Mas a sua mais not�vel contribui��o ao conhecimento psicol�gico � o conceito de

inconsciente � n�o (� maneira de Freud) como uma esp�cie de "quarto de despejos"

dos desejos reprimidos, mas como um mundo que � parte t�o vital e real da vida de
um indiv�duo quanto o � o mundo consciente e "medita dor" do ego. E
infinitivamente mais amplo e mais rico. A linguagem e as "pessoas" do inconsciente
s�o os s�mbolos, e os meios de comunica��o com este mundo s�o os sonhos. (p. 12)

Assim, um estudo do homem e dos seus s�mbolos �, efetivamente, um estudo

da rela��o do homemcom o seu inconsciente. E desde que, segundo Jung,
o inconsciente � o grande guia, o amigo e conselheiro do consciente, este livro
est� diretamente relacionado com o estudo do ser humano e de seus problemas
espirituais. Conhecemos o inconsciente e com ele nos comunicamos (um servi�o
bidirecional), sobretudo atrav�s dos sonhos; e do come�o ao fim deste livro
(principalmente no cap�tulo de autoria de Jung) fica patente quanta import�ncia
� dada ao papel do sonho na vida do indiv�duo. (p. 12)

Para os jungianos o sonho

n�o � uma esp�cie de criptograma padronizado que pode ser decifrado atrav�s
de um gloss�rio para a tradu��o de s�mbolos. �, sim, uma express�o integral,
importante e pessoal de inconsciente particular de cada um e t�o "real''
quanto qualquer outro fen�meno vinculado ao indiv�duo. O inconsciente individual de
quem sonha est� em comunica��o apenas com o sonhador e seleciona
s�mbolos para seu prop�sito, com um sentido que lhe diz respeito e a
ningu�m mais. Assim, a interpreta��o dos sonhos, por um analista ou pela
pr�pria pessoa que sonha, � para o psic�logo jungiano uma tarefa inteiramente
pessoal e particular (e algumas vezes, tamb�m, uma tarefa longa e experimental)
que n�o pode, em hip�tese alguma, ser executada empiricamente.
Isto significa que as comunica��es do inconsciente s�o da maior import�ncia
para quem sonha � o que � l�gico desde que o inconsciente � pelo
menos a metade do ser total �e oferece-lhe, quase sempre, conselhos ou orienta��es
que n�o poderiam ser obtidos de qualquer outra fonte. (p. 12-13)

E, atrav�s de toda esta obra, voc� vai

encontrar o sonho tratado como um meio de comunica��o direto, pessoal e
significativo
com aquele que sonha � um meio de comunica��o que usa s�mbolos
comuns a toda a humanidade, mas que os emprega sempre de modo inteiramente
individual, exigindo para a sua interpreta��o uma "chave", tamb�m
inteiramente pessoal. (p. 13)

Aqueles que se limitam a viver inteiramente no mundo da consci�ncia

e que rejeitam a comunica��o com o inconsciente atam-se a leis formais e
conscientes de vida. Com a l�gica infal�vel (mas muitas vezes sem sentido) de
uma equa��o alg�brica, deduzem das premissas que adotam conclus�es
incontestavelmente
inferidas. Junge seus colegas parecem-me (saibam eles ou n�o disto) rejeitar as
limita��es deste m�todo de argumenta��o. N�o � que desprezem
a l�gica, mas evidenciam estar sempre argumentando tanto com o inconsciente
quanto com o consciente. O seu pr�prio m�todo dial�tico � simb�lico
e muitas vezes sinuoso. Convencem n�o por meio do foco de luz direto
do silogismo, mas contornando, repisando, apresentando uma vis�o repetida
do mesmo assunto cada vez de um �ngulo ligeiramente diferente�at� que, de
repente, o leitor, que n�o se dera conta de uma �nica prova convincente, descobre
que, sem perceber, recebeu e aceitou alguma verdade maior. (p. 13-14).

Dr� von Franz, no cap�tulo intitulado "O processo da individua��o", descreve

o processo pelo qual o consciente e o inconsciente do indiv�duo aprendem
a conhecer, respeitar e acomodar-se um ao outro. Num certo sentido, este cap�tulo
encerra n�o apenas o ponto crucial de todo o livro, mas talvez, a ess�ncia
da filosofia de vida de Jung: o homem s� se torna um ser integrado, tranquilo,
f�rtil e feliz quando (e s� ent�o) o seu processo de individua��o est� realizado,
quando consciente e inconsciente aprenderem a conviver em paz e completandose
um ao outro. (p. 14)

Seu objetivo (de Jung) sempre foi o de

ajudar homens e mulheres a melhor se conhecerem para que atrav�s deste conhecimento
e de um refletido autocomportamento pudessem usufruir vidas
plenas, ricas e felizes. (p. 15).