la costa, Huachuca se lla-
llos relacionados con las cadenas montaño- maba, dice que había bastante agua en el
sas de la costa, en ellos se puede apreciar cerro de Huachuca, dice que bajaba todo
la lógica andina de la complentariedad y abajo pues, y dice una ves que se han pe-
oposición entre pisos ecológicos. Mediante leado, han roto las relaciones y le quito el
su trama se puede observar la noción de agua pues. Sólo le dejó un cántaro de agua
dualidad de las sociedades andinas, también a su esposa, dice que en Huachuca hay un
se aprecia la manera en que estas poblacio- manantial, lo único que le ha dado es un
nes entienden y explican la configuración de cántaro de agua..." (Comunero Hilario Lázaro.
su realidad. Comunidad de Huachipampa).
Fuente: taller de representaciones mentales en niños y adolescentes en Tanta. Noviembre del 2006
Qhapaq Ñan
El amorío de Pariacaca y Huachuca (ver- tuto, proveniente de las zonas altas de los An- Escenario post (configuración del espacio) a una interpretación mítica. La costa tendrá
sión #2) - testimonio directo des, mientras que Huachuca es representada poca agua y dependerá de las fuentes hídricas
El carácter de Pariacaca en el mito de su
como una montaña femenina, ubicada en la ubicadas en la parte alta.
"Según la leyenda del Pariacaca dice amor con Huachuca, hace que la relación en-
que tenía su esposa, que era Huachuca de costa. En el relato del Pariacaca (netamente tre en crisis al punto de generar una ruptura. Esta afirmación narrativa se convierte a la
aquí de la costa, por Lahuaytambo, por de las zonas altas) y la cordillera de Huaruro, Pariacaca al terminar su relación con la mon- larga en un argumento de diferenciación e iden-
Cochahuayco. Pariacaca era un enamo- el apu es representado como un ser que tran- taña costeña decide retirarle el agua que ha- tidad para las poblaciones del Alto Cañete. La
rado, o sea la mujer le gustaba. Pari quie- sita (en clara postura activa) buscando una bía depositado como dote. De igual manera zona del Pariacaca queda delimitada y caracte-
re decir un andador, como dice andador esposa para establecerse. En ambas historias en la historia del amorío del apu con la cade- rizada, distinguiéndose y singularizándose de
de un lugar a otro y Caca distraído un poco el Pariacaca es quien se dirige a la costa por- na montañosa de Huaururo, el nevado opta otros espacios andinos. Estos mitos expresan el
cochino así, no era elegante si no se ves- tando un porongo o cantaro de agua, que es por no otorgarle el cántaro de agua al ser re- profundo significado simbólico del Apu Pariacaca
tía así, empezó a pelar con su esposa y por utilizado a manera de dote para pagar el de- chazado. Esta parte de la trama de ambos en la cosmovisión del poblador del Alto Cañete,
eso le dio un cantarito a la costa y él se recho a una mujer para el matrimonio. Como relatos expresa cómo el poblador altoandino puesto que se convierte no sólo en configurador
llevó el agua y se quedó con toda su ri- todo mito o historia mantiene una estructura explica la configuración de su espacio natu- del espacio físico, sino en símbolo de identifica-
queza. Acá se asentó en esta parte, por eso de permanentes oposiciones y dualidades, la ral y la distribución de sus recursos apelando ción cultural (ver cuadro 45).
se le llama la cordillera de Pariacaca y está personalidad de las montañas de la costa es Cuadro N° 45
al costado su descendiente, o sea en un muy diferente a la del nevado alto andino, ya
costado está el viejo y en el otro el hijo" que adoptan caracteristicas vinculadas al gé- Roles de los protagonistas en la trama de los mitos de
(Comunero Julio Lázaro Antezana - Comuni- nero: Pariacaca asume una personalidad mas- Pariacaca y las montañas de la costa
dad de Huachipampa). culina y las montañas de la costa femenina. A
Estos dos relatos comparten una misma lí- esto se le superpone que ambos representan
nea temática. Asimismo se les otorga a los per- a dos escenarios antagónicos pero comple-
sonajes una identidad específica, lo que es de- mentarios según la cosmovisión y la cultura
terminante en el papel cumplido por cada uno andina: la costa y la sierra. El breve estado
de ellos en la trama de la historia: de amorío y la calidad de la relación expresa
Discursos vinculados a la configuración
la complementación entre los pisos ecológicos
Escenario pre y distribución de los elementos - nivel micro
por un lado, y por el otro la lógica estructural
En el relato de Pariacaca y Huachuca, el binaria hombre - mujer, alto - bajo del mundo Además de los mitos o historias vinculadas
apu es caracterizado como varón, rápido y as- andino (ver cuadro 44). a la configuración del espacio a nivel macro,
existen narraciones que hablan sobre el esta-
blecimiento de un orden de la naturaleza a nivel
Cuadro N° 44 micro, la tradición oral vincula también al
Pariacaca con elementos regionales que expli-
Complementación y oposición binaria en las narraciones can cómo se ha ido configurando la distribución
sobre los amoríos de Pariacaca con las montañas de la costa de los elementos y recursos en la realidad natu-
ral (ver gráfico 4). En la historia del amorio de
la laguna Ticllacocha con un nevado de la co-
munidad de Miraflores7, se explica por qué los
recursos hídricos circulan por el Alto Cañete y
la provincia de Yauyos, y vuelve a repetirse el
papel del Apu y sus lagunas como un
configurador espacial, cuya acción ha moldea-
do el territorio otorgándole sentido al orden de
los elementos.
Qhapaq Ñan
El hijo de Pariacaca [versión recogida de cial a las lagunas y nevados. Dicha oralidad está
Gráfico N° 4 testimonios directos] compuesta por experiencias colectivas asocia-
"Se dice que Pariacaca tuvo un hijo, este das a los límites de la ocupación humana. Los
Representación de la comunidad de Tanta. escenarios de estas historias son representados
quería irse a la costa pero Pariacaca se lo
prohibió y lo mando a Yauyos, a la cordille- como elementos cuya lógica y control no está
ra de LLongote. Después de establecerse allí en el orden de la realidad humana, los compo-
el agua que descendía del Pariacaca comen- nentes del paisaje se mitimifican, trasmitiendo
zó a dirigirse hacia toda esa zona, esto ex- una serie de significados y simbologías.
plica por qué regiones como Cañete y Yauyos
El conjunto de lagunas, cerros, elevacionesen
obtienen el agua del Pariacaca" (Comunero
general y el Qhapaq Ñan constituyen los tres
Felicisimo Vivas Isla - Comunidad de Tanta).
escenarios que componen el paisaje del Alto
Ficciones locales contemporáneas vin- Cañete (ver gráfico 5). Alrededor de ellos se
culadas al Pariacaca y los elementos construyen una serie de ficciones narrativas que
asociativos del paisaje tienen en común caracterizarlos como espacios
El nevado Pariacaca (flecha
azul) y la laguna de Ticllacocha En las poblaciones de Tanta y Huachipampa liminales, escenarios de contacto con lo sobre
son percibidas en la actualidad existen ficciones vinculadas al paisaje, en espe- natural y sagrado.
como símbolos de identidad y per-
tenencia. Gráfico N° 5
En las representaciones del espacio y el paisaje los tres elementos que más se repiten son los nevados, las
lagunas y el sistema vial, especialmente el Qhapaq Ñan. Tales elementos son reconocidos y representados en función
al papel cumplido en la vida del estanciero ganadero.
Fuente: taller de representaciones mentales en niños y

adolescentes en Tanta. Noviembre del 2006
Pariacaca y su amorío con la laguna munero Felicisimo Vivas Isla - Comunidad de

Ticllacocha [versión recogida de testimo- Tanta).
nios directos] Otro relato que expresa la forma en que las
"... El Ticllacocha era una dama, poblaciones del Alto Cañete interpretan la con-
figuración de su espacio, es la alusión al hijo
Ticllacocha es la primera laguna que está
del Pariacaca, que en una versión oral recogi-
botando el agua por el río Warco a Cañe-
da quizo dirigirse a la costa motivando la nega-
te. Ticllacocha se casó con una cordillera tiva del Pariacaca y su posterior decisión de
de Miraflores [comunidad campesina de mandarlo a la cordillera de Llongote (ubicada
Miraflores], por eso toda el agua baja por al sur de Tanta, en la provincia de Yauyos).
el río Cañete [regando las comunidades al Esta decisión explica por qué los recursos
sur este de Tanta y Huachipampa]" (Co- hídricos también se dirigen hacia dichas zonas. Fuente: taller de representaciones mentales en niños y adolescentes en Tanta. Noviembre del 2006
Qhapaq Ñan
Escalerayoc y el sistema víal andino, son moria asociada al Qhapaq Ñan (ver cuadro "Un viejito, un amigo de mi papá, él me con- "... En Escalera salian las culebras, en ese
espacios simbolizados que componen el paisaje 46). Esta idea se asocia a la creencia de ta- taba que había una leyenda, allá en Ochsa, camino de los incas hay culebras encantadas
cultural del Alto Cañete. Su presencia está aso- padas y encantos. Se cuenta que el tramo del para bajar a San Lorenzo, de ahí hasta la es- en la roca, en la roca hay toditas las cule-
ciada fundamentalmente a los gentiles y la his- camino que recorre Tanta (especialemente calera en la punta, pasando Pirca Pirca, habia bras, su cabeza, su cola, en el camino. Y ahí
toria andina. Se cuentan algunas historias so- Escalerayoc), esconde muchos vestigios y res- cincuenta tapadas [...] Había cincuenta tapa- tortugas, lagartijas, en una roca encima hay
bre el camino, vinculadas a dinámicas pasadas tos de ocupación pasada representados como das de Ochsa hasta la cumbre de Sacsha en una tortuga […] Las culebras en ese tiempo
tanto humanas como naturales. La población tesoros generalmente de oro y plata, que se escalera, saliendo a Ninabamba" (Comunero de los incas rotaban por el camino, de la sel-
del Alto Cañete tiene muy presente el uso e presentan ante cualquier persona en situacio- Felicísimo Vivas Isla - Tanta). va iban a la costa y de la costa a la selva, las
importancia del Qhapaq Ñan, su relación con nes no determinadas. Estas tapadas son con- serpientes, las tortugas, las lagartijas" (Co-
El camino también se asocia a la presencia
la sociedad y los personajes incaicos es inme- cebidas como elementos mágicos y sagrados munero Felicisimo Vivas Isla - Tanta).
de una dinámica anterior a los Incas, la cual esta-
diata, así como también los eventos de la con- puesto que su existencia es efímera, siendo no
ba caracterizada por la ausencia del elemento La zona de Escalerayoc, es el escenario don-
quista e independencia. Dichos acontecimien- determinada por la acción humana sino por el
humano. Señala un tiempo y escenario fuera de de se fusionan la mayoria de las creencias sobre
tos históricos están muy presentes en la me- azar del destino.
la historia, cuyos personajes o actores eran la seres y dinámicas vinculadas a un pasado mágico
fauna salvaje. La figura de la serpiente vuelve a y sagrado (ver gráfico 6). En tales relatos se ca-
Cuadro N° 46 ser mencionada en esas creencias. Se dice que racteriza la zona como un espacio asociado a la
por el camino transitaban las serpientes de un ocupación pasada lleno de misterio, donde aún es
Asociación del Qhapaq Ñan según periodo histórico
lado al otro, siendo un corredor geográfico desde posible ser parte de un orden ajeno al control hu-
tiempos indeterminados. Esta idea caracteriza al mano. Uno de ellos habla sobre cierta elevación
camino como un corredor regional y se cuenta de color negro que está muy cerca al nevado del
que los flujos provenian de la costa, la sierra y la Pariacaca, este se coloca en un plano de oposi-
selva. Así la idea del camino como un sistema ción al nevado ya que, no sólo es de color oscuro
articulador esta presente en el imaginario local: sino que está oculto a la mirada de las personas.
Gráfico N° 6
La representación del camino inca siempre esta

asociada a Escalerayoc y el nevado Pariacaca. Dicho
vínculo expresa la asociación a la ocupación pasada.
Fuente: taller de representaciones men-

tales en niños y adolescentes en Tanta.
Noviembre del 2006
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 47
"Hay un cerro en Sacsha que le llaman el utilizó su ponchito que estaba viejito e hizo Trama de la narración del Cerro Negro
cerro negro, ahí dicen que los incas iban a un Kipesito8, lo formó y lo cargó, cargan-
adorar al sol, al cerro, ahí hay como una do el kipesito se vino. Como le pesaba
pampita en el cerro último ahí adoraban, es mucho el Kipi, lo bajó el kipi del kipi salió
un picacho, ahí adoraban"(comunero carneros, salió vacas y el carbón de con-
Felicisimo Vivas Isla - Tanta). virtió en oro y plata. Como se convirtió en
El cerro Negro y los encantos (testimo- oro y plata le dejó la mitad en el camino
nio directo) porque le pesaba mucho, con el poncho
ya le alcanzaba, metió a sus bolsillos, todo
"El primo de mi papa dice que una vez y ya no podía, y los carneros y las vacas
sitio a una vicuña por el sector del arriando las llevó a Huachipampa. El hom-
Pariacaca, cuando estaba sitiando a la vi- bre se volvió rico. Pero otro golpe va, se
cuña se le aparecieron tres hombres y le fue al cerro a tocar, a pedir más, pero como
dijeron: ¿Qué haces? Le hablo de un solo es un poco avaro el cerro ya no le va a
golpe, ¿Qué le has malogrado a mi ani- dar otra ves: se fue a tocar la puerta y ya
mal? [Le disparo a la vicuña en la pier- no sabia dónde era, ya no estaba el saco,
na], no soy pobre le dijo mi tío. De allí no había ni la huella. Tocó la puerta y sa-
viene la familia Lázaro de tener su rique- lió animales que los asustaron e hizo que
za. El montado le dijo que no malogre su salgo huyendo. Entonces fue a recoger su
vicuña, ven hijo yo te voy a regalar, qué plata guardada y cuando fue ya no había
cosa quieres le dijo, fueron al cerro, un plata, había hueco nomás". (ver cuadro 47)
cerro negro que no aparece, bien elevado, (Versión de Julio Lázaro Antezana - comu-
allí le abrió una tienda. Las tres personas nidad de Huachipampa. Modificaciones: Gráfico N° 7
eran gringos, grandazos, con barba y pa- Josue Gonzáles). El Apu Pariacaca y la laguna de Mullucocha son los elementos del paisaje con mayor valoración, constituyen símbolos
tillas. Fueron a la entrada y había distin-
tas clases de animales, leones, cóndores y Las lagunas también son mencionadas en de la cultura ganadera del Alto Cañete y son escenarios donde se desarrollan tramas asociadas a lo sobrenatural. En el
al entrar vio una luz enorme, pura luz, qué la tradición oral, vinculadas a la zona circun- cuento del Toro encantado la bestia emerge del la laguna de Atarhuay (flecha morada), y transita todo el espacio de la
cosa quieres hijo, le dijo un montado, aho- dante del Pariacaca: la laguna Verdecocha es comunidad. Al morir la bestia cae en la laguna de Mullucocha (flecha naranja), encantando la laguna para siempre.
ra pide, y le dio de todo un poquito: fréjo- concebida como un espacio asociado a ele-
les, trigo, maíz y carbón. Todo vio aden- mentos femeninos (ver gráfico 7). Esta se re-
tro, pero animales no te voy a dar le dijo, presenta como un escenario relacionado a la
esto se va a convertir en animal en alu- luna y sus cambios, expresando así cómo el
sión a los frijoles o los granos de trigo). pensamiento del poblador del Alto Cañete re-
Entonces le dejó su esencia, le dejó su saco laciona dos elementos duales y complemen-
y puso piedritas en la puerta y le dijo: aquí tarios: el mundo de abajo (expresado por la
me vas a venir a tocar cuando necesites laguna) y el mundo de arriba (expresado por
algo. Como no tenía nada para llevarlo, la luna).
Fuente: taller de representaciones mentales en niños y adolescentes en Tanta. Noviembre del 2006
Qhapaq Ñan
La laguna encantada de Verdecocha [ver- laguna Verdecocha, también se menciona a la El Pariacaca y los elementos asociados En una tierra de luchadores,
sión recogida de testimonios directos] laguna Mullucocha, Piticocha y Surao, de ellas del paisaje como símbolos de identidad y ¡Que hermoso es mi Tanta…
"Se dice que la laguna Verdecocha está se cuenta que son espacios de energia negati- pertenencia presentes en la literatura ¡Te amo tierra mía!
encantada, nadie sabe el porqué pero mu- va, y que albergan criaturas sobrenaturales que Para los comuneros de Tanta y Huachipampa
aparecen también con los cambios de luna: (Autor: Elmer B. Segura Jiméne,1993).
chos han visto a seres sobre - naturales apa- la montaña del Pariacaca representa un símbo-
recerse en sus costas. Sus apariciones coin- "... En la laguna Mullucocha hay una lo de pertenencia. Esto se puede apreciar en la En el poema Así es mi Tanta de Elmer Se-
ciden con los cambios o movimientos de luna, planta de coca [...] La coca aparecia en la escasa producción literaria local, tanto en poe- gura Jiménez se aprecia cómo el paisaje del Alto
es decir en la transición de una fase lunar a noche cuando hay viento con la luna, en el mas como en la oralidad contemporánea, donde Cañete es percibido y definido como un paraje
otra. El primer personaje sobre natural tie- se hace alusión al Pariacaca y la fisonomía del solitario sin presencia humana, cuyos únicos ele-
día no había, así me contaban mis abuelos"
ne la figura de una persona de sexo indeter- paisaje. Estas menciones son usadas para cons- mentos en movimiento lo constituyen los ríos,
(Comunero Felicísimo Vivas Isla - Tanta).
minado9 vestida de verde. Esta figura sale y truir una imagen singular de las comunidades y los vientos y la fauna (aves y vicuñas). El autor
entra de la laguna nadando por sus aguas ""...Allí en [La laguna de] Chuspi había su medio. Todo esto conlleva a caracterizar el reconoce la movilidad de estos elementos ca-
los días de movimiento de luna. Según los una serpiente, en esa laguna. Una vez vie- espacio y la vida del poblador ganadero, otor- racterizando la dinámica natural como fuera de
lugareños la laguna Verdecocha está encan- ron que salía una serpiente, en la dice salía gándole elementos de significación para la cons- la intervención del hombre, un orden natural,
tada, una muestra de ello es que allí no se a la orilla, ahí se soliaba, después venía la trucción de su identidad: característica inherente del Paisaje.
encuentran aves, según la tradición oral es- lluvia se metía al agua. Allí hay uno oso, feos Poema Nº 1 El poema continúa describiendo los
tas se mueren al intentar establecerse en la animales, allí por Chuspi [...] A la serpiente
laguna. Por todo esto en el imaginario co- Así es mi Tanta otros componentes del paisaje en el orden
le decían 'camaleón'" (Comunero Felicísimo
lectivo la laguna es considerada como un Es mi Tanta siguiente:
Vivas Isla - Tanta).
elemento mágico - negativo. Otra de las cria- Sonido de los ríos 1. Manantiales.
turas que habita la laguna es una víbora o La asociación de la luna, la laguna y un ani-
Soplar de los vientos
serpiente lacustre (esta presenta dos alas mal mítico, es un patrón en las ficciones sobre 2. Cerros y nevados.
lagunas (ver cuadro 48). Las lagunas de Chuspi Volar de las aves
parecidas a la de una ave - pato) la cual, 3. Aguas.
también en los cambios de movimientos de y Piticocha también albergan a tales criaturas. Correr de las vicuñas
luna, aparece nadando en las aguas de la Se cuenta que en Chuspi aparece un ser pare- 4. Lagunas.
laguna. Se cuenta que han intentado aga- cido a una serpiente que sale cuando hay no- Es mi Tanta 5. Restos arqueológicos.
rrarla muchas veces pero esta escapa por el ches de luna llena, también se dice que aparece Grandes manantiales verdes 6. Pinturas rupestres.
río Cañete" (Comunero Marios Osores - Co- un monstruo con cuerpo y patas de burro, cabe-
munidad de Tanta). Cerros y nevados
za de cocodrilo, y rabo de pez. Este animal no 7. Cataratas.
es macho y habita en una cueva profunda (tes- Aguas cristalinas
Los relatos asociados a las lagunas circun- Estos elementos se agrupan en tres, en pri-
dantes al Apu Pariacaca no sólo se reducen a la timonio de Julio Lázaro). Lagunas celestes
mer lugar los asociados a el agua: manantiales,
cataratas y lagunas; los vinculados a la presen-
Cuadro N° 48 Es mi Tanta cia antrópica: restos arqueológicos y pinturas
Paisajes naturales rupestres; y por útimo los nevados y cerros. La
Elementos en las ficciones locales vinculadas a lagunas asociación de estos elementos definen la ima-
Restos arqueológicos
gen del espacio tanteño y acaban caracterizan-
Pinturas rupestres
do la personalidad del poblador.
Impresionantes cataratas
En el poema Tanta es una Soledad la des-
cripción y caracterización del paisaje es mucho
Es mi Tanta más específica, en él se resaltan ciertos elemen-
Gracias por haber nacido en esta tierra: tos del paisaje que funcionan como símbolos de
En una tierra de riquezas, pertenencia:
Qhapaq Ñan
Poema Nº 2 En Tanta es una soledad, el paisaje es ca- Fuertes fríos (mañanas) + calor matinal (me- El toro era de color negro con unos cuernos
Tanta es una soledad racterizado y definido como un espacio singu- diodía) + fuertes vientos (tarde) = paisaje del muy filudos en la frente encrespada, en la no-
lar, solitario, cuya presencia humana es míni- Alto Cañete (representación) che arrojaba fuego por la boca, gramaba muy
Tanta, tantas veces en una inmensa soledad ma, siendo la naturaleza el orden supremo. El fuerte que hacían sonar ecos en las peñas de
Cuentos asociados al Pariacaca y los ele-
Camino por los paisajes, escucho el sonido hombre se ve reducido ante la realidad física, las alturas del río Cañete, durante su recorrido
mentos asociados al paisaje
del río. su presencia no altera para nada el paisaje, sino en la noche este encanto se detenía a cada ins-
más bien se amolda y se asimila dentro de él. La presencia del Apu Pariacaca y su es- tante para gramar, rascar el suelo y arrojar fue-
Camino por tus cerros, escucho el soplar del
pacio circundante en los cuentos literarios nos go por la boca.
viento. En el primer párrafo del poema se vuelve a
revelan cómo se va reconociendo y signifi-
Camino por tus laderas, escucho el silbar de mencionar los flujos y movimiento de los ele- Los comuneros vivían muy atemorizados por
cando los elementos y componentes del pai-
la vizcacha mentos que configuran el espacio natural. Di- la aparición de este fantasma, ellos ya sabían
saje convirtiendolos en una configuración
cha alusión evidencia que dentro del imaginario cuando aparecía, por dónde recorría y qué ges-
Camino por tus lagunas, escucho el cantar símbolica, patrimonio de los pueblos del Alto
de las aves. popular existe la noción de una dinámica natu- tos realizaba durante su recorrido. Pero algu-
Cañete. En los cuentos se asocian las tramas
ral, ajena, alejada de la intervención humana. nos comuneros caminaban por las noches por
y los personajes a los elementos del Paisaje,
Dicha noción es construida a través de los estí- diversos motivos u obligaciones en la cual veían
en ambos hay escenarios sobre naturales, car-
Tanta, tantas veces en una inmensa soledad mulos percibidos del ambiente, así se lee: Cami- a este fantasma. Uno de ellos era Justinio Meza,
gados de misticismo y exoticidad. En el primer
no por los paisajes, escucho el sonido del río / un abuelo del 40 que relató lo siguiente: cuando
Al norte esta el Dios Apu Pariacaca cuento El Toro Encantado, un toro fantasma
Camino por tus cerros escucho el soplar del viento una noche transitaba de Oclla a Tanta se le pre-
Al sur esta el majestuoso Ticllacocha "emerge" misteriosamente en las noches de
/ Camino por tus laderas, escucho el silbar de las sentó este fantasma lo cual le dio un inmenso
luna llena, paseándose entre Pariacaca y
Por el centro recorre el hermoso río Cañete vizcachas / Camino por tus lagunas, escucho el temor y pánico.
Ticllacocha, para al final desaparecer en la
cantar de las aves. En el tránsito cotidiano por el
Con su catarata impresiónate y admirable laguna de Mullucocha, habitando dentro de sus Justinio y su amigo, ambos se quedaron sor-
espacio de la comunidad el ganadero reconoce
aguas. En el segundo, La muerte de Santa, el prendidos, cuando querían comunicarse y ha-
una bandeja de sonidos que asocia a determina-
alma de una niña pena en una zona percibida blarse no podían, se quedaron sin el habla. Ellos
Tanta, tantas veces en una inmensa soledad dos elementos presentes en el espacio.
como mágica, producto del olvido social de observaban que arrojaba fuego por la boca, que
Por las mañana fuertes fríos. En el segundo párrafo el autor define la ca- su muerte. gramaba, que tenía cuernos muy filudos. Justinio
racterística principal del paisaje, su inmensa so-
Al medio día el fuerte calor matinal. Toro encantado después de haberse llevado el gran susto, acom-
ledad. Esta caracterización proviene de la re-
pañado de su amigo llegaron a tanta por la ma-
Por la tarde fuertes vientos. presentación mental del espacio que ha confi- Eran por las décadas de los 50, 60 y 70, por
drugada, al día siguiente comentó a los comu-
Por la noche una soledad tormental. gurado su cultura, la soledad indica alejamien- los meses de abril, mayo, junio, julio, agosto y
to, la ausencia del elemento humano y sus di- neros lo que había observado por la noche, tam-
setiembre que la pequeña comunidad de Tanta,
námicas. Sin embargo también expresa el ca- los comuneros de Tanta estaban atemorizados bién otros comuneros comentaban los mismo.
Tanta, tantas veces una inmensa soledad rácter de la propia sociedad tanteña, por la salida de un toro encantado, este fantas- La población en general ya vivía atemoriza-
Tus niños estudian para el futuro definiendola a partir de su unicidad. Se reco- ma salía en las noches de luna llena. Los comu- da por la aparición del fantasma. Algunos po-
nocen dos grupos de elementos, el río Cañete neros decían que era un diablo, pero era un toro bladores decidían abandonar el distrito de Tan-
Los jóvenes buscan el progreso y sus cataratas por un lado, y las montañas del encantado. Los comuneros no sabían debido a ta, otros comuneros se pusieron valientes fren-
Tus hombres luchan para el mañana Pariacaca y Ticllacocha como símbolos limí- que apareció el fantasma. te a la aparición del fantasma en junio de 1971.
trofes por el otro, definiendo las dimensiones Cuando en una noche de luna llena el fantasma
Y los ancianos esperan un futuro mejor de El Toro encantado salía de Antarguay y
del espacio de pertenencia. paso de Ticllacocha al Pariacaca, nunca más
Tanta Pariacaca, recorría el sur por los caminos del
El tercer párrafo expresa cómo se va cons- fundo de Ticclacocha; desde Ticllacocha hasta regreso. Cuando paseaba por las faldas de la
truyendo una imagen mental del paisaje de Pariacaca. El toro durante su recorrido causa- laguna Mullucocha, se habría resbalado y vol-
¡Tantas veces Tanta! acuerdo a las percepciones temporalizadas, aso- ba pánico y temor en algunas estancias ubica- cado en vueltas y vueltas y caído a las aguas de
Autor: Elmer B. Segura Jiménez - fecha- ciando los diferentes estímulos que el pastor das cercanas del camino de Pariacaca a la laguna. Se quedó en el fondo de la laguna. En
do el 26 de junio del 2003 altoandino percibe de su entorno: Ticllacocha o viceversa. la actualidad es la razón por la cual en esta la-
Qhapaq Ñan
guna no habitan aves. Porque este fantasma Sumido en estas interrogantes, llegó a Tan- como a lo sobrenatural), lo que está fuera o al
camina dentro del agua, cuando llegan las aves ta, a comunicar el hecho, produciendo co- margen del orden real. Los relatos recogen la
les atemoriza, por esta razón también se le de- mentarios de todo tipo, pero sin respuesta percepción común de los pobladores expresan-
nomina laguna sagrada de Mullucocha (versión alguna. Unos decían que se habría desapa- do cómo el contexto físico y natural son
de Elmer Segura (recopilado de la Revista recido con el enamorado, otras que había símbolizados culturalmente (ver cuadro 49).
Beniel. Tanta s/f ). sido asesinada por delincuentes para robarle
el ganado, otros expresaban que posible-
La muerte de Santa [versión simplificada]
mente algún relámpago le habría cogido Cuadro N° 49
"Cuentan que antiguamente en la locali- debido a las intensas lluvias. Fue así que
dad de Cacara vivía una joven de nombre empezaron con la búsqueda en las cavernas Cuentos y elementos asociados al paisaje del Alto Cañete
Santa, diariamente se dedicaba al pastoreo de Cacara, encontrándola muerta, totalmen-
de sus alpacas, llamas y ovinos y al hilado te carbonizada y destrozada, pero sentada.
de fibras de alpaca y ovinos; y ala confec- Unos comuneros le cubrieron con mantas,
ción de prendas de vestir. Sucede que una la pusieron sobre una chakana y la trasla-
vez, se produjo una tormenta eléctrica con daron al cementerio de Tanta para darle cris-
granizadas, lluvias constantes, lo que pre- tiana sepultura.
ocupó a la mujer a juntar el ganado en una
pequeña llanura, para luego llevarlo hasta En los días siguientes una de sus herma-
una caverna para escaparse de los rayos y nas, se dirigió a Cacara, a cuidar los ani-
truenos que venían del norte. En ese lugar, males que su hermana había dejado. En las
ella se puso a tejer con palitos hechos de noches no podía dormir, tenía sueños horro-
alambre, además su manta estaba prendida rosos y negativos. Al tercer día se levanta-
de un prendedor de plata. ron por la madrugada para preparar sus
alimentos y la niña quiso orinar y al regre-
En un momento parece que el prendedor sar le dijo a su madre que su tía estaba afuera
de plata y los palillos atrajeron el rayo, y un y salió nuevamente a encontrarse donde su
rayo cayó sobre la caverna donde se encon- tía. En los días siguientes, la niña se puso
traba la joven, acabando con su vida y de- enferma, se volvió inapetente y empezó a
jándola sola en aquella caverna con el cuer- engullirse, llegando a fallecer a los quince
po destrozado y carbonizado. Como ella vi- días. La enterraron junto a su tía. Después
vía sola, nadie se acordó o percató de su
de unos meses, los ganaderos que transita-
desaparición, los animales se agruparon en
ban por Cacara, empezaron a comentar que
el corral, para en los días siguientes disper-
una niña y una joven, transitan por las no-
sarse: algunos llegaban al corral, otros se
ches arrojando fuego por la boca y lanzan-
quedaban en las laderas de los cerros, las
do gemidos terroríficos. Actualmente el lu-
crías y los recién nacidos eran cogidos por
gar es temido por los lugareños, quienes afir-
los pumas y zorros. Fue entonces que a uno
man que siempre se escuchan esos gemidos
de sus familiares, la joven se le presentó en
y que ya están acostumbrados" (versión de
sueños y fue a visitarla al lugar donde vivía.
Elmer Segura (recopilado de la Revista Beniel.
Cuando llegó al lugar, encontró a los ani-
Tanta s/f ).
males en completo abandono y nadie daba
razón sobre el paradero de la muchacha. Se En ambos cuentos los elementos del paisaje
preguntaba ¿cómo es que había desapare- son escenarios presentados como espacios vin-
cido? O es que alguien se la había llevado. culados a la idea de lo liminal (tanto a la muerte
Qhapaq Ñan
El Pariacaca y los elementos asociados duración de uno a dos días y está segmentada en Las cintas son compradas unos días antes Esto es muy importante en la cosmovisión del po-
del paisaje en los ritos de las sociedades las siguientes partes: misa, marca o señal de los de la fiesta y se las tiene listas para que las blador ganadero ya que existe la creencia de que
de pastores animales y la fiesta o celebración. La misa es cinteras o sangreras puedan colocarlas a los el ofrecimiento de la sangre del animal (que es
organizada por la familia, efectuándose la noche animales. Estas cintas tienen diferencias sútiles propiedad del ganadero) al Pariacaca le provee a
La vida del estanciero se caracteriza por es-
anterior a la celebración. Esta se desarrolla en la en cuanto a sus dimensiones y en cuanto al jue- estos de fuerza y fertilidad:
tablecer un diálogo con los elementos del paisaje
capilla del pueblo. Asimismo cada familia dentro go de los colores, aunque existe un patrón rela-
en ciertos momentos del ciclo ganadero o de la "…Cuando marcan tienen la costumbre de
de sus hogares rinde un pequeño tributo a la figu- tivo de significado (ver cuadro 50):
vida cotidiana. Dichos elementos son parte fun- hacer el pago al Pariacaca, o sea cuando
ra de Santiago rindiéndole oraciones y colocán-
damental de la cosmovisión ganadera; no sólo cortan al animal la primera gota que cae,
dole algunas velas que estarán prendidas duran- Cuadro N° 50
constituyen símbolos de identificación sino ele- o sea le dan así, le derraman toda la san-
te toda la noche a modo de vigilia. Durante la
mentos que determinan la provisión de recursos, gre, así es la costumbre, de todos los ani-
semana previa, la familia se encarga de realizar Significados de los colores de las cintas
la protección de la propiedad y la fertilidad del males, de carnero, de la llama de la vaca
las invitaciones para la fiesta. Los invitados son de las huacadas
ganado. Son tres los rituales o ritos donde están se la dan al Pariacaca, más que nada al
desde familiares, vecinos estancieros y compa-
asociados elementos físicos del paisaje: la fiesta Pariacaca…" (Comunero Julio Lázaro
dres, hasta amigos de confianza. Asimismo la
de la herranza, la fiesta de las cruces y la festivi- Antezana - Huachipampa).
familia se abastece de licores, coca y en casi to-
dad de la limpia de acequia. En tales ritos se re-
das las ocasiones contrata una banda de música Cada momento o acción de la fiesta es anun-
conocen tres elementos fundamentales en la vida
o alquila un equipo de sonido. ciada por la Tinya, un instrumento en forma de
del poblador del Alto Cañete: montaña - agua -
bombilla que se toca con un martillo pequeño.
tierra. A continuación se describe la fiesta de la La festividad de la herranza tiene como es-
La Tinya anuncia el momento de dar inicio a la
Herranza y el papel que juega la tierra y el Apu cenario la propia estancia del comunero,
colocación de cintas a los animales, y de efec-
Pariacaca durante el desarrollo de la fiesta. específicamente el corral y las inmediaciones a
tuar el corte de oreja o "señal". En un envoltorio
la choza o vivienda estanciera. El primer día de En la marcación del ganado (la colocación
La fiesta de la herranza: de paja y tela se van colocando las señales y las
celebración empieza temprano (generalmente de las cintas) existe la noción de preparar al cintas salientes que se enterraran en medio del
La fiesta de Santiago o de la herranza es una desde las ocho de la mañana). Antes del medio- animal para el ingreso a la vida en la estancia. corral. Antes de ello el Huachito, un hombre ele-
celebración vinculada a la actividad ganadera. Es día los invitados van llegando a la estancia, es- Esto se puede interpretar como un rito de ini- gido para representar a un animal del ganado,
una festividad realizada por cada familia tos son recibidos en medio de libaciones de agua ciación del ganado (lo que en el fondo constitu- coge el depositario y corre por la estancia,
estanciera, cuyo significado radica en la renova- ardiente y chaccheo de coca, paralelamente la ye el inicio del ciclo ganadero). Es por eso que iniciándose una persecución simbólica donde
ción del sentido de la vida ganadera iniciando sim- esposa, hijas o familiares mujeres matan una muchos comuneros resaltan el sentido de la fies- participan todos los presentes, especialmente
bólicamente el ciclo ganadero con la marca o alpaca o un carnero para el almuerzo11. Cuan- ta como una celebración de y para el ganado: los chalaqueros. Al momento de agarrarlo se
señalización de los animales. La fiesta se realiza do ha llegado la totalidad de los invitados se da
generalmente durante todo junio, llamado tam- "¿La herranza qué es? inicia el acto ritual de mayor simbolismo de toda
inicio a las celebraciones, el comunero se dirige
bién el mes de Santiago -patrono de las llamas-, la fiesta: el entierro de las señales y las cintas
a la gente presente y pide la palabra, solicita Es una costumbre de hacer una fiesta
aunque muchos comuneros lo realizan en otras retiradas del ganado, en el corral de la familia
que se forme la junta u organización que llevará para los animales, de pasarle su cinta, de
fechas dependiendo de la devoción a algún otro estanciera anfitriona14. En este envoltorio tam-
a cabo las acciones de la fiesta: los estancieros hacerle su fiestita no. Tiene que estar toda
santo o por circunstancias netamente familiares10: bién se coloca dinero (centavos) en efectivo,
eligen a un presidente de la fiesta entre los pre- su familia, es como un cumpleaños de to-
sentes12. De allí este elige a los Chalaqueros así como trigo, granos de maíz, arroz y carame-
"La fiesta de la herranza] la celebran dos los animales… la mayoría lo hace has- los. Mientras tanto los varones cogen una pie-
(5-6 hombres aproximadamente, dependiendo de ta ahora…" (Comuneros Daniel Ramos -
según tenga cada uno su patrón, yo celebro dra grande de forma preferiblemente ovoide para
la cantidad de animales que posea la estancia), Huachipampa).
por ejemplo el mes de junio, Santiago, algu- colocarla en el centro del corral señalando el
estos se encargarán de ponerles lazos al gana-
nos los hacen el mes de febrero en carnava- Posteriormente a la colocación de las cintas punto donde se va a colocar el depositario. Al
do, ordenándolos y agrupándolos según el tipo
les, otro lo hacen el 24 de junio" (comunero las sangreras realizan el corte de oreja o la señal. momento de enterrar el depositario se realiza
de especie. De allí se eligen a las cinteras o
Hilario Lázaro - Huachipampa). Este constituye un acto muy simbólico de la fiesta, un pago con alcohol al Pariacaca, esparciendo
sangreras (de dos a tres) todas mujeres que se
La fiesta es organizada y llevada a cabo sólo van a encargar de colocar las cintas y realizar pues con la primera sangrada se le rinde tributo a el licor haciendo alusión a la montaña. Prosigue
por la familia estanciera. La celebración tiene una el corte de las señales13. la tierra y a la montaña tutelar del Apu Pariacaca. la fiesta:
Qhapaq Ñan
"… Cuando entierras la señal también herranza constituye una práctica cultural muy mero ocurre al momento de la primera sangra- dos en el lugar se inicia una pequeña celebra-
le damos su trago al Pariacaca, le damos importante en la vida del estanciero, ya que en da, con esto se le rinde un pequeño pago por el ción donde se liban licores, se chacchan coca y
su coca… se entierra la señal, al Pariacaca su desarrollo se expresan muchos elementos del año ganadero pasado, otorgándole parte del mis- se come tradicionalmente pachamanca.
se le bota su trago, se le bota su coca... Eso paisaje en su cosmovisión, estos se encuentran mo ganado (en forma de sangre) como tributo u
La fiesta de las cruces es una celebración
lo hacemos en la tardecita o en la interrelacionados de tal manera que cada uno ofrenda con el fin de que el próximo año gana-
cristina, compartida por casi todas las comuni-
mañana"(Comunero Jorge Lázaro - Tanta). es reconocido durante la celebración. dero sea bueno. Por medio de este acto el co-
dades y poblaciones andinas en el Perú. En Tan-
munero incorpora al elemento físico en su vida
La fiesta termina al anochecer, durante la El Apu Pariacaca juega un papel central en ta y Huachipampa dicha fiesta tiene como sin-
cotidiana, ubicándolo en la esfera más precia-
despedida algunos comuneros o visitantes invi- la fiesta de la herranza (ver gráfico 8) ya que es gularidad la ubicación de las cruces en dos lu-
da: la producción ganadera. Al momento de otor-
tados reciben de parte del estanciero anfitrión sujeto de pagos, agradecimientos e invocaciones. gares de enorme valor simbólico. En el caso de
garle la sangre al Pariacaca el comunero vincu- Tanta la cruz se coloca encima del cerro Chumpi,
trozos de carne, seca y fresca, quesos y fibras. Se establece así una actitud dialógica con la
la su actividad con lo divino, así el ganado cobra montaña ubicada muy cerca al pueblo de Tan-
Este acto de generosidad es un agradecimiento montaña reconociendo su importancia en la
resistencia y fertilidad, las dos condiciones más ta. Este acto simbólico expresa la asociación de
por haber venido, a la vez fortalece los lazos y cosmovisión del pastor del Alto Cañete. Existen
preciadas por los ganaderos. Un segundo mo- los elementos sacro tradicionales andinos con
la amistad entre los comuneros. La fiesta de la dos momentos de alusión a la montaña: el pri-
mento de ofrenda al Pariacaca se da al momento la devoción cristiana. De igual manera en
de enterrar las señales y las cintas en el corral de Huachipampa, la cruz es transportada hacia la
Gráfico N° 8
la estancia, dicha acción fusiona los dos espacios apacheta de Osha, elemento simbólico religioso
que conforman la cosmovisión del pastor: asociado al camino y al paisaje ya que indica el
Momentos de asociación del Pariacaca en la fiesta de la herranza.
Pariacaca(espacio Divino) ingreso a la cuenca del río Cañete.
El Qhapaq Ñan como escenario de
ritualidad
Corral (espacio de producción)
La vida del poblador del Alto Cañete gira
Fiesta de las cruces
entorno al comercio o intercambio y la activi-
La fiesta de las cruces se realiza cada 3 de dad ganadera. Sus dinámicas sociales, su
mayo en todo el Alto Cañete. La festividad de económia, su cultura y su propia subsistencia
las cruces se efectúa sólo con la presencia de dependen de ello. En todo esto hay un aspecto
los pobladores locales, por lo que esta celebra- común, el uso de las rutas del Qhapaq Ñan. Este
ción tiene un significado sólo religioso, renovan- se convierte en el eje de la vida de las poblacio-
do el sentido del la cruz como símbolo tutelar. nes del Alto Cañete.
Esta fiesta se da de la misma manera en las
Debido a su importancia el Qhapaq Ñan cons-
comunidades de Tanta y Huachipampa, duran-
tituye un escenario donde se manifiestan una
do entre uno a dos días. En el primer día se
serie de rituales, que no presentan un carácter
hace una misa en los poblados para después
colectivo como las fiestas de la herranza o las
sacar en procesión a la cruz tutelar del pueblo,
cruces, sino son de orden personal y contextual.
hacia una zona muy alta donde pueda colocarse
Estos ritos son llevados a cabo por los arrieros
a la vista de la población.
cuando salen de viaje o se internan en zonas
En el caso de la comunidad de Tanta, la agrestes:
cruz sale en procesión por el pueblo para diri-
Rito de Pago al Pariacaca (el Qhapaq Ñan
girse hacia el cerro Chumpi, ubicado al sureste
como escenario)
muy cerca del asentamiento. En el caso de
Huachipampa sólo se pasea por el espacio del En este ritual el Qhapaq Ñan es el escenario
futuro pueblo. Sin embargo antes, la procesión donde se lleva a cabo la acción simbólica. Este
iba hasta el abra y apacheta de Osha. Ya ubica- ritual es practicado por unos pocos comuneros
Qhapaq Ñan
-arrieros y según los testimonios, se encuentra jo, la fe mueve muchas montañas. Pocos sa-
Autor: Josue Gonzales

en peligro de desaparecer-. En esta manifesta- ben que yo tengo esa costumbre, y yo tam-
ción hay tres elementos en acción: hombre, ca- poco le doy mi secreto"( Damián Lazo - Co-
mino y nevado, que se relacionan para configu- munero de Tanta).
rar una trama ritual.
La apacheta (capilla) de Ocsha
Ritos de pago al Pariacaca hechos por
Ubicada en el abra del cerro Ocsha, cerca-
arrieros (testimonio)
na a la pampa del mismo nombre (escenario de
"Yo particularmente lo hago, cuando lle- las narraciones de míticas recogidas por los cro-
vo a mi gente le hago un pago de coca en nistas españoles), en el distrito de San Lorenzo
una apacheta. Le ofrezco la coca y le doy de Quinti, anexo de Huachipampa. En este lu-
un poco de trago al Pariacaca, esa es la gar se puede ver por última vez el Apu
ofrenda que yo le hago, así yo entro hasta el Pariacaca, viniendo desde Jauja. Hasta hace
fondo. Increíble, yo te voy a contar una anéc- unos diez años se erigía en este lugar un mon-
dota, hace medio año será, salí con 18 turis- tículo de piedras muy grande y bastante simi-
tas pero había una tormenta horrible ya, y lar a la ubicada en el abra de Portachuelo. Pos-
salí a una apacheta, Mullucocha se llama y teriormente se construyó una pequeña capilla
con un poco de coca lo hice así (pulverizar) en reemplazo de la piedras, en la actualidad en
Entrada a la apacheta cercana a la capilla de
y lo bote, después seguimos caminando y se ella se rinde homenaje y tributo al Apu
Ocsha.
despejó, tranquilo el Pariacaca, con noso- Pariacaca. Sin embargo unos metros más allá,
tros ya no paso nada y llegamos, al siguien- en una pequeña grieta se construyó una estruc-
te día seguimos nuestras rutas y yo tenía que tura similar a una pirámide de tres plantas (muy
llegar acá y había una apacheta y llegamos común en las sociedades andinas), donde se lle-
y todo tranquilo. Yo le tengo respeto, y así van a cabo pequeños ritos de paso, asociados al

como viene como ustedes amigos dan traba- camino.
Autor: Josue Gonzáles
Estructura en forma de capilla

Apacheta de Ocsha. cercana a la apacheta de Ocsha.
Qhapaq Ñan

Este ritual de carácter muy íntimo asocia al Los pagos al camino son realizados, princi-
Pariacaca con la actividad del arriero, vinculan- palmente, por arrieros que se dirigen de un lu-
do o asociando los caminos a lo divino por me- gar a otro y tienen que pasar por espacios má-
dio del pago al apu. El pago a la montaña le gicos o encantados que pueden ocasionarle al-
permite al viajero poder acceder a determina- gún daño o efecto negativo. Los arrieros tiene
das zonas sin percances. El Pariacaca así, se dos maneras de realizar el pago, la primera es a
concibe como un símbolo muy poderoso, celoso través del uso de las apachetas, dentro de las
de su espacio, percibiéndose como la entidad cuales se colocan ofrendas de coca, carne seca,
sagrada que configura el orden natural y le otorga frutas y alcohol; la segunda manera es por me-
dio del enterramiento de un perro pequeño, ador-
equilibrio a los componentes de la realidad:
nado con flores, en medio del Qhapaq Ñan. Los
Rito de paso al camino (el Qhapaq Ñan pagos tienen por finalidad proteger al arriero y
como elemento sagrado) cuidar su integridad durante su viaje.
Transitar por los caminos es una de las ¿Pagos al camino se hace?
prácticas cotidianas del poblador del Alto "Claro, se paga en la apacheta, se pone Interior de la apacheta de Portachuelo.
Cañete, ya sea para acceder a su estancia o fruta, coca, la gente pasa y le deja [...] acá
para ir a un destino de intercambio. Las po- también le entierran a un perrito, para que Cuadro N° 51
blaciones que se han asentado en estos terri- El Pariacaca y el paisaje
no se pierden, para que no le pase algo malo,
torios han venido utilizando el Qhapaq Ñan y cuando te vas por lugares como escale- cultural del Alto Cañete Actividad glaciar durante los últimos
los caminos de herradura desde milenios 20000 años
ra para que no te pase algo malo se le
atrás. Además de los nevados, los caminos tiene que pagar al camino, le hacen una en- Cambios climáticos durante el cuaternario
son también sujetos de veneración, tierro de un perrito bien adornadito en el y sus repercusiones en la configuración del
percibiéndoselos como elementos sagrados medio del camino..." (Comunero Felicísimo Isla paisaje actual
dentro de su cosmovisión. - Tanta). La mayoría de los paisajes actuales obser-
vados en el área de estudio son resultado de la
interacción humana sobre elementos naturales

en interdependencia (vegetación, clima y mo-
delado del suelo). Estos paisajes se modifican a
ritmos variables en función a las entradas del
sistema. Uno de los aspectos de mayor tras-
cendencia en la configuración actual del paisaje
son las glaciaciones que han ocurrido durante el
Cuaternario.
La desaparición de los grandes glaciares
continentales de las latitudes medias a fines de
la última glaciación, hizo subir el nivel del mar
en unos 100 metros.
Los cambios climáticos importantes durante
el Cuaternario se pueden observar a partir de la
Apacheta de Portachuelo. actividad glaciar. En el cuadro se muestra la
actividad glaciar durante parte del Pleistoceno
y el Holoceno (ver cuadro 51).
Qhapaq Ñan
Se establece un corte importante entre el fin atmósfera se va haciendo menor y va disminu- dos. El patrón de asentamiento y la red vial en nos ondulados a ligeramente deprimidos o casi
de la última gran fase fría y seca del Cuaternario yendo también su espesor y contenido de vapor el área demuestra con claridad esta manera de planos en la que por efecto del mal drenaje se
y el rápido recalentamiento a comienzos del de agua y polvo atmosférico. Por otra parte, con interacción con el paisaje, por ello nuestro aná- acumula una cantidad excesiva de humedad.
Holoceno, desde hace 10 000 años. Sin embar- la disminución de la humedad, la radiación de lisis parte de este momento histórico. Generalmente se encuentran en los fondos de
go, este último pudo ser precedido por un breve onda larga tiende aún más rápidamente a au- valles, sobre depósitos fluvioglaciares y morrenas
recrudecimiento del frío durante el Tardiglaciar. mentar su capacidad de reflexión, de tal mane- Sociedades de pastores y la transfor- de fondo. Los suelos se caracterizan por una
Estas olas frías se ven evidenciadas por ra que el balance de radiación disminuye con la mación cultural del paisaje en el Alto alta acumulación de materia orgánica, producto
morrenas que recubren turberas más antiguas. altitud, lo que conduce a una disminución de la Cañete de la acumulación y lenta descomposición de
Las faces de regresión glaciar se caracteriza- temperatura y a la presencia de un gradiente Condicionantes ecológicos las pasturas naturales. Los horizontes orgáni-
ron también por la ocupación de las morrenas térmico. De esta manera, con la altitud se pue- cos pueden alcanzar hasta 90 cm de profundi-
Las características ecológicas del Alto Ca-
más recientes, por vegetación herbácea. A es- de observar cambios importantes en las condi- dad, descansando sobre horizontes minerales A,
ñete son el resultado de los procesos climáticos,
cala mundial, hubo una evaporación menor y una ciones generales, pudiendo diferenciarse diver- AC y C15, que indican un escaso desarrollo del
geomorfológicos, biológicos y las modificacio-
disminución en las precipitaciones. En la zona sos tipos de paisajes con variedades caracterís- perfil. El deshielo en época seca favorece la
nes por la intervención antrópica. El paisaje cul-
desértica actual hubo una disminución de las ticas climáticas, geomorfológicas, vegetación y disponibilidad de pastos durante todo el año para
tural del Alto Cañete se encuentra en un rango
neblinas con aminoramiento de la corriente fría estrategias de ocupación humana. el aprovechamiento pecuario y para la fauna
altitudinal en los 4 087 y los 5 860 msnm. Este
y posiblemente algunas raras y copiosas lluvias. silvestre. La especie dominante de esta asocia-
La transformación del paisaje cultural del rango altitudinal comprende a nivel general dos
En la sierra, hubo temperaturas inferiores a las ción es la Distichia muscoides, siguiendo en im-
Alto Cañete está ligada al manejo de los recur- tipos de geosistemas: Puna y Janca. La varia-
actuales, de 5º C a 7º C, que sin embargo per- portancia Alchemilla pinnata; se encuentra tam-
sos naturales, principalmente de los pastos, que ción de estos está ligada al gradiente altitudinal
manecieron habitables. El Holoceno (últimos han dado soporte a la actividad pecuaria. Por bién Plantago tubulosa, Calamagrostis
que ha condicionado dos tipos climáticos regio-
10 000 años) no fue una etapa de grandes cam- otro lado la oferta ambiental ligada a la organi- vicunarum, Hypochoeris meyeniana, Aciachne
nales bien definidos y ligados a los geosistemas.
bios climáticos en este sector; sin embargo, han zación social, infraestructura y estrategias de pulvinata, Werneria caespitosa; y ocasionalmente
existido oscilaciones climáticas de cierta dura- El geosistema Puna se encuentra entre los 4 Scirpus rigidus, Plantago lamprophyolla,
adaptación desde una perspectiva diacrónica, es
ción que han ejercido una influencia sobre los 087 y los 5 000 msnm presenta un clima lluvioso Altenstnia wberbaueri, Poa gymnantha y en al-
importante para una mejor comprensión del pro-
recursos naturales utilizados por las sociedades. y semifrígido, con limitaciones para casi cual- gunos casos (raramente) Azorella crenata,
ceso de transformación cultural del paisaje y
En zonas altoandinas las heladas intensas du- quier tipo de cultivo, exceptuando sectores Cerstum sp, Dissanthelium peruvianum. Esta
para dar cuenta del carácter evolutivo y conti-
rante varios años no modifican por mucho tiem- microclimáticamente favorables que puede per- formación vegetal está presente de manera na-
nuo del mismo.
po el ecosistema natural, pero pueden tener re- mitir el desarrollo de algunos cultivos de ma- tural en el área de estudio, aunque también exis-
percusiones importantes en la actividad agríco- Las principales transformaciones del pai- nera muy restringida, sin embargo, existe sólo ten bofedales artificiales gracias a la irrigación
saje actual se han dado a partir de la forma- un caso de producción agrícola familiar a
la. Por otro lado, el retraso de las precipitacio- (mediante canales) de algunas vertientes, como
ción histórica de las sociedades de pastores, microescala. En esta zona se presentan fuertes
nes durante varios años en la zona costera im- en el caso de Tanta Vieja y Moya. Existen tam-
a partir de los 900 d.C. cuando se consolidó heladas, de hasta 180 días por año. El promedio
pide los cultivos de secano y en zonas más cer- bién evidencias arqueológicas de canales, que
culturalmente la macroetnia Yauyo en el valle de precipitaciones anuales en la estación me-
canas al litoral, la reducción de neblinas impide muestran la antigüedad de estas prácticas que
medio y alto de buena parte de los valles de teorológica de Tanta (4 323 msnm) es de 822,5
el crecimiento del tapiz herbáceo, afectando permitieron un mejor control de los bofedales
Lima. En el Alto Cañete se nota cómo las po- mm (ONERN: 1970) y las precipitaciones se
significativamente los medios de subsistencia de como sustento a la actividad ganadera,
blaciones desarrollaron estrategias exitosas que dan principalmente entre diciembre y marzo. La
poblaciones que dependan de estos ecosistemas generándose cambios importantes en el paisa-
les permitieron establecerse permanentemente temperatura se encuentra entre los 7 y 12º C de
(Dollfus: 1973). je. Actualmente los bofedales ocupan una su-
en este territorio. La construcción de canales promedio anual. En este geosistema se han de- perficie de 2 120,2 ha, el 5,15% del área de es-
Estos ciclos tanto geológicos como climáticos de riego para ampliar la frontera de los bofedales
sarrollado formaciones vegetales adaptadas a tudio. Se puede diferenciar claramente tres ti-
determinan actualmente los rasgos principales fue clave para garantizar un manejo ganadero
la rigurosidad de las condiciones climáticas, que pos de bofedales según su nivel de vigorosidad:
del relieve y variación climática en función a la permanente, que generó los recursos alimenti-
constituyen importantes recursos para la activi-
altitud (zonalidad altitudinal), puesto que la in- cios necesarios para la subsistencia, convirtién- Bofedal 1. Ocupa el 2.13% del área de es-
dad pecuaria.
tensidad de la radiación solar, particularmente dolos también en elementos de intercambio fren- tudio con una superficie total de 876,56 ha, siendo
la de onda corta y muy corta aumenta fuerte- te a productos agrícolas de otros poblados veci- Los bofedales; llamados también oconales, estos de baja calidad para el pastoreo. Se en-
mente con la altitud, ya que la densidad de la nos asentados en pisos ecológicos diferencia- son asociaciones hidrófilas que ocupan terre- cuentran normalmente hacia los bordes de los
Qhapaq Ñan
bofedales, estos sectores tienen menor disponi- Pastos 1. Ocupan una amplitud altitudinal de te habitables principalmente a los fondos de los interacción con las condiciones topográficas y
bilidad de agua, y en algunos casos pueden de- unos 1 260 m. Ocupan el 11% del área de estu- valles glaciares. Las vertientes están constitui- climáticas del área. La suma de todos estos fac-
secarse completamente. dio y tiene un potencial de aprovechamiento bajo das principalmente por depósitos de material tores configura y perfila la actividad pastoril como
Bofedal 2. Ocupa una superficie total de para el pastoreo, constituyen pastos de un nivel glaciar y por depósitos de ladera producidos por estrategia de ocupación que sirve de base para
758,12 ha (1,84%), de calidad media para el bajo para el pastoreo. la meteorización debido al termoclastismo y a la el diseño de un patrón de asentamiento viable.
pastoreo. Normalmente se encuentran hacia los gelifracción.
Pastos 2. Ocupan el 19% del área de estu- Acceso y manejo de los recursos en el Alto
bordes de los bofedales de alta calidad. dio. Tienen un nivel medio de potencial para el Organización del espacio Cañete, el recurso natural básico en el Alto
Bofedal 3. Ocupa una superficie total de pastoreo. Cañete son los pastos naturales utilizados como
Dinámicas y patrones de asentamiento
485.52 Ha (1.18%), de alta calidad para el pas- principal fuente alimentaria de los auquénidos
Pastos 3. Ocupan el 18% del área de estu- Dinamica organizaciónal de los
toreo. Se encuentran en los sectores de fondos qie se criaron en la zona.
dio. Constituyen los mejores pastos de esta uni- asentamientos en el Alto Cañete
de valle con mayor acumulación de humedad y dad vegetal. Ocupan principalmente los secto- El acceso a esta fuente de recursos era
también en los sectores irrigados, lo que favo- res de ladera más húmedos, y generalmente El patrón de asentamiento que implemen- medular pues permitía tener una fuente
rece su vigorosidad. Estos bofedales se encuen- próximos a los bofedales y en vertientes cónca- taron los Yauyo en el Alto Cañete tuvo como pre- alimentaria permanente y accesible que permi-
tran en un rango altitudinal de unos 630 metros vas y rectas; también en sectores con pendien- misa el conocimiento del entorno geográfico cir- tió desarrollar la actividad ganadera de manera
de altura, entre los 4 216 y 4 850 m. Se pueden tes onduladas a planas. cundante, de sus limitaciones y des sus posibili- permanente e intensiva. Los pastos como re-
encontrar también bofedales del tipo 1 y 2 entre dades, para diseñar una estrategia ocupacional curso alimentario para los auquénidossigue sien-
los 4 080 y 5 570 m. El geosistema Janca se encuentra por enci- del territorio sostenible en el tiempo, capaz de do de mucha importancia en el Alto Cañete por
ma de los 5 000 msnm. Presenta un clima llu- garantizar la satisfacción de las necesidades bá-
El pajonal/césped de puna, ocupa el 47.33% ser la fuente generadora primaria de alimentos
vioso con un invierno secoy frío y alta humedad sicas de su población. Por esta razón, es impor-
del área de estudio. Agrupa a dos tipos de y derivados. La actividad pastoril a su vez, per-
atmosférica. Estas condiciones, principalmente tante conocer los factores que condicionaron el mitió generar productos con valor intercambia-
herbazales el tipo pajonal y el tipo césped, inclu-
las bajas temperaturas, limitan el desarrollo de patrón de asentamiento en el Alto Cañete. ble - vía redes viales - ante otros recursos ne-
yendo las especies almohadilladas. La especie
casi cualquier actividad. Comprende principal- cesarios para el consumo humano, provenien-
dominante es la Festuca dolichophylla, siguien- Factores condicionantes del Alto Cañete
mente las zonas periglaciares y glaciares. Las tes de otros pisos ecológicos.
do en orden de abundancia, Hypochoeris
precipitaciones se presentan principalmente en El Alto Cañete como unidad de trabajo tuvo
taraxacoides, Calamagrostis vicunarum, Stipa El Pariacaca y el patron de asenta-
estado sólido, siendo los promedios anuales en- un conjunto de factores condicionantes que han
ichu y Stipa obtusa; asimismo, otras con menor mientos en el Alto Cañete
tre 600 y 800 mm. En cuanto a las temperatu- incidido en los patrones de asentamiento en el
presencia son: Alchemilla pinnata, Scirpus
ras, estas se encuentran entre los 4 y 7º C de tiempo. El Alto Cañete alberga un conjunto de cade-
rigidus, Agrostis breviculmis, Azorella crenata,
Werneria sp, Luzula peruviana, Ephedra ameri- promedio anual. En este geosistema se ha podi- Condicionante fisico, uno de los elementos nas montañosas que alimentan las nacientes del
cana y Gnaphalium sp.; rara vez se encuentran do identificar sectores con escasa o sin vegeta- que ha condicionado el patrón de asentamientos río Cañete. Este factor simbólico tuvo mucha
Geranium sessiliflorum, Ranunculus praemorsus, ción, predominando especies almohadilladas y es el relieve y la distribución de los recursos repercusión en la cosmovisión de los poblado-
Luzula peruviana. Esta vegetación se desarro- sectores de reciente deglaciación. Debido a la naturales. res del ámbito, pues son nacientes de los ríos
lla sobre suelos con poco desarrollo. erosión glaciar y a las difíciles condiciones Condicionante cognitivo, referido al impacto Rímac, Mala, Cañete y Mantaro y generan una
ecológicas, no existe una rápida colonización visual que tienen algunos elementos geográfi- dinámica religiosa que traspasó las fronteras
Esta asociación es usada para el pastoreo de
vegetal en los sectores con escasa vegetación. cos en la zona, que hace singular el valor intrín- yauyinas y el paso del tiempo. Pariacaca se
alpacas, llamas, vacunos y ovinos. Estas forma-
Los nevados más importantes son el Pariacaca seco de estos elementos. Para el caso de esta convirtió en el apu tutelar de los Yauyo y
ciones vegetales se distribuyen por todo el área
(al norte del área de estudio) y el Ticclla (hacia zona nos referimos a nevados y lagunas, ele- convocador de peregrinos de otras zonas de los
de estudio, ocupando diversos pisos altitudinales
el extremo sur). La importancia de los glaciares mentos geográficos muy frecuentes en el área Andes Centrales.
hasta los 5 350 msnm, aumentando en la actuali-
es fundamental, principalmente por su papel de estudio, sobre la cual el habitante crea un
dad paulatinamente su límite altitudinal superior Este factor caracterizó aun más la estrate-
ecológico como fuente de agua en la época seca. conjunto de constructos mentales de relación,.
debido al retroceso de los glaciares. Desde un gia de ocupación en la zona, desarrollando un
punto de vista de la vigorosidad de estas forma- El relieve tiene una importancia fundamen- La actividad pastoril como estrategia ocupa- soporte infraestructural vinculado al manteni-
ciones vegetales, se ha podido diferenciar tres tal como factor condicionante al proceso de cional, directamente vinculada a la característica miento del culto al nevado Pariacaca y la
tipos de pastizales para el año 2 006: ocupación, restringiendo los sectores fácilmen- de los recursos y el acceso a ellas, así como su optimización de los recursos naturales.
Qhapaq Ñan
Bajo este marco, se presentan a continua- Manifestación física de estrategias de Corrales arqueólogicos base a piedras y definen esquinas rectas. Ade-
ción a través de episodios cronológicos, las for- ocupación más es muy común encontrarlas asociadas a
Los corrales de camélidos se presentan aso-
mas del patrón de asentamiento en cada mo- Red vial y asentamientos asociados las lagunas, divisando nevados próximos, o pe-
ciados directamente al sitio Pircapirca, y lo divi-
mento cultural. ñas características.
Una de las estrategias exitosas que la gente de en dos grandes sectores: un primer sector
Características del patron de asenta- yauyo implementó fue una red vial que les per- exclusivo a la ocupación humana y un segundo Características del patrón de asenta-
miento Yauyo mitiera accesibilidad al nevado Pariacaca, en conformado por corrales de gran magnitud. miento inca
Los Yauyos interconexión con otros centros poblados ubi- Estos corrales están directamente relacio- Los incas en Yauyos
cados en otras cuencas y pisos altitudinales; nados a fuentes de agua, como el río Cañete y
Eran un grupo étnico estrechamente vin- La conquista de los Yauyos por los incas fue
garantizando así una red de lazos sociales y fundamentalmente a pequeñas lagunas de car-
culado al Pariacaca (Rostworowski: 1972, de manera pacífica exceptuándo algunas pobla-
un acceso al intercambio de recursos de otros ga temporal. Los camélidos de estos corrales
1978). Inicialmente habitaron en el valle alto pisos ecológicos. ciones de los alrededores. Los incas introduje-
eran llevados a las áreas de bofedales a través
de Cañete y luego se desplazaron a lo largo ron algunas modificaciones en la región, princi-
Cada tramo ha sido útil porque fue diseña- de la red vial. Los bofedales se ubican prefe-
de la divisoria continental de Lima, expul- palmente el establecimiento de otro sistema de
do y concebido como una estrategia exitosa rentemente en el piso de valle y quebrada, próxi-
sando a grupos étnicos locales y sus control estatal. Para lograr un mayor aprove-
para satisfacer las necesidades generadas den- mo a los cauces del agua. Gracias a la cons-
divinidades (Colli, Huanri, Sutca, Rímac, chamiento de los recursos naturales y humanos
tro del Alto Cañete (ver mapa 34: Centros po- trucción de canales, esta área de bofedales se
Checa e Ychma). del espacio anexado, establecieron el sistema
blados, infraestructura territorial y accesibili- extendió hacia las laderas bajas como el caso
de mitmas (o mitimaes), de mitas (o trabajo por
El territorio que ocupaban era sumamente dad en la época Yauyo). encontrado y reportado en la quebrada Ocsha y
turno) y de la distribución de la gente según gru-
accidentado con laderas de fuerte pendiente, el río Cañete.
Las redes existentes en la zona durante la pos de edad. Todos ellos vigilados por funciona-
lo que motivó la construcción de andenes de época Yauyo comprenden cinco tramos: cerro Canales Moya 1 y 2 rios que hacían uso de quipus para llevar las
cultivo y acequias para ampliar su territorio Ocsha-Pariacaca-cerro Portachuelo, Pircapirca estadísticas de producción del imperio.
Estos canales se encuentran al sur del área
agrícola; por tanto las invasiones de los Yauyos - Carhuapampa, Pircapirca - Huañec, Tanta - de estudio, fueron construidos sobre depósitos de En la sierra central occidental, en la provin-
estuvieron dirigidas a conseguir mejores tie- Miraflores y Tanta Vieja- Chuspicocha, expli- morrenas laterales, irrigando de manera conjun- cia de Lima se han identificado provincias inca:
rras y pastos. El grupo étnico Yauyo tuvo su cados en detalle más adelante en el capítulo de ta un total de 16.82 ha, ambos canales son Cajatambo, Canta, Atavillos y Yauyos.
desarrollo en la zona templada de la actual redes y flujos. prehispánicos. El canal Moya 2, con 1.05 km, se
provincia de Yauyos, extendiéndose por las Los incas conquistaron Huarochirí durante
La red vial de aquel tiempo estuvo clara- encuentra actualmente en desuso debido a que
quebradas de Huarochirí hasta las quebradas la época del correinado entre Túpac Inca
mente definida al situarse en corredores natu- ocurrieron cambios en la disponibilidad del agua
del Chillón, en la provincia de Canta, en Lima. Yupanqui y su padre Pachacutec. Según
rales que conducen a otros poblados Yauyo en el sector de la bocatoma. El canal Moya 2
ubicados en centros poblados en áreas Waldemar Espinoza (1992), éstos habrían divi-
La distribución de los pueblos Yauyo, se tiene una longitud de 3.76 km, estando aún en
ecológicas distintas, que a su vez, se situaban dido el reino en Lurín-Yauyos al norte y Hanan-
conoce en la actualidad, gracias a los datos uso e irrigando bofedales de calidad media y alta.
en zonas con mayor extensión de pastizales de Yauyos al sur y habrían acabado con la con-
obtenidos de documentos de juicios por tie- Areas funerarias
óptima calidad, tipo bofedales. quista de este reino con las feroces luchas en-
rras y agua, donde indican que éstos ocupa-
El presente estudio ha permitido ubicar y tre Yauyos y Yungas. Los Yauyos se unieron a
ban tanto los valles como las alturas, permi- Sitio arqueológico de Pircapirca
registrar que las áreas funerarias en el Alto los incas, recibiendo como premio de parte del
tiendo así abastecerse de productos de las El eje articulador en la red Yauyo ha sido el soberano cuzqueño, ropa fina, objetos de oro y
Cañete en época de los Yauyo, estuvieron fuera
quebradas y punas, así como de productos que sitio de Pircapirca, que vino a ser una gran llaqta alfarería cuzqueña. Se sabe también que mu-
del área de influencia directa de Pircapirca, en-
ingresaban en el intercambio, de la reciproci- en esta parte de Alto Cañete, no se ha podido cha gente de este reino formó parte de las hues-
contrándolas en diferentes puntos del ámbito,
dad, productos del mar y algunos objetos detectar en toda esta zona un centro poblado de incluso a distancias regularmente lejanas de los tes militares del Tawantinsuyu y además los incas
suntuarios (chaquiras y plumas) también los las mismas características para esta época. puntos viales más próximos. Estas aparecen de crearon en esta provincia un acllawasi, el cual
intercambiaban con los Yungas y la gente de Pircapirca cumple una red estratégica, generan- manera recurrente en partes altas de cerros no ha sido ubicado o detectado por la arqueolo-
la selva, quizá esto ocurría durante las pere- do el flujo de tráfico para los destinos mencio- próximas a farallones rocosos o abrigos forma- gía. Sin embargo Waldemar Espinoza mencio-
grinaciones al santuario de Pariacaca (Gentille nados, tambíen trasladar el ganado camélido a dos por talud de rocas. Se encuentran ocultas y nó también, que en la zona de San Mateo de
Lafaille: 1976, 81). las áreas mas propicias para el pastoreo. cerradas para evitar humedad; construidas en Huarochirí existía una roca alta en medio del
Qhapaq Ñan
río, del cual arrojaban a todas aquellas acllas Red vial y asentamientos asociados Caminos secundarios rando una dinámica económica y social que
que no guardaban castidad. traspasó muchas veces la misma cuenca del
La base de la red vial incaica en el Alto Ca- A través del presente estudio se ha defini-
ñete, ha sido la misma que trazó la gente Yauyo, Cañete.
Es también interesante la relación de tambos do que a partir del trazo del Qhapaq Ñan, se
que facilita Vaca de Castro, donde se menciona factor que indica que el sistema vial local resol- desprenden un conjunto de vías secundarias En el área de estudio, el sitio arqueológico de
el tambo de Huarochirí. Los incas respetaron y vió exitosamente la intercomunicación con po- que jugaron un rol medular articulador con los Tambo Real - asociado directamente al Qhapaq
mantuvieron el nombre de Yauyos para conti- blados ubicados en otros pisos ecológicos, no diversos centros poblados dispuestos próxi- Ñan - fue el eje articulador de donde partían las
nuar designando a dicha demarcación sólo del valle de Cañete sino de otras cuencas, mos o distantes a la red vial principal, gene- redes secundarias (ver cuadros 53 al 56).
etnopolítica de habla aymará. Y no sólo eso, sino sumándose a esta el rol integrador que jugó
que enaltecieron su estatus. Conservaron su Pariacaca para los diferentes peregrinos Yauyo Cuadro N° 53
antigua demarcación, pero fueron reorganiza- y los de otras latitudes (ver mapa 35: Centros
dos. La convirtieron en un hunu o dicho de otra poblados, infraestructura territorial y accesibili- Tramo Tambo Real – Carhuapampa
manera: en una provincia de 10 000 mitayos o dad en la época inca)
tributarios activos, lo que indica que su pobla- Qhapaq Ñan
ción sobrepasaba los 110 000 habitantes.
Esta red vial está directamente vinculada a
El hunu de Yauyos quedó conformado, tanto los ejes troncales que los incas implantaron en
con los Yauyos (Hanan Yauyos) como con los todos sus territorios conquistados, para un mejor
Huarochirí (Hurin Yauyos): división etnopolítica control y manejo de los recursos diversificados
que persistió hasta la época de la invasión espa- en cada una de las regiones anexadas. Cumplie- Cuadro N° 54
ñola. El tambo principal se hallaba en el pueblo ron el objetivo de materializar la anexión política
de Huarochirí, que adquirió extraordinaria tras- y administrativa del Imperio. Durante la época Tramo Tambo Real – Huañec
cendencia en los siglos XVI-XVIII, debido al incaica su uso principal fue estratégico y de ges-
intenso tráfico comercial entre los pueblos tión política y administrativa del territorio.
costeros con los serranos. Este tambo tenía una En este caso, la vía de penetración
conexión con el tambo de Mala (Salitre) ubica- Pachacamac - Jauja, es aquella que cruza el área
do en la desembocadura del río Mala. Perma- de estudio, caracterizando la presencia inca en
necía atendido por mitayos Hanan Yauyos. este territorio (ver cuadro 52).
Cuadro N° 55
Tramo Tanta – Miraflores

Cuadro N° 52
Tramo cerro Ocsha - cerro Portachuelo
Cuadro N° 56
Tramo Tanta Vieja – Chuspicocha
Qhapaq Ñan
Sitios asociados a la red vial Areas funerarias

El sitio arqueológico de Huachipampa, des- A manera de síntesis se puede mencio- Cuadro N° 57
taca por su singular ubicación, con una privile- nar que este patrón arquitectónico descrito
giada vista panorámica de la quebrada Uchaj, se diferencia sustantivamente de las ante- Estructura funeraria de Huiñac II
desde el trazo del Qhapaq Ñan, la laguna riores registradas, sustentada por las siguien-
Piticocha y del sitio Tambo Real. tes razones:
Esta característica permite definir una La estructura funeraria de Huiñac II, pre-
senta un patrón funerario que destaca por la
funcionalidad más compleja que la misma ocu-
presencia de dos niveles con fosa, además de
pación permanente, es muy probable que se
su gran tamaño. Este tipo de arquitectura fune-
realizaran actividades muy especializadas.
raria se reporta en otras zonas de la sierra y la
Las dos estructuras residenciales ocupan un costa central.
área muy pequeña, comparadas con el espacio La arquitectura y la alfarería de este sitio Centros poblados o administrativos de ocu- pandía casi 18 leguas (115 km). Sus poblado-
libre cerrado, la hipótesis planteada es que este corresponden a la época inca, sustentada por pación permanente, asociados directamente a res, de físico arrogante, vestían ropas de lana.
espacio estuvo ocupado por pocas personas, su proximidad al sitio de Tambo Real, uno de los corrales para ganado. Todos usufructuaban parcelas, y muchos con
siendo un área donde se juntaba y protegía re- tambos más importantes de la ruta Pachacamac excelentes sementeras y rebaños de ganado
cuas de camélidos. - Jauja, por lo que es frecuente encontrar evi- Existe por lo tanto una relación directa entre
(Espinoza: 1977, 1999, 2000).
dencias de estructuras funerarias de esta épo- el área de pastos - canales de irrigación - corra-
Dentro del contexto del trazo del Qhapaq
ca que corresponderían a la población que resi- les - centros poblados y/o administrativos. De acuerdo al relato del jesuita Juan de San-
Ñan, Tambo Real fue para los incas un punto
dió en este gran tambo. tiago, el ámbito espacial de Lurinyauyos (o
estratégico dentro su maniobra de dominación Características del patrón de asenta-
Huarochirí como le llamaron los españoles a
de la zona. Garantizó el control del tráfico y De la misma forma la alfarería encontrada miento colonial
partir de 1534) abarcaba desde la ceja de cos-
tributos generados entre los centros de en el lugar, se justifica por la proximidad de un Yauyos y la colonia ta (Chaupiyunga) hasta las cumbres y mese-
Pachacamac y Jaujatambo. Así también cen- sitio inca como Tambo Real, motivo que refuerza
En 1548, cuando Cieza de León redactaba tas más altas de la cordillera. En lo que con-
tralizó y controló la red del flujo económico la hipótesis que los entierros depositados hayan
su Crónica del Perú ya hablaba de la provin- cierne al valle del Rímac, le correspondía des-
desarrollando por los caminos secundarios y sido de la época inca.
cia de Huarochirí. Y con tal categoría conti- de Lati (o Ate) y Yañac (o Ñaña), pueblos in-
el mismo Qhapaq Ñan en el Alto Cañete. Por Cabe destacar que sólo la ubicación de esta mediatos a Lima. Así se deduce cuando afir-
núa en los capítulos de otras crónicas. Así,
esta razón, los caminos secundarios partían estructura es recurrente a las demás áreas ma que desde esos parajes de la "provincia"
Agustín de Zárate (1555) la denomina
y/o llegaban de Tambo Real. funerarias de la zona. Esto indica que los incas prouincia de Guadachili, como cosa separa- de Huarochirí adoraban a Pariacaca y
En Tambohuay las medidas estanda-ri- han respetado las tradiciones y costumbres da de Yauyos; pero al territorio ubicado 4 le- Chaupiñamoc.
zadas en los componentes arquitectónicos locales al continuar ubicando sus entierros en guas adelante (25 km 6 000 metros) le nombra
las partes altas de los cerros y en abrigos ro- Según Dávila Briceño, corregidor que resi-
indican un patrón típicamente inca. Favo- provincia de Pariacaca, posiblemente la puna
cosos escondidos, próximo a su vez a neva- dió en Yauyos más 13 años (1573 -1586),
ocupada por los llacuace; lo que significa que
rece esta opinión su localización dentro de Ananyauyos correspondía a lo que hoy es la
dos o lagunas (Ver cuadro 57). la palabra provincia fue usada igualmente para
l a r e d v i a l s ecundaria: Tambo Real - provincia de Yauyos, mientras que Lurín a lo
designar a cualquier terreno más o menos ex-
Pircapirca - Tambohuay - Huañec. Su ubi- En resumen, a lo largo de los diferentes epi- que ahora es la de Huarochirí. Yauyos
tenso. Pero es a partir de 1571, que todos ya la
cación en el terreno muestra un claro ejem- sodios cronológicos y culturales prehispánicos comprendia las cuencas de los ríos Lunahuaná,
titulaban frecuentemente provincia de
plo de optimización de recursos, utilizando reseñados, la importancia, el patrón de distribu- Omas y gran parte del Mala. En tanto que
Guarochiri, fonema con el que ha quedado
las canteras de calizas, así como la proxi- ción y uso de los pastos han sido permanentes a hasta hoy. Según Francisco de Avila, configu- Huarochirí las de Pachacamac o Lurín y Rímac,
midad a las fuentes de agua temporal y través del tiempo: raba una principal prouincia. Su perímetro encerrando la subcuenca del Chaclla o Chacalla.
permanente que garantizan vida y pasto Áreas de pastizales - tipo bofedal - vinculados territorial comenzaba a 4 leguas de Lima (25 El pueblo de Huarochirí, perteneciente a la saya
para el ganado, fuente alimentaria para sus directamente a las redes viales y centros poblados km), llegando hasta remontar las cimas de la de Lurinyauyos, configuraba la cabecera o ca-
pobladores. (época Yauyo) y centros administrativos. cordillera nevada del este, tras la cual se ex- pital del estado Yauyo.
Qhapaq Ñan
Sitios con ocupacion inca/colonial El sitio arqueológico de Pirca II, por el ma- recursos tales como el agua. Antes de su cons- desde los tiempos de la parcialidad de
Son aquellos asentamientos que tuvieron una terial alfarero asociado muestra una ocupación titución como distrito, la población de Tanta, Chaquian. Esto constituyó un precedente para
ocupación original de la época inca y que de larga y permanente data, con tres manifes- estuvo organizada en pequeñas parcialidades17, el reconocimiento de Tanta como distrito en
posteriormente continuaron siendo habitados en taciones culturales bien diferenciadas. Desta- de las cuales Chaquián, es la única que está 1956. Asimismo, se estableció una primera
los primeros años de la ocupación española. ca la ocupación colonial en la zona sobre áreas presente en el imaginario18 colectivo. Esta co- subdivisión del territorio de acuerdo al núme-
Esta última ocupación en muchos casos no mode origen autóctono, un caso no reportado en munidad estaba formada por pocas familias ro de familias presentes al momento de la
difica el patrón original, si no que se adapta al la zona. que no compartían y no manejaban colectiva- constitución de la comunidad (ver cuadro 59
ya establecido. Una eficaz forma de poder mente el espacio, por lo que la administración y mapa 38: Etapa de consolidación de la co-
identificar ocupaciones españolas es gracias a Cabe destacar que la ocupación fue en los de los pastos y el ganado estaban bajo el con- munidad de Tanta).
los elementos asociados al sitio, como la cerá- tiempos de inicios de la colonia, es muy proba- trol de cada grupo familiar (Ver mapa 37: cen-
ble que fuese gente nativa que empezó a usar A partir de esta configuración emerge la es-
mica, muy particular para esta época. (Ver tros poblados, infraestructura territorial y ac-
vajilla de la época colonial, antes del abandono tancia como unidad territorial básica en el Alto
mapa 36: centros poblados, infraestructura te- cesibilidad en la actualidad).
Cañete. Cada estancia pertenece a una familia
rritorial y accesibilidad en la época colonial) total del sitio (Ver cuadro 58).
A partir del reconocimiento de Tanta como distinta, la cual es manejada independientemen-
comunidad campesina el 28 de octubre de te de las otras. Para ese entonces la movilidad
Cuadro N° 58
1935 empieza a formarse un nuevo patrón de poblacional era mínima, sólo las épocas de in-
asentamiento, afianzándose la ocupación del tercambio con otras comunidades y las obliga-
Sitio arqueológico de Pirca II territorio a partir de las familias (las doce fa- ciones con el distrito de Huañec19 hacían que la
milias fundadoras) que estaban asentadas allí gente salga de sus estancias.
Cuadro N° 59
Primeras familias de Tanta como comunidad campesina
Características del patrón de asenta-

miento contemporáneo
Las comunidades de Tanta y Huachipampa
mantienen similitudes en cuanto a los procesos
de configuración de sus territorios. Tanta, antes
de su escisión de Huañec16, presentaba un pa-
trón de asentamiento disperso, concentrando su
población en lugares con presencia de mejores
pastos y mayores disponibilidades de acceder a
Qhapaq Ñan
En febrero de 1956 Tanta es reconocida nían propiedades en Huachipampa. Estas eran carácter de alta fragmentación, esto debido a no también, más gente, menos pastos tam-
como distrito, esto determinó un cambio en el manejadas por gente local, muchos de ellos pro- un aumento de la propiedad privada y a la au- bién..." (Comunero Ramón Lázaro -
patrón de asentamiento y en la movilidad venientes de Carhuampa y de los mismos San sencia de tierras comunales24. Sin embargo esto Huachipampa).
poblacional. Como distrito Tanta debió consti- Lorenzo y Llacuas. Algunas familias22 empeza- no impide que se desarrollen y reproduzcan ló-
La herencia empieza con el matrimonio, no
tuir un pueblo central, el cual se erigió en el an- ron a comprar las tierras a sus propietarios a gicas de manejo, gestión y explotación del es-
sólo basta con ser un comunero o tener una
tiguo punto de intercambio y comercio entre las mediados de la segunda mitad del siglo XX, di- pacio, cuyo soporte sea la unidad familiar, muy
participación activa en algún puesto dirigencial
poblaciones del valle del Mantaro y las de la cha acción originó la formación de un grupo de semejantes a las estructuras sociales agrarias
sino, que debe estar casado y formar una fa-
cuenca del río Cañete20. Asimismo, Tanta tuvo nuevos propietarios que manejaron sus espacios conocidas como parcialidades o sociedades.
milia para poder acceder a la herencia (tanto
que definir dos anexos: Yupanca y Oclla, en ellos de producción independientemente de la presen-
El sistema de herencia es una de las prácti- en ganado como en terrenos de pastoreo) de
se establecieron poblaciones fijas. A partir de cia de sus vecinos:
cas sociales que expresa el profundo signifi- parte de los progenitores. A partir del matri-
aquí empezó una progresiva fragmentación de
"Nuestros padres eran cuidadores de San cado de la familia como soporte en la organi- monio (sea civil o religioso) se está calificado
la propiedad, cuyo origen lo constituyó el repar-
Lorenzo, tenían su ganadito, tenían su pe- zación económica y social, posibilitando el ac- para recibir una herencia, puesto que ya se está
to y distribución de la tierra, como herencia a
queño ganado y vieron pues... lo explota- ceso a recursos y a capitales, así como la for- apto para formar una familia, por ende los pro-
los hijos, de las grandes posesiones familiares.
ban mucho dicen, ellos han visto juntaron mación de alianzas que representan ventajas genitores entregan una cantidad de tierra y
La oferta y la demanda fue tal, que al cabo de
su platita, dejaban de gastar, dejaban de comparativas en el ámbito de la producción ganado proporcional al número de hermanos o
una década se comercializaron las tierras den-
comer, reunieron sus platita y compraron el pecuaria. Sin embargo, son los mismos comu- hijos con que cuenta la familia.
tro de la misma comunidad. En la actualidad,
terreno [...] Nuestros abuelos, nuestros pa- neros los que perciben que dicha práctica cons-
Tanta cuenta con 18 familias y un total de 500 "Tengo mis ganados desde el 49' he he-
dres compraron los terrenos…" (Comunero tituye la causa de la alta fragmentación terri-
habitantes. El pueblo se encuentra emplazado cho mi familia y mi casa, ya con ella empecé
Hilario Lázaro - Huachipampa). torial que se vive dentro de las comunidades,
sobre el fondo de valle glaciar del río Cañete a trabajar...Ya cuando nos casábamos nos
así como uno de los causales de la escasez de
discurriendo de sur a norte. Tanta consta de vi- Actualmente el anexo de Huachipampa se
recursos y agotamiento de los pastos. daban, allí esta lo tuyo como dicen tu heren-
viendas alineadas en forma ortogonal. La plaza encuentra emplazado sobre el fondo de valle
cia, con esto vas a trabajar..." (Comunero
principal se encuentra cerca al extremo sur del glaciar del afluente Uchaj, que se encuentra De la misma manera que en Tanta,
Félix Segura - Tanta).
pueblo. Las viviendas son de adobe y con te- hacia el noreste del área de estudio y discurre Huachipampa tuvo en sus orígenes unos cuan-
chos a dos aguas. Se encuentran agrupadas en al sureste. La estancia Huachipampa presenta tos propietarios25, que se establecieron ocupan- Tener una familia implica la propiedad de
forma contigua, conformando calles que se en- un patrón de viviendas semi-disperso y circular, do grandes zonas de pastoreo llegando a tener un número relativo de ganado, asimismo una
cuentran afirmadas y parten de la plaza princi- presentando dos conglomerados de viviendas. grandes cantidades de ganado manejado ínte- familia extensa significa tener un capital so-
pal con dirección norte. Las viviendas cuentan Huachipampa no cuenta con servicios básicos, gramente por la familia nuclear. Hasta la mi- cial que no sólo permita contar con recursos
con servicio de agua proveniente de un manan- pero si con una escuela primaria. tad del siglo XX esta situación continuó, a par- para la crianza, sino para la formación de
tial, no cuentan con desagüe, pero sí con ener- El patrón actual de ocupación estanciera tir de allí el aumento demográfico originó el prácticas colectivas en el manejo del ganado,
gía eléctrica; muchas viviendas son de uso mix- permite, a diferencia de otros momentos histó- proceso de fragmentación territorial que se que posibiliten sobrevivir a la dureza del con-
to, combinan el uso residencial con el pecuario, ricos, una mayor accesibilidad a los pastos du- expresa en la actualidad. En ambas comunida- texto. Acceder a una determinada herencia
teniendo pequeños corrales al interior de las vi- des se dan procesos, que no siendo simultá- no se encuentra definido por el sexo, ambos,
rante todo el año, ligado al carácter de ocupa-
viendas. Tanta cuenta también con infraestruc- neos, mantienen una misma naturaleza: la par- hijo o hija cuentan con las mismas posibilida-
ción semipermanente de las estancias. Los sec-
tura de servicios educativos en los niveles ini- celación de los terrenos de pastoreo primigenios des, por tanto se advierte que la herencia se
tores de muy baja accesibilidad presentan difi-
cial, primaria y secundaria; se cuenta también en pequeños espacios cada uno manejado por presenta como una práctica que trasciende el
cultad topográfica para el acceso y mayor dis-
con un centro de salud y una cabina de teléfono un hijo, hija, nieto o nieta: carácter de la división de género26. Así el sis-
tancia a las estancias, siendo estos sectores prin-
satelital (Proyecto Qhapaq Ñan: 2004). tema de herencia se ubica como una medida
cipalmente los nevados Pariacaca y Tíclla. "Antes cada familia tenía bastante, te-
En Huachipampa la formación de la comu- nía porque la gente estaba poco pues, el de supervivencia, originada en un contexto de
Sistema de herencia y apropiación es-
nidad se originó a partir de la compra de diver- pasto alcanzaba, como el terreno también propietarios individuales que mantuvieron a la
pacial contemporánea:
sos terrenos de pastoreo por parte de los gana- alcanzaba [...] se va reduciendo porque familia como la unidad base de su organiza-
deros Huachipampinos21. Grandes tenedores de Los espacios de producción, llamados estan- ahora se van separando de sus familias, ción económica y componente fundamental en
tierras de Llacuas y San Lorenzo de Quinti te- cias o fundos23, presentan en la actualidad un de sus papas y se va aminorando el terre- su cultura.
Qhapaq Ñan
A partir de este contexto podemos advertir encontramos a los hitos o linderos. Estos son
en que medida esta práctica social está defini- elementos usados con el fin de señalar el lími-

da, teniendo en cuenta a la familia no sólo como te entre dos estancias. Estos son pequeños
una unidad productiva sino como soporte en la montículos de piedras ubicados generalmente
concertación de alianzas y prestaciones de ayu- al lado de los caminos, en las lomas o lomadas,
da y cooperación económica. en pedregales y en las rocas sobresalientes de
las laderas de los cerros. Estos se rigen bajo la
Manejo del espacio pecuario
máxima de a mayor tamaño, mayor la superfi-
Propiedad y separación de estancias cie e importancia de las estancias o propieda-
La fragmentación de las estancias ha pro- des que separa:
ducido una intensificación en el uso de "…Yo ha veces he visto linderos, más chi-
delimitadores territoriales, aumentando el nú- cos, ¿hay diferencia? Si claro, por decir
mero de hitos y muros de piedra que se em- ahorita de la comunidad de Vitis con Tanta,
plean como separadores de propiedades. Di- un lindero gigante, enorme. Una comunidad
cha práctica es muy importante para el comu- pues juntan treinta o cuarenta piedras y ha-
nero del Alto Cañete, al tratar de evitar concen un morron. Ahora yo estoy por decir, con
flictos con otros estancieros producto de la in- mi hermano, con mi primo que limito estas
vasión de ganado. piedras agarro dos o tres piedras nomás, de Hito que separa dos propiedades en
acuerdo a la cantidad de terreno…" (Comu- la comunidad de Tanta.
El uso y práctica de colocar ciertos elemen-
tos, generalmente de piedra, como demarca- nero Damián Lazo - Tanta).
dores territoriales expresa la circulación de Los hitos presentan diferentes dimensiones
ciertos códigos que sólo pueden ser leídos por y localizaciones, sin embargo se puede identifi-
quienes pertenecen a estas sociedades o par- car ciertos tipos, determinados por el tipo de
ticipen en la dinámica ganadera alto - andina. relación entre las partes. Estas diferencias son

Esto significa que los comuneros mantienen muchas veces imperceptibles a la vista de un
una lectura singular de su espacio, decodi- foráneo, sin embargo son leídas y de-codifica-
ficando el significado de ciertas señales o das por los comuneros, permitiéndoles ubicarse
indicadores colocados en las rutas y caminos en el espacio y saber en que territorio están tran-
de herradura. Entre los indicadores de límites sitando (ver cuadro 60).
Cuadro N° 60
Tipos de hitos y sus características
Hito.
Qhapaq Ñan
Manejo de pastos los cauces del agua. Gracias a la construc-

El análisis físico-geográfico y los datos ar- ción de canales, esta área de bofedales se
queológicos indican que aquellas áreas donde extendió hacia las laderas bajas como el en-
Cuadro N° 61
se han realizado estas prácticas han sido aque- contrado y reportado en la quebrada Ocsha y
llas donde existen bofedales, el mejor pasto para el río Cañete.
Dinámica de uso de pastos en el tiempo
el ganado; sin embargo, en los sectores de Un análisis diacrónico muestra cómo el pa-
pajonal y césped de puna también existe pasto- trón de uso de los pastos ha ido tomando singu-
reo, siendo extensivo debido a la menor disponi- laridades a través del tiempo, existiendo
bilidad de pastos. condicionantes relacionados a factores sociales
Los bofedales se ubican preferentemente y políticos, que han ido configurando la utiliza-
en los pisos de valle y quebradas, próximo a ción de los pastos. (ver cuadro 61).
Zona de bofedales en
la quebrada Ocsha.
El cuadro anterior esquematiza la relación los centros poblados y redes viales a través
existente entre las áreas de concentración de del tiempo.
Área de bofedales generados camélidos y la ubicación de las áreas de pas- Para la época prehispánica, se tienen evi-
por el canal de Moya 1. tos más usados. A continuación se presentan dencias del acondicionamiento de canales que
algunos ejemplos de cómo la infraestructura permitieron la ampliación del área de bofedales
estuvo directamente vinculada al mejoramien- y la infraestructura vial acondicionada para una
to y articulación de las áreas de pastos con mejor accesibilidad.
Qhapaq Ñan

Panorámica del área de bofedales en Bofedales entre Moya y Tambohuay cruzando
Tanta. el piso de valle del Alto Cañete, optimizando su
rendimiento gracias al canal de Moya 1.

Bofedales de Moya (en rojo) en laderas que existen Evidencias de antiguos bofedales en la zona de
gracias a humedad generada por el canal prehispanico Moya.
Moya 1 (en azul).
Qhapaq Ñan

Antiguas áreas de bofedales (en azul) en Huashuayacu asociados

Sector Pampa de Ocsha. Se aprecia área de bofedales en piso de
al canal prehispánico de Huashuayacu en desuso, que contrasta
quebrada (en rojo), irrigada por el cauce de la quebrada y la presencia
con los bofedales vigentes en el Alto Cañete (en rojo).
de canales. Hacia un lado, en la parte baja de ladera cruza el Qhapaq
Ñan (en azul) sin superponerse a estos pastizales.

Detalle del trazo destruido en el canal arqueológico de
Huashuayacu (en amarillo). Ésto generó la pérdida de áreas Sector Tambo Real. Detalle de un área de bofedales (en rojo)
de bofedales y la aparición de área eriaza y pajonal. colindando directamente con camino prehispánico.
Qhapaq Ñan

Panorámica de la disposición de la zona bofedales en Detalle de una carcava en tiempos de sequía. Conserva aún
Tambo Real. Aquí se edificaron la mayor cantidad de restos de la canalización.
sitios de ocupación permanente yauyo e inca.
A manera de síntesis: Organización y prácticas en el manejo

de los pastos: evidencias contemporáneas

Las áreas de pastizales para ganado tanto
en el Intermedio Tardío (época Yauyo) y el Ho- Es preciso que un comunero conozca la dis-
rizonte Tardío (época Inca), estaban ubicados ponibilidad de los pastos para determinar la uti-
en lugares similares a donde se ubican en la lización del espacio de pastoreo durante un ci-
actualidad. clo anual. Ante la escasez de los recursos los
comuneros han desarrollado ciclos de utilización
Los pastos más ricos estaban dispuestos lo
y reserva que contribuyen a un crecimiento re-
largo de la cuenca de la quebrada Ocsha, y en
gular de los pastos. Tales períodos son determi-
la cuenca del Cañete.
nantes al momento de establecer el turnaje y
Esto se sustenta por la presencia de los si- las jornadas laborales que cada familia planifica
guientes elementos: para todo el año. La vida de un pastor se en-
Canales de regadío para los pastos: cuentra marcada por el crecimiento y la pre-
sencia de los pastos en su estancia.
Ubicados tanto en lugares que irrigaron e irri-
gan áreas de bofedales que se han detectado Esta situación es característica de las pobla-
Particular canalización de una cárcava en Cerro en la actualidad. ciones ganaderas altoandinas, por ello se han
Blanco, que cuyas aguas discurren frente a un área desarrollado y acumulado una serie de conoci-
Redes viales mientos relacionados al uso gradual de los pas-
de bofedales de riego natural, en las proximidades
de Pircapirca. Trazo de redes viales colindando directamen- tos. Esto se muestra en las prácticas cotidianas
te con límites de bofedales. de pastoreo las cuales se han venido transmi-
Qhapaq Ñan
tiendo de generación en generación, siendo su dad. Esto permite que los mejores pastos ten- lomas, piedras, cómo el cerrito, según la zona do además un papel fundamental en la salud del
característica principal evitar la depredación de gan un tiempo prudente de crecimiento, lo que algunos tiene plano otras lomas, de todo. [Se ganado29. Es así, que existen momentos de cla-
los pastos por medio de un consumo rotativo o coincide generalmente con los meses de vera- consumen] Primero son las zonas planas, sificación y uso de los pastos seleccionando en
cíclico de los pastos: no donde escasean las lluvias27, y asimismo uti- después las lomas y después las piedras" primer lugar cuáles serán las zonas, a grandes
lizarlos para poblaciones de ganado que más lo (Comunero Flaviano Casas - Huachipampa). rasgos, a ser empleadas valiéndose principal-
"…¿Acá todo se transmite? Acá todo se
necesiten28. mente de criterios de calidad, cantidad y tiempo
va transmitiendo, todos los comuneros, acá Otro factor que entra a tallar al momento de en que tardan en crecer. A partir de allí pesan
como en Tanta, en Carhuampa, en "…Si tienes un grande pasto por partes establecer un orden de pastoreo es la presencia otros criterios como la accesibilidad o la pre-
Huachipampa es igualito, porque la gana- haces comer, primero empiezas del más de fuentes de agua. Esto es muy importante al sencia de fuentes de agua, lo que motiva a que
dería es en forma rotativa"(Comunero Julio cantito y poco a poco haces comer y avan- momento de definir cómo se pasteará dentro de los comuneros establezcan un orden que privi-
Lázaro Antezana - Huachipampa). zas según vaya el corte, como corte… em- la estancia, ya que la presencia o ausencia de legia las zonas planas en primer lugar, pasando
Para esto se debe establecer criterios de cla- piezas del menor calidad y te vas al mayor, puquiales, ríos o arroyos es determinante para por las lomas y terminado con las piedras o
sificación de los pastos, para posteriormente de menor a mayor siempre, después te das la el crecimiento y la calidad de los pastos, jugan- pedregales (ver cuadro 62).
hacer una ponderación de las zonas de pasto- vuelta, por la misma te das la vuelta, de aquí
reo. Los criterios tomados en cuenta son: pa' acá, a veces de bajada a subida, a veces
1. Calidad de los pastos. de subida a bajada, de vuelta en vuelta, así
se cuidan los ganados pues" (Comunero
2. Superfície de los pastos. Flaviano Casas - Huachipampa). Cuadro N° 62
3. Tiempo de crecimiento de los pastos. Así emergen otros criterios y clasificacio-
Proceso de clasificación y ponderación de los
Tales criterios (unos más que otros según nes, generando un orden en la explotación, que pastos (criterios usados)
sea el caso del comunero y su estancia) son contempla además de la cantidad y calidad de
tomados como parámetros para el aprovecha- los pastos, la accesibilidad a las zonas de pasto-
miento sostenido de los espacios de producción, reo. Se da una clasificación de tres zonas, que
siempre buscando el equilibrio y el abastecimien- seran utilizadas progresivamente:
to de materia prima en buena parte del año.
1. Pastos de zonas planas
"…Ahorita mi carnero esta allá en su pas-
2. Pastos de Lomas o atajaderos
to de mi señora, después viene para acá tam-
bién, de acá se va otro mes a otro sitio, así se 3. Pastos de piedras o pedregales
pasa el año, eso es la rotación […] eso lo
Estas tres clases de pastos corresponden a
hago para que se mantengan los pastos,
tres zonas dentro de la estancia, que marcan el
porque aquí hay poquito, para los carneritos,
orden del pastoreo. Los comuneros empiezan a
después viene para acá otra vez" (Comune-
utilizar el pasto de las zonas planas, puesto que
ro Pedro Lázaro Duran - Tanta).
este se presenta como el de mejor acceso y de
Los comuneros realizan esta primera clasi- El ciclo de reproducción animal constituye
relativa calidad, este pasto es consumido con
ficación de los pastos basándose en "cortes", es otro de los factores en la utilización de los pas-
rapidez, pasando enseguida a los pastos de zo-
decir una evaluación de la calidad y cantidad de tos. Para las crías de los ovinos, en madres
nas con lomas y finalmente al de zonas de pie-
los pastos en determinadas superficies, para gestantes y parturientas, se emplean pastos re-
dras o pedregales: servados con anterioridad. Dichos pastos se
establecer un consumo gradual en ciertas zo-
nas dentro de sus estancias. Dicha práctica siem- "¿Cómo empiezan a pastar el ganado?Así caracterizan por su calidad y cantidad siendo
pre se rige bajo la premisa de ir utilizando en dando la vuelta, pasteando pues, de costa- notablemente grandes y densos para poder ali-
primer lugar el pasto de menor calidad para do, de laterales…de costado, por el otro lado, mentar a una población requerida de nutrientes
terminar posteriormente con el de mayor cali- así pues, viendo los pastos, los atajaderos, (ver cuadro 63):
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 64
Cuadro N° 63 Cuadro síntesis de utilización del espacio según el tipo de ganado*
Ciclo de reserva y utilización de los pastos en la Estancia del

señor Julio Lázaro

".. ¿Cuándo es la época de parición? Eso dad y tiempo de crecimiento de los pastos. A
es abril, marzo, abril, mayo… bueno en esa toda esta clasificación se superpone una divi-
época tenemos un pastito, acá le decimos el sión del espacio producto de la crianza de di-
cejadero cuando nacen sus crías, entonces versas especies de ganado. Los ovinos,
los apartamos, ya no comen juntos con los auquénidos y vacunos, son especies de distintos
demás, aparte para que no pierdan sus tratamiento y crianza, por lo que requieren de
criitas, no caigan al agua, hay que tener un espacio necesario para su crecimiento y
cuidado… las embarazadas comen en otro sobrevivencia. De igual manera ciertas espe-
lado y según que den cría vamos separán- cies no toleran la presencia de otras, como el
caso de las vacas y alpacas, por lo que la estan-
dolas…" (Comunero Julio Lázaro Antezana -
cia es ocupada sectorialmente por cada espe-
Huachipampa).
cie30. Todo esto determina que el espacio de
Los criterios para la separación, uso y reser- pastoreo (la estancia) sea dividido y usado con- Bofedales reservados
va de los pastos, corresponden a condicionantes siderando el tipo de ganado y su comportamien- palpacas y ovejas.
físicos - ambientales, y a la propia calidad, canti- to en el espacio (ver cuadro 64).
Qhapaq Ñan
El cuadro anterior muestra la existencia de turientas y crías del ganado ovino y auquénido. nietos. Todo esto conllevó al desarrollo de un sus estancias por largos tiempos, por lo que em-
consideraciones para uso de los pastos según Asimismo algunos animales prefieren ciertas sistema que pudiera aprovechar los cada vez pezaron a organizarse para poder cuidar su gana-
tipo de ganado; encontramos así que hay reser- zonas de pastoreo: las alpacas se ubican prefe- más escasos recursos y que estuviera acorde a do31. Empezando a formar grupos familiares (tan-
vas para dos poblaciones definidas: para el ga- rentemente en zonas cercanas a las fuentes de la nueva dinámica laboral que se fue gestando to a nivel de la familia nuclear como con parientes
nado vacuno, quien necesita de provisiones agua, las cabras en zona de pedregales y las durante la segunda mitad del siglo pasado. extensos) para rotarse el ganado y los terrenos de
abundantes de pastos para su supervivencia y llamas en todo lugar, sobre todo en las laderas crianza entre ellos durante seis meses o más.
"Yo tengo 30 cabezas de ganado y me junto
crecimiento y para las madres gestantes, par- de los cerros (ver cuadro 65). Es común encontrar reglas similares y com-
con 5 o 6 ganaderos y pasteo su ganado en mi
Cuadro N° 65 terreno por un mes, cada animal corresponde a partidas en el desarrollo del sistema de turnos, en
un día de pastoreo, de igual forma cada familia primer lugar, aunque el grupo no sea una familia
Cuadro diacrónico de uso de pastos en el tiempo pasta el ganado de todos según la cantidad de debe contar con una base de confianza muy fuer-
animales con que cuente. Las perdidas por ani- te, muchas veces heredada y otras construida en
mal son responsabilidad del pastor que en ese el camino, que le permitan confiar el cuidado del
momento tiene encargado la crianza de los ani- ganado por un tiempo determinado. Para la rea-
males" (Comunero Eduardo Soto - Tanta). lización de los turnos se juntan entre cuatro a seis
comuneros, y se ponen de acuerdo en las fechas
Durante las últimas décadas del siglo XX la que puedan o crean que puedan hacerse cargo
emigración, el aumento de la pobreza y paradóji- del cuidado el ganado, posteriormente contabili-
camente la apertura de mayores comunicaciones zan el número de cabezas que tiene cada comu-
con las ciudades de Jauja y Lima (particularmente nero o familia, de acuerdo a eso contabilizan el
después de la inauguración de la carretera Tanta - tiempo: una cabeza de ganado (vacuno, ovino o
Jauja en la década del 70), determinaron un cam- auquénido, los caballos y burros no entran en esta
bio fundamental en la agenda laboral del poblador calificación) corresponde a un día de trabajo.
Alto Yauyino, puesto que a partir de ese momento Durante este tiempo (la suma de todas las cabe-
el comunero tuvo que recurrir a otras fuentes eco- zas expresadas en días laborales) el comunero a
nómicas, por tanto sus salidas temporales por tra- cargo cuida de todo el ganado de los demás
bajo a las ciudades citadas fue aumentando hasta miembros de la sociedad de turno; manejo que
convertirse, para muchos comuneros, en parte de se realiza en la estancia o fundo del mismo co-
su ciclo anual laboral. Este conjunto de factores munero, esto da forma a un mecanismo rotativo
determinó una ruptura gradual en la manera de de prestaciones de servicios laborales así como
cómo se iba llevando a cabo el manejo y crianza de recursos para la crianza tales como pastos y
El sistema de turnos del ganado: los comuneros ya no permanecían en agua (ver cuadro 66).
El turnaje puede definirse como un sistema Cuadro N° 66
rotativo de ocupación del espacio y crianza del
ganado de carácter colectivo, basado en la pres- Ejemplo de un ciclo de turnos
tación de un terreno de pastoreo a un comunero
por un tiempo determinado que varia según el
tipo y cantidad de ganado y la naturaleza del
grupo o colectividad. Este sistema empieza a
desarrollarse durante el transcurso de la prime-
ra mitad del siglo XX, tiempo en el cual las gran-
des propiedades de pastoreo se vieron reduci-
das debido al aumento poblacional y la distribu-
ción como herencia, de las posesiones a hijos y
Qhapaq Ñan
El turnaje puede comprenderse entonces para que maneje su ganado un tiempo más o en
como una práctica social, la cual tiene como todo caso contraten los servicios de cualquier Cuadro N° 67
soporte los lazos de confianza y cariño. Se cons- otra persona.
tituye así, en un mecanismo de supervivencia Cobertura de la tierra-2006
El uso de canales de riego como prácti-
ante la crisis de los recursos, manteniendo un ca ligada a la transformación del paisaje en
capital económico basado en la propiedad del el Alto Cañete.
ganado. El turnaje sirve como una medida que
asegura por un lado contar con recursos fijos32, La necesidad de ampliación de los
y por otro soportar la escasez de agua y pastos pastos
que afronta la comunidad. La ausencia de los Los bofedales son formaciones vegetales
comuneros durante una parte del año (debido a eminentemente hidrófilas, siendo fundamental la
nueva dinámica laboral) y la cada vez menos alta humedad del suelo para su desarrollo. En el
disponibilidad de agua, son otros factores que contexto de los pastos altoandinos, los bofedales
determinan la organización del turnaje. son ecosistemas que presentan una alta produc-
tividad primaria, siendo por ello muy importan-
"…Poquito tengo ya pe [ganado], tendré
tes para la ganadería (constituyen los mejores
treinta, cuarenta, hemos dejado entre cinco
pastos para esta actividad).
personas: la señora Griselda, Don Rony
Tantavilca, Roberto Sandoval, Roberto Re- El papel hidrológico de las nacientes del
yes, Virginia Chamilco, todos ellos tendre- río Cañete es fundamental a nivel de la cuen-
mos en total unos 400 cabezas" ca. Los deshielos que ocurren en la parte alta La existencia de canales altoandinos de trans- Canales altoandinos antiguos y recientes
de la cuenca, donde predomina la abundancia porte de agua, demuestra cómo durante siglos, Este sistema de irrigación se encuentra de-
¿Ustedes están turnándose? Sí, así las poblaciones del Alto Cañete pudieron trans-
del recurso hídrico almacenado en forma só- terminado por la disponibilidad de agua, por lo
pasteamos nosotros, por allá está mi ganado formar su realidad para proveerse de mayores
lida y líquida, tanto en los glaciares como en que la vida de un canal está sujeta a este factor.
[…] así hacemos porque nuestro ganado está recursos, en respuesta a las dificultades del me-
las lagunas y acuíferos son fundamentales para Los canales extraen agua principalmente de ríos,
poquito y nos cuidamos, un mes el uno un dio. En este caso, ante la falta de agua, se vieron
el régimen hidrológico y los recursos natura- lagunas y manantiales alimentados por lagunas
mes el otro…" (Comunera Máxima Chamilco en la necesidad de poner en práctica una infra-
les. Este sector constituye la reserva hídrica y nevados. Los canales identificados en su ma-
- Tanta). estructura hídrica que les permita trasladar este
de la cuenca y es de gran importancia para el yoría son de construcción actual, sin embargo
Sin embargo la dinámica laboral y la profun- desarrollo de las actividades agropecuarias, elemento de fuentes alejadas hacia zonas de pas- es una práctica pre-hispánica, lo que evidencia
da desigualdad en las comunidades citadas, de- abastecimiento a la población, y para los pro- toreo. El uso de estos canales en la actualidad la evolución de la cultura material. La costum-
terminan que el sistema de turnos no sólo sea el cesos ecológicos. A pesar de ser un sector demuestra cómo se va transmitiendo la cultura bre de construir los propios canales, es ya una
único mecanismo para el manejo y cuidado del privilegiado en cuanto a recursos hídricos, la tecnológica entre estas poblaciones. Así los ca- manifestación semi - olvidada, salvo algunos
ganado de manera colectiva, a esto se adosan extensión de bofedales naturales se ve res- nales constituyen mecanismos de adaptación al comuneros que refaccionan sus canales, el res-
las prestaciones individuales o el alquiler de los tringida principalmente por la configuración medio, modificándolo para poder generar recur- to opta por dejarlos, sin darles algún
espacios de producción. Es un fenómeno muy del relieve, existiendo mayor acumulación de sos, aprovechando sus potencialidades sin de- refaccionamiento, especialmente aquellos que
común en esta época, que algunos comuneros agua en los fondos de valle y en terrenos gradar el paisaje. Este diseño fue una estrategia ya no se usan por carecer de agua. De los ca-
que tienen mucho ganado en comparación a otros depresionados, principalmente en depósitos idónea que permitió la optimización de recursos nales encontrados tres son de origen pre hispá-
estancieros paguen a jornaleros o a los mismos fluvioglaciares, morrenas de fondo y cuencas humanos, fuerza de trabajo y un conocimiento nico, con una longitud aproximada de 5.38 km,
comuneros para que manejen o cuiden su gana- rocosas. Debido a esto, el área de distribu- exahustivo del terreno. La ampliación de esta extensión posiblemente fue mayor, pero no
do por más tiempo. Es decir, si a algún comune- ción de los bofedales se ve restringida, ocu- bofedales mediante la irrigación tiene también se ha podido encontrar evidencias físicas cla-
ro le corresponde dos meses de cuidado y no pando actualmente 2 120 ha y constituyendo implicancias ecológicas importantes, como la for- ras. Los canales actualmente en uso son seis y
puede hacerse cargo -por alguna otra obliga- el 5% del área de estudio (ver mapa 39: Co- mación del suelo y ampliación de hábitats para suman en total una longitud de 12.78 km (ver
ción laboral-, este le paga al que le antecede bertura de la tierra 2006 y cuadro 67). algunas especies de flora y fauna. mapa 40: distribución de canales y bofedales),
Qhapaq Ñan
lo que evidencia el éxito de esta práctica ances- Gráfico N° 9

tral y la continuidad de esta estrategia de mane-
jo del espacio ligada a la transformación del Ubicación del canal Huachipampa.
paisaje cultural. Las principales fuentes de abas-
tecimiento de agua son las quebradas perma-
nentes, los ríos y las lagunas (ver cuadro 68).
Cuadro N° 68
Principales canales pre-hispánicos y actuales

Las características de cada uno de estos
canales se detallan a continuación:
Canal Huachipampa
Capta las aguas de la quebrada Uchaj. Tie-
ne una longitud de 0.59 km, a una altitud prome-
dio de 4 390 msnm. Se encuentra sobre un sec-
tor de coalescencia entre dos morrenas latera-
Canal Huachipampa y área irrigada.
les e irriga 4.42 ha, dando como resultado una
superfície de bofedales de calidad alta y media
(ver gráfico 9).
Qhapaq Ñan
Canales Tambo Real - Pirca Pirca 1 y 2 tos, no tanto la ampliación de los mismos, por Canal Huashuayacu moniales Arqueológicos). Este canal se abaste-
ello la superficie favorecida por el mayor apor- cía de las aguas de la quebrada Huashuayacu,
Ambos captan las aguas del canal de salida Es un canal pre-hispánico que comprende
te de agua no es muy clara, salvo en los extre- y se encuentra sobre un depósito superficial de
de la laguna Piticocha y se encuentran a una al- 0.57 km de longitud y va subparalelo al río Ca-
mos del bofedal. El canal TR-PP2 se encuentra vertientes que cubre lavas andesíticas. Este ca-
titud promedio de 4 390 msnm, permitiendo prin- ñete. Se encuentra a una altitud promedio de 4
en la margen derecha de la quebrada Ocsha, nal permitió la irrigación de 4,76 ha en una ver-
cipalmente la mejora de los pastos que se en- 360 msnm, a 120 metros por encima del fondo
coincidiendo con los márgenes de depósito tiente que presenta entre 4 y 22º de pendiente.
cuentran sobre un extenso depósito fluvioglaciar de valle. Para la construcción de este canal se
fluvioglaciar; algo parecido ocurre con el canal Estas condiciones hubiesen permitido también
ha utilizado masivamente piedras de cerro de ta-
irrigado actualmente por la quebrada Ocsha. A TR-PP1, pero en la margen izquierda, atrave-
maño mediano y argamasa de barro como insumo la presencia de fauna asocida a este tipo de
diferencia de los otros tipos de canales, estos sando un cono aluvial y siendo casi paralelo al
para edificar los parapetos laterales por donde hábitats, como la huashua (Chloephaga
permiten principalmente la mejora de los pas- trazo del Qhapaq Ñan (ver gráfico 10).
discurre el agua (ver capítulo: Elementos Patri- melanoptera) (ver gráfico 11).
Gráfico N° 10 Gráfico N° 11
Ubicación de los canales Tambo Real - Pirca Pirca 1 y 2 Ubicación de los canales Huashuayacu y Tanta.
Autor: César Abad.

Canal de Huashuayacu.
Canales Tambo Real – Pirca Pirca 1 y 2.
Qhapaq Ñan
Gráfico N° 12
Autor: César Abad.
Ubicación de los canales Tanta Vieja 1 y 2.
Autor: César Abad.

Canal de Huashuayacu .
Canal Tanta dio, captando las aguas del manantial de salida

de la laguna. El canal Tanta Vieja 1 se encuen-
Se encuentra al sur del canal Huashuayacu,
tra en la margen derecha de la quebrada, irriga
captando también las aguas de la quebrada
30ha de bofedales de alta calidad. Este canal
Huashuayacu. Tiene una longitud de 1,9 km, tiene una longitud total de 2,96 km. Un primer
habiendo irrigado 21, 8 ha. Se encuentra sobre tramo, que se encuentra en la subcuenca
material de vertientes modeladas en lavas Chuspicocha permite la irrigación, el otro tramo
andesíticas. Actualmente no se encuentra en llega hasta un sector cercano al pueblo de Tan-
Bofedales artificiales irrigados por canales en la estancia Tanta Vieja. Obsérvese la
uso, y no se ha podido establecer su antigüedad ta, en los Baños del ganado. El canal Tanta Vie-
diferencia en cuanto al color respecto a un bofedal natural (a la derecha de la foto superior).
debido a las escasas evidencias físicas. ja 2 tiene una longitud de 2,98 km, irrigando 60,74
En A se puede observar dos canales, el superior permite ampliar la superfcie del bofedal
ha de bofedales sobre depósitos morrénicos en
Canales Tanta Vieja 1 y 2 sobre los depósitos de ladera, y el inferior se encuentra sobre un depósito morrénico (Tanta
la margen izquierda de la quebrada Chuspi. La
Se encuentran ubicados en la subcuenca Vieja 1). En B (Tanta Vieja 2) se observa un canal en el límite de la vertiente rocosa y la
superficie total irrigada por ambos canales es
morrena, que permite ampliar los bofedales sobre la última.
Chuspicocha en el sector sur del área de estu- de 90,74 ha (ver gráfico 12).
Qhapaq Ñan
Canales Moya 1 y 2 se encuentra actualmente en desuso debido a

Estos canales se encuentran al sur del área que ocurrieron cambios en la disponibilidad del
de estudio, fueron construidos sobre depósitos agua en el sector de la bocatoma. El canal
morrénicos laterales, irrigando de manera con- Moya 2 tiene una longitud de 3,76 km, estando
Autor: César Abad.

junta un total de 16,82 ha, ambos canales son aún en uso e irrigando bofedales de calidad
prehispánicos. El canal Moya 2, con 1,05 km, media y alta (ver gráfico 13).
Gráfico N° 13
Ubicación de los canales Moya 1 y 2
Bofedales irrigados por

el canal Tanta Vieja 2.
Autor: César Abad.
Autor: César Abad.

Canal Tanta Vieja 1 y 2.
Bocatoma del canal Moya 1.
Qhapaq Ñan
Autor: César Abad.

Canal Moya 1 y bofedales circundantes.
Trazo del canal Moya
2 en el piso de valle.

Bocatoma del canal de
Moya 2, ahora en desuso.
Componentes arqueológicos del canal

Moya 2, cerca de su desembocadura.
Qhapaq Ñan
Manejo de los canales Pariacaca. Expresan la existencia de una tec- corrales se presentan como un conjunto aglo- tructura creada para el almacenamiento de
nología pecuaria, adaptable al medio, cuya pre- merado de pequeños y medianos corrales de camélidos, delimitando una gran área libre asocia-
El uso de los canales es exclusivamente para
sencia hoy en día define el espacio afirmando la planta circular y rectangular que define una da a una pequeña estructura de ocupación per-
regar los pastos, estos funcionan como siste-
presencia de la ocupación humana en toda su dimensiones de 30 m por 20 m. manente. Huachipampa, en cambio está compues-
mas de irrigación de grandes extensiones, cuya
extensión. La evolución y presencia de estas En el sitio arqueológico Inca de Huachipampa, ta por un gran corral que tuvo como dimensiones
mantención cae en manos de los propietarios
construcciones respondió, además de su uso se tiene un ejemplo que evidencia, una infraes- promedio de 80 m por 60 m.
de las estancias que irrigan el canal. Asimismo
práctico, al tipo de asentamiento dominante se-
el reparto de las aguas no es por turnos como
gún la época de ocupación. Los corrales, antes
ocurre con las zonas agrícolas donde existe un

de la presencia hispana estuvieron ubicados en
plan de manejo y utilización de las aguas; de la
los alrededores inmediatos de los centros po-
misma forma al interior de la estancia no se rea-
blados que se asentaron en la quebrada Ocsha.
liza una irrigación por tiempos, es decir, no se
Este es el caso de los siguientes asentamientos
riegan los pastos por partes, empleándose el
que corresponden a 2 momentos cronológicos y
agua para irrigar la estancia en su totalidad (por
culturales:
lo menos las partes que pueden irrigarse).
En Pircapirca - asentamiento Yauyo - los
Existe una diferencia clara en cuanto a la or-
ganización para la refacción de los canales. Por corrales de camélidos se presentan asociados
un lado tenemos los canales de la zona del sur de directamente a este gran asentamiento, llegan-
la comunidad de Tanta, los cuales son do a dividirlo en dos grandes sectores: un pri-
refaccionados siguiendo una forma de organiza- mer sector, exclusivo a la ocupación humana y
ción similar a la de los pueblos agrícolas. Y por el un segundo, conformado por los corrales de gran
otro lado, tenemos el refaccionamiento de los ca- magnitud.
nales restantes en otras partes del territorio, me- Estos corrales están directamente relacio- Vista del sector 2 de Pircapirca, lugar donde se
nores en cuanto a extensión y caudal de agua, y nados con fuentes de agua, como es el caso del ubican los corrales asociados las áreas de ocupación.
en donde no se manifiestan expresiones de río Cañete y fundamentalmente a pequeñas la-
asociatividad ni festividad sino un trabajo persona- gunas de carga temporal.
lizado y funcional. La refacción de todos los cana-

Las características de los corrales de
les, excepto los de Moya, son de carácter inme-
Pircapirca presentan un patrón cuadrangular y
diato, realizados en gran parte por personal con-
en algunos casos circulares, siendo estos últi-
tratado y estableciéndose periodos fijos de trabajo
sin recurrir a prácticas de cohesión social. La lim- mos los de mayor dimensión (85m x 60m, medi-
pia de los canales se realiza de dos a tres veces da de uno de los corrales).
por año, coincidiendo cada fecha con los cambios En Tambo Real - asentamiento Inca - tam-
estacionales, el primero lo realizan durante los bién se tiene la presencia de estos corrales en
meses de inicio del invierno (marzo - abril - mayo), la margen izquierda de la quebrada Ocsha,
posteriormente se realizan a mediados de año, en como un sector más de este Tambo, se com-
junio y julio, y en algunos casos en setiembre. ponen por una mayor densidad de grandes es- Corrales de mediado
pacios delimitados con muros de piedra, mu- tamaño, asociados al
Corrales de camélidos
chos de ellos de planta cuadrangular y ortogonal, sitio inca de Tambo
Evolución del patrón de ubicación de los y algunos con formas diversas de acuerdo a la Real.
corrales antes de la presencia hispana morfología del terreno. Estan directamente
Los corrales son una de las construcciones asociados a áreas de bofedales, así como ves-
humanas que más definen al paisaje asociado al tigios de canales de regadío aún en uso. Los
Qhapaq Ñan
Gráfico N° 14

Corrales para crías representados por comuneros adolescentes.
Corral asociado al sitio arqueológico

Huachipampa.

El conjunto de corrales de mayor enverga- las enfermedades y posibles epidemias. Los
dura, se encuentran emplazados en los sitios con corrales, además, constituyen reservas de es-
mayor carga poblacional, como es el caso de tiércol y lugares de profundo significado para la
Pircapirca y Tambo Real y los de menor tama- vida ganadera, pues son escenarios de las más
ño y cantidad, vinculados a sitios de menor en- importantes fiestas estancieras. Es así, que las
vergadura como es el caso de Huachipampa. clasificaciones de los corrales dependen del uso
a que son destinados y el tipo de ganado y pro-
Patrón de ubicación y manejo de los co-
ducto para el cual está reservado.
rrales en la actualidad
Por tipo de población de ganado
La presencia y configuración de los corrales
en la actualidad muestra un patrón diversificado, Los corrales pequeños ubicados cerca a las
disperso y fragmentado. El sistema de propie- chozas (edificados siempre a un costado de las
dad actual determina que ya no se conciban los viviendas) casi siempre son reservados y utiliza-
grandes corrales de épocas pre-hispánicas, sino dos para agrupar a las poblaciones de crías, ma-
pequeños y medianos manejados familiarmen- dres gestantes, madres que acaban de parir y en
te. Los corrales se diferencian, actualmente, algunos casos animales enfermos. Estos corra-
según la necesidad de agrupar los animales du- les de dimensiones muy pequeñas tienen un em-
Corrales en la comunidad de Tanta.
rante ciertas fechas o periodos de tiempo; de pleo temporal según sea el caso de la población
separar los miembros más jóvenes y controlar allí asignada33 (ver gráfico 14).
Qhapaq Ñan

Corral destinado a las madres

parturientas y crías del ganado.
Corrales para ovejas y alpacas en la

comunidad de Huachipampa.
Los grandes corrales son destinados para las caminos. Los corrales para auquénidos están ubi-
poblaciones de auquénidos (alpacas) y ovinos adul- cados en las zonas de laderas, ya que estos son los
tos. Estos son los más extensos y se ubican en espacios que prefieren mayormente las llamas
zonas planas o muy cercanas a los bofedales y los hembras (ver cuadro 69).

Cuadro N° 69
Clasificación de corrales
Corrales para Ovejas y alpacas.
Qhapaq Ñan

Corrales para crías de ganado, auquénidos y ovinos en

Corrales destinados a ovejas la Estancia de Tanta Vieja.
y auquénidos. Sur de Tanta.
Como reserva de estiércol: Estiércol seco en forma de bosta (ganado

Los corrales son usados asimismo como de- vacuno) o lajas (auquénidos)
pósitos de estiércol, siendo el escenario de todo Tierra abonada con el estiércol de los ani-
un ciclo de re-utilización de este recurso orgá- males, como fertilizante.
nico en el espacio alto andino. Los corrales fun- Además de esto existen ciertas estructuras
cionan como depositarios de estiércol34, apro- que a modo de corrales muy pequeños albergan
vechado por los comuneros para la obtención el estiércol de los ovinos. Tales estructuras están
de dos clases de fertilizantes que van a ser em- muy cerca a las chozas, siendo muy comunes en
pleados para el abono del suelo: los grandes conjuntos de viviendas ubicadas en
los anexos de los distritos. Estos depositarios se

constituyen como pequeños almacenes de estiér-
col y se caracterizan por ser aproximadamente
de metro y medio de diámetro, construidos
integramente de piedra.
Corrales al sur de Tanta.

Corral o depositario de
estiércol de ovino.
Qhapaq Ñan
Las chozas Así encontramos que en las estancias de Yupanca

Al referirse a estas construcciones se debe y Masho en Tanta, presentan estructuras mayo-
realizar una distinción entre la choza común, uti- res en comparación a otros fundos, ya que como
lizada generalmente para temporadas cortas y unidades políticas deben mantener una cantidad
regulares de carácter simple y multi-funcional, de población importante, generalmente compues-
de las otras unidades de vivienda complejas que ta por familias extensas que se establecen defi-
se ubican en los anexos político-administrativos. nitivamente allí.

Corral o depositario de estiércol de ovino en la Estancia
de la familia Gamión – Comunidad de Huachipampa.
Como escenario de fiestas estancieras: do para las poblaciones ganaderas del Alto
Cañete: (ver cuadro 70)
Los corrales son el escenario de la fiesta
más importante, desde el punto de vista de la "… la señal se entierra […] agarramos un
vida ganadera, de la comunidad de Tanta y montoncito de paja, entonces de ahí los ente- Vivienda multifamiliar de Yaqupiana,
Huachipampa: la herranza. Al interior de los rramos en el corral, en un corralito se le tiene perteneciente a la familia Gamión. Huachipampa.
corrales se desarrolla el capitulo principal de que enterrar, entonces se le pone ahí las cin-
la fiesta, el cual constituye el enterramiento tas, la manta y la señal […] la hoja de coca,

de las cintas y las señales del ganado en me- después ponen unos cuantos centavitos […]
dio del corral. Albergando así el elemento más eso se entierra en el medio del corral en una
simbólico de la fiesta y el de mayor significa- piedra…" (Comunero Pedro Lázaro Duran).
Cuadro N° 70
Usos diferenciados de los corrales durante un

ciclo anual pecuario
Vivienda multifamiliar de Yupanca, ubicando

en el anexo de Tanta.
Qhapaq Ñan

Asimismo, el uso de estos materiales expresa
cómo el comunero saca provecho de un medio
con escasos recursos, lo que demuestra que en
la lectura del espacio que un estanciero puede
desarrollar, este le otorga un potencial de uso a
ciertos elementos que dan la impresión de sim-
pleza y aparente inutilidad (ver cuadro 71).
Cuadro N° 71
Utilización de los materiales de construcción
Vivienda multifamiliar de Masho, perteneciente

a la familia Osores ubicado en Tanta.
Las chozas presentan una construcción muy los campos de pastoreo, esto permite afrontar
simple, utilizando materiales que son de fácil los duros inviernos que abarcan gran parte del Entonces se puede afirmar que la adaptabili-
acceso para los comuneros, y que a pesar de su año (los meses de mayo a octubre). Asimismo dad y la durabilidad son las características de las
simpleza son indicados para soportar las bajas los palos y la madera sirven de puerta y estruc- construcciones estancieras en el Alto Cañete. La
temperaturas y un estilo de vida que se carac- tura de los techos, el barro sirve de argamasa durabilidad se advierte en la antigüedad prome-
teriza por concentrar casi todas las actividades para unir las piedras, mientras que la tierra se dio de las chozas, las cuales tienen en su mayoría
diarias en los espacios de pastoreo. Los mate- utiliza para afirmar el piso de las chozas. Re- entre 11 a 50 años, siendo pocas las menores a
riales que conforman la estructura de la choza cientemente se ha intensificado el uso de las diez años de antigüedad (ver cuadro 72).
son los siguientes: calaminas especialmente en los jóvenes o resi-
dentes temporales, junto a ello, ahora es común
1. Piedra. Cuadro N° 72
observar puertas de fierro y ventanas con mar-
2. Ichu o paja. cos del mismo material.
Antigüedad de las Chozas*
3. Barro. La elección de estos materiales de construc-
4. Palos. ción gira entorno a su funcionalidad. Los comu-
neros afirman en su mayoría, estos elementos
5. Tierra y Calamina. no son utilizados por su costo sino por su inme-
Las piedras y la paja constituyen los elemen- diatez y por ser los más apropiados al medio35.
tos más utilizados en la construcción de las cho- Dicha consideración es común en los poblado-
zas, estos constituyen los insumos básicos, pri- res de ambas comunidades, ciertamente mues-
mero le otorgan la estructura base que sirve de tra la continuidad de la tecnología en el Alto
soporte al techo de paja. La conjunción de es- Cañete, continuidad que descansa en el conoci-
tos elementos da como resultado una estructu- miento del medio, produciendo un alto grado de
ra aislante que llega a mantener temperaturas adaptabilidad que ha permitido que estas pobla-
muy por encima de las que se dan al exterior en ciones hayan podido subsistir durante centurias.
Qhapaq Ñan
Esta muestra indica que más de la mitad de corrales muy cerca de sus viviendas. Las cho- nos de herradura o a las rutas de intercambio40,
las chozas supera los treinta años, construyén- zas ubicadas en sitios planos están siempre estas consideraciones son entendibles desde el pun-
dose muchas veces por los abuelos y pasando acompañadas de corrales de relativa dimensión, to de vista de la dinámica estanciera caracteriza-
de generación en generación, siendo por lo que se establece un patrón de asenta- da por periodos marcados de alta movilidad.
refaccionadas en lo más mínimo. Se advierte miento que concentra todas las estructuras en La cercanía a los recursos para la construc-
entonces que se ha alcanzado una tecnología un solo lugar. Asimismo este criterio se conjuga ción de las chozas y los corrales, así como para
precisa para el hábitat alto andino, reflejando con el de la sequedad del espacio, es decir se la subsistencia en el campo, es otro de los crite-
asimismo una continuidad diacrónica en el uso tiene en cuenta tanto la horizontalidad del terre- rios que se toman en cuenta para la selección
de la infraestructura ganadera (ver cuadro 73). no como el nivel de humedad39 al momento de de algún punto dónde construir las chozas:
ubicar las chozas en algún punto de la estancia.
"…hay que ver dónde ubicarla mejor, pa-
"¿Cómo eligen el sitio para construir una rece mejor al costado de un cerro, donde hay
Cuadro N° 73 choza?Una choza, buscamos un sitio planito piedras para ser corral […] más que nada el
pues, para el corralito para cerrar el gana- agua porque no se puede estar tan distante
Constructor de las chozas do, ahí al costadito construimos una chozas lejos del agua, también donde hay piedras
pues, cuidarse del zorro, del puma, de las para hacer los corrales, para hacer las cho-
personas… cerca al agua, al frío, para las zas (Comunero Hilario Lázaro - Huachipampa).
crías cuando nacen en la noche… " (Comu-
nero Jorge Lázaro - Tanta). Recursos para la construcción:
Otro de los criterios al momento de elegir el a. Piedras en las zonas pedregosas o en las
lugar dónde edificar las chozas, es el de la tempe- cercanías a las laderas de los cerros.
ratura, referido a la selección de alguna zona den- b. Paja en las zonas áridas planas o cerca-
tro de la estancia que mantenga una temperatura nas a las laderas de los cerros.
más elevada en comparación a otras áreas del
Recursos para la subsistencia:
Además de la transmisión de conocimientos El criterio de visibilidad se refiere en la prác- fundo. La presencia o ausencia del frío es un cri-
asociados a la adaptabilidad para sobrevivir en tica a la selección de un área para la ubicación terio asociado a la vivencia diaria del comunero, a. Agua en las zonas cercanas a los ríos, la-
el medio, se transmite también una percepción de la choza donde se pueda observar la mayor este trata de evitar las heladas colocando su cho- gos o puquiales.
o lectura del espacio con criterios y valoracio- cantidad de espacio posible36, este criterio es za en puntos donde no atraviesen corrientes de La proximidad a los materiales de construc-
nes que le permitan al comunero seleccionar los importante en la medida de poder controlar el aire frío, como también en zonas cercanas a las ción como piedras o paja, funciona como un cri-
puntos en su estancia para la ubicación de sus desplazamiento del ganado37, advertir un ata- fuentes de agua que irradien en la noche el calor terio de selección inmediato, ya que posibilita
chozas. Dichos criterios son fundamentales al que de algún depredador natural (pumas o zo- absorbido durante las mañanas. El acceso a rutas edificar la choza y los corrales con mayor faci-
momento de establecerse, pues permitirán el rros)38 o la presencia de un abigeo. Tomando es otro condicionante para la edificación de las lidad ahorrando el tiempo que se perdería en
acceso y la vigilancia del espacio, así como el en cuenta este criterio, los comuneros ubican chozas dentro de una estancia, la cercanía a los recoger dichos recursos de otros lugares. Por
abastecimiento de recursos para la sus chozas en espacios altos como lomas o al- caminos de herradura o a las carreteras es de suma otro lado, la cercanía a las fuentes de agua es
sobrevivencia. Estos criterios se pueden clasifi- zamientos de tierra lo que le permiten recono- importancia para el comunero, pues permite tener vital para poder abastecerse de los siguientes
car de la siguiente manera: cer cualquier elemento exógeno a su estancia. acceso a mayor comunicación. Esto es muy im- elementos:
1. Visibilidad. El criterio de estabilidad del espacio se re- portante en la medida que los comuneros necesi- 1. Agua para consumo directo o para el
fiere a optar por los espacios planos u horizon- tan transportar su ganado y/o mercadería, sea para ganado.
2. Estabilidad del espacio. tales para la edificación de una choza, este cri- la venta o el intercambio, a otras localidades o co-
terio es tomado en cuenta en la medida que per- munidades por lo que su proximidad a algún cami- 2. Carne de pescado por medio de la pesca
3. Temperatura.
mite a los comuneros no sólo construir las es- no se hace necesaria. Los comuneros afirman que de truchas.
4. Acceso a rutas.
tructuras con mayor facilidad (aprovechando la una estancia es mucho más valiosa cuando se en- 3. Calor por medio de la reserva de calor de las
5. Acceso a recursos. forma del terreno), sino poder contar con los cuentra más cerca de las carreteras, a los cami- lagunas o los ríos(Ver cuadro 74).
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 74

Cuadro síntesis de los criterios para la ubicación de las
chozas
Choza de la estancia de
Bernacancha – Tanta.

Choza de la estancia de
Bernacancha – Tanta. Interior de una choza en de la
estancia de Bernacancha – Tanta.
Qhapaq Ñan

Interior de una cocina en la

Interior (techo de paja) )de una choza en estancia de Yupanca - Tanta.
de la estancia de Bernacancha – Tanta.
Sistema de redes y flujos Muy accidentado y escarpado.

En el área de estudio se ha detectado evi- Con diversidad de pisos ecológicos.

dencia material de un conjunto de redes viales
Territorio que albergó diversidad de grupos
desplazadas por todo el territorio de la actual
étnicos y centros poblados.
Tanta, articuladas entre sí, definiendo una red
que permite tener una caracterización funcio- Territorio que albergó al nevado
nal para cada uno de sus componentes y Pariacaca, Apu tutelar de los Yauyo y
jerarquizándolas de acuerdo al rol cumplido des- convocador de peregrinos de otras zonas de
de tiempos prehispánicos hasta la fecha. los Andes Centrales.
Jerarquizacion y caracterizacion del A partir de estas características se diseñó e
sistema de redes viales: una perspecti- implementó una red vial que permitiera resolver
va histórica las limitaciones que presentaba este territorio,
Los Yauyos utilizándose para lograr la integración y máxima
optimización de recursos.
Sistema de red local yauyina
El paisaje altoandino ha caracterizado física-
Los Yauyo era un grupo social que estuvo mente al área del Alto Cañete. Dentro de esta
dispuesto sobre los valles medio y alto del Santa consideración, los grupos humanos que se asenta-
Choza usada como cocina en
Eulalia, Rímac, Lurín, Mala y Cañete. ron en este territorio diseñaron e implementaron
la estancia de Yupanca - Tanta.
Este territorio presentó un conjunto de ca- un conjunto de estrategias de ocupación que les
racterísticas que determinaron su singularidad: permitió el acceso a recursos de la zona y a otros
Qhapaq Ñan
que estuvieran fuera de ella. Asimismo, diseñaron Red caminera Funcionalidad de los tramos locales
Segmento del Qhapaq Ñan ascendiendo
una infraestructura vinculada al mantenimiento del La red vial establecida estuvo organizada y Cada tramo ha sido útil porque fue diseñado al Pariacaca en el Sector La Escalera.
culto al nevado Pariacaca. distribuida de la siguiente forma (ver cuadro 75). y concebido como una estrategia exitosa para

satisfacer las necesidades generadas dentro del
Alto Cañete. A continuación se presenta una
Cuadro N° 75 caracterización funcional para cada una de las
cinco redes viales:
Red vial en la época Yauyo
Cerro Ocsha - Pariacaca - Cerro
Portachuelo
Objetivo de la ruta
Interconectar a los poblados Yauyo y otros
peregrinos al nevado Pariacaca.
Interconectar esta parte altoandina con la
zona de Huarochirí y el valle del Mantaro, para
crear una red de intercambio.
Pisos ecológicos interconectados
Acceso a pisos ecológicos Suni y Quechua,
muy característico de las zonas agrícolas del valle
medio. Fuente generadora de gramíneas, tubér-
culos y hortalizas.

Segmento del Qhapaq Ñan saliendo
de Tambo Real rumbo a Mullucocha.
Qhapaq Ñan

Pirca Pirca - Carhuapampa Pirca Pirca - Huañec
Objetivo de la ruta Objetivo de la ruta
Interconectar a los poblados del río Mala al Interconectar a los poblados del medio y Bajo
nevado Pariacaca. Mala al nevado Pariacaca.
Interconectar esta parte altoandina con la Interconectar la zona altoandina con áreas
zona de medio y alto Mala, y la ruta que va al agrícolas del medio Mala, creando una ruta de
valle alto y medio del Rímac, creando una red intercambio.
de intercambio.
Acceso a pisos ecológicos típicos de la región Panoramica del QhapaqÑan camino a Huañec
Acceso a pisos ecológicos típicos de Suni y Quechua, con zonas agrícolas. Fuente genera- (valle medio del Mala). Fotografía tomada desde
Quechua. Fuente generadora de tubérculos y dora de tubérculos y gramíneas . los alrededores de Tanta (Alto Cañete).
gramíneas.
Ruta de ascenso del Qhapaq Ñan que sale
de Tambo Real rumbo al Huachipampa.
Tanta - Miraflores
Objetivo de la ruta
Interconectar a los poblados del medio Ca-
ñete al nevado Pariacaca.
Interconectar la zona altoandina con áreas
agrícolas del medio Cañete, creando una ruta
de intercambio.
Qhapaqñan pasando por comunidad de Huachipampa. Desde aquí, Pisos ecológicos interconectados
el camino es superpuesto por trocha carrozable a Carhuapampa.
Acceso a pisos ecológicos típicos de la región
Quechua, con zonas agrícolas. Fuente generado-
ra de gramíneas y tubérculos.
Qhapaq Ñan
Tanta vieja - Chuspicocha

Objetivo de la ruta

Interconectar a los poblados del Alto Cañe-
te con actividades en la laguna de Chuspicocha.
Este pequeño trazo no vinculo áreas
ecológicas diferenciadas.

Vista de un segemento conservado del
QhapaqÑan saliendo del poblado de Tanta
camino a Miraflores (valle medio del Cañete).
Segmento conservado del camino

próximo a la laguna de Chuspicocha.

Detalle de la erosion de la calzada por
trafico de arrieros y falta de
Imponente vista del trazo dispuesto sobre ladera
mantenimiento de la ruta a Miraflores.
de fuerte talud camino a laguna Chuspicocha.
Qhapaq Ñan
Red vial inca Pariacaca para los diferentes peregrinos de

Yauyo y de otras latitudes.
La ocupación inca en este territorio generó
un conjunto de cambios que reestructuraron las Los incas no sólo respetaron los trazos loca- Cuadro N° 76
formas de organizacion local y adaptaron un les, si no que los mejoraron a nivel de infraes-
nuevo sistema organizativo que respondió a los tructura para integrarlos en redes mayores con Red vial en la época inca
intereses del Estado Inca. otras zonas conquistadas por el Incario. Anexán-
doles nueva infraestructura administrativa -
Una de las formas más representativas para
Tambos - para un mejor control del flujo esta-
comprender la nueva estructura organizativa del
blecido en las diferentes redes viales de la zona.
territorio fue la materialización a través del
Qhapaq Ñan, que incluía la red vial y sus Redes viales incas en el Alto Cañete
asentamientos asociados. Se puede caracteri-
Tramo cerro Ocsha - Pariacaca - cerro
zar el funcionamiento del Qhapaq Ñan a partir
Portachuelo
de los siguientes tópicos:
El trazo de este tramo se ha construido du-
Facilitó la articulación entre los diferentes
rante la época de los Yauyo, sin embargo fue
pisos ecológicos.
mejorado y optimizado por los incas al hacerlo
Aprovechó la riqueza de recursos naturales parte del Qhapaq Ñan. (Ver cuadro 76)
del territorio andino de los diferentes pisos
Los incas tuvieron dos objetivos básicos para
ecológicos.
considerar esta ruta como eje fundamental en
Unió a las diversas poblaciones dentro del el Chinchaysuyo:
basto territorio del Tawantinsuyu.
Su posición geopolítica, al situarse en la parte
Permitió el acceso a los diferentes santua- central de la vía, vinculando dos centros admi-
rios incaicos y locales. nistrativos: en la costa (Pachacamac) y en el
valle del Mantaro (Jaujatambo). Por este moti-
Facilitó la logística para desarrollar prácti-
vo se edificó Tambo Real, como punto estraté-
cas comunes en el Imperio Inca, como los des-
gico que garantice el control del tráfico y tribu-
plazamientos de comunidades completas sarrolló un poder de influencia que sobrepasó las se en la arquitectura caminera del sector "esca-
tos generados entre los centros ya menciona-
(mitmaqkuna). fronteras de la macroetnia Yauyo, atrayendo pe- lera", como muestra de la dedicación imperial
dos. Así también para centralizar y controlar la
El Qhapaq Ñan fue una manifestación sim- red del flujo económico desarrollado por los ca- regrinos de otras zonas de la costa y sierra, dán- para mantener ese nivel de status. Garantizan-
bólica de poder. minos secundarios en el área de estudio, que dole mucho prestigio y creando una aureola muy do el statuo quo de la clase sacerdotal local, se
unían una diversidad de centros poblados en la simbólica y de profundo fervor religioso. consolidaba una óptima relación con la élite lo-
Materializó la expansión inca a lo largo del
relieve andino. cuenca alta y media del Cañete y Mala. Este escenario fue mantenido y fortalecido cal sojuzgada, garantizando evitar potenciales
por los incas durante la conquista y anexión conflictos.
Permitió la anexión, control y administración Por lo tanto, los incas reformularon y adap-
taron las formas tradicionales de organizar las del territorio Yauyo como parte de su estrate- En resumen, este tramo garantizó el flujo de
de las poblaciones y recursos del Tawantinsuyu.
gia de dominación. Aportando con ofrendas, peregrinos al Pariacaca, tanto de la costa, el valle
redes económicas locales y el tráfico genera-
La base de la red vial incaica en el Alto Ca- recursos logísticos y sacerdotes permanentes del Mantaro y las áreas circundantes también
do por un sistema militar que responda a los
ñete, ha sido la misma que trazó la gente Yauyo. al servicio del culto y atención a los peregri-
intereses del Incario, que urgía de tributos para interconectadas. Por otro lado, el control de la
Factor que indica que el sistema vial local resol- nos, donde el inca incluso se consideraba un
sostener el aparato imperial a lo largo de los red de intercambio local, y las que se daban con
vió exitosamente la intercomunicación con po- peregrino devoto más.
Andes. la costa y el valle del Mantaro, estaban garanti-
blados ubicados en otros pisos ecológicos no sólo
Este contexto, permitió darle mayor jerar- zadas con la presencia y función que desarro-
del valle de Cañete sino de otras cuencas, su- La existencia y el prestigio del nevado
quía a este tramo del Qhapaq Ñan, evidenciándo- llaba el sitio inca Tambo Real.
mándose a este el rol integrador que jugó Pariacaca como Apu tutelar de los Yauyo, de-
Qhapaq Ñan
Tramo Tambo Real - Carhuapampa Tramo Tanta - Miraflores En el área de las pinturas rupestres no se ha de los españoles en sus campañas de con-
detectado evidencia arqueológica en los alrede- quista, pero paulatinamente el Qhapaq Ñan
Este tramo formó parte de la red vial lo- Este camino también formó parte de las
dores, por tanto el panel rupestre generó el de- fue abandonado y destruido en muchos tra-
cal, que tenía por finalidad interconectar los redes viales secundarias que partían de la
sarrollo de actividades de carácter religioso o mos para permitir el paso de los caballos. Sin
diversos poblados distribuidos a lo largo del zona del actual Tanta, pero cuya troncal pro-
ceremonial de forma cotidiana o en momentos embargo en la república, especialmente a par-
Alto Cañete, antes de la presencia incaica en venía de Tambo Real, de manera similar a los
especiales. tir de la segunda mitad del siglo XX, es cuan-
la zona. anteriores caminos de su categoría.
La presencia de las pinturas enmarcado en do los antiguos caminos caen en el olvido y su
La hipótesis planteada es que la ruta tenía Este camino al igual que el de Tambo Real -
un ambiente cerrado, rodeado de la laguna de destrucción se intensifica, debido a la falta de
origen Yauyo, era usada por la población lo- Huañec, tuvo como objeto abrir y mantener ru-
Chuspicocha y los nevados, configuran un es- mantenimiento por las comunidades que aún
cal y que partiendo de Pircapirca -la tas de intercambio con áreas donde el clima
pacio más que especial, además de la calidad la utilizan, predominantemente en poblados
hatunllacta de la zona- permitía la comunica- permitía el cultivo masivo de productos agríco-
de los pastos. donde la comunicación carretera es aún im-
ción con la población del valle alto del río las, a diferencia de la zona del Alto Cañete, don-
de hasta la fecha el clima limita el desarrolla de posible.
Mala a través del corredor que define el río En síntesis, este camino ha tenido tráfico
Huachipampa. Estos poblados se ubican a lo esta actividad, restringiéndose a la actividad restringido al no tener la función de unir po- Sistema vial y flujos contemporáneos
largo de la ruta a Carhuapampa para el in- ganadera intensiva y los derivados de esta. blados, aunque sí el de reunir personas en los
A partir de la colonia el uso del Qhapaq
tercambio de productos y reforzamiento de La necesidad de generar rutas que comple- alrededores de las pinturas rupestres, donde
Ñan van cambiando y asumiendo un uso más
lazos sociales. Con el Qhapaq Ñan, este tra- menten los recursos alimentarios dio no se desarrollaron actividades económicas
reducido, sirviendo sólo de medio de comuni-
mo partió de Tambo Real, sitio que controla- sostenibilidad a esta ruta, usada hasta la fecha ni administrativas, sino conducir a los cami-
cación entre poblados próximos a zonas
ba y centralizaba la dinámica de la red vial en por comuneros de Tanta. nantes a espacios donde se hacían activida-
carentes de infraestructura vial rodable. El
el incanato, como parte de sus políticas de des rituales.
Durante la época inca este camino siguió intercambio o trueque de productos entre di-
dominación. Sistema vial colonial ferentes pisos ecológicos sigue constituyen-
cumpliendo este rol, pero bajo el control del
Tramo Tambo Real - Huañec Imperio. Así se planificó también la construc- Para esta época, la penetración española do uno de los mecanismos culturales que le
ción de un tambo antes de llegar al área de en el área generó la desestructuración del sis- han permitido a las sociedades del Alto Ca-
Este tramo ha tenido también un origen an-
Miraflores. tema inca y local. Situación que se agrava al ñete acceder a recursos vitales para su dieta
terior a la presencia de los incas en la zona. El
tramo comunicaba en esos tiempos la hatunllacta Este sitio tiene el topónimo de "tambo", pero implantarse el sistema de reducciones indíge- alimenticia y su sobrevivencia. De igual ma-
de Pircapirca con la zona del valle medio del no fue registrado por encontrarse distante de la nas por el virrey Toledo en el siglo XVI, por nera se ha mantenido el uso del sistema vial
Mala, a través del corredor que formaba el va- zona de estudio (5 horas del límite del área de el cual las poblaciones locales e incas son for- pre-hispánico. Sin embargo este uso se ha
lle del Alto Cañete y su cadena montañosa, con estudio, aproximadamente). zadas a abandonarse y trasladarse junto a reducido a nivel local, siendo la vía principal
el fin de acceder al área donde se ubica actual- otros provenientes de otros poblados, para que conduce a las estancias y zonas circun-
Tramo Tanta Vieja - Chuspicocha
mente el poblado de Huañec. crear "nuevos pueblos" a la usanza española dantes al Pariacaca.
Es posible que este camino haya estado mejor en puntos más próximos a los nuevos
Una de las principales razones que hacia Las fechas y los lugares de trueque41 de-
conservado, sin embargo al no cumplir actual- corregimientos que garanticen una eficiente
sostenible la existencia de este camino, era la penden del producto que se va a intercambiar,
mente una función económica o administrativa, explotación de la mano de obra indígena y
necesidad de intercambiar productos de puna ha motivado su abandono, al dejar de ser transi- de igual manera las cantidades de los recursos
promover el catolicismo. ofertados así como las rutas y los sistemas de
con aquellos producidos en zonas agrícolas, ade- tado y mantenido.
más de estrechar lazos sociales. Estos eventos marcan un nuevo significa- transporte son diferentes, dependiendo espe-
Los pobladores de la estancia de Chuspi- do a la red vial prehispánica, dándole un uso cialmente de la accesibilidad para llegar a los
La ruta tenía un flujo muy importante de trá- cocha afirman que este camino viene desde diferente que marca el final de la integración pueblos42. En el ámbito se tienen entonces cua-
fico, motivo por el cual en la época inca, se edi- Tanta Vieja y es muy antiguo. El motivo que
del territorio andino; utilizados en los prime- tro grandes rutas que responden a cuatro des-
ficó el sitio arqueológico Tambohuay, un tambo justificaría la existencia del camino desde épo-
ros años de la colonia para el desplazamiento tinos de intercambio (ver cuadro 77).
de menor jerarquía que Tambo Real, para con- cas antiguas, es permitir llegar a la zona don-
trolar y monitorear el tráfico existente. de se ubican las pinturas rupestres.
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 78
Fechas de intercambio con los pueblos de la

cuenca del río Mala*
Cuadro N° 77
Rutas de intercambio
Estos pueblos se localizan al oeste de las cultivo de cereales, trigo, papá y maíz. Se ob-
comunidades del Alto Cañete, perteneciendo a serva principalmente el intercambio de tejidos y
la provincia de Huarochirí en la región Lima; su carne por cereales, papa y trigo. Los tejidos son
clima templado y su ubicación entre los 2 700 a muy valorados por estas comunidades por lo que
3 600 msnm, les permiten desarrollar la activi- es usual que dichas poblaciones hagan pedidos a
dad agrícola, concentrando su producción en el los pobladores del Alto Cañete (ver gráfico 15).
Gráfico N° 15
Intercambios con los pueblos de la cuen-

ca del río Mala
El intercambio con los pueblos agrícolas de
la cuenca del río Mala y Lurín es básicamente
de cereales, maíz, trigo y frutas. El primer gru-
po corresponde a los pueblos de Huarochirí, San
Lorenzo de Quinti y San Juan de Tantarache.
Con dichos pueblos se intercambia mantas, te-
lares y carne por cebada, trigo, arvejas, habas y
maíz entre los meses de julio, agosto, septiem-
bre y octubre (ver cuadro 78).
Qhapaq Ñan
El intercambio con dichas zonas se hace Intercambio con los pueblos de la cuenca La ruta es cubierta íntegramente por arrie- ollucos y ocas con las comunidades de Vitis,
vía los caminos de herradura; en ambas co- del río Lurín (ver cuadro 79) ros, constituyendo una ruta más larga en com- Vilca, Huancayo, Miraflores. Desde Tanta, la
munidades (Huachipampa y Tanta) se utili- Las actividades de intercambio con los pue- paración con las rutas de otros destinos (aproxi- ruta hacia los poblados de Vitis, Vilcas y
zan arrieros, donde cada familia lleva alrede- blos de la cuenca del río Lurín son los menos madamente entre cinco a seis días de ida y otros Miraflores43 continúa siendo el camino de arrie-
dor de diez llamas, cada una porta aproxima- frecuentes, debido en primer lugar a la enorme tantos de vuelta), esto determina que muchos ros pre-hispánico que se dirige por la zona de
damente dos costales de tejido o carne. La distancia que los separa de las comunidades alto- comuneros en la actualidad ya no realicen di- Moya, para bordear la laguna Suerococha sa-
ruta hacia los pueblos de la cuenca del río andinas y por otro lado debido al aumento del cho viaje y no intercambien con las comunida- liendo fuera del distrito. El camino tiene una dis-
Mala sigue siendo el Qhapaq Ñan, que parte comercio con el valle del Mantaro, que ha permi- des de la cuenca del Lurín. Dicha ruta se dirige tancia de aproximadamente ocho horas hasta
del abra de Ocsha, continúa por Marga y Mesa tido a las poblaciones del Alto Cañete abastecer- hacía la costa por medio del Qhapaq Ñan, pa- llegar a Miraflores.
Redonda hacia San Juan de Tantaranche y se de los recursos que sólo obtenían en sus inter- sando por San Lorenzo de Quinti y Escomarca,
Los meses de julio y agosto los pueblos del
San Pedro de Huancayre. cambios con los pobladores del valle de Lurín. enrumbándose hacia Langa y Lahuaytambo.
Alto Cañete intercambian tejidos, carne y que-
Intercambios con los pueblos de Yauyos y so, por maíz de las comunidades de Huancaya
Cuadro N° 79
Junín y Sicaya. Los productos intercambiados por los
comuneros del Alto Cañete son especialmente
Las poblaciones de Tanta y Huachipampa
Fechas de intercambio con los pueblos de la cuenca del río Lurín* carne y derivados como los quesos, muy valo-
han establecido por mucho tiempo flujos de in-
rados por las comunidades de Junín. La ruta hacia
tercambio con las comunidades de Yauyos y
Huancaya desde Tanta se dirige por la laguna
Junín ubicadas al sureste del Alto Cañete.
Paucarcocha, entrando a la zona de Huascaj,
Huachipampa intercambia con los pueblos de
cruzando el río Mullucocha (el viaje por este
Huancaya y Vitis, mientras que Tanta lo hace -
camino dura alrededor de tres días de ida y cua-
además de estas comunidades- con Miraflores,
tro días de vuelta). Mientras que a Sicaya es a
Vilcas y Sicaya. Dichas poblaciones, se ubican
través del camino hacia Vilcas, desde donde sale
entre los 3 600 a 2 700 msnm, cuentan con una
un camino de herradura que conduce a Sicaya.
agricultura especializada en tubérculos, papas,
Estas rutas, otrora de arrieros, han sido despla-
ollucos, ocas y maíz.
zadas por las carreteras y las vías diseñadas
Estas poblaciones mantienen relaciones y para el transporte vehicular, afectando la utili-
lazos muy fuertes con las sociedades del Alto zación del Qhapaq Ñan, que constituía la vía
Cañete. En la comunidad de Tanta, por ejem- más usada para trasladarse al valle del Mantaro.
plo, reside una importante población oriunda de
Con las comunidades de Orcotuna y San
Huañec, Miraflores, Huancaya, Sicaya y Vitis.
Tal como se aprecia en el cuadro anterior, el Jerónimo se intercambian todavía tejidos (man-
Asimismo son muchos los tanteños que tienen
intercambio con las comunidades de la cuenca tas, frazadas y ponchos) por maíz. Estos desti-
un familiar en dichas comunidades, por ello se
del Alto Lurín se inicia cuando culminan los pe- nos eran muy frecuentes antes de la irrupción
han establecido redes sociales mucho más fuer-
riodos de intercambio de maíz, cebada y trigo, de la carretera Tanta - Jauja, la cual estableció
tes que con las otras localidades con quienes
extendiéndose hasta el mes de diciembre, anun eje comercial con esta provincia, derivando
intercambian productos (ver cuadro 80).
tes de las fiestas de navidad y año nuevo. Se a la disminución del intercambio con las comu-
intercambian carnes y tejidos (especialmente El cuadro 80, permite apreciar dos ciclos de nidades del valle del Mantaro y en el uso del
mantas, ponchos y frazadas) por frutas, cerea- intercambio, el primero entre abril y mayo, tiem- Qhapaq Ñan como vía hacia el valle del
les, cebadas, maíz y en el caso de Lahuaytambo, po de cosecha de tubérculos. Los comuneros Mantaro. La carretera Tanta - Jauja fue culmi-
habas. Sin embargo los productos de mayor viajan entre abril a agosto a las distintas provin- nada en 1977, en su construcción la población
importancia lo constituyen las frutas, espe- cias de Yauyos con el fin de intercambiar teji- se organizó en cuadrillas de 15 comuneros cada
cialmente manzanas, aunque también se dos, carne seca y quesos por papa y maíz. Los una, que se iban turnando el trabajo. La culmi-
intercambian por uvas y melocotones. meses de abril y mayo se intercambian papas, nación de la carretera fue también gracias al
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 80 el trueque, en la cuenca del Mala son consegui- tienen más valor en comparación a aquellos de
dos con mayor facilidad a través del comercio una cara, por tanto se cotizan mucho más
Fechas de intercambio con los pueblos Yauyos y Junín con Jauja y Huancayo. trocándose por casi el doble que sus similares
En el intercambio entre comunidades se rea- más simples.
liza una medición y equivalencias de productos Calidad de las relaciones inter-grupales: con
por cálculo. Esto depende en gran medida de muchas comunidades, en el caso de Tanta con
tres factores: las comunidades de Yauyos se mantiene un alto
Producción agrícola: lo que determinará la grado de confianza y amistad, lo que incluye
cantidad de productos que los pueblos agricul- redes familiares y amicales, determinando que
tores intercambiaran. muchas veces los productos trocados sean de
mayor volumen en relación a otras comunida-
Calidad de los productos: esto se refiere es-
des con quienes se intercambia lo mismo.
pecialmente al intercambio de productos como
tejidos. La calidad de las telas y fibras del gana- Se encuentra así una gran diversidad de posi-
do hacen que su valor sea diferenciado, un ejem- bles equivalencias, aunque existen ciertas medi-
plo de esto son los ponchos de dos caras, que das aceptadas y compartidas (ver cuadro 81).
Cuadro N° 81
Cuadro de equivalencias aproximadas de los productos

trocados por las comunidades del Alto Cañete
apoyo de la SAIS Túpac Amaru que brindó la carretera transversal que se superpone al
tecnología necesaria para su construcción. La Qhapaq Ñan, dirigiéndose a Carhuapampa pa-
carretera transformó la dinámica comercial de sando por Huachipampa.
Tanta y Huachipampa, estableciendo un comer- Por medio de la carretera los pobladores del
cio regular entre las comunidades del Alto Ca- Alto Cañete pueden comercializar sus telas y
ñete y el valle del Mantaro (Jauja - Huancayo). carnes con mayor frecuencia hacia el valle del
Además permitió que se constituya un eje co- Mantaro, esto sin embargo implica un progresi-
mercial interno mucho más pequeño, entre Tan- vo olvido de las rutas y los intercambios hacia el
ta-Huachipampa-Carhuampa, aprovechando la oeste, ya que los productos obtenidos mediante
Qhapaq Ñan
Elementos patrimoniales en el to rocoso; el ascenso prosigue hasta el cerro El mejor trazo conservado en este tramo se al Cuzco por un camino que le hizo, que va
Alto Cañete Tiopata. De allí se dirige hacia el afluente de la dispone desde Cuchimachay al cerro a salir al valle de Jauja, que recorre por la
laguna Mullococha, descendiendo se observan Portachuelo, donde se ubican graderías en buen nevada sierra de Pariacaca, que noe s
Elementos patrimoniales arqueológicos nuevamente escalinatas y al cruzar el camino estado de conservación, en el sector conocido poco de ver y notar su grandeza y cuán gran-
este se encuentra empedrado con bloques o la- como "la Escalera". des escaleras tiene, y hoy día se ven por en-
La manifestación material de los elementos jas de roca. Investigaciones realizadas mencionan que tre aquellas nieves, para la poder pasar."
patrimoniales arqueológicos registrados en el área
Luego asciende hacia la laguna Escalera, este tramo formó parte de la red diseñada por ([1550] 1977: 56, 207-208).
de estudio ha sido numerosa y diversificada. Por
el camino con escalinatas está construido so- los incas para controlar y administrar de mane- El padre Diego de Ocaña, quien estuvo a
esta razón, se ha organizado de acuerdo a crite-
bre un extenso afloramiento rocoso. En las ra efectiva esta parte de sus dominios. punto de perecer en esta ruta, relata que:
rios funcionales para un mejor entendimiento y
proximidades de dicha laguna se encuentra el Existen varias referencias etnohistóricas
contextualización, que permita ser insumo de in- "…para bajar adonde están estas lagu-
abrigo rocoso con las pinturas rupestres de acerca de este camino. Uno de ellos vinculado
formación a los demás componentes del estudio. nas, esta una escalera hecha a mano, con
Cuchimachay. al sector que ahora llamamos "La Escalera".
La información que se presenta para cada escalones tan formados como los tiene una
El camino bordea las lagunas Culibrayoq y Cieza de León refiere admirado en dos pá- torre, salvo que son largos…Tiene esta esca-
uno de los elementos patrimoniales ha sido or-
Escalera, entre éstas dos se puede apreciar un rrafos que: lera de Pariacaca, de escalones continuos,
ganizada en tópicos descriptivos y analíticos,
afloramiento rocoso que reproduce la forma de un cuarto de legua, que si no son los que han
para caracterizarlos y contextualizarlos dentro "Los que leyeren este libro y hobiesen es-
un ofídio. Desde el sector Escalera hasta el ce- caminado este camino y visto esto no podrán
de una dinámica social de los grupos humanos tado en el Perú miren el camino que va des-
rro Portachuelo, que constituye la divisoria de entender el peligro grande y trabajo que se
que interactuaron con las mismas. de Lima a Jauja por las sierras tan ásperas
aguas entre los ríos Cañete y Mantaro, el cami- pasa y hay en estos pasos semejantes…"
de Huarochirí y por la montaña nevada de
Redes viales no sigue ascendiendo y tiene algunos sectores
Pariacaca…[Tupac Yupanqui] dio la vuelta (Ocaña 1987: 237-238).
de relieve plano.
En el área de estudio se ha detectado evi-
dencia material de un conjunto de redes viales Este camino se caracteriza por conservar

desplazadas por todo el territorio de Tanta, arti- segmentos de ascensos y descensos, con pel-
culadas entre sí, definiendo una red que permite daños, base empedrada, etc. Asímismo, el an-
tener una caracterización funcional de cada uno cho varía entre 2 a 10 m. Todo ello asociado
de sus componentes y jerarquizarlas de acuer- con apachetas, maquetas de una y dos puntas,
do al rol cumplido en los tiempos prehispánicos y también a pinturas rupestres.
y su repercusión hasta la actualidad. Según el estado de conservación del tramo,
Tramo cerro Ocsha - cerro Portachuelo se puede mencionar que el camino en el cerro
Ocsha es un sendero definido, pero con muy
Se inicia en el abra del cerro Ocsha, diviso- pocos componentes materiales que se conser-
ria de aguas entre las cuencas del Mala y Ca- ven. Ocasionalmente se puede apreciar las pie-
ñete, de allí desciende a Tambo Real, asenta- dras que delimitaron su contorno. Llegando a
miento ubicado en la margen derecha del ria- Tambo Real, el camino ha sido afectado por la
chuelo por donde desagua la laguna Piticocha. construcción de una trocha carrozable hacia
Cruza el riachuelo Chuspi en la margen izquier- Carhuapampa, que está sobre el Qhapaq Ñan,
da. Luego se dirige hacia Masho, desde allí se destruyéndolo por completo.
divisa el sector que conduce a Escalera.
Desde Tambo Real hasta Cuchimachay, el
Continúa hacia Cachicancha y luego descien- camino se encuentra en regular estado de con- Vista de detalle de escalinatas
de a la quebrada Pumaruri, mediante una esca- servación, al notarse claramente el trazo. Al lle- conservadas en el sector La Escalera.
linata de rocas, luego de cruzarla se asciende gar a Cuchimachay el camino muestra con cla-
por otra escalera elaborada en pleno afloramien- ridad sus elementos constitutivos.
Qhapaq Ñan
trazo del camino esta bajo la actual carretera técnica del almohadillado, similar a lo encontra-

que va a Carhuapampa. El camino que iba des- do en el área de la Escalera.
de Huachipampa hasta la laguna Suyoc está
En la zona de Salitrera el camino tiene un an-
prácticamente desparecido por acción de la
cho aproximado de 5m, conservando evidencias
construcción de la trocha carrozable a
de los parapetos que circundaban el camino. Aquí
Carhuapampa.
la superficie es relativamente plana, pero sin cal-
Tramo Tambo Real - Huañec zada, que se encuentra muy erosionada por los
derrumbes que afectaron la vía, además de la
Este camino parte de Tambo Real y se diri-
falta de mantenimiento. Próximo a la estancia de
ge por la margen derecha del río Chuspi hasta
Salitrera, el camino presenta un ancho de 4 a 5
el sitio arqueológico de Pircapirca, bajo la ac-
m, no se conserva la calzada, solamente los pa-
tual trocha carrozable a Carhuapampa. Desde
rapetos que delimitaban el trazo a ambos lados.
aquí, enrumba al lado derecho y continúa en
Desde Tanta pasando por Tambohuay y Moya,
descenso progresivo hasta llegar a la actual es-
el camino varia entre 2 y 4 m de ancho, depen-
tancia Salitrera, ubicada en la margen izquier-
diendo de la topografía del terreno.
da del río Cañete, junto a la laguna de
Paucarcocha. El camino continúa por el piso El área más afectada de este camino, co-
de valle rumbo a Tanta. Al cruzarlo, el camino rresponde al sector entre Tambo Real y
Qhapaq Ñan en las proximidades de Tambor Real.
sigue por la margen izquierda hasta llegar al Pircapirca, puesto que ha sido reemplazado por
sitio arqueológico de Tambohuay. Y posterior- el trazo de la trocha carrozable que se dirige a
mente continúa a la zona de Moya, iniciando Carhuapampa. El segmento entre Pircapirca y
Tramo Tambo Real - Carhuapampa Próximo al sitio arqueológico de en este punto un progresivo ascenso rumbo a la estancia Salitrera, mantiene la mayor canti-
Huachipampa, el camino define un ancho de Huañec, pasando el área límite del área de dad de elementos constitutivos.
Este tramo parte desde Tambo Real, sitio
4m sin huellas de calzada y parapetos. Antes estudio, al entrar a la cuenca del Mala.
administrativo inca y se dirige hacia la laguna Desde Salitrera hasta el límite del área de
del cruce al río Huachipampa, el camino defi-
de Piticocha cruzando el río Chuspi. Desde aquí Desde Tambo Real a Pircapirca, es imposi- trabajo -pasando Moya- el trazo del camino se
ne un ancho de 5m. En los sectores donde
comienza a ascender progresivamente una la- ble tener una medida aproximada del camino, ha convertido en un sendero de ancho variable,
empieza la trocha, especialmente entre Jiga y
dera de regular pendiente, pasando muy cerca por que su trazo ha sido borrado por la actual con escasos segmentos donde puede apreciar-
la laguna Suyoc se conserva solamente peque-
del sitio arqueológico de Huachipampa. trocha carrozable. Saliendo de Pircapirca se nota se elementos constitutivos de este camino se-
ños segmentos con distancias muy cortas don-
Desde aquí va acercándose hacia el río aún la evidencia de calzada del camino con la cundario.
de se ha podido registrar las características de
Huachipampa, cruzándolo hacia su margen de- las mismas.

recha donde ha sido superpuesto por la actual
En estos sectores de camino conservados, es
trocha carrozable que va a Carhuapampa. Des-
posible registrar detalles de los parapetos, las
de aquí se dirige al anexo de Huachipampa y
calzadas y los anchos definidos. Así podemos ver
continúa su trayecto bajo el trazo carretero. Sólo
que los anchos de vía varían desde los 3 a 4m.
en algunos casos se puede apreciar segmentos
del camino, por ejemplo en la zona de Jiga, don- El estado de conservación es malo al iniciar
de se encuentra el tramo mejor conservado con el tramo, la vía esta muy erosionada, no hay
una distancia de casi 200 m. huellas de calzada, solo evidencias del trazo por
las improntas de la calzada y parapetos, permi- Vista del Qhapaq Ñan a Huañec
A partir de aquí el trazo continúa por debajo
tiendo definir el ancho de la misma. (valle medio del Mala), pasando por
de la trocha carrozable, hasta el límite del área
Pirca Pirca.
de estudio en la laguna Suyoc, que a la vez está El paso del río Huachipampa, no muestra
en la divisoria de aguas entre el río Cañete y el evidencia material de algún tipo de puente, pero
río Mala. es posible su otrora existencia. Desde aquí el
Qhapaq Ñan

Vista de segemento del
QhapaqÑan rumbo a Huañec,
por el sector del poblado de
Tanta.
Tramo Tanta - Miraflores Este camino ya no conserva la calzada, sin

embargo en pequeños segmentos pueden apre- Vista de la disposicion del QhapaqÑan a
Este tramo se inicia en el actual pueblo de
ciarse junto a muros de piedra colocados de ma- Miraflores, ubicandose en las laderas para
Tanta, es un ramal del camino que se dirige a
nera lateral a sus extremos, delimitando su con- evitar areas humedas del piso de valle.
Huañec. Este camino se dispone en la mar-
torno y definiendo un ancho que varia entre los
gen derecha del río Cañete, a unos 50m de
2 y 3 m.
distancia, disponiéndose en una ladera de baja Tramo Tanta Vieja - Chuspicocha extremos, por tanto, es imposible medir el an-
pendiente, en lento y progresivo ascenso ha- El tramo se encuentra en regular estado de cho aproximado.
Este pequeño tramo es un ramal del camino
cia la zona de Tanta Vieja, pasando al pie del conservación, debido a la ausencia de sus com-
que va de Tanta a Miraflores. Este ramal se Tanta Vieja - laguna: el trazo se dispone por
cerro Huishquish, ingresa por la quebrada que ponentes materiales, pero aún es útil para el
desprende en la proximidad de la estancia de un terreno plano, en donde no se ha podido en-
lleva a la laguna Cullucocha, asciende y cru- traslado de animales. Los agentes que han afec-
Tanta Vieja, en la margen derecha del río Ca- contrar componentes materiales, sólo quedan las
za el nevado de Hatumpauca. Continúa en tado su conservación, has sido por un lado el
ñete. A partir de aquí sube una ladera de media- improntas de las piedras que conformaron su
fuerte descenso hacia el área del actual po- factor climático, al ocasionar termofracturas en
na pendiente hasta llegar a la misma estancia calzada.
blado de Miraflores, en el valle medio del río los materiales y por otro lado, la ausencia de
Cañete. mantenimiento permanente. de Tanta Vieja. Prosigue sobre un terreno casi Laguna - estancia: en este segmento final se
horizontal, en dirección a la ladera de la margen puede notar claramente elementos físicos del
izquierda del riachuelo que desagua la laguna camino, como restos de calzada, graderías y un
Cullucocha, hasta llegar al borde de la misma. ancho en determinados sectores de aproxima-
El tramo gira hacia la derecha bordeando la damente 1 a 1.50m de longitud. Aquí se registro
sinuosidad de una ladera escarpada, hasta llegar un panel rupestre.
a la estancia de Chuspicocha, donde también se Los agentes destructivos que intervinieron
ubica el panel rupestre del mismo nombre. en su muy mala conservación fueron:
Este tramo puede describirse en los siguien- Los procesos de termofractura: debido las
Qhapaq Ñan a Miraflores (valle
tes subtramos: variaciones drásticas del clima, que presenta
medio del Cañete) es usado como
Inicio - Tanta Vieja: en este segmento, el temperaturas extremas.
ruta de herradura para intercambio
de productos. camino esta prácticamente desaparecido, que- La falta de mantenimiento: debido a que la
dando sólo la huella del rastro marcado por los organización comunal vigente no considera su
caminantes. No existe calzada ni paramentos cuidado.
Qhapaq Ñan

Sitios de ocupación permanente un patrón diferenciado entre aquel desarrollado
por la gente Yauyo, y lo que posteriormente hi-
A lo largo del área de estudio, la manifesta-
cieran los incas.
ción de evidencias arqueológicas ha mostrado
una diversidad de sitios con diversa funciona-lidad. Sitios con ocupación Yauyo
Entre ellas figuran aquellos que indican ocupa- Una de las formas de distinguir una ocupa-
ción permanente. Estos presentan una diversi- ción Yauyo es mediante la manifestación arqui-
dad de características, que están en relación al tectónica, caracterizada por un patrón aglome-
grupo social que los edificó, su ubicación en el rado y estructuras en muchos casos con más
terreno y su disposición de planta. En ese senti- de un nivel. Otra alternativa es la presencia de
do, un marcador sensible son los patrones desa- material cultural asociado a una manifestación
rrollados por cada grupo social, que ocuparon arquitectónica de ocupación permanente.
estas tierras en tiempos prehispánicos. Existe Pircapirca (Ver cuadro 82).
Un fuerte talud genera que el camino se haga más

angosto para llegar a laguna Chuspicocha.
Patrón conglomerado en la disposición de

estructuras domésticas en Pirca Pirca.
Vista de escalinata de piedra aun

conservada en la ruta a Chuspicocha.
Qhapaq Ñan

Cuadro N° 82 Sitios con ocupación inca
La presencia inca en la zona se manifestó
Sitio arqueológico de Pircapirca
de diferentes formas, entre ellas su estilo arqui-
tectónico y su producción alfarera asociada. En
ese sentido, los sitios incas, presentan un con-
junto de características en la distribución espa-
cial de sus recintos y la asociación frecuente a
materiales alfareros de esta época.
Huachipampa (Ver cuadro 83)
Muro periférico de gran volúmen, que

delimita el sitio de Huachipampa.

Vista de los cimientos de una pequeña
estructura en el sitio, que contrasta con el
espacio dedicado para corral deganado.
Qhapaq Ñan
Tambo Real (Ver cuadro 84)

Cuadro N° 83
Sitio arqueológico de Huachipampa Cuadro N° 84
Sitio arqueológico de Tambo Real
Qhapaq Ñan
Vista panoramica de Tambo Real, agente de control de las

acividades economicas en el Alto Cañete.
Tambohuay (Ver cuadro 85)
Cuadro N° 85
Sitio arqueológico de Tambohuay

Tambohuay, puesto de control inca en la ruta del Alto
Cañete a Huañec (valle medio del Mala).
Qhapaq Ñan
Sitios con ocupación inca/colonial

Pirca II (Ver cuadro 86)
Cuadro N° 86
Sitio arqueológico de Pirca II
Panorámica del sitio Pirca 2.
Sitios de ocupación temporal Sitios incas

Son conjuntos de edificaciones diseñadas En la zona de estudio los incas han edificado
para soportar grupos pequeños y de flujo tem- estructuras para un fin específico y temporal,
poral y para usos concretos. No están adap- como las fuentes termales, muy apreciadas por
tadas al establecimiento humano de manera
el inca o los gobernantes encargados del con-
permanente. Normalmente estos sitios son de
trol de la región.
poco tamaño y se encuentran en la periferia
de los grandes centros poblados. Baños (Ver cuadro 87)
Cuadro N° 87
Sitio arqueológico de Baños
Qhapaq Ñan

Vista lateral del Baños, notandose claramente
mamposteria y diseño en la epoca Inca.
Arte rupestre otro artefacto, permitiendo diseñar representa-

Se refiere a toda manifestación artística so- ciones del artista. A esta técnica se le llama
bre un soporte rocoso, su elaboración tiene mu- petroglifos.
chas finalidades y características. Es posible Pintura rupestre
distinguir dos técnicas muy usadas para mani-
Se refiere a la actividad rupestre, efectuada

festar este tipo de arte cultural. La primera, re-
gracias al uso de pinturas de diversa composi-
lacionada al uso de la pintura para plasmar lo
ción, que permite el diseño del arte garantizan-
que el artista desea, utilizando por ello un con-
do la conformidad del artista y la perennebilidad
junto de insumos que permiten obtener la colo-
de la misma.
ración requerida. En segundo lugar, existe la
técnica del marcado directo a la roca gracias a Cuchimachay (Ver cuadro 88)
Cuadro N° 88
Pintura rupestre de Cuchimachay
Detelle del la arquitectura

interna de Baños.
Qhapaq Ñan

Abrigo rocoso con pintura rupestre en
Cuchimchay.
Autor: Monica Suarez

Representacion de auquénidos preñados. Tema
recurrente en la pictografia de este abrigo.
Qhapaq Ñan
Chuspicocha (Ver cuadro 89)
Cuadro N° 89
Pintura rupestre de Chuspicocha

Panel rupestre con representaciones
antropomorfas en el sitio de Chuspicocha.
Qhapaq Ñan
Arcapata (Ver cuadro 90)
Cuadro N° 90
Pintura rupestre de Arcapata
Estructuras funerarias Patrón Yauyo

Este tipo de estructuras aparecen en el Las estructuras funerarias Yauyo pueden ser
área de estudio de forma recurrente en cier- singularizadas a través de la técnica constructi-
tos espacios geográficos y con una técnica va y los patrones de localización, vinculados di-
estandarizada, mostrando un patrón funerario rectamente a una cosmovisión religiosa muy bien
que permite singularizarlos para cada grupo so- entendida.
cial que ocupó este territorio. Huishquish (Ver cuadro 91)
Cuadro N° 91
Estructura funeraria de Huishquish
Qhapaq Ñan
Chalhuacocha (Ver cuadro 92)
Cuadro N° 92
Estructura funeraria de Chalhuacocha
Qhapaq Ñan
Cullucocha (Ver cuadro 93)

Cuadro N° 93
Estructura funeraria de Cullucocha
Qhapaq Ñan
Huiñac I (Ver cuadro 94) Gentilcueva (Ver cuadro 95)

Cuadro N° 94
Estructura funeraria de Huiñac I

Cuadro N° 95
Estructura funeraria de Gentilcueva
Qhapaq Ñan
Huicumache (Ver cuadro 96) Manifestación inca

Cuadro N° 96 Las estructuras funerarias inca guardan
proximidad con los sitios donde se establecie-
Estructura funeraria de Huicumache ron. Su técnica constructiva, pero fundamental-
mente el diseño del espacio, muestra cambios
sustanciales. El vínculo existente con la tradi-
ción local, está ligada a los lugares que son se-
leccionados para su edificación.
Huiñac II (Ver cuadro 97)
Cuadro N° 97
Estructura funeraria de Huiñac II
Qhapaq Ñan
Infraestructura de irrigación la información de acuerdo a la fuente hídrica de

Este tipo de tecnología desarrollada, vincu- cada uno de los canales.
lada a la dinámica de la actividad ganadera, fue Bocatomas de río
una experiencia que resultó novedosa y exitosa.
En este grupo están incluidos los canales que
El conocimiento de su medio ambiente circun-
tienen como punto de alimentación el río Cañete.
dante, hizo que la población desarrollará tecno-
Por lo que su campo de influencia son las tierras
logías acordes al mejoramiento y ampliación de
bajas del valle; optimizando y ampliando las áreas
las áreas de pastos comestibles para el ganado
de bofedales ya generadas por el mismo río.
camélido, patrón que se sigue manejando hasta
la actualidad. Para este caso, se ha organizado Canal de Moya 1 (Ver cuadro 98)
Cuadro N° 98
Canal de Moya 1
Qhapaq Ñan
Canal de Moya 2 (Ver cuadro 99)
Cuadro N° 99
Canal de Moya 2
Qhapaq Ñan
Bocatomas de quebrada ampliar el área de cobertura de los bofedales

en zonas de mayor altura, tal es el caso de las
En este caso la fuente del recurso hídrico
zonas de laderas a ambas márgenes del río.
estuvo en las quebradas laterales afluentes del
río Cañete. Su existencia tuvo por finalidad Canal de Huashuayacu (Ver cuadro 100)
Cuadro N° 100
Canal de Huashuayacu Cárcava reutilizada de cerro Blanco

(Ver cuadro 101) Cuadro N° 101
Cárcava reutilizada de cerro Blanco
Qhapaq Ñan
Montículos artificiales
Se denomina así a la evidencia material que
muestra el uso como indicador de referencia
asociado a otras evidencias culturales de ma-
yor envergadura.
Apachetas
Es la acumulación de piedras no trabaja-
das, pequeñas o de mediano tamaño, forman-
do pilas al costado de los caminos, que sirven
como señales de buen augurio o referencias
para el viajero. Es frecuente encontrarlas en
las divisorias de agua.
Ocsha (Ver cuadro 102)
Portachuelo (Ver cuadro 103)

Cuadro N° 102
Apacheta de Ocsha Cuadro N° 103
Apacheta de Portachuelo
Qhapaq Ñan
Mojones
Se consideran mojones a toda señal edifica-
da con un valor simbólico, asociado a ritos
propiciatorios a la festividad del agua.
Moya (Ver cuadro 105)
Cuadro N° 105
Mojón de moya
Arcapata (Ver cuadro 104)
Cuadro N° 104
Apacheta de Arcapata
Qhapaq Ñan
Manifestaciones patrimoniales contem- Los niños empiezan desde muy chicos a fa-
Cuadro N° 106
poráneas miliarizarse con la práctica textil y a su vez a
diferenciar el rol en el trabajo a que son asig-
La textilería tiene una gran valoración, sien- Etapas de la producción textil en las
nados según su sexo: existiendo una división comunidades del Alto Cañete
do considerada, especialmente en la comuni-
del trabajo según el género en las comunida-
dad de Tanta, como una actividad que afirma
des del Alto Cañete. Las mujeres se dedican
y define la identidad del poblador del Alto Ca- casi exclusivamente al hilado de las fibras, es
ñete. La actividad textil es considerada por los decir, son las encargadas de realizar una pri-
pobladores del ámbito como parte de su he- mera transformación de las fibras del ganado
rencia cultural, por lo que las técnicas, el tipo convirtiéndolas en hilos para su posterior con-
de confecciones y el manejo de la fibra son versión en telas y prendas. Los hombres son
transmitidos de generación en generación. Esta los encargados de la conversión de los hilos en
práctica cultural es manejada y reproducida telas por medio del manejo exclusivo del telar
dentro de los ambientes familiares, existiendo o la caigüa. En ambas comunidades la presen-
familias enteras que han mantenido una tradi- cia de tejedoras es muy reducida, siendo este
ción textilera durante años: espacio (la elaboración de las telas) casi
Yo empecé a tejer desde los 18 años, te- monopólico del hombre45.
jer acá ponchos, camas, como todo La textilería está considerada como parte
artesano…Me gusta la artesanía como mis de una misma dinámica ganadera, constituye
padres eran de esto también, como una he- una actividad derivada que expresa el profun-
rencia nos han dejado… yo miraba a mi do nexo, tanto económico como cultural, del
papa como tejía y empecé a practicar…" poblador alto andino con el ganado. Al ser una
(Comunero Damián Lazo - Tanta). actividad fundamentalmente familiar, las fibras
usadas generalmente provienen del mismo ga-
El aprendizaje empieza desde la infancia, nado del comunero, así podemos observar
por medio de un mecanismo de observación- cómo se desarrolla un proceso de utilización
imitación, los jóvenes comuneros aprenden Tecnología y técnica textil del movimiento de ir trenzado y enlazando los
de todos los recursos provenientes de la ga-
las técnicas y la manera de usar la tecnolo- hilos en la red se va confeccionando las pren-
nadería, expresando la dimensión de la espe- La caigüa es el instrumento de tejer más
gía textil, como a diferenciar la calidad de das. Para tejer en la caigüa se necesita dos
cialización alcanzada por las poblaciones del antiguo, usado en la actualidad por un peque-
las telas y el uso específico que se les otor- elementos complementarios, dos huesos, uno
Alto Cañete a un medio donde todo recurso ño grupo de personas, en su mayoría hom-
ga. Este aprendizaje es necesario puesto que de vicuña y otro de perro. El primero (parte
es utilizado al máximo. El proceso de la pro- bres de 30 años a más, que tejen y elaboran del fémur de un vicuña) es usado para desen-
la textilería es una actividad con una produc- ducción textil empieza con el trasquile de los frazadas, ponchos, alforjas y mantas. Este redar los hilos. Según los comuneros el uso
ción netamente familiar. Es recién a partir de animales, a partir de la obtención de la fibra instrumento se compone de una estructura de de este tipo de hueso le brinda un carácter de
los últimos veinte años que se han formado empieza el largo y continuo proceso del hila- tela (tres varas de madera enlazadas durabilidad a la tela, esto se asocia a la per-
organizaciones (sólo en Tanta) de artesanos do, el cual no tiene un periodo específico sino transversalmente a una red de hilos de forma cepción que se tiene de la vicuña, considera-
(as) textileros (as) que promueven una pro- que se erige como una práctica cotidiana dia- horizontal) y madera que se enlaza a la cintu- da un animal fino, libre y fuerte. El segundo
ducción colectiva y asociada44. En el contex- ria. Posteriormente se transforman los hilos ra de una persona (la estructura de madera hueso es usado para desenredar y organizar
to familiar los padres están interesados en que en grandes telas de 20 a15 metros, en donde está sujeta por un lado a una faja de fibra de los hilos en la red de la caigüa, este tipo de
sus hijos aprendan la actividad por lo que se emplean de cuatro a cinco kilos de fibra. alpaca o carnero, esta es la que va en la cin- hueso le otorga resistencia a la tela, debido a
incentivan la práctica textil en sus vástagos El proceso culmina con la confección de las tura del tejedor), este tiene que fijar el otro que los perros se consideran como animales
desde temprana edad (generalmente antes de prendas y su puesta en venta o intercambio punto de la estructura a un sitio estable e ir de alta fortaleza y aguante a las condiciones
los diez años). por otros productos (ver cuadro 106). colocando los hilos en la red. Así por medio del pastoreo.
Qhapaq Ñan
El telar es un artefacto de uso más reciente al medio de la acción de los pedales. Este sistema
de la caigüa. Es fabricado por los carpinteros de sigue los mismos principios que la caigüa, puesto

Tanta y vendido entre 200 y 300 soles cada uno. que de lo que se trata es entrelazar los hilos de
Este presenta una estructura de madera y metal, manera que vayan formando una red muy den-
compuesta de dos partes, la primera sujeta la tela sa. Para esto se necesita varas de madera colo-
y va corriendo los hilos, mientras que la segunda cadas transversalmente a la disposición de los
sostiene los hilos que se van entrelazando a me- hilos, que sirven como sujetadores y soporte para
dida que el comunero va girando las maderas por la confección de las telas.

Caigüa (artefacto textil manual).
telar del señor

Mario Ososres.

Caigüa. telar en producción.
Qhapaq Ñan
La puska es un instrumento en forma de vara en la otra mano- en grandes madejas de hilos. Producción textil: entre los pobladores del Alto Cañete, siendo usa-
que viene acompañado de un rotulador en su base Las mujeres son tradicionalmente las encarga- El poncho de dos caras, es generalmente de do exclusivamente por los hombres de todas las
y que le permite girar y convertir la fibra -que se das de transformar la lana en hilados por medio fibra de alpaca, puede ser de dos colores entre edades. Estos llegan a tener un tiempo de uso
sostiene en otra especie de vara que se cuelga del manejo de la puska. ellos el chumpi o plomo oscuro y el negro aplo- entre 15 a 20 años. En su confección se emplean
mado. Este poncho es el más común y popular de 6 a 8 kilos de fibra.

Puska.
Poncho de dos caras.

Señora Maxima Chamilco hilando.
Poncho de dos caras del señor Mario Osores.
Qhapaq Ñan
Autor: Ronald Espejo

El poncho de carnero, se caracteriza por ser
el más durable; su durabilidad le concede ma-
yor valor vendiéndose entre 200 y 300 soles,
casi el doble que un poncho de dos caras. Para
su elaboración se toma un mes sólo en hilar (se
tuercen en dos los hilos y se manda hacer en las
caigüas las telas pagando entre 60 a 80 soles),
mientras que su confección dura seis días. Su
característica principal es su dureza y la gran
cantidad de fibra de carnero usada (más de diez
kilos aproximadamente.
Poncho de carnero.
niñas con mantas labradas.
Las chompas y pantalones, son prendas cuya

Las mantas labradas, se confeccionan en seis caigüas son de mayor calidad, pues tejer en
producción se reduce cada día. Se hacen de fi-
días aproximadamente, dependiendo de los moti- estos artefactos implica un uso mayor de fi-
bras de carnero y alpaca. Presentan pequeños
vos que se labren. Algunos de estos motivos son bra, por ende las prendas resultan muy durables.
bordados cuya representación hace alusión a la
flores (rosas y claveles), cerros, casas (chozas), El tamaño de las mantas varía entre los 0,80
fauna silvestre local.
animales (llamas). Las mantas hechas en las por 0,80 m hasta las de 1 por 1 m.

Chompa con figura de venado.

Manta labrada.
Qhapaq Ñan

Festividades estructurada de la siguiente manera: dos ingas,
bien vestidas con atuendos de plata, van dan-
Fiestas patronales, la fiesta colectiva más
zando rodeando a la inca Atahualpa en filas de
importante en la comunidad de Tanta, está cons-
seis a ocho integrantes cada una, sin embargo
tituida por la celebración de los patronos de San-
existe una sola que acompaña al inca, esta re-
ta Rosa de Lima y San Antonio de Tanta, cele-
presenta la figura mestiza de la reina.
brados el 30 y 29 de agosto respectivamente.
La fiesta de Santa Rosa y San Antonio dura En este día se da la elección de los mayordo-
tres días, cada uno de ellos es organizado y pla- mos o los cargos. Se escogen padrinos de acuer-
nificado por un mayordomo elegido cada año. do a la cantidad de comidas a servir en un día de
fiesta, así en los tres días de celebración hay seis
Día primero (29 de agosto): Este día empie-
cargos o mayordomos (uno para el desayuno, uno
za con la celebración de la misa entorno a San
para el almuerzo, en cada uno de los días). Asi-
Antonio. Esta empieza a las ocho o nueve de la
mañana y termina alrededor del medio día, pos- mismo existe un grupo de personajes (entre tres
teriormente se saca a la imagen del patrono en a cuatro) que cumplen la función de mayordo-
procesión por la plaza del pueblo y en algunos mos y se encargan de la música para la fiesta,
chompas. contratando para eso a la banda musical (las ban-
casos por las calles que bordean el asentamien-
to. Después de la procesión se sirve el almuer- das contratadas provienen generalmente de
zo (servido generalmente en la casa del cargo o Huañec o Huarochirí). La elección de los cargos
Los chullos, son de diferentes colores. Se hace
mayordomo), que es generalmente pachamanca se hace muy temprano a las ocho de la mañana
en tres o cuatro días dependiendo de los motivos
preparada en un horno de tierra. Durante ese con la llamada amarrada de flores en la plaza del
labrados, que pueden ser: llamas, cerros, figuras
día se baila la danza de la negreria (los danzantes pueblo, allí los mayordomos salientes proponen a
de mapas y nombres de la provincia de Yauyos y
emplean una indumentaria que consiste en bolos nuevos cargos mientras que otros van pre-
el distrito de Tanta.
tas, máscaras -similares a otras regiones de sentándose voluntariamente. Al momento de su
Perú-, máscaras, casacas bordadas con hilos elección los nuevos mayordomos firman el tradi-
dorados, y un sombrero blanco. También se baila cional libro de actas quedando consignado su
la danza de las ingas, que consiste en un baile compromiso para el año entrante. Las ingas tam-
practicado sólo por mujeres que representan las bién designan un cargo por día, con los que que-
ñustas del inca Atahualpa. Esta danza es una da completo el cuerpo de mayordomos para los
representación de la captura del inca, y está tres días de festividad (ver cuadro 107).
Cuadro N° 107
Mayordomos de la festividad tradicional de Tanta
Chullo.
Qhapaq Ñan
Día segundo (30 de agosto): otro mayordo- cer el sentido de la actividad ganadera. Esta se drá que hacer un pago al niño (una demostra- encontrar predominantemente en los meses
mo es el encargado de organizar la festividad, realiza generalmente durante el mes de junio. ción de "cariño"). El varón escogido es cele- de invierno.
en este día se hace una misa en honor a la pa- La fiesta es organizada y llevada a cabo sólo brado por la junta directiva, que lo recibe en
Pumaplinque: planta usada para el tratamien-
trona limeña y se la saca en procesión siguien- por la familia estanciera. La celebración tiene una mesa junto a la imagen46.
to de las afecciones bronquiales. Se usa como
do la misma ruta que la imagen del patrón San de uno a dos días de duración y está segmentada La fiesta de carnavales (o cortamonte), es infusión mezclada con caña.
Antonio. Se repite la dinámica del día anterior en las siguientes partes: Misa, la Marca o señal una festividad practicada sólo en la comuni-
aunque en esta oportunidad la fiesta continúa y de los animales y la fiesta o celebración. Huaynacure: planta usada para curar los
dad de Tanta, su importancia ha disminuido
se desarrolla durante todo el día. sustos.
La fiesta de la limpia de acequia, se realiza con el transcurrir de los años. Tiempo atrás
Día tercero (31 de agosto): Durante este día durante la semana del 20 al 30 de mayo, al sur en dicha festividad se realizaban danzas y Raíz de Valeriana: esta planta se localiza tam-
se dan dos actos centrales, los cuales se pre- del pueblo de Tanta. Dicha fiesta es una expre- espectáculos de máscaras y disfraces mien- bién en zonas altas. Usada para curar el susto.
sentan como escenarios de interacción y socia- sión de la particularidad cultural en el Alto Ca- tras se iba tocando pincullo, una especie de La técnica para curar el susto es la siguiente:
lización intergrupales: ñete. Sin embargo, dicha celebración puede en- quena hecha de madera con tres orificios (dos
contrarse, con diversos matices, en muchos pue- adelante y uno atrás). Actualmente durante Se junta gran cantidad de flores de Jauja y el
a. Los juegos de fútbol y de voleibol, donde valle del Mantaro. Se envuelve al enfermo des-
blos agrícolas del Perú, lo singular de este caso estas fechas se desarrolla el baile del
participan equipos tanto del poblado como invi- nudo en una frazada con las flores, agua de azar
es el espacio en que se desarrolla, así como la cortamonte (la primera semana de febrero).
tados de otras comunidades. Se pone en juego y plantas como Valeriana o Huaynacure. (Tes-
organización de la festividad misma. Esta festividad presenta algunas característi-
un pequeño trofeo donado por el mayordomo o timonio de Máxima Chamilco).
cas similares de las otras fiestas, hay padri-
por las autoridades locales. Fiesta de las pastoras (bajada de reyes ma-
nos que costean tanto la música y el árbol que
gos), es una fiesta que tiene como anteceden- Calidad visual del paisaje
b. Corrida de toros realizada en el coliseo será talado durante la jornada.
te las festividades que organizaba el equipo de
del pueblo. Se invita a toreros semi - profesio- Para la determinación de la calidad visual
fútbol 11 Tigres, quienes rendían honores a la Medicina tradicional
nales de otras localidades, así como a aficiona- del paisaje se partió del análisis de la calidad
imagen del niño Jesús. Además de dicho grupo En las poblaciones del Alto Cañete la figura
dos o voluntarios de la misma comunidad. visual del entorno inmediato a partir de mira-
existía la Sociedad del Niño Jesús (Compues- del curandero está ausente, sin embargo existe
La fiesta de las cruces, se realiza cada 3 de dores naturales y sus cuencas visuales, identi-
to por siete miembros), este grupo empezó a un uso de plantas y técnicas medicinales tradi-
mayo en todo el Alto Cañete. Se realiza en am- ficándose las características visuales básicas
organizar bailes en honor al Niño. Ahora esta cionales que aún sobrevive, estando cada vez
bas comunidades y dura generalmente dos días. (color, forma, línea, textura, escala, espacio)
fiesta está organizada bajo la tutela de la igle- más amenazado por la incorporación de la me-
En el primer día se realiza la misa en los pobla- del territorio, y sus relaciones (contraste visual,
sia católica. Dicha celebración se realiza los dicina moderna.
dos, posteriormente sacan en procesión a la cruz dominancia visual, e importancia relativa de las
días de pascua (25 de diciembre, 1 de enero,
tutelar del pueblo hacia una zona muy alta don- Uso de medicina tradicional características visuales). Teniendo en cuenta
6 de enero) y es básicamente es una festivi-
de pueda colocarse a la vista de la población. que el paisaje cultural es el resultado del tra-
dad de y para jóvenes, donde se toca princi- Las plantas usadas son:
En el caso de la comunidad de Tanta, la cruz bajo conjunto del hombre y la naturaleza, se
palmente tres instrumentos musicales: el vio-
Huamanripa: planta que crece en los cerros han considerado los principales elementos que
sale en procesión por el pueblo para dirigirse lín, el arpa y la flauta. Para llevar a cabo esta o zonas muy altas. Se utiliza como infusión para conforman el paisaje, como son: relieve, co-
hacia el cerro Chumpi, ubicado al sureste muy celebración los pobladores se organizan en aliviar la tos, las afecciones bronquiales y la gri- bertura de la tierra, agua superficial, presencia
cerca del asentamiento. En el caso de grupos mixtos, compuestos de gente joven muy pe. Esta planta se puede localizar durante todo de fauna, y elementos de carácter antrópico
Huachipampa, sólo se pasea por el espacio del relacionada con la iglesia y la casa parroquial. el año. pasados y recientes.
futuro pueblo. Sin embargo, antes la procesión Cada grupo se encarga que hayan entre 9 a
iba hasta el abra y apacheta de Ocsha. Ya ubi- 10 bailanderas. En cada fecha de celebración Huamanpinta: planta usada para los riño- El análisis descrito permitió evaluar los con-
cados en el lugar se inicia una pequeña celebra- se repite la misma estructura: las bailanderas nes en forma de infusión, hervida con cebada juntos paisajísticos mediante la valoración de
ción donde se liban licores, se chaccha coca y (pastoras) ensayan durante una semana an- y cáscaras de papa. Esta planta crece en zo- cada uno de los elementos que conforman el
se come tradicionalmente pachamanca. tes de las celebraciones. Las bailanderas sa- nas bajas. paisaje, para posteriormente cartografiar la ca-
La fiesta de Santiago o de la herranza, es len desde temprano, recorriendo las calles del Llancahuasa: planta usada como cicatrizante lidad visual intrínseca, que es el atractivo visual
una celebración vinculada a la actividad gana- pueblo danzando en honor al niño. Estas es- y desinfectante de las heridas. Esta planta crece que se deriva de las características propias de
dera. Esta es una festividad que busca fortale- cogen entre el público a un varón quien ten- en las zonas más altas de los cerros, se puede cada punto del territorio.
Qhapaq Ñan
Análisis de la calidad visual del entorno des-

de miradores
Autor: César Abad.

Nevado Pariacaca
(ver cuadro 108 y mapa 41: Sectores de vi-
sibilidad al nevado Pariacaca)
Cuadro N° 108
Análisis de la calidad visual del entorno: Nevado Pariacaca
Vista del nevado Pariacaca desde

el centro poblado de Tanta.
Autor: César Abad.

Vista del nevado Pariacaca
desde Huachipampa.
Qhapaq Ñan
Portachuelo
Autor: César Abad.

(ver cuadro 109 y gráfico 16)
Autor: César Abad.

Cimas con depósitos de flujos
detríticos producto de la reciente
desglaciación. Se observan
también lagunas en proceso de
desecación.

desde Mullucocha.
Cuadro N° 109
Análisis de la calidad visual del entorno: Portachuelo

Autor: Pedro La Rosa
Vista del nevado Pariacaca desde Moya.
Qhapaq Ñan
San Cristobal
Cuadro N° 110
Análisis de la calidad visual del entorno: San Cristobal
Gráfico N° 16
Sectores de visibilidad desde Portachuelo (en verde)
Qhapaq Ñan
Escalera
Autor: César Abad.

Autor: César Abad.

Bajos contrastes visuales y excepcionalidad en Laguna Escalerayoc.
los alrededores del cerro San Cristobal.
Gráfico N° 17
Autor: César Abad.

Sectores de visibilidad desde San Cristóbal (en verde)
Apacheta en los alrededores

de la laguna Escalerayoc.
Qhapaq Ñan
Autor: Consuelo Caja

Cuadro N° 111
Análisis de la calidad visual del entorno: Escalera
Escaleras prehispánicas que acrecientan

el valor visual de este sector.
Autor: César Abad.
Los contrastes visuales en la laguna Escalera a lo largo del día son

muy variados, acrecentando la calidad visual de este sector .
Qhapaq Ñan
Autor: César Abad.

Gráfico N° 18
Sectores de visibilidad desde Escalera (en verde)
El tamaño de los bloques de

avalancha presenta a nivel micro
interesantes configuraciones en
las rocas.
Cuadro N° 112
Análisis de la calidad visual del entorno: Cuchimachay
Cuchimachay
Autor: César Abad.
Cuchimachay se encuentra
sobre un depósito de
avalancha de rocas muy
antiguo.
Qhapaq Ñan
Gráfico N° 19
Autor: César Abad.

Sectores de visibilidad en Cuchimachay.
Laguna Mullucocha.
Autor: César Abad.

Laguna Mullucocha
Autor: César Abad.
Laguna Mullucocha .
La laguna Mullucocha presenta alta excepcionalidad debido a la presencia de la isla y el desnivel en
que se encuentra. Las amplias superficies de pulido glaciar, y vertientes de valle hacen que en su
conjunto este sector presente una alta calidad visual.
Qhapaq Ñan
Autor: César Abad.
Autor: César Abad.

Laguna Mullucocha.
Laguna Mullucocha.
Autor: César Abad.

Autor: César Abad.
Laguna Mullucocha. Laguna Mullucocha.
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 113
Análisis de la calidad visual del entorno: Laguna Mullucocha
Gráfico N° 20
Sectores de visibilidad en Mullucocha (en verde).
Qhapaq Ñan
Valle Mullucocha
Autor: César Abad.

Autor: César Abad.
Valle Mullucocha.
Valle Mullucocha.
Autor: César Abad.

Valle Mullucocha.
Valle Mullucocha.
Qhapaq Ñan
Gráfico N° 21
Sectores de visibilidad al valle de Mullucocha (en verde).

Valle Mullucocha.
Cuadro N° 114
Análisis de la calidad visual del entorno: Valle Mullucocha
Qhapaq Ñan
Pirca Pirca Gráfico N° 22

Sectores de visibilidad desde Pirca Pirca (en verde).
Sector Pirca Pirca.
Cuadro N° 115
Análisis de la calidad visual del entorno: Pirca Pirca
Piticocha
Autor: Emma Gargurevich

Laguna Piticocha.
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 116
Análisis de la calidad visual del entorno: Piticocha.

Autor: César Abad.
Lagunas escalonadas
en el valle Piticocha.
Autor: César Abad.
Gráfico N° 23
Sectores de visibilidad desde Piticocha (en verde).
Valles colgantes y
lagunas de retroceso.
Qhapaq Ñan
Huachipampa
Autor: César Abad.

Autor: César Abad.
Centro poblado de
Centro poblado de Huachipampa.
Huachipampa.
Autor: César Abad.

Autor: César Abad.
Centro poblado de
Centro poblado de
Huachipampa.
Huachipampa.
Qhapaq Ñan
Autor: César Abad.

Autor: César Abad.
Pastizales en los alrededores

de Huachipampa.
de Huachipampa.
Cuadro N° 117
Análisis de la calidad visual del entorno: Huachipampa

Autor: César Abad.

de Huachipampa.
Qhapaq Ñan
Autor: César Abad.

Gráfico N° 24
Sectores de visibilidad desde Huachipampa (en verde).
Partes altas de la quebrada Uchaj, en

el límite con la cuenca del río Mala.
Autor: César Abad.

Quebrada Uchaj
(ver cuadro 118)
Laguna estacional en el límite
Autor: César Abad.
con la cuenca del río Mala.
Autor: César Abad.

Partes altas de la quebrada Uchaj, en
Morrenas laterales y bofedales estacionales
el límite con la cuenca del río Mala.
en la parte alta de la quebrada Uchaj.
Qhapaq Ñan
Autor: César Abad.

Ocsha
(ver cuadro 119)
Autor: César Abad.

Colinas residuales en la parte
alta de la quebrada Uchaj.
Quebrada Ocsha.
Cuadro N° 118
Análisis de la calidad visual del entorno: quebrada Uchaj.
Autor: César Abad.

Quebrada Ocsha.
Qhapaq Ñan
Autor: César Abad.
Autor: César Abad.

Quebrada Ocsha.

desde el mirador Ocsha.
Autor: César Abad.
Autor: César Abad.

desde el mirador Ocsha.
Abra Ocsha.
Qhapaq Ñan
Autor: César Abad.

Laguna Paucarcocha
(ver cuadro 120)
Autor: César Abad.

Laguna Paucarcocha.
Abra Ocsha.
Autor: César Abad.

Cuadro N° 119
Análisis de la calidad visual del entorno: Ocsha
Laguna Paucarcocha.
Autor: César Abad.

Laguna Paucarcocha.
Qhapaq Ñan
Chuspicocha y alrededores
(ver cuadro 121)
Autor: César Abad.

Cuadro N° 120
Análisis de la calidad visual del entorno: Paucarcocha
Laguna Chuspicocha, con bofedales y extensas paredes rocosas.
Autor: César Abad.

Paredes rocosas y depósitos de flujos de detritos
inestables, por la acción de la erosión hídrica.
Autor: César Abad.

Sectores de reciente desglaciación en los
alrededores de la laguna Chuspicocha.
Qhapaq Ñan
Cuadro N° 121
Autor: César Abad.

Análisis de la calidad visual del entorno: Chuspicocha
y alrededores
Pared rocosa en Chuspicocha. Es posible observar pinturas

rupestres. Su orientación y la presencia de la laguna han formado
un microclima que permite desarrollar cultivos a los 4 600 msnm.
Autor: César Abad.
Análisis de la calidad visual intrínseca Muy alta

A partir del análisis de la calidad visual des- Representa los sectores con presencia de
de miradores fue posible identificar cuáles son nevados, con fuertes desniveles y altas pendien-
los principales factores que inciden en la cali- tes. También se considera a los sectores con
dad visual a nivel de cada punto del territorio. El presencia de patrimonio material con un con-
análisis de la calidad visual intrínseca del paisa- texto escénico de alta calidad visual.
je se ha realizado mediante la valoración de la
Alta
incidencia visual de los principales factores que
conforman el paisaje: relieve, cobertura de la Representa los sectores con presencia de
tierra, agua superficial y elementos del patrimo- lagunas, bofedales y sectores con fuertes pen-
nio material (ver anexo metodológico). Se obtu- dientes, vegetación de pajonal y césped de
Bofedales en Chuspicocha.
vieron finalmente los siguientes niveles de cali- puna. En algunos casos hay presencia de pa-
dad visual intrínseca (ver mapa 42: Calidad vi- trimonio material en contextos de moderada
sual intrínseca del paisaje): calidad visual.
Qhapaq Ñan
Media ceso, de unos 200 metros en promedio, en Gráfico N° 26

estos últimos 16 años.
Representa principalmente los sectores con
pendientes moderadas y presencia de vegeta- Tal como lo manifiesta la población y como 2006.
ción de pajonal y césped de puna. se evidencia en las zonas de reciente deglaciación,
existe en las últimas dos décadas un proceso
Baja
mucho más acelerado. Las consecuencias
Se encuentra principalmente en sectores con ecológicas de este retroceso son las siguientes:
escasa a sin vegetación en pendientes modera-
Menor disponibilidad de agua durante la épo-
das a bajas.
ca de estiaje para el mantenimiento de proce-
sos ecológicos básicos en las zonas de bofedales,
Tendencias en la dinámica del por ende, disminución tanto en calidad como en
paisaje cantidad de este importante recurso para la ac-
tividad pecuaria.
Cambio ambiental global y dinámica
del paisaje Disminución del nivel de las lagunas, y en
algunos casos desecación de las mismas. Afec-
Uno de los procesos más importantes en
tación a la actividad pesquera.
el mantenimiento de los ecosistemas es el
ciclo hidrológico. Existen claras evidencias Estos aspectos básicos tienen gran afecta-
de disminución de la superficie glaciar des- ción a la actividad pecuaria, dado que disminui-
de hace algunas décadas. Un claro ejemplo rá el número de fuentes de agua y existirá una
El cambio en el aspecto visual de elementos el despoblamiento de los asentamientos de la
del retroceso glaciar se puede observar en- mayor dependencia de los sectores de pajonal y
importantes, tales como los glaciares, es bas- unidad. Esto a la larga determina que ciertos
tre los años 1990 y 2006 (ver gráfico 25 y 26) césped de puna, intensificándose el pastoreo e tante evidente. Esta tendencia se muestra bas- códigos y prácticas culturales ya no se repro-
donde se muestra un ejemplo de este retro- incrementándose los niveles de erosión hídrica. tante acelerada, existiendo un aumento de la duzcan y desarrollen derivando en su posible
Gráfico N° 25 isoterma de 0ºC, lo que implica un incremento extinción.
altitudinal de la vegetación.
Cambios en el imaginario colectivo: las
1990. Factores endógenos determinantes en continuas salidas de la población y su interacción
la dinámica del paisaje: con las comunidades más urbanizadas determi-
nan a la larga, cambios en el imaginario y la
Emigración creciente, este proceso en las
cosmovisión de la población pastoril. Esto tiene
poblaciones del Alto Cañete -especialmente los
enorme incidencia en la vigencia de una tradi-
jóvenes- ha ido en aumento a tal punto que mu-
ción oral vinculada a los elementos naturales del
chos pobladores de Tanta y Huachipampa des-
paisaje. La aparición de los medios de comuni-
tinan de dos a tres meses al año para trabajar
cación masivos sumado a la experiencia de los
regularmente en ciudades como Lima o
migrantes o los que visitan la capital, inyecta en
Huancayo. A su vez, se ha ido generando colo-
el imaginario local nuevas ficciones, esto trae
nias de migrantes en la capital y en Jauja lo que
como consecuencia dos posibles tendencias:
ha permitido que las salidas de trabajo se con-
viertan posteriormente en establecimientos pe- Tendencia positiva, la cultura como ente vivo
rennes. La creciente migración produce los si- se re-configura y fortalece ante la presencia de
guientes cambios: nuevas ficciones e imaginarios.
Cambios en la composición de la pobla- Tendencia negativa, ciertos aspectos cultu-
ción: el aumento de la migración trae consigo rales y patrimoniales son dejados de lado y olvi-
Qhapaq Ñan
dados. Esto supone la desaparición de ciertos como espacio de recreación y exploración tu- Dinámicas del patrimonio material Tambo Real y Tambohuay. Por otro lado, son
conocimientos como prácticas pecuarias y el rística. Tal cambio también determina la des- notorios los daños ocasionados a las pictografías
El patrimonio cultural arqueológico, se ha
manejo del espacio de producción. aparición de cierta tradición oral originada en la rupestres, como aquellas asociadas a la laguna
visto envuelto en una dinámica intensiva de de-
coexistencia del poblador en ciertas zonas des- Chuspicocha.
Re-configuración de la tenencia y ma- gradación, por efectos naturales y antrópicos.
nejo de la propiedad productiva tinadas, en el futuro para el turismo. El escaso conocimiento de la población, res-
El impacto antrópico es el que ha motivado
En ambas comunidades existe el proyecto Tendencia 2: con menos probabilidades que pecto al rol e importancia que tiene la preserva-
mayor degradación, generado por las siguientes
de colectivizar todas las tierras, anulando la pro- la primera, esta tendencia expresa un continuo ción y cuidado del patrimonio arqueológico, hace
causas:
piedad privada, lo que conlleva a la posibilidad recorte de la autonomía de la comunidad en el necesario una permanente y sostenible capaci-
manejo de su patrimonio natural y cultural. El La expansión pastoril sigue en aumento; y tación a los diversos actores sociales de Tanta.
de generar un cambio profundo en las formas
aumento del turismo va acompañado de una las estructuras arqueológicas siguen siendo uti- El conocimiento del proceso histórico del cual
de organización económica. Este cambio tam-
progresiva presión de la empresa privada, lo que lizadas como "canteras" de piedras canteadas. son parte, se vuelve fundamental al momento
bién puede ser ambivalente debido a las siguien-
tes razones: podría tener consecuencias negativas si es que Estas sirven como insumo en la confección de discutir e implementar cualquier estrategia
se presentaran conflictos entre la comunidad y de los corrales para ganado. Este es el caso de de desarrollo.
Tendencia positiva, al fortalecer la práctica las empresas por el manejo de los espacios tu-
colectivista tanto en la organización social como rísticos o la producción tradicional.
en el manejo del espacio productivo.
* Apertura de mayores vías de comunica-

Tendencia negativa, existe un aumento del ción, como carreteras o caminos carrozables está
conflicto al interior de las sociedades de pasto- originando desde hace décadas la disminución
res, principalmente en relación a los límites y de las prácticas de intercambio tradicional y
las ganancias. Por otro lado pueden existir alian- aumento del comercio, especialmente con el
zas internas que derivarían en la formación de valle del Mantaro. Estas tendencias pueden
grupos antagónicos de poder. profundizarse:
Factores externos determinantes de la Desaparición del intercambio tradicional: la
dinámica del paisaje: apertura de la carretera al valle del Mantaro
* El aumento del turismo, puede ocasionar posibilitó un crecimiento comercial que dismi-
dos tendencias que afectarían directamente el nuyó la práctica del trueque con otras poblacio-
patrimonio, especialmente a lo relacionado a las nes de otros pisos ecológicos. De igual manera
prácticas y manifestaciones culturales. los próximos proyectos de aperturar más vías
carrozables podrían extinguir dicha clase de
Tendencia 1: las poblaciones de Tanta y
interrelación, lo que determinaría a la larga una
Huachipampa tienen puesta la esperanza en el
transformación en los procesos de construcción
turismo como fuente de mayores ingresos eco-
de la identidad, ya que se establecerían más vín-
nómicos en el futuro. Esto está determinando
culos de oposición y similitud con las poblacio-
una tendencia en la preocupación y prioridades
nes del valle del Mantaro y menos con las de Muros originales desmontados (en
de las autoridades, auspiciando y privilegiando
Yauyos y Lima. azul) en Tambo Real, para nuevos
programas o acciones relacionados a la explo-
corrales de pastores (en rojo).
tación turística del paisaje. En la medida que el Aumento comercial: el comercio con el va-
turismo aumente se pueden fortalecer ciertas lle del Mantaro seguirá en aumento, posibilitan-
prácticas culturales como la textilería, trasfor- do mayores interrelaciones entre las poblacio-
mando su iconografía y su producción ante una nes del Alto Cañete con Jauja y Huancayo.
creciente demanda. De igual manera ciertas Además de las transformaciones en el imagina-
zonas del área seleccionada se pondrán en va- rio esto también producirá un cambio progresi-
lor, aunque esto signifique un uso solamente vo en el consumo y las prácticas cotidianas.
Qhapaq Ñan
El acceso carretero cada ves más consoli- servación de las evidencias arqueológicas en

dado y la penetración de instituciones y orga- su territorio.
nizaciones públicas y privadas en la promo- Estas acciones parten de formular un conjunto
ción del turismo, han creado en los últimos de actividades de desarrollo de capacidades en la
años un "boom" que ha generado presencia población local y sus respectivas autoridades, si-
de visitantes con mayor regularidad. Por lo tuación que permitirá gestionar de una mejor ma-
tanto se hace necesario garantizar políticas y nera el patrimonio cultural de su distrito, evitando
acciones concretas que promuevan la con- la depredación y uso desmedido de las mismas.
cimientos originales de muro desmoentados para

construir corrales modernos en Tambohuay.
Chuspicocha: Superposcion de grafia

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Qhapaq Ñan
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326 Bibliografía Bibliografía 327

Qhapaq Ñan
14
Algunos comuneros afirmaron que mucho antes tam- proyecto por el cual toda (o casi toda) la superficie de la
bién se enterraban las señales en capillas o fuentes de agua comunidad sea en la práctica espacio de propiedad colecti-
y los puquiales. Esto expresa el profundo significado del va y así implementar un manejo del ganado que aproveche
Notas agua en la cultura ganadera del Alto Cañete. los escasos recursos con que se cuentan.
15 25
A: Horizonte orgánico; AC: Horizonte transicional Según información del señor Félix Segura existían
y C: Horizonte mineral. para esa época unos cuarenta comuneros.
16 26
La separación de Tanta del distrito de Huañec se Las sociedades del Alto Cañete son de dos bi linea-
1 debe (según los testimonios brindados) al excesivo control les y bi-locales, por lo que los bienes que se heredan co-
Existen muchas referencias de cronistas donde se D'Altroy (1992), LeVine (1987), Altamirano y Mallma,
resalta las cualidades de este tramo, enfatizando al Pariacaca. (1992). político ejercido por los huañinos. Como pertenecientes a rresponden a la pareja en sociedad.
Véase por ejemplo a Cristóbal Vaca de Castro (1543), Huañec la población de la actual Tanta debía participar en 27
5
Véase Dioses y Hombres de Huarochirí. Narración Esto es de cierta forma relativo ya que muchas es-
Cieza de León (1550), Agustín de Zarate (1555), Pedro sus faenas comunales y en sus celebraciones religiosas,
quechua recogida por Francisco de Ávila (1598), traducción tancias no presentan las mismas características ni el mis-
Pizarro (1571), Diego Dávila Brizeño (1586), Pedro León forzados incluso a asumir cargos que le costeaban mucha
de José Maria Arguedas de 1966 y Ritos y Tradiciones de mo potencial de crecimiento para los pastos por lo que la
Portocarrero (1600), José de Acosta(1573), Diego de Ocaña inversión en tiempo y dinero.
Huarochirí, manuscrito quechua de comienzos del siglo XVII. reserva varía mucho, dependiendo de la existencia de fuen-
(1605), Guaman Poma de Ayala (1606), Garcilaso de la 17
La estancia es definida en este estudio como una tes de agua, zonas rocosas, presencia de heladas o zonas
6
Vega (1609), Bernabé Cobo (1653), entre otros. Granada, Henry. 2002. Psicología ambiental. Edicio- estructura social y económica basada en relaciones familia- inundadas. Estos condicionantes físicos determinan la uti-
2 nes Uninorte. Barranquilla res, características de los pueblos agrarios andinos. lización y reserva de los pastos en una estancia.
Información respecto a la extensión del territorio
7
Ichma y cómo ésta se reconfigura con la presencia Inca Esta comunidad limita con el sur-este de Tanta. 18
Muchos tanteños nos afirmaron que antes de ser 28
En el ejemplo de utilización cíclica de los pastos se
puede verse en: Cornejo 1995, 2000. Algunas fuentes do- 8 tanteños eran Chaquianos. podrá observar cómo se reservan ciertos pastos para una
Bolsa de tela para cargar cosas.
cumentales como Albornoz (1967); Santillán (1968); Cas- población especial de ganado.
9 19
tro y Ortega Morejón (1968); Molina 1968; Calancha Otros testimonios sin embargo, aseguran que es mujer. Como anexo de Huañec la población de Tanta tenía
29
(1638) y fuentes etnohistóricas como las manejadas por 10 que participar en sus faenas comunales y en sus celebra- Se verá posteriormente, en el momento de definir el
Las fechas de la realización de la herranza se
Rostworowski (1972, 1977, 1978, 1989 y 1992), Duviols ciones social - religiosas. carácter del animal antes los ciclos climáticos.
transmiten de generación en generación Aunque mu-
(1967) y Pärssinen (1992). 20 30
chos comuneros realizan la fiesta de Santiago el día de Es un punto de intercambio muy importante. Tanta Es importante recordar que esta actividad se realiza
3
La mayor parte de la información sobre la dinámica su cumpleaños o el de su esposa e hijos. Un ejemplo en quechua significa pan, uno de los principales productos puntualmente en estancias donde se manejen todas las es-
de los Yauyo está en las fuentes etno históricas como: de esto es el comunero Jorge Lázaro quien realiza la que intercambiaban los pueblos del Mantaro. pecies de ganado y que cuentan con un espacio de impor-
Francisco de Ávila (1987), Cieza de León (1548), Agustín fiesta de la herranza el mismo día de su cumpleaños, el 21 tantes dimensiones
Principalmente a las comunidades de San Lorenzo
de Zárate (1555), Dávila Briceño (1586), Garcilazo de la 18 de octubre. de Quinti y LLacuas. 31
Extraído de las conversaciones con los comune-
Vega (1945), Comentarios Reales, Tomo II, Cap. XXVI. 11
En muchos casos se mata un pequeño becerro o 22 ros Mario Osores y Saturnino Quiñónez (anotaciones
Algunas de estas familias fueron los Lázaro, los Ra-
Estudios históricos como los de Rostworowski (l972, de campo).
vaquilla. mos, los Antezana y los Arroyo.
1978 y 1989), Gentille Lafaille (1976), Waldemar Espinoza 32
12 Esto se puede apreciar aún más en los casos donde
(1977, 1992, 1997 y 2000) y Taylor (1987). Algunos estu- Este también es llamado presidente de mesa, ya que 23
Aunque los términos de Estancia y Fundo se utiliza
al inicio de la celebración se coloca una mesa muy cerca la existe una ausencia prolongada de miembros familiares. En
dios arqueológicos a la fecha, también mencionan este tema: para denominar un espacio de producción personal, pudi-
choza o vivienda, desde allí se preside la fiesta. Al momen- el caso del conjunto de Estancias del anexo de Yupanca,
Astuhuamán (2000), Villar Córdova (1931 y 1935), Bue- mos observar que la palabra Fundo, fue muy utilizada para
to de elegir al presidente el estanciero le ofrece un vaso de todos los propietarios son parientes cercanos, sin embar-
no (1992) y Ruíz y Echevarria (2005). referirse a las propiedades de gran extensión que sobrepa-
licor que es aceptado por el seleccionado. El presidente go varios de ellos ya casi no residen en la localidad regre-
4 san las 50 ha.
Para poder entender las dinámicas de los Xauxa y el sando sólo un mes al año para cumplir el servicio de Turnaje,
elegido repetirá acción en la elección de los chalaqueros y 24
impacto inca en la región puede darse a partir de as fuentes Esto no debe entenderse por una ausencia total ya asegurándose con esto la continuidad de su patrimonio.
sangreras.
etnohistóricas de Estete (1917 y 1924), Sancho de la Hoz que existen espacios destinados al manejo y crianza de un 33
13
Ambos grupos no sólo están formados por la fami- Especialmente los meses del nacimiento de las crías
(1917) , Xerez (1891), Cieza (1967), Cobo (1979) y Toledo ganado comunal, sin embargo estas tierras son mucho me-
de ovino en abril o mayo.
(1940). También estudios de Rostworowski (1986), así lia o los parientes cercanos sino por cualquier miembro nores comparadas al total de las propiedades privadas.
como investigaciones arqueológicas realizadas por Matos 34
mayor de edad presente (en el caso de los chalaqueros hay Ante esta evidencia los últimos gobiernos locales así como Especialmente durante los meses de lluvia donde se
(1997); Menzel (1959), Parsons y Hastings (1977), preferencia por los invitados). las últimas dirigencias comunales han puesto en marcha un colocan los excrementos en los corrales. Estos se mezclan
328 Notas 329

Qhapaq Ñan
41
por acción de las aguas y las pisadas de los animales for- Los días de intercambio (estadía en la localidad)
mando una mezcla que más tarde será extraída apenas aca- duran alrededor de dos a tres días en condiciones normales.
be la estación de lluvias. 42
Durante los viajes los comuneros llevan fiambres
35
Especialmente durante los meses de lluvia donde se compuestos por cancha, carne seca asada y papa dorada
en callana (olla donde se cocina la cocina en seco la papa,
colocan los excrementos en los corrales. Estos se mezclan
funciona como un horno de canchita pero sin aceite).
por acción de las aguas y las pisadas de los animales for-
43
mando una mezcla que más tarde será extraída apenas aca- Esta ruta se hace completamente utilizando arrieros.
be la estación de lluvias. 44
Este es el caso de La Asociación de mujeres artesanas
36
Esto se advierte mucho más en estancias de gran de Tanta con casi diez años de fundación, conformada ínte-
tamaño. gramente por mujeres de la localidad.
45
37 Esta tendencia se puede interpretar a partir del papel
Para los comuneros es muy importante controlar el
de la textileria como actividad vinculada al poder dentro de
desplazamiento del ganado ya que lo que se quiere evitar
la unidad familiar. El uso exclusivo del telar y la confección
es la invasión de su ganado a otra propiedad.
de telas y prendas les permite a los varones controlar la
38
Los daños causados por los zorros y especialmente producción y el conocimiento textil lo que posibilita su
por los pumas pueden ser muy graves para la economía del interacción en contextos no domésticos. Así la mujer queda
ganadero por lo que es fundamental poder establecer un relegada al espacio del hogar mientras que los hombres salen
punto de observación para prevenir de ataques. Véase el a transar y vender los textiles. Sin embargo esta tendencia
acápite sobre el manejo del ganado. esta cambiando. Cada vez más aumenta el número de tejedo-
ras y artesanas en la comunidad de Tanta. Son más las muje-
39
Las chozas generalmente se construyen tendien- res que están cada día más interesadas en aprender el uso de
do en cuenta una distancia importante de las zonas los telares por lo que ha crecido la cantidad de tejedoras
inundadas. dentro de estas poblaciones.
40 46
Talleres de percepción del paisaje de los comuneros Esta escena puede repetirse unas 50 veces al día
de Tanta llevado a cabo el 25 de diciembre de 2006. según nuestros testimonios.
330 Notas 331

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Av. Javier Prado Este N 2465
San Borja Lima 41
Teléfono: 476-9933 / 476-9873
www.inc.gob.pe
Lima -Perú
332

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