Director:

Manuel Desviat
Redacción:
María Diéguez, María José Gil Bonmatí,
Ana González Rodríguez, Ana Moreno,
Ana Moro
Diseño:
Átopos
Consejo Editor:
Setenta años sin Freud 2
M Desviat, Marta Ráfols y Alberto Fernández Liria
J.M. Caldas Almeida, F. Colina
F. Chicharro, P.G. Delgado,
M. Desviat, Domingo Alves,
A. Fernández Liria, I. Levav, J. Mas Hesse,
El trauma masivo causado por el enemigo: 8
su influencia en la identidad del grupo grande
F. Pereña, M.E. Ruiz de Velasco, B. Saraceno
y sus consecuencias políticas y sociales.
Vamik Volkan M.D.

Apego y el autoconocimiento: 20
la educación de los hijos con el cerebro en mente
Daniel J. Siegel

Desarrollos (Posibles) en la terapia psicoanalítica

Horst Kächele
34
La herencia del psicoanálisis: 46
clínica y teoría para el siglo XXI
Miguel Ángel González Torres

El psicoanálisis desde el paradigma de la complejidad 59

Nicolás Caparrós

Portada:
El arquitecto, Pep Carrió
Paginas centrales
Sumario:
Núm. 9 , 2010
Los espacios del sueño I
Átopos colabora con: Robert Desnos
Átopos colabora con el Departamento de Salud
Mental y Toxicomanías de la OMS, Ginebra.
Prólogo a las Obras Completas de Sigmund Freud, II
Fundación Paideia Galiza José Ortega y Gasset

Redacción:
C/Juan de Austria, 30 - 4º A. 28010 Madrid
Hipótesis del histerismo español,
José Ortega y Gasset
IV
Email: redaccion@atopos.es
Página Web: www.atopos.es

Administración, edición, publicidad,

Prólogo (fragmento) a Psicoanálisis
y política de Herbert Marcuse,
VIII
Suscripciones y distribución:
Exlibris Ediciones, S.L
Carlos Castilla del Pino
C/ Infanta Mercedes, 92 Bajo. 28020 Madrid
T. 91 571 70 51 · F. 91 571 69 13 Macbeth.(fragmento). XIV
Escena XIV, William Shakespeare.
Realización
Trébore diseño gráfico · A Coruña · Spain
Impresión
Rodi artes gráficas · Ourense · Spain
Edipo Rey (fragmento), Sófocles. XVI
Depósito Legal: M-20233-2003 El mal oscuro (fragmento) XXII
ISSN: 1696-3202 Giuseppe Berto. (1914-1978)
 Setenta años sin Freud renueva el debate cartesiano, el debate
sobre qué entendemos por ‘científico’,
Manuel Desviat, Marta Rafols y pues, en verdad, sus teorías no son falsa-
Alberto Fernández Liria bles, no están sujetas a prueba: los mitos
–al igual que Marx estaba seducido por la
Tal vez los tiempos futuros modelarán o disminuirán éste o aquel resultado de sus Grecia clásica– y las obras maestras de la
investigaciones, pero nunca se conseguirá acallar las preguntas que Sigmund Freud literatura –Schopenhauer, Proust, Mann–
dirigió a la humanidad, ni tampoco se podrá para siempre negar o enturbiar sus son el material en que se apoya, junto con
investigaciones. las fantasías y sueños de un puñado de
Thomas Mann (Palabras en el 80 cumpleaños de Freud) pacientes del mundo burgués de la Vie-
na de las últimas décadas del siglo XIX y
primeras del XX. «Antes de esto, tanto en
sueño como en los oráculos, muchos hom-
bres han dormido con su propia madre»,
exclama Yocasta en Edipo. Escribe Freud
defendiéndose de la hipócrita moral de la
decadente Europa central de su tiempo.
Un debate y la valoración del legado de
Freud al que nos introducen, con sus no-
tas editoriales, Marta Ráfols, directora de
Humanidades de CaixaForum – gracias a
la cual tenemos posibilidad de publicar
los textos de Siegel, Volkan, Hachele y
Miguel Ángel González Torres–, y Alber-
to Fernández Liria, coordinador del ciclo
de conferencias 70 años sin Freud que se
está impartiendo en Madrid en estos días.
Una reflexión y un debate actuales sobre
psicoanálisis, práctica clínica e investiga-
ción científica, bien representado por los
conferenciantes, cuyos artículos constitu-
yen el cuerpo central de este número de
Átopos, junto con un texto de Nicolás Ca-
parrós sobre las teorías de la complejidad
y las aportaciones psicoanalíticas.
Manuel Desviat*
aportaciones de Freud en el ámbito de
la psicología y de la cultura han transfor-
mado para siempre nuestra percepción
de las relaciones humanas. Y si me remito
a la tímida mención de un aniversario es
únicamente para aplaudir la idea de este
monográfico que la revista Átopos dedica
a la herencia de Freud.
El programa de Humanidades de la Fun-
dación “la Caixa” tomó la iniciativa de
presentar en Madrid, en el contexto de su
programa anual de debates sobre pensa-
miento contemporáneo, un ciclo de con-
ferencias dedicado a revisar las más im-
portantes corrientes relacionadas con el
psicoanálisis. La dirección del temario y la
selección de los ponentes fue encomen-
dada al Dr. Alberto Fernández Liria con
una demanda diáfana y de envergadura:
invitar a cinco prestigiosos investigadores
para que nos expusieran los nuevos desa-
rrollos y desafíos internacionales en teoría
y práctica psicoanalítica.
Desde el primer momento pusimos todo
nuestro empeño en procurar la convoca-
toria de un público heterogéneo formado
por profesionales procedentes de distin-
tos enfoques y escuelas psicoterapéuticas
y también por personas ajenas a la psico-
logía. Haber logrado tal variedad de vo-
ces –ponentes y público- nos parece muy
valioso máxime cuando es frecuente en
nuestro país que las convocatorias dirigi-
das a psiquiatras y psicólogos se circuns-

L a manera de entender el mundo,

nuestro sentido del yo o, en palabras
de George Steiner, la forma de movernos
dentro de nuestra piel, es deudora de
Freud, está impregnada por el psicoaná-
lisis. Escribe Althusser que la razón occi-
dental firmó, después de años de resis-
tencia, un pacto de coexistencia pacífica
Fotograma de Recuerda
de Alfred Hitchcock, con el psicoanálisis que le introdujo en
diseñado por Dalí la razón jurídica, religiosa, moral, política
y científica de la época. Freud revolucio-
2 3
ÁTOPOS
na las propias bases de la psicopatolo-
gía, rompiendo los límites de lo normal
y lo patológico, descentrando definitiva-
mente al hombre, como lo hiciera Marx
en cuanto sujeto histórico. Más allá de
la clínica psicoanalítica o psiquiátrica, las
ideas de Freud forman parte hoy del ima-
ginario común: la motivación, el valor del
inconsciente, la importancia de los acon-
tecimientos tempranos, la sexualidad en
la infancia, el complejo edípico. Freud
Freud en CaixaForum y la colaboración
con Átopos
En septiembre de 2009 se cumplieron 70
años de la muerte de Sigmund Freud, un
pretexto para plantearse una revisión de
su legado. Tan innecesaria resultaba la
excusa que hemos atravesado el umbral
de 2010 sin el menor reclamo de celebra-
ciones. Lo cierto es que las admirables
criban únicamente a ámbitos cerrados y
sectorizados.
Tradicionalmente psicoanálisis y las neu-
rociencias han reclamado para si una
única verdad sobre el comportamiento
humano. El psicoanálisis siempre ha visto
en las prácticas de la psiquiatría biológi-
ca una manera artificiosa de afrontar los * Psiquiatra, director de
problemas del vivir que deja de lado la Átopos
subjetividad o los modelos sociales basa-
ÁTOPOS
 dos en la teoría de la complejidad. Por su
parte, la psiquiatría biológica sigue repro-
chando al psicoanálisis su inconsistencia
metodológica y la falta de estudios cientí-
ficos estadístico-cuantitativos. No ha sido
hasta muy recientemente que psicoanáli-
sis y neurociencias han comenzado un es-
peranzador y apasionado diálogo.
Los debates acontecidos en CaixaForum
Madrid permiten vislumbrar algunos míni-
mos denominadores comunes entre la di-
versidad de prácticas terapéuticas ejerci-
das por seguidores de Lacan, de Melanie
Klein y de otras escuelas. Quizás el paso
siguiente sería ahora lograr un diálogo y
una convergencia del psicoanálisis con las
neurociencias pero también con otras dis-
ciplinas del conocimiento. Muchas cosas
están cambiando en la actualidad. En un
mundo intelectual caracterizado por una
especialización radical va surgiendo para-
dójicamente la necesidad de establecer
puentes interdisciplinarios que abarquen
la compleja realidad del ser humano. Las
fronteras entre las distintas disciplinas del
conocimiento son día a día menos níti-
das y los estudios científicos, artísticos y
sociales están cada vez más necesitados
de unos modelos concordantes y consi-
lientes a los que debería sumarse el psi-
coanálisis.
El resultado de las discusiones recopila-
das en éste número de Átopos ha cumpli-
do nuestras expectativas de divulgación.
Cinco investigadores enérgicos, con fuer-
zas intelectuales aptas para la incesante
investigación de nuestro cerebro social,
han expresado con ardor sus opiniones y
han debatido sobre los nuevos horizontes
del psicoanálisis.
El panorama descrito nos devuelve en
*Directora de Humani-
cierto modo a las remotas raíces viene-
dades de la Fundación
Caixa sas culturales de Freud. Excavador de
enigmas y mitos, constructor de hipótesis
4 5
ÁTOPOS
científicas, neurólogo de altas exigencias
empíricas, autor literario, antropólogo y
educador liberal atento a las transforma-
ciones sociales de su época...., no es posi-
ble concebir la obra científica de Sigmund
Freud sobre el estudio de los procesos
mentales sin tener en cuenta sus vastos
conocimientos en múltiples ramas del sa-
ber. Con ese ávido y creativo bagaje cultu-
ral y con la minuciosa observación clínica,
Freud supo ofrecernos una nueva mane-
ra de “pensar” al hombre enfrentándolo
a su complejidad inconsciente. Emerge
hoy una encrucijada histórica y un mundo
filosófico contemporáneo interesante y
parecido, con unos territorios narrativos,
tecnológicos y científicos distintos que
necesitan imperativamente unos de otros
y que exigen alimentarse mutuamente
para desarrollarse.
Muchas gracias a los doctores Siegel,
Kaechele, Volkan, Miguel Angel González
Torres, y mi agradecimiento más sincero
al Dr. Alberto Fernández Liria y en espe-
cial al Dr. Manuel Desviat por brindarnos
la oportunidad de divulgar los trabajos de
tan reputados especialistas.
Marta Ráfols*
El Ciclo de Conferencias
Si algo ha caracterizado a la revista Átopos
desde su fundación en 2003 – y a su fun-
dador Manuel Desviat desde su época de
estudiante, algunas décadas antes - es su
apuesta por la posibilidad de un diálogo
entre la clínica y la sociedad y el convenci-
miento de que el establecimiento de este
diálogo será fructífero para una y otra.
No es una apuesta novedosa. Pero sí pa-
recía extemporánea. Es verdad que ese
diálogo se ha dado desde los orígenes de
la psiquiatría y la psicología moderna: La
introducción del psicoanálisis, por ejem-
plo, supuso una auténtica conmoción
cultural en los inicios del siglo veinte, las
aportaciones de los culturalistas fueron
best sellers en los cincuenta y la voluntad
de descifrar el tipo de cuestionamiento
de los usos sociales que encerraba la lo-
cura movió ríos de tinta en los sesenta y
setenta de la mano de los llamados an-
tipsiquiatras, de los reformadores de la
psiquiatría o de Michael Foucault y sus
secuelas... Pero también es verdad que se
vio interrumpido en los ochenta y olvida-
do y repudiado en esa Década del Cere-
bro – en la que los clínicos perdieron la
cabeza y empezaron a actuar como si el
contacto con interlocutores que no fueran
miembros de la propia profesión, cientí-
ficos básicos, gestores o patrocinadores,
sólo pudiera servir para contaminar la pu-
reza del lugar que la Ciencia parecía ha-
berles asignado.
Hoy parecería que la sociedad no espe-
rara de los clínicos más que que cumplan
con la función sanadora que les tiene
encomendada. No espera que su prác-
tica plantee, además, preguntas, o haga
aportaciones a pensamientos nacidos de
otras madres. Y los clínicos parecen ha-
ber articulado – a la sombra de la llama-
da medicina basada en la evidencia - un
formidable aparato para autoabastecerse
de preguntas y de información para res-
ponderlas sin salir de este campo que se
les ha asignado.
Por eso, después de que, en el año 2009 -
setenta después de la muerte de Sigmund
Freud -, el CaixaForum, llevado por el
atrevimiento de Marta Ráfols, haya hecho
valer también su apuesta por ese diálogo
entre clínicos y gente culta, programando
una escenificación del mismo en diversos
ciclos de conferencias, no es de extrañar
que su iniciativa acabara confluyendo con
la de Átopos en esta publicación.
Freud, fue, antes que nada, un clínico. El
psicoanálisis se constituyó a la vez como
instrumento de intervención en la clínica
y como intento de responder a los inte-
rrogantes que clínica e intento de inter-
vención planteaban. Ocurrió que no fue
posible responder a esos interrogantes
sin cuestionar los modelos desde los
que la cultura europea había pretendido
entender tradicionalmente al ser huma-
no: su desarrollo, las motivaciones de su
comportamiento y las construcciones de
la cultura.
La obra de Freud representa – y ésta es
su principal grandeza –una crítica radical a
una concepción biempensante e ingenua
del ser humano que se sustentaba en una
suerte de sentido común occidental que
no logró sobrevivir a tal crítica.
Frente a estas concepciones tradiciona-
les Freud propuso teorías alternativas,
que articuló a partir de sus observaciones
clínicas, sobre cuestiones tan variadas
como el desarrollo infantil, la memoria, el
recuerdo y el olvido, el efecto de las ex-
periencias pasadas en la presente, las me-
diaciones entre los impulsos biológicos y
el comportamiento social o los modos en
los que las normas que hacen posible la
vida social tal y como la entendemos, son
hechas propias por los individuos a los
que integran los grupos humanos.
Setenta años después de la muerte de
Freud, hallazgos – entonces impensables
- procedentes de campos frecuentemente
muy diferentes de aquellos en los que él
trabajó han aportado nuevas luces sobre
estos temas, que, a veces, han resaltado
los relieves de lo que él afirmó, a veces lo
han matizado, a veces le han otorgado un
sentido nuevo y, a veces, lo han puesto en
cuestión.
Algunos de estos hallazgos provienen de
observaciones rigurosas y sistemáticas
ÁTOPOS
 del desarrollo humano. Otros del mejor
conocimiento de la estructura y funcio-
namiento del sistema nervioso. Otros de
otros avances en el campo de las ciencias
sociales.
Los trabajos que se recogen aquí se co-
rresponden con las conferencias imparti-
das del ciclo titulado “70 años sin Freud”
en el Caixaforum de Madrid a comienzos
de 2010.
El psicoanálisis es, para quien justifica su
existencia, el analizando, una experiencia.
De la experiencia en y con el psicoanáli-
sis escribe Miguel Ángel González Torres
que, como nadie entre nosotros, ha sabi-
do aunar su práctica en la sanidad públi-
ca, su actividad docente, la práctica del
psicoanálisis, la curiosidad por casi todo,
la creatividad y la sabiduría necesaria para
no ahogarse entre tanto elemento.
Freud intentó desde un principio relacio-
nar los primeros hallazgos del psicoaná-
lisis con el conocimiento entonces exis-
tente del sistema nervioso central. Pero
en el punto de su desarrollo en el que
ambos saberes se encontraban entonces
el encuentro era imposible. Hoy ese en-
cuentro puede aportar enseñanzas a uno
y otro lado. La importancia de las etapas
tempranas del desarrollo fue señalada
desde sus orígenes por el fundador del
nadie ha integrado como Daniel Siegel,
El trauma masivo causado por el enemigo:
autor de “La mente en desarrollo”. su influencia en la identidad del grupo grande
Los practicantes del psicoanálisis han sido y sus consecuencias políticas y sociales.
durante años reluctantes a la práctica de
la investigación empírica. Y los esfuerzos Vamik Volkan M.D.
realizados en ese campo han sido con
frecuencia poco visibles. Ello ha sido sin
duda uno de los factores que han facilita-
do la pérdida de hegemonía de las ideas
psicoanalíticas en la práctica clínica están-
dar a favor de las de otras escuelas. Sin
embargo, ha habido excepciones y, hoy,
cuando el antiguo prejuicio de los profe-
sionales parece dar paso a una mayor dis-
posición a la búsqueda de contrastación
empírica más allá de la clínica individual,
hay cantidades importantes de trabajo
que sopesar y sobre el que seguir progre-
sando. El profesor Horst Kächele y la Uni-
versidad de Ulm, cuyo equipo ha liderado
por muchos años han sido líderes en este
modo de proceder.
A Freud no se le pasó desapercibido que
las ideas surgidas de la práctica clínica
podían arrojar luz sobre los fenómenos
sociales. Y dedicó a ello una parte de su
obra. También en este terreno se han pro-
ducido desarrollos nuevos e importantes.
El trabajo de Vamik Volkan sobre el trau-
ma masivo causado por otros, es proba- Vietnam, Nick Ut 1972
blemente el mejor ejemplo de esto.

psicoanálisis. Pero lo fue a partir de infe-
rencias realizadas desde el trabajo con
sus pacientes adultos. Desde entonces
se han realizado importantes avances en
el conocimiento del desarrollo ontoge-
nético del ser humano que, además han
permitido poner de manifiesto, contra la
escisión cartesiana, el interjuego entre las
relaciones establecidas en estos primeros
*Psiquiatra.Hospital
años y el desarrollo no sólo de la persona-
Universitario
Príncipe de Asturias. lidad, sino también del sistema nervioso
Universidad de Alcalá central. Relaciones que probablemente
6 7
ÁTOPOS
En cualquier caso se trata de aportacio-
nes relevantes, llamadas a suscitar una
reflexión que debería servir para tomar
de Freud aquello que nos parece más
reseñable: su actitud crítica basada en la
observación de lo nuevo.
Alberto Fernández Liria*
C
uando un trauma masivo causado
por el enemigo, termina o se croni-
fica, los afectados sufren sus consecuen-
cias psicológicas de distintas maneras:
Primero, muchos individuos presentarán
diversas formas de estrés postraumáu-
tico. Segundo, aparecerán nuevos pro-
cesos sociopolíticos en el grupo grande
afectado. Y, tercero, las personas trau-
matizadas, de una manera sobre todo
inconsciente, obligarán a sus descen-
dientes a resolver las tareas psicológicas
inconclusas relacionadas con el trauma
masivo de la generación directamente
afectada. Estas transmisiones transge-
neracionales contaminarán los conteni-
dos de la identidad del grupo grande
y, con el paso del tiempo, incluso siglos
más tarde, tendrán consecuencias polí-
ticas significativas y, a menudo, crearán
resistencias pertinaces contra soluciones
Vamik Volkan, M.D.
pacíficas a los conflictos internacionales Profesor emérito de
del momento. psiquiatría en la Facultad
de Medicina de la Uni-
versidad de Virginia.
Este artículo se centra en las dos últimas
formas de expresión del impacto psico-
ÁTOPOS
 lógico que provocan los desastres infligi-
dos por el enemigo, y aporta conceptos
psicoanalíticos referidos a asuntos inter-
nacionales. En este contexto, el grupo
grande consiste en miles o millones de
personas, la mayoría de las cuales nun-
ca se encuentran las unas con las otras,
y que comparten similitudes étnicas,
religiosas, nacionales o políticas—a pe-
sar de los subagrupamientos familiares
y profesionales, del estatus social, y de
las diferencias de género—así como ca-
racterísticas con los grupos vecinos o los
grupos enemigos.
Ya que este artículo va a ser publicado
en España, debo admitir que no soy un
experto en las variedades étnicas de
este país, ni otras cuestiones relaciona-
das con grupos grandes, ni con las tra-
gedias conectadas con éstos. Mis ejem-
plos sobre traumas masivos causados
por el enemigo proceden de otras par-
tes del mundo. Pero estas experiencias
humanas son universales, y espero que
examinando los procesos sociopolíticos
conectados con esos traumas en otros
lugares, también pueda arrojar algo de
luz sobre cuestiones referidas a grupos
grandes en España.
Tipos de trauma masivo
Los traumas masivos son de distintos ti-
pos. Algunos obedecen a causas natura-
les, como tormentas tropicales, tsunamis,
inundaciones, erupciones volcánicas, in-
cendios forestales, o terremotos. Otros
se deben a errores humanos, como el
accidente de Chernobil del año 1986,
que liberó toneladas de material radiac-
tivo a la atmósfera. A veces, la muerte
de una persona que funcionaba como
“figura transferencial” compartida (un
8 9
ÁTOPOS
símbolo que de forma prácticamente in-
consciente, ejerce de figura paterna y/o
representa la identidad del grupo gran-
de) para muchos miembros del grupo
grande, provoca respuestas sociológi-
cas (como sucedió con los asesinatos de
John F. Kennedy en los Estados Unidos
(Wolfenstein and Kilman 1965) e Isaac
Rabin en Israel (Erlich 1998; Raviv, et al
2000), o las muertes de astronautas nor-
teamericanos, especialmente del pro-
fesor Christa McAuliffe en la explosión
del transbordador espacial Challenger.
(Volkan 1997). Otros traumas masivos se
deben a acciones deliberadas por parte
de un grupo enemigo, como sucede en
los conflictos étnicos, nacionales, religio-
sos e ideológicos. Estas catástrofes se
comprenden en un espectro que va des-
de la sumisión hasta el maltrato crónico
o la opresión por “el otro” dentro de una
misma nación, o los ataques terroristas,
guerras e incluso genocidios, y desde
el grupo traumatizado que combate
activamente al enemigo hasta el grupo
traumatizado que se somete de manera
pasiva y sin esperanza.
Cuando la naturaleza desata su furia so-
bre las personas, las víctimas terminan
aceptando lo sucedido como designios
del destino o como la voluntad de Dios
(Lifton y Olson 1976). En los desastres
debidos a fallos humanos, los supervi-
vientes culpan del descuido a un número
reducido de personas o a organizaciones
gubernamentales. Cuando un líder mue-
re asesinado (no por “otros”, sino por un
individuo perteneciente al mismo grupo
grande que el líder) la rabia va dirigida al
asesino y, si la hay, a la organización po-
lítica a la que éste pertenece. Si un trau-
ma es producto de la opresión, la guerra
u otros conflictos étnicos, nacionalistas,
religiosos o políticos, y especialmente si
el grupo sometido se rinde desde la pa-
sividad y la desesperanza, entonces exis-
te un grupo grande enemigo, identifica-
ble, que ha infligido dolor, humillación y
muerte sobre sus víctimas. Este trauma
se produce porque el grupo afectado y
los perpetradores pertenecen a grupos
grandes diferentes, y el asesinato y la
destrucción se llevan a cabo en nombre
de la identidad del grupo grande (Vo-
lkan 2006).
Las cuestiones de identidad de grupo
grande también pueden aparecer en
otros tipos de trauma masivo. Por ejem-
plo, después del terremoto de 1988 en
Armenia, que resultó en decenas de
miles de muertos o heridos, la negativa
de los armenios a recibir sangre azaja
tiñó su tragedia de odio al enemigo. El
grupo-víctima rechazó sangre que nece-
sitaba porque “mezclar las sangres” sig-
nificaría mezclar las identidades de sus
grupos grandes.
La identidad del grupo grande
Las ideas de Sigmund Freud acerca de
la psicología del grupo grande (1921) no
concedían demasiada importancia al pa-
pel de la identidad. Sin embargo, se cen-
tró en los miles o millones de personas
que marchan tras un líder, que se iden-
tifican las unas con las otras e intentan,
asimismo, identificarse con el líder idea-
lizado. Freud rara vez empleó el término
“identidad” como tal y, cuando lo hizo,
fue en un sentido coloquial. Una conoci-
da referencia de Freud a la identidad es
la que puede encontrarse en el discurso
que dio a B’nai B’rith. En el transcurso
de la conferencia, Freud se preguntaba
por qué él se sentía vinculado a los ju-
díos cuando, como no creyente, nunca
había compartido una fe religiosa o un
orgullo etno-nacionalista. Sin embar-
go, Freud señalaba la “sensación de
seguridad procurada por un constructo
mental común”, y una clara conciencia
de su identidad interna (¿como judío?)
(Freud 1926, p. 274). Resulta interesante
que Freud vincule en sus comentarios su
identidad individual con la identidad de
su grupo grande.
Aunque no existe una descripción clara
de “identidad” en términos específica-
mente psicoanalíticos, sí que hay con-
senso en cuanto a que se refiere a una
experiencia subjetiva. A diferencia de
términos como “carácter” y “persona-
lidad” que los otros pueden observar y
percibir, la identidad se refiere a un mo-
delo interno de trabajo del individuo: él
o ella, y no un extraño, la siente y la ex-
perimenta. Erik Erikson, un psicoanalista
que se centró en el tema de la identidad,
primero utilizó el término “identidad
del yo”, y después se desprendió de la
palabra “yo” para emplear únicamente
“identidad” (Erikson 1956). La describió
como una “semejanza persistente con
uno mismo... (y) un compartir de deter-
minadas cosas con los otros” (p. 57).
En este artículo voy a centrarme en la
identidad del grupo grande ¿Qué es la
identidad del grupo grande? El término
“grupo grande” en la literatura psicoa-
nalítica a menudo se refiere a 30-150
miembros que se reúnen con el fin de
tratar un tema determinado (Kernberg
2003 a, b). Yo empleo el término “gru- Freud señalaba la “sen-
po grande” para referirme a decenas, sación de seguridad pro-
cientos de miles, o millones de indi- curada por un constructo
mental común”, y una clara
viduos –la mayoría de los cuales no se conciencia de su identidad
encontrarán en ningún momento de sus interna.
ÁTOPOS
 vidas- que comparten un profundo sen-
tido de pertenencia entre ellos desde la
infancia en adelante. Esta definición de
grupo grande se refiere a aquellos gru-
pos caracterizados por su etnia, religión,
nacionalidad, o ideología política, como
el comunismo. La identidad de grupo
grande se refiere a la experiencia sub-
jetiva de miles o millones de personas
que, desde la infancia, están unidos por
un sentimiento persistente de semejan-
za, aunque también comparten algunas
características con otros que pertenecen
a grupos diferentes.
Utilizar una analogía de grandes tiendas
de campañas ayuda a explicar la iden-
tidad de grupo grande. Pensemos pri-
mero en términos de aprender desde
niños a llevar dos capas de ropa. La pri-
mera capa, la capa individual, se ajusta
a nosotros cómodamente. Es el núcleo
de nuestra identidad personal, que nos
proporciona un sentimiento interno de
identidad persistente. La segunda capa
es la lona externa de la tienda, más am-
plia, pero que permite a la persona com-
partir un sentimiento de identidad con
los otros que están bajo la misma tien-
da/grupo grande. Se utilizan algunos
hilos comunes, como las identificaciones
con los otros más cercanos, para elabo-
rar las dos capas, la de la indumentaria
personal y la lona de la tienda común.
De este modo, el núcleo de la identidad
individual y el núcleo de la identidad del
grupo grande están interconectados
(Volkan 1988, 1997, 2004). Es el mástil de
la tienda –el líder- lo que la sostiene en
pie, y es la lona de la tienda (la identi-
dad del grupo grande) la que protege el
estado psicológico tanto del líder como
del grupo.
10
ÁTOPOS
Bajo la tienda enorme del grupo gran-
de hay subgrupos e identidades de
subgrupos, como las identidades pro-
fesionales. Una persona puede cambiar
de identidad de subgrupo sin demasia-
da ansiedad, a menos que ese cambio
esté conectado inconscientemente con
un peligro psíquico, como la pérdida de
la propia madre. Pero por motivos prác-
ticos, un individuo no puede cambiar el
núcleo de su identidad de grupo gran-
de. Hablo de situaciones típicas, y no
tomo en consideración aquí a individuos
excepcionales en la sociedad, como
aquellos que han nacido de padres de
diferente grupo étnico, o inmigrantes
voluntarios o disidentes. Pensemos en
un hombre –digamos que español- que
es fotógrafo, y que decide abandonar la
práctica de la fotografía y dedicarse a la
carpintería. Podrá decir que es carpinte-
ro en lugar de fotógrafo, pero no podrá
dejar de ser español para convertirse en
alemán. Su nacionalidad es parte del nú-
cleo de su identidad de grupo grande.
Ambos núcleos de identidad se desa-
rrollan en la infancia y se mezclan y cris-
talizan durante la adolescencia (Volkan
1997). Los grandes acontecimientos his-
tóricos modifican la identidad de grupo
grande. Sin embargo, raras veces tiene
lugar el desarrollo de una nueva etique-
ta de identidad de grupo grande, como
sucedió con los eslavos del Sur cuando
se convirtieron en bosnios bajo el domi-
nio del Imperio Otomano.
Las identidades de grupo grande se in-
visten de narcisismo compartido (Volkan
y Fowler 2009). Resulta interesante ob-
servar que, cuanto más traumatizados
por el enemigo están los miembros de
un grupo grande, mayor es el narcisismo
con que se inviste su identidad de gru-
po grande a expensas de su identidad
individual. Su preocupación es el “no-
sotros”, que se desgarre la lona de su
tienda de grupo grande, y se preparan
emocionalmente para hacer cualquier
cosa con el fin de proteger su identidad
de grupo grande y diferenciarla clara-
mente de la identidad de los “otros”,
incluso si se requiere para ello una tole-
rancia elevada al masoquismo y sadismo
compartidos. Cuando encontramos en-
vidia y deseo de ser como el enemigo,
dichos deseos compartidos se mantie-
nen a un nivel inconsciente. Lo que aquí
se describe, se observa con facilidad en
los campamentos de refugiados o en los
asentamientos de personas desplazadas
de su propio territorio.
Reacciones iniciales al trauma masivo
causado por el enemigo y cuestio-
nes referidas a la identidad de grupo
grande
Cuando se encarniza un conflicto entre
dos grupos grandes vecinos, hay dos
principios que gobiernan las relaciones
entre las personas de cada grupo: 1)
Mantener la identidad del grupo grande
separada de la identidad del enemigo; 2)
Mantener a toda costa la frontera psico-
lógica entre los dos grupos grandes (Vol-
kan 1988, 1997, 2006). Cuando la gente
percibe que esos dos grupos grandes
no son iguales, cada parte puede exter-
nalizar sus propios aspectos indeseados
y proyectar con mayor eficacia en el ene-
migo sus pensamientos inaceptables, lle-
gando incluso, en ocasiones, a superar en
varios grados la “deshumanización” del
enemigo. La importancia de mantener la
frontera psicológica entre los dos grupos
grandes está al servicio de controlar las
externalizaciones y proyecciones, para
evitar que puedan volver sobre nosotros.
Ya sea que la victimización se cronifique
o no después de la fase aguda de la ca-
tástrofe, los dos principios mencionados
pueden mantenerse operativos durante
años, o décadas. Cualquier circunstancia
que los amenace genera una ansiedad
masiva, y los grupos grandes pueden
sentirse autorizados a hacer cualquier
cosa para preservar los principios de di-
ferenciación absoluta –lo que, a cambio,
protege su identidad de grupo grande.
De este modo, las interacciones hostiles
se perpetúan.
Transcurridos unos años después de un
trauma masivo que no se inició de forma
deliberada por parte del enemigo y que
no está contaminado con humillación, se
pueden observar signos de los que Wi-
lliams y Parks (1975) denominaron “rege-
neración biosocial” (p. 304). Por ejemplo,
estos autores refirieron que en los cinco
años siguientes a la muerte de 116 niños
y 28 adultos en los pueblos galeses de
Aberfan y Merthir Vale por una avalancha
de carbón, se produjo un incremento sig-
nificativo en la tasa de nacimientos entre
las mujeres que no habían perdido nin-
gún hijo. Se equilibraron la “pérdida “y
la “ganancia” en el número de niños. Sin
embargo, tras el accidente de Chernobil,
las mujeres de Belarus temían engendrar
hijos con defectos congénitos debido a
su exposición a la radiactividad, por lo
que la tasa de nacimientos disminuyó. No
se produjo regeneración biosocial en los
años que siguieron al desastre causado
por el hombre.
Después de un trauma masi-
Después de un trauma masivo causado vo causado por el enemigo,
es habitual que se rompa
por el enemigo, es habitual que se rompa
la espina dorsal del grupo
la espina dorsal del grupo grande y ten- grande y tenga lugar una
ga lugar una “degeneración biosocial”. A “degeneración biosocial”.
11
ÁTOPOS
 menos que exista una esperanza de sal-
vación compartida. A los turcochipriotas
se los obligó a vivir en unas condiciones
inhumanas durante once años en encla-
ves restringidos al 3% de la isla, desde el
año 1963 hasta que el ejército turco lle-
gó a la isla en 1974 y dividió Chipre en
una sección turca al Norte, y secciones
griegas al Sur. Durante los primeros cin-
co años de estar sitiados por el enemigo,
hasta 1968, los turcochipriotas no fueron
capaces siquiera de abandonar sus en-
claves porque mantenían la esperanza de
ser salvados por Turquía, su espina dorsal
no estaba rota, y adoptaron una forma de
regeneración que consistía en compartir
los símbolos y el desplazamiento. Duran-
te este tiempo desarrollaron un hobby
que consistía en criar papagayos en jau-
las. Los pájaros enjaulados representaban
sus self cautivos. Mientras ellos pudieran
cuidar de los papagayos, y mientras los
papagayos pudieran engendrar crías, so-
brevivir y reproducirse, los turcochipriotas
serían capaces de tolerar las condiciones
inhumanas en que se encontraban (Vo-
lkan1979).
Normalmente, después de un trauma
masivo comienzan a circular bromas com-
partidas. Después del devastador terre-
moto de Méjico en 1985, en el que hubo
aproximadamente 10000 muertos y el ca-
pital nacional resultó seriamente dañado,
la gente de Méjico comenzó a preguntar
“¿En qué se parecen un donut (un bollo
con un orificio en el centro) y Ciudad de
Méjico?”. La respuesta era que tanto al
donut como a la Ciudad de Méjico les
Cuando la gente hace bro- faltaba la mitad. Cuando la gente hace
mas sobre sus propias pér- bromas sobre sus propias pérdidas, es un
didas, es un indicador de
indicador de que, con el paso del tiem-
que, con el paso del tiem-
po, superarán el trauma po, superarán el trauma compartido. La
compartido. risa es la otra cara de los afectos tristes,
12
ÁTOPOS
y ayuda a los supervivientes a descargar
sus emociones, confirmando el hecho de
que están vivos, y manejando la culpa de
su supervivencia mediante la negación.
Los chistes que siguen a un desastre cau-
sado por el enemigo son diferentes. La
gente no se ríe de su propia muerte, ni
de las cosas que pierden. En estos casos,
en las bromas hay una referencia directa
a la “maldad” del enemigo. Por ejem-
plo, cuando estudié la sociedad kuwaiti
después de la invasión por las tropas de
Sadam Hussein, advertí que los chistes se
referían a los soldados iraquíes como si
no existiera diferencia entre los animales
destinados al consumo humano, como el
cordero, y los animales no comestibles del
zoo, como los tigres. Los invasores apare-
cían como unos estúpidos. A nivel super-
ficial, degradar al enemigo incrementa el
narcisismo del grupo grande. Una obser-
vación más detenida muestra vergüenza
y degradación entre las víctimas. Parece
ser que los soldados invasores habían
abierto las puertas de las jaulas de las
bestias en el zoo de la ciudad de Kuwait.
Violaron a mujeres kuwaitíes y encerraron
a una o dos, desnudas, en esas jaulas. Si
esta historia es cierta o no, no importa.
Lo importante es que los kuwaitíes creen
que estos acontecimientos degradantes
ocurrieron. Reír de los chistes del zoo ex-
presa un intento de negar o dar la vuelta
a la humillación de la identidad del grupo
grande. Los jóvenes kuwaitíes generali-
zaron la idea de las violaciones de muje-
res y, durante algún tiempo, trataron de
retrasar sus matrimonios, con la idea (in-
consciente) de que las mujeres con que
iban a casarse también habían sido viola-
das. La naturaleza de los primeros chistes
después de un trauma masivo puede ser-
vir de indicador de cómo se recuperará el
grupo grande a largo plazo.
Después de un trauma causado por el
enemigo, el grupo grande victimizado
desea aferrarse intensamente a sus pro-
pios símbolos y costumbres de grupo
grande, de manera que prevalezca la
protección y el mantenimiento del gru-
po grande. Volviendo a la analogía con
las tiendas de campaña, podemos ima-
ginar que sus tiendas tienen pintados
en sus lonas diseños específicos. Estos
motivos son indicadores de la identidad
de su grupo grande. Cuando el enemi-
go los rasga o los borra, el grupo gran-
de victimizado desea volver a pintarlos.
Como ahora están desamparados, humi-
llados y furiosos, volver a pintarlos está
impregnado de una agresividad que se
vuelve hacia ellos mismos. Pudimos ver
ejemplos de este fenómeno tras la caída
de la Unión Soviética, cuando Georgia
se hizo república independiente y aflo-
raron conflictos étnicos enormemente
sangrientos. La guerra entre los georgia-
nos y los osetios del Sur traumatizó se-
veramente a los osetios del Sur así como
a los georgianos. Cuando mi “equipo
psicopolítico” y yo empezamos a visitar
con frecuencia esta parte del mundo, du-
rante un periodo de seis años que em-
pezó a comienzos de los 90, advertí que
en Osetia del Sur se había desarrollado
un patrón destructivo nuevo. En condi-
ciones normales, los Osetios del Sur pre-
sentaban el siguiente fenómeno cultural:
Un joven fingía raptar a una joven –con el
conocimiento de las familias y amigos de
ambos- antes de casarse con ella. Pero
tras el trauma masivo, el número de vio-
laciones en la región se había disparado.
Entrevistamos a docenas de mujeres vio-
ladas y a sus familias, y descubrimos que
el principal motivo para esta tragedia era
el deseo de adhesión al indicador cultu-
ral del “rapto” de futuras esposas, sólo
que en esta recreación se había distor-
sionado el procedimiento y se había fun-
dido con agresividad dirigida a su propio
grupo grande.
También tienen lugar violaciones cre-
cientes y otros patrones de comporta-
miento destructivo en áreas donde la
opresión a manos del “otro” es crónica.
La literatura sobre el apartheid en Sudá-
frica así lo ilustra (Sinason 2001). Cundo
visité Sudáfrica en 2006, después del
apartheid, las estadísticas sobre conduc-
tas violentas indicaban que la agresión
se había vuelto hacia el propio grupo
grande y continuaba creciendo (Volkan
2009). Algún tiempo antes, Eagle y Watts
(2002) señalaron datos en Sudáfrica que
revelaban unas estadísticas inquietantes:
una media de 52 asesinatos al día, una
violación cometida cada 30 minutos, un
robo de coche cada 9 minutos y un atra-
co a mano armada cada 11 minutos. En
2006, la Fundación para la Prevención de
Accidentes en la Infancia (CAPFSA) sacó
a la luz unas estadísticas demoledoras
referidas a la violencia infantil: 1200 ni-
ños asesinados, 1500 niños víctimas de
intento de asesinato, 24000 niños asal-
tados y 22000 niños violados a lo largo
del año anterior (Cape Times, 2006). Me
llamó la atención la transmisión del trau-
ma masivo de una generación a otra en
Sudáfrica.
Las transmisiones transgeneraciona-
les
El conocimiento psicoanalítico sobre la
transmisión del trauma de una genera-
ción a la siguiente procede fundamen-
talmente de los estudios realizados con
judíos sobrevivientes al Holocausto y
su descendencia. La literatura sobre el
13
ÁTOPOS
 tema es amplia. (Para consultar estos
estudios recurrir a: Grubich-Smitis 1979;
Kestenberg y Brenner 1996; y Volkan,
Ast y Greer 2002): cuando una sociedad
se convierte en objetivo de una agre-
sión masiva deliberada por parte de los
“otros”, el grupo grande victimizado
tiene que tratar con la vergüenza, la hu-
millación y la deshumanización (Bernard,
et al 1973), la culpa por la supervivencia
(Niederland 1961), la dificultad para ser
asertivo, las identificaciones indeseadas
con el agresor (Sebek 1994) y los duelos
complicados de personas, tierra, honor
y prestigio (Volkan 2009): Los miembros
del grupo no pueden revertir las cargas
psicológicas con éxito, y sus mundos
internos están ocupados por imágenes
dañadas de ellos mismos y de otros
pertenecientes a la misma identidad de
grupo grande. Destinan sus imágenes
de self y objeto dañados al desarrollo de
representaciones de ellos y sus hijos y,
de manera casi totalmente inconscien-
te, colocan en el yo de sus hijos la tarea
de manejar los mencionados malestares
psicológicos compartidos, con el fin de
resolverlos con éxito. Cundo los indivi-
duos de la siguiente generación no tie-
nen éxito en la resolución de las tareas
psicológicas que les fueron encomen-
dadas, pasarán esas imágenes con las
tareas que llevan asociadas a una nueva
generación. También pueden aparecer
procesos similares en los descendientes
de los verdugos. Por ejemplo, entre los
alemanes de la era posterior a los nazis,
se observó la dificultad o incapacidad
para elaborar duelos, (Mitscherlich and
Mitscherlich 1975). Los descendientes
de los perpetradores se preocupan más
por los sentimientos compartidos de
culpa que por el sentimiento comparti-
do de humillación.
14
ÁTOPOS
El trauma elegido como un indicador
de la identidad del grupo grande
Las imágenes y tareas que incluye la
transmisión transgeneracional del trau-
ma contienen referencias a un mismo
acontecimiento histórico que, con el
paso del tiempo, hacen que la represen-
tación mental de dicho acontecimiento
una a todos los individuos de ese grupo
grande. De este modo, dicha represen-
tación mental deviene en un indicador
significativo de la identidad de grupo
grande. He decidido denominar “el
trauma elegido” a este evento que, de
hecho, tuvo lugar en el tiempo de los
ancestros (Volkan, 1991, 2006). El grupo
grande no elige ser victimizado. Lo que
elige es hacer un indicador significativo
de su identidad a partir del trauma masi-
vo causado por el enemigo que sufrieron
sus antepasados.
De forma explícita o tácita, o de ambas
formas alternativamente, los traumas
elegidos pueden persistir durante siglos.
En tiempos “normales” se pueden revi-
vir de manera ritual en el aniversario del
acontecimiento original. Los griegos se
unen al compartir el “recuerdo” de la
caída de Constantinopla (Estambul) a
manos de los turcos en 1453; los rusos
rememoran la invasión tártara de siglos
atrás; los checos conmemoran la batalla
de Bila Hora que los condujo a la sumi-
sión durante 300 años bajo el imperio de
los Habsburgo; los escoceses mantie-
nen viva la historia del fracaso de Bonnie
Prince Charlie cuando intentó restituir a
Stuart al trono británico; los indios Dako-
ta de los Estados Unidos recuerdan su
aniquilación en Wounded Knee en 1890;
los tártaros de Crimea se definen como
un colectivo que fue deportado de Cri-
mea en 1944. Los israelíes y judíos de
todo el mundo, incluso lo que no fueron
afectados personalmente por el Holo-
causto, siempre definen su identidad
de grupo grande por medio de referen-
cias directas o indirectas al Holocausto.
El Holocausto está aún muy candente
como para considerarlo un trauma ele-
gido ya establecido, pero sí que se ha
convertido en un indicador étnico, a pe-
sar de que los judíos ortodoxos siguen
considerando la destrucción del templo
de Jerusalén por Nabucodonosor en el
año 586 aJC como el trauma elegido
de los judíos. Algunos traumas elegidos
no son fáciles de detectar porque no
se conectan a un único acontecimiento
histórico. Por ejemplo, el trauma elegi-
do de los estonios no se relaciona con
un acontecimiento específico, sino con
el hecho de que haber vivido bajo una
dominación constante durante miles de
años (suecos, alemanes, rusos).
La reactivación del trauma elegido
El trauma elegido como indicador de la
identidad de un grupo grande puede
quedar escondido durante un tiempo o
reactivarse en determinadas circunstan-
cias. Los líderes políticos utilizan algunas
reactivaciones para promover movimien-
tos sociales masivos, algunos de ellos
mortíferos y malvados (Volkan 2004). La
historia de cómo Slobodan Milosevic
permitió y alentó la reaparición del trau-
ma serbio – la representación mental de
la batalla de Kosovo, el 28 de Junio de
1389 – está bien documentada (Volkan
1996). De acuerdo con el mito surgido
entre los serbios unos 70 años después
de la batalla de Kosovo, el acontecimien-
to y los personajes que en él aparecen
–especialmente el líder serbio Príncipe
Lazar, que murió en la batalla- se mez-
clan con elementos y personajes del
Cristianismo. Con el paso de las déca-
das, el Príncipe Lazar quedó asociado a
Jesucristo, y los iconos que muestran la
representación de Lazar han decorado,
de hecho, muchas de las iglesias serbias
a lo largo de los seis siglos transcurridos
desde la batalla. Incluso durante el régi-
men comunista, cuando no se autorizaba
el culto al héroe, los serbios consiguieron
beber (introyectar) un vino tinto llamado
“Príncipe Lazar”.
A medida que el sexcentésimo aniversa-
rio de la batalla de Kosovo se aproxima-
ba en 1989, con el permiso y el aliento
de Milosevic, los restos de Lazar, que se
habían conservado al norte de Belgrado,
se guardaron en un ataúd y visitaron a
lo largo de un año prácticamente todos
los pueblos y ciudades serbias, donde
grandes multitudes vestidas de luto los
recibían. Una y otra vez durante el largo
viaje, los restos de Lazar se enterraban
simbólicamente y se volvían a exhumar,
hasta que se los enterró definitivamente
en el campo de batalla original en Ko-
sovo, el 28 de Junio de 1989. Este día,
el del sexcentésimo aniversario de la
batalla de Kosovo, Milosevic acudió en
helicóptero al lugar donde se habían en-
terrado las reliquias y se había erigido un
enorme monumento en piedra roja que
simbolizaba la sangre vertida. En la mito-
logía Lazar había elegido el Reino de los
Cielos sobre el Reino en la tierra. Simbó-
licamente, Milosevic descendió en heli-
cóptero, representando al Príncipe Lazar
que venía a la tierra a encontrar un nuevo
reino, la Gran Serbia.
De este modo Milosevic y sus socios acti-
varon las representaciones mentales del
15
ÁTOPOS
 Príncipe Lazar y de la batalla de Kosovo,
y con el pico de emoción que generaron,
alimentaron un sentimiento de victimiza-
ción en primer lugar, y de legitimación
para la venganza a continuación.
Las ideologías políticas legitimadoras
La reactivación de los traumas elegidos
alimenta las ideologías legitimadoras.
Una ideología legitimadora se refiere al
sentimiento compartido de autorización
para recuperar lo que se considera perdi-
do ante el enemigo. Conecta con la difi-
cultad que se ha transmitido de terminar
las tareas inconclusas de los antepasa-
dos relacionadas con el trauma masivo
causado por el enemigo, especialmente
la necesidad compartida de elaborar el
duelo (Volkan 2007). La realización del
duelo es la respuesta psicobiológica
obligada para el ser humano que sufre
una pérdida significativa. Los grupos
grandes también elaboran sus duelos. Lo
que sucede es que, al estar constituidos
por miles o millones de personas, cuan-
do comparten una actividad mental, ésta
toma la forma de un movimiento social,
cultural o político. Por ejemplo, la cons-
trucción de un monumento a las perso-
nas o las tierras perdidas tras un trauma a
manos del enemigo, en un principio pa-
rece un hábito cultural. Una mirada más
atenta a esos monumentos muestra que
están asociados al deseo de completar
el duelo del grupo grande, y que ayuda
a sus miembros a aceptar la realidad de
sus pérdidas. Por otro lado, también se
asocia con el deseo de mantener el due-
lo activo, con la esperanza de recuperar
lo que se ha perdido; este último deseo
alimenta las ansias de revancha. Ambos
deseos pueden coexistir: uno puede
asociarse a un monumento, mientras
16
ÁTOPOS
que el otro se vincula con un monumen-
to distinto.
Además de erigir monumentos, los gru-
pos grandes intentan tanto negar las pér-
didas de sus ancestros como recuperar-
las mediante el desarrollo de ideologías
legitimadoras. Estas ideologías también
se conocen como irredentismo. Esta pa-
labra procede de la “Italia irredenta”,
que alude a los nacionalistas italianos del
siglo XIX y a su deseo de anexionar de-
terminados territorios vecinos a las prin-
cipales poblaciones italianas, con la idea
de unificar todas las etnias presentes en
el pueblo italiano. La “Megali Idea” de
los griegos (Gran Idea) también es una
ideología legitimadora que se refiere al
deseo compartido de recuperar lo que
ellos consideran territorio griego, y que
ahora está en poder de otros. La Megali
Idea ha desempeñado un papel signifi-
cativo en la política griega, así como en
varios acontecimientos sangrientos de
la su historia (Hertzfeld 1986; Markides
1977; Volkan e Itzkowitz 1994). Con la
reactivación del trauma serbio, Milosevic
también alimentó el cristianismo eslavo,
ideología legitimadora de los serbios.
El desmoronamiento del tiempo
Las ideologías legitimadoras pueden du-
rar siglos, y pueden desaparecer y apa-
recer de nuevo cuando las circunstancias
políticas cambian, así como influir en
las relaciones del grupo grande y en los
asuntos internacionales. Los esfuerzos
diplomáticos se hacen enormemente
complicados cuando la reactivación del
trauma se acompaña de una ideología
legitimadora, ya que provoca que el
tiempo se derrumbe –la reactivación de
ansiedades, expectativas, fantasías, de-
seos y defensas comunes, asociados al
trauma elegido, imágenes sobredimen-
sionadas del enemigo y los conflictos
actuales. El trauma elegido reactivado
y la ideología legitimadora espoleada
aumentan el investimiento narcisista de
la identidad del grupo grande. Llama
la atención que, en esos momentos, la
paz se percibe como un proceso de re-
tirada de dicho investimiento narcisista.
La reactivación del trauma elegido y la
ideología legitimadora crean mayores
resistencias hacia la convivencia pacífica
con el enemigo de siempre.
Conclusiones
Las cuestiones sobre la identidad del
grupo grande se plantean siempre tras
los traumas masivos causados por el
enemigo. Este artículo habla sobre los
cambios sociopolíticos que tienen lugar
durante los primeros años transcurridos
después de un trauma masivo. También
describe los efectos de dicho trauma a
largo plazo, y cómo se generan resisten-
cias contra las soluciones pacíficas de los
conflictos con los enemigos del momen-
to presente y en ocasiones se convierten
en tragedias mayores.
Freud, en su carta a Albert Einstein (1932),
era pesimista acerca de la naturaleza hu-
mana y el papel del psicoanálisis en la
detención de las guerras. El pesimismo
de Freud se contagió a muchos de sus
seguidores, y quizá esto desempeñó un
papel en las limitadas contribuciones
que hizo el psicoanálisis a los conflictos
de grupo grande, las relaciones interna-
cionales y diplomáticas. Esta actitud ha
cambiado considerablemente en las in-
vestigaciones de orientación psicoanalí-
tica realizadas en los últimos años sobre
los procesos sociopolíticos, como suce-
de con la comprensión de los procesos
y significados de las consecuencias del
trauma masivo causado por el enemigo,
que permite al psicoanálisis unirse a otras
disciplinas en el examen de las causas de
los conflictos de grupo grande y los in-
tentos de desarrollo de estrategias para
lidiar con ellos (Volkan 1999, 2006).
Traducción, Ana Moro
Bibliografía
Bernard, V. W., P. Ottenberg, and F. Redl.
(1973). Dehumanization: A composite psycholo-
gical defense in relation to modern war. In Sanc-
tions for Evil: Sources of Social Destructiveness,
eds. N. Sanford and C. Comstock, pp. 102-124.
San Francisco: Jossey-Bass.
Cape Times (2006). Editorial: Suffer the Chil-
dren, November 22, p.10.
Eagle, G., and J. Watts (2002). Psychodynamic
contributions to formulations of the impact and
treatment of traumatic stress incidents: Part 1. Psy-
cho-Analytic Psychotherapy in South Africa, 10:1-24.
Erikson, E. H. (1956). The problem of ego iden-
tity. Journal of the American Psychoanalytic Asso-
ciation, 4: 56-121.
Erlich, H. S. (1998). Adolescents’ reactions to
Rabin’s assassination: A case of patricide? In Ado-
lescent Psychiatry: Developmental and Clinical
Studies, ed. A. Esman, pp.189-205. London: The
Analytic Press.
Freud, S. (1921). Group psychology and the
analysis of the ego. Standard Edition, 18: 65-143.
London: Hogarth Press.
Freud, S. (1926). Address to the society of B’nai
B’rith. Standard Edition, 20: 271- 274. London:
Hogarth Press.
Freud, S. (1932). Why war? Standard Edition,
22:197-215. London: Hogarth Press.
Grubrich-Simitis, I. (1979). Extremtraumatisierung
als kumulatives Trauma. Psychoanalytische Studien
über seelische Nachwirkungen der Konzentra-
tionslagerhaft bei _berlebenden und ihren Kindern
(Extreme traumatization as a cumulative trauma:
Psychoanalytic studies on the mental effects of
imprisonment in concentration camps on survivors
and their children. Psyche, 33: 991-1023.
17
ÁTOPOS
 Herzfeld, M. (1986). Ours Once More: Folklore,
Ideology, and the Making of Modern Greece. New
York: Pella.
Kernberg, O. F. (2003 a). Sanctioned social vio-
lence: A psychoanalytic view Part I. International
Journal of Psychoanalysis, 84: 683-698.
Volkan, V. D. (1996). Bosnia-Herzegovina: An-
cient fuel of a modern inferno. Mind and Human
Interaction, 7:110-127.
Apego y autoconocimiento:
Volkan, V. D. (1997). Bloodlines: From Eth-
nic Pride to Ethnic Terrorism. New York: Farrar, la educación de los hijos con el cerebro en mente*.
Straus & Giroux.

Kernberg, O. F. (2003 b). Sanctioned social vio-
lence: A psychoanalytic view Part II. International
Journal of Psychoanalysis, 84: 953-968.
Kestenberg, J., and I. Brenner. (1996). The Last
Witness: The Child Survivor of the Holocaust.
Washington, D.C.: American Psychiatric Press.
Lifton, R. J., and E. Olson. (1976). The human me-
aning of total disaster: The Buffalo Creek experien-
ce. Psychiatry, 39: 1-18.
Markides, K. C. (1977). The Rise and Fall of the
Cyprus Republic. New Haven: Yale University
Press.
Mitscherlich, A., and M. Mitscherlich. (1975).
The Inability to Mourn: Principles of Collective
Behavior. New York: Grove Press.
Niederland, W. C. (1961). The problem of survi-
vor. Journal of the Hillside Hospital, 10: 233-247.
Raviv, A., A. Sadeh, A. Raviv, O. Silberstein,
and O. Diver (2000). Young Israelis’ reactions to
national trauma: The Rabin assassination and te-
rror attacks. Political Psychology, 21: 299-322.
_ebek, M. (1994). Psychopathology of everyday
life in the post-totalitarian society. Mind and Hu-
man Interaction, 5: 104-109.
Sells, M. A. (2002). The construction of Islam in
Serbian religious mythology and its consequen-
ces. In Islam and Bosnia, ed. M. Schatzmiller,
pp.56-85. Montreal: McGill University Press.
Sinason, V. (2001). Abuse and handicap: South
Volkan, V. D. (1999). The tree model: A comprehen-
Daniel J. Siegel, M.D.**
sive psychopolitical approach to unofficial diplomacy
and the reduction of ethnic tension. Mind and Hu-
man Interaction, 3: 142-210.
Volkan, V. D. (2000). Traumatized societies and
psychological care: Expanding the concept of
preventive medicine. Mind and Human Interac-
tion, 11: 177–194.
Volkan, V. D. (2004). Blind Trust: Large Groups
and Leaders in Times of Crises and Terror. Char-
lottesville, VA: Pitchstone Publishing.
Volkan, V. D. (2006). Killing in the Name of Iden-
tity: Stories of Bloody Conflicts. Charlottesville, VA:
Pitchstone Publishing.
Volkan, V. D. (2007). Not Letting Go: From in-
dividual perennial mourners to societies with en- *Este artículo que se pu-
titlement ideologies. On Freud’s “Mourning and blicará en un texto edi-
Melancholia,” ed. L. G. Fiorini, S. Lewkowicz and tado por Marci Green y
T. Bokanowski, pp. 90-109. London: International publicado por Karnac se
Psychoanalytic Association. basa en las ideas expues-
tas en el libro The Deve-
Volkan, V. D. (2009). The next chapter: Conse- loping Mind: How rela-
quences of social trauma. In Memory, Narrative tionships and the brain
and Forgiveness: Perspectives on the Unfinished interact to shape who we
Journeys of the Past, ed. P. Gobodo-Madikizela are (Guilford, 1999) y en
and C. Van Der Merve, pp. 1-26. Newcastle upon Parenting from the Inside
Tyne, England: Cambridge Scholars Publishing.
Out: How a deeper self-
Volkan, V. D., G. Ast, and W. Greer (2002). The La familia Freud, 1876.
understanding can help
Third Reich in the Unconscious: Transgenera- you raise children who
thrive (con Mary Hartzell,
tional Transmission and its Consequences. New
York: Brunner-Routledge. PenguinPutnam, 2003),
Introducción teriores de la vida de alguna manera de- resumidas, en parte, en
Volkan, V. D., and C. Fowler. (2009). Searching terminan nuestro destino puede generar el artículo “The Mind,

Africa’s dangerous legacy. Psycho Analytic Psy-
chotherapy in South Africa, 9:1-12.
Volkan, V. D. (1979). Cyprus—War and Adap-
tation: A Psychoanalytic History of Two Ethnic
Groups in Conflict. Charlottesville, Virginia: Uni-
versity Press of Virginia.
Volkan, V. D. (1988). The Need to Have Enemies
and Allies: From Clinical Practice to International
Relationships. Northvale, NJ: Jason Aronson.
Volkan, V. D. (1991). On “Chosen Trauma.”
Mind and Human Interaction, 3: 13.
18
ÁTOPOS
for a Perfect Woman: The Story of a Complete
Psychoanalysis. New York: Jason Aronson.
Volkan, V. D., and N. Itzkowitz (1994). Turks
and Greeks: Neighbours in Conflict. Cambrid-
geshire, England: Eothen Press.
Williams, R. M., and C.M. Parkes. (1975). Psy-
chosocial effects of disaster: Birth rate in Aberfan.
British Medical Journal, 2: 303-304.
Wolfenstein, M., and G. Kliman (eds.) (1965).
Children and the Death of a President: Multi-dis-
ciplinary Studies.Garden City, NY: Doubleday.
L
a palabra “apego” puede evocar una
amplia variedad de reacciones de
los padres en el contexto de la crianza.
Para algunos significa una experiencia
positiva de la relación entre el niño y sus
progenitores. En otros, la idea de que lo
que sucedió tempranamente en la vida
determinará el destino sin la esperanza
de poderse liberar de los patrones del
pasado, puede suscitar temor. La noción
clásica de que nuestras experiencias an-
the Brain, and Human
un sentimiento de desesperanza: ¿Cuál
Relationships” (Gynael-
es el objetivo de aprender acerca del cology Forum Internatio-
apego si únicamente revelará que uno es nal, 2003).]
incapaz de realizar cambios como adul-
**Daniel J. Siegel, M.D.
to? Lo cierto es que esta idea fatalista es
UCLA School of Medicine,
equivocada. Varios estudios científicos Foundation for Psycho-
cultural Research–UCLA
rigurosamente realizados nos han mos-
Center for Culture, Brain
trado que no son las experiencias en sí and Development, Center
lo que más va a influir a la hora de definir for Human Development,
un estilo de crianza; a cambio, el mejor Los Angeles, CA, USA
predictor del apego que desarrollarán
19
ÁTOPOS
 los hijos hacia sus padres es el sentido
que se da a estas experiencias. ¡Sorpren-
dente, pero cierto!. En este capítulo les
invito a sentarse y explorar conmigo las
fascinantes ideas y desarrollos prácticos
acerca de la ciencia de la apego.
En mis visitas a escuelas médicas y cen-
tros de formación de psiquiatría clínica
y através de la investigación acerca del
apego, las emociones y la narrativa, me
he podido dar cuenta de la importancia
central que tienen las relaciones de ape-
go en nuestras vidas. Lo que más me ha
fascinado durante los últimos diez años
(la llamada “Década del Cerebro”), es
cómo podemos mejorar profundamen-
te nuestra comprensión acerca del pa-
pel que juegan las relaciones en nuestra
vida cotidiana y subjetiva integrando
las conclusiones objetivas de un am-
plio conjunto de ciencias. Al estudiar y
analizar una amplia gama de ciencias,
desde la antropología a la neurociencia,
y buscando la convergencia de conclu-
siones que surge de su integración, po-
demos finalmente llegar a un punto de
vista consiliente (del inglés consillience:
la “unidad de conocimientos” o “consi-
liencia”, como denominó E.O. Wilson en
1998 [1]). La Enciclopedia Británica defi-
ne el concepto de consiliencia como “la
coincidencia de generalizaciones que
surgen de clases separadas de hechos
en inducciones lógicas, de manera que
un conjunto de leyes inductivas sea con-
cordante con otro conjunto de diferente
origen.” En otras palabras, al igual que
en el viejo cuento indio de los hombres
ciegos y el elefante, existe una “realidad
más extensa” y cualquier perspectiva
individual sólo constituye una primera
descripción del punto de vista personal
acerca de la misma. Siguiendo el punto
20
ÁTOPOS
de vista propuesto, el modelo conver-
gente de ciencia puede denominarse
“neurobiología interpersonal”, [2], re-
saltando la aplicación de disciplinas in-
terpersonales (como las perspectivas de
disciplinas tales como la antropología,
la comunicación y la psicología social) y
neurobiológicas (como las perspectivas
de la biología evolutiva, y los ámbitos de
aplicación de la neurociencia afectiva,
cognitiva y evolutiva).
¿Por qué aplicamos la neurobiología in-
terpersonal a los padres? ¿En qué me-
dida la “educación de los hijos con el
cerebro en mente” es diferente de otros
modelos destinados a ayudar a los pa-
dres en la tarea de educar a sus hijos?
¿Realmente los padres necesitan saber
de neuronas para educar a sus hijos de
manera adecuada? La respuesta a las dos
primeras preguntas quedará revelada a
medida que el lector avance en la lectura
de este capítulo. La respuesta a la última
pregunta es más sencilla: no. Los padres
no necesitan tener conocimientos acer-
ca del cerebro. Las investigaciones rea-
lizadas han demostrado que los padres
necesitan saber y conocer más acerca de
sí mismos, no necesariamente acerca del
funcionamiento de las neuronas. Sin em-
bargo, considero que tener conocimien-
tos actualizados acerca de las ciencias
de la experiencia humana, incluyendo la
neurobiología de la mente, puede pre-
parar a los padres para que se compren-
dan mejor a sí mismos y a sus hijos.
Cuando mi libro, The Developing Mind
(2), fue publicado por primera vez, mi hija
cursaba educación preescolar y me pi-
dieron que diera algunas charlas acerca
de la educación de los hijos y el cerebro.
A la charla asistió Mary Hartzell, la direc-
tora de la escuela. Mary es una prestigio-
sa educadora, reconocida por su gran
capacidad de enseñanza y su poderoso
punto de vista para ayudar a los padres
a criar a sus hijos enseñando a respetar
sus experiencias únicas. No tardamos
en darnos cuenta que nuestros puntos
de vista eran muy similares, a pesar de
nuestra distinta formación profesional.
El año siguiente organizamos conjun-
tamente una serie de talleres para los
padres. La respuesta que obtuvimos nos
inspiró a plasmar la integración de nues-
tras perspectivas en un libro que desa-
rrollamos juntos y que titulamos, Paren-
ting from the Inside Out: How a deeper
self-understanding can help you raise
children who thrive. El libro está dirigido
a los padres y ofrece una comunicación
franca y directa al lector, planteando his-
torias e invitaciones personales a la in-
trospección diseñadas para ayudar a los
padres a desarrollar una comprensión
más coherente de sí mismos y de sus
hijos. Creemos que dicha comprensión
se fortalece y profundiza en la medida
en que somos capaces de combinar las
reflexiones personales subjetivas con un
conocimiento científico objetivo.
Lo que la ciencia nos dice acerca de
nuestra herencia interpersonal
Para comprender más acerca de nues-
tras vidas sociales subjetivas e interper-
sonales podemos remitirnos a la neu-
rociencia. El cerebro ha evolucionado
como un órgano social del cuerpo. Los
mamíferos son criaturas sociales, con
estructuras límbicas que parecen servir
a un propósito dual que nos permite in-
tegrarnos en el entorno social al mismo
tiempo que regulan el estado interno
del cuerpo. Una parte de nuestro cere-
bro, los circuitos límbicos, nos ayuda a El cerebro ha evolucio-
nado como un órgano
comprender el rasgo mamífero que nos
social del cuerpo. Los
hace necesitar la presencia de los pa- mamíferos son criaturas
dres para regular la fisiología del niño sociales.
pequeño. A medida que el mamífero
infante crece, la capacidad de regular su
propia fisiología de forma equilibrada
comienza a desarrollarse de forma au-
tónoma. Algunos estudios acerca de la
privación maternal efectuados en ratas
han demostrado la existencia de altera-
ciones permanentes en la conducta y la
respuesta fisiológica al estrés que afec-
tan al funcionamiento social del animal.
Si bien los niños pueden considerarse en
términos generales como seres adapta-
tivos, las investigaciones realizadas cla-
ramente demuestran que experiencias
tempranas adversas pueden acabar te-
niendo efectos negativos sobre los ce-
rebros en desarrollo y efectos persisten-
tes en el funcionamiento fisiológico de
los mismos [3].
A medida que los primates comenzaron
a evolucionar, no sólo se convirtieron
en animales más sociales y perceptivos
acerca de la situación de los demás;
también desarrollaron un sistema de
neuronas espejo que les permitió res-
ponder a los actos intencionados de
otros miembros de la especie. Las neu-
ronas espejo conforman un sistema que
vincula la percepción a la acción motora
[4]. Cuando un acto intencionado es pre-
senciado (como por ejemplo levantar un
vaso para beber), la misma neurona es-
pejo se activará en el observador como
cuando el individuo realiza la misma
conducta (levanta un vaso para beber).
Al responder únicamente a actos inten-
cionados, y no sólo a movimientos, las
neuronas espejo revelan la manera en la
cual nuestra mente responde al estado
intencional de otro ser.
21
ÁTOPOS
 Con nuestra evolución como seres hu-
manos, hemos llevado a las neuronas es-
pejo un paso más adelante hacia el mun-
do de la representación más abstracta
del estado interno de otras personas.
Esta capacidad de tener una percep-
ción acerca de la mente de otra persona
ha sido denominada teoría de la men-
te, mentalización, lectura de la mente o
visión mental. La capacidad de “visión
mental” nos permite intuir la mente de
los demás y ponernos en los “zapatos
mentales” de otra persona, algo que
otros primates, aunque pueden imitar,
no son aparentemente capaces de ha-
cer. Varios autores [5] han sugerido que
esta capacidad de representación sur-
gió al menos hace 10.000–40.000 años,
tal como revela y evidencia el arte repre-
sentacional de la época paleolítica. Más
que simplemente una característica in-
teresante de nuestro pasado, la “teoría
de la mente” puede haber sido la base
de nuestra capacidad para crear repre-
sentaciones más abstractas del mundo
más allá de nuestras interacciones so-
ciales. Estas capacidades emergentes
puede ser el origen de la habilidad hu-
mana para considerar diferentes posibi-
lidades abstractas, abriendo la puerta a
habilidades cognitivas para manejar el
mundo de las ideas y objetos, más allá
de lo que jamás llegaron a soñar nues-
tros ancestros. Dichas capacidades de
representación nos permiten comuni-
carnos entre nosotros a través de for-
mas más complejas y sientan las bases
del proceso de evolución cultural.
Cuando cambiamos el foco de atención
en la evolución de nuestra especie ha-
cia el desarrollo del individuo en la vida
moderna, podemos sumergirnos en el
campo de investigación sobre el apego
22
ÁTOPOS
y preguntarnos acerca de la forma en
que las relaciones familiares moldean la
capacidad genéticamente heredada de
distintos procesos mentales [6]. La inves-
tigación sobre apego es un campo de la
psicología del desarrollo que estudia la
forma en que los patrones de comunica-
ción entre los padres y el hijo conforman
y perfilan su desarrollo en distintos ám-
bitos, como el social, el emocional y las
áreas cognitivas. En todas las culturas
estudiadas, se ha encontrado un proce-
so llamado ‘comunicación contingente’
mediante el cual se perciben las señales
del niño, se les da sentido y respuesta
de una forma oportuna y eficaz. Esta de-
licada forma de proporcionar cuidado
permite al niño sentirse seguro y com-
prendido, que sus necesidades serán
satisfechas y que el padre es una fuente
fiable de cuidado y protección.
Se puede entender el “A-B-C” de la
vinculación [7] como cuando el proge-
nitor entra en sintonía con el niño para
posibilitar que alcance una sensación
de equilibrio físico que da origen a un
sentimiento de coherencia interno e in-
terpersonal. (véase Tabla I). Cuando los
padres son capaces de generar un sen-
timiento de contingencia predecible, el
niño se siente comprendido, unido y se
produce un sentimiento de comunión
entre el padre y el hijo. No es posible
proporcionar este ABC de forma per-
manente todo el tiempo, pero sí po-
demos ofrecerlo de una manera “sufi-
cientemente adecuada”, especialmente
cuando nuestros hijos más lo necesitan.
Cuando perdemos o dejamos escapar
las oportunidades de establecer una
conexión, podemos reparar de dichas
inevitables rupturas de forma oportuna
y eficaz.
El beneficio del sistema de apego en tér-
minos evolutivos es que motiva al niño
a buscar la proximidad del progenitor,
especialmente en momentos de angus-
tia, aumentando las posibilidades de su-
pervivencia. Más allá de la búsqueda de
proximidad, el niño utiliza al padre como
un refugio seguro, es confortado cuan-
do está alterado e internaliza la relación
con los progenitores como una ‘base
segura’, brindándole un sentimiento de
seguridad que le permite salir al mundo
y explorar. Una gran parte de la tarea de
educar a los niños consiste en alcanzar
un equilibrio entre la necesidad de cer-
canía del hijo y su impulso de explorar
el mundo. Los padres pueden sentirse
más cómodos en una dimensión que en
la otra, lo cual determina la facilidad con
la que un niño se sentirá comprometido
en una íntima dependencia y una explo-
ración más autónoma.
La comunicación contingente estimula
el bienestar y sirve como fuente de re-
sistencia al estrés
La investigación sobre apego ha de-
mostrado que los padres, al menos en
las culturas occidentales estudiadas, re-
velan patrones característicos de comu-
nicación con sus hijos que promueven
formas específicas de adaptación. Con
una comunicación contingente, el niño
desarrolla un vínculo seguro que gene-
ra bienestar y constituye una fuente de
resistencia al estrés. Con distintas for-
mas de comunicación no contingente,
el niño puede desarrollar alguna de las
llamadas formas “inseguras” de apego.
Con una relación emocionalmente po-
bre, el niño puede desarrollar un apego
evitativo, predictivo de posteriores difi-
cultades para relacionarse con sus pares
y de tener un sentido autobiográfico de
sí mismo bien desarrollado. Si los padres
están disponibles para una comunica-
ción contingente y sensible de forma in-
consistente, el niño puede desarrollar un
apego ambivalente, predictivo de incer-
tidumbre y ansiedad en situaciones so-
ciales. Estas dos formas de inseguridad
derivadas de una crianza subóptima son
adaptaciones organizadas, muy diferen-
tes de la siguiente forma de apego, lla-
mada apego desorganizado.
Cuando el progenitor es la fuente de te-
rror y alarma, el niño puede desarrollar
un apego desorganizado, predictivo de
posteriores dificultades en sus relaciones
sociales y en la regulación emocional.
Se ha visto que los niños que presentan
esta forma de apego inseguro desarro-
llan formas clínicas disociación en donde
los procesos cognitivos habitualmente
asociados, tales como la consciencia, la
emoción y la memoria, se desasocian o
fragmentan. La disociación y las dificulta-
des sociales que acompañan las formas
de apego desorganizado son posibles
factores de riesgo para el desarrollo de
un trastorno de estrés post traumático
si el individuo se expone a una situa-
ción difícil en el futuro. De esta manera,
cuando el progenitor genera un estado
de alarma en el hijo, éste se enfrenta a
una ‘paradoja biológica’: su cerebro le
impulsa a acercarse a su progenitor para
buscar sosiego, pero al mismo tiempo el
padre constituye la fuente misma de su
alarma. Esto es precisamente lo que los
Cuando el progenitor es la
investigadores Main y Hesse [8] denomi- fuente de terror y alarma,
nan ‘temor sin solución’. el niño puede desarrollar
un apego desorganizado,
predictivo de posteriores
¿Por qué unos padres pueden actuar
dificultades en sus relacio-
de forma que no ayudan a sus hijos? nes sociales y en la regula-
Para responder a esta pregunta los in- ción emocional.
23
ÁTOPOS
 vestigadores sobre apego concibieron
un conjunto de preguntas denominado
Adult Attachment Interview (Entrevista
de Apego Adulto), o AAI, que animaba a
los padres a que reflexionaran acerca de
la naturaleza de sus propias experiencias
de niñez. La codificación de este instru-
mento de investigación exige un análisis
no sólo de lo que han informado que ha
ocurrido sino, más importante, acerca de
cómo ha sido contada cada historia [9].
Con el AAI se puede predecir, ya duran-
te el embarazo, qué tipo de apego desa-
rrollará el niño con cada progenitor (véa-
se Tabla II). Este hallazgo apoya la idea
general de que el apego es un reflejo de
la experiencia del niño, no una función
de la genética ni de otras características
constitucionales del niño. El AAI revela
que la forma característica en la que los
padres recuerdan, la coherencia de su
historia autobiográfica, es en realidad el
elemento predictor más potente del tipo
de apego que el niño tendrá hacia ellos.
¿Qué significa realmente coherencia del
relato del adulto? Una historia de vida
coherente es aquella en la cual el adulto
ha dado sentido a su propia experien-
cia de la niñez y tiene insights acerca de
cómo el pasado ha influenciado su de-
sarrollo como adulto y como padre. Este
proceso de dar sentido se revela en una
narrativa flexible y reflexiva que predice
que el niño tendrá un vínculo seguro. En
contraste, una narrativa sin mucho ac-
ceso a detalles autobiográficos o a una
idea de cómo el pasado influencia el
presente se observa en los progenitores
padres de niños con apego evitativo. Los
padres que tienen ‘asuntos del pasado
sin resolver’, situaciones emocionales
que se inmiscuyen en el presente cuando
intentan contar la historia de sus vidas,
24
ÁTOPOS
tienden a tener hijos que se apegan de
forma ambivalente. Los niños con apego
desorganizado tienden a tener padres
con traumas o pérdidas no resueltos.
Esta última conclusión debe ser una señal
de alerta para los profesionales ya que
los apegos desorganizados conllevan un
mal pronóstico, es el más grave de todos
los tipos de apego; mientras que los trau-
mas y duelos no resueltos son condicio-
nes tratables. En consecuencia, es pro-
bable que el apego desorganizado sea
una condición evitable. La intervención
sobre la falta de resolución de los con-
flictos de los padres y el apego desorga-
nizado puede ser una clave para romper
el ciclo de trasmisión transgeneracional
de apegos traumatizantes [7]. Cuando
Mary Hartzell y yo desarrollamos nues-
tro modelo integrador de educación de
padres, teníamos en mente la importan-
cia de invitarles a reflexionar acerca de
éste y otros aspectos de la investigación
sobre apego para ayudar a sus hijos a
tener un desarrollo adecuado. Cuando
ofrecemos a los padres la oportunidad
de profundizar en el conocimiento de sí
mismos y de dar sentido a la propia vida,
esperamos que puedan tener la opción
de mejorar la seguridad del apego de
sus hijos y al mismo tiempo crear cohe-
rencia y vitalidad en sus propias vidas.
Bajo de un apego subóptimo como
idea, formas organizadas y desorgani-
zadas, subyace una la realidad de niños
expuestos a la abrumadora amenaza del
maltrato infantil. Muchos de estos niños
pueden tener además un apego desor-
ganizado, pero la gravedad de estas si-
tuaciones van más allá del niño no mal-
tratado que se ha desarrollado con un
apego desorganizado. Desde un punto
de vista del cerebro, investigaciones re-
cientes han demostrado que esta situa-
ción extrema de abuso infantil y aban-
dono se correlaciona con el hallazgo de
varios daños cerebrales: un tamaño del
cerebro menor, daños en la conexión en-
tre ambos hemisferios a través del cuer-
po calloso y un insuficiente desarrollo de
las conexiones reguladoras GABA con
el núcleo hipotalámico. El estrés puede
dañar el cerebro mediante la producción
de elevados niveles de la hormona del
estrés (cortisol), que es tóxica para las
neuronas en crecimiento [10].
Apego y desarrollo cerebral sarrollan durante los primeros años de
También podemos remitirnos a ejem-
plos menos extremos para explorar las
formas en las cuales el tipo de apego
puede influenciar el cerebro en desa-
rrollo. Como se discutió anteriormente,
varios estudios independientes coinci-
den en sostener que la empatía del pa-
dre hacia el niño permite al cerebro del
infante alcanzar un equilibrio físico y la
consiguiente coherencia mental. Nacido
con un número relativamente pequeño
de conexiones neuronales en el cere-
bro, el niño experimentará un enorme
incremento en la complejidad de la co-
nectividad neuronal influenciado tanto
por la información genética como por
la experiencia. Sabemos que la expe-
riencia influencia el cerebro a través de
la siguiente secuencia: la experiencia
conduce a una activación neuronal que
puede activar genes que conducen a la
producción de proteínas y que a su vez
permiten la formación de nuevas co-
nexiones sinápticas [11, 12]. Es probable,
aunque aún no se ha demostrado en hu-
manos, que las experiencias dentro del
marco de relaciones de apego determi-
nen la formación de los circuitos neu-
ronales en el cerebro en desarrollo del
niño. Este proceso de conformación, por
ejemplo, posibilita que las interacciones
padre-hijo modifiquen la maduración
genéticamente programada del cerebro
para moldear el desarrollo de procesos
tan esenciales como la regulación emo-
cional, la respuesta al estrés, la memoria
autobiográfica e incluso el desarrollo de
la mentalización (teoría de la mente).
Cada uno de estos procesos se encuen-
tra influenciado en parte por las regio-
nes prefrontales del cerebro, que se de-
vida [13,14]. Dichas regiones son áreas
de convergencia que integran zonas am-
pliamente distribuidas del cerebro en un
todo funcional. Esta ‘integración neuro-
nal’ permite que se desencadenen pro-
cesos altamente complejos a partir de
las funciones diferenciadas del cerebro.
Cuando la diferenciación se combina
con la integración, el sistema complejo
del cerebro es capaz de alcanzar estados
de funcionamiento altamente adaptati-
vos, flexibles y estables. Puede decirse
que este estado es sinónimo de salud
mental. De esta manera, las relaciones
de apego seguro pueden promover el
bienestar apuntalando la capacidad de
integración del cerebro en desarrollo del
niño (véase Tabla III).
Una posibilidad es que los apegos se-
guros que se reflejan en narrativas co-
herentes que dan sentido a la propia
vida, resultan de un proceso de integra-
ción neuronal entre los hemisferios ce-
rebrales. En esta situación sería posible
observar los procesos lógicos y lingüís-
ticos propios del hemisferio izquierdo
entrelazandose con los procesos auto-
25
ÁTOPOS
 biográficos, tranquilizadores y de men-
talización del hemisferio derecho. Una
consecuencia de dicha integración de
hemisferios diferenciados sería el sur-
gimiento de historias que dan sentido
a las experiencias vividas. Otra sería la
capacidad del padre para comprender
la experiencia interna de sí mismo y del
niño y de comunicar dicha comprensión
mediante formas verbales y no verbales
de comunicación. Esta integración inter-
na del padre permitiría la comunicación
contingente esencial necesaria para que
el niño sea capaz de desarrollar un ape-
go seguro y también alcanzar niveles in-
tegrativos de coherencia.
Ayudar a los padres a dar sentido a
sus vidas
La apasionante lección que deriva de
un amplio conjunto de ciencias es que
aunque las experiencias determinan e
influencian quienes somos, NO estamos
destinados a repetir los traumas de nues-
tro pasado SI damos sentido al impacto
que éstos tienen en nuestras vidas. En
nuestra condición de padres, cónyu-
ges, amigos y profesionales, podemos
ayudar a otros a que den sentido a sus
vidas a través de relaciones de apoyo y
empáticas que estimulen la autenticidad
y el cuidado, la comunicación directa.
Existen varios conceptos básicos, explo-
rados en profundidad desde un acerca-
miento dentro-fuera (“inside-out”) de la
parentalidad, se describen brevemente
a continuación.
a. Dar sentido a la propia vida implica es-
tar abiertos a recuerdos internos y per-
mitir que lleguen a formar parte de una
historia más extensa y completa de la
propia vida. Este proceso en ocasiones
26
ÁTOPOS
no es cómodo, pero puede producir un
sentimiento de vitalidad y de apertura a
nuevas posibilidades. Convertirse en au-
tor y partícipe de la propia historia vital
es el objetivo permanente y continuo del
proceso de dar sentido.
b. La comunicación emocional entre los
padres y el hijo implica una comunica-
ción sintónica que permite a los padres
compartir y amplificar las emociones po-
sitivas y también compartir y aliviar las
negativas. La unión contingente genera
un sentimiento de integración emocio-
nal, la percepción de que uno está den-
tro de la mente de otro. Este sentimien-
to de comunión es el núcleo un apego
seguro.
c. Conflictos del pasado sin resolver
pueden ocupar la mente de los padres
e interferir con la creación de una sensa-
ción de unión entre el padre y el hijo. Las
defensas de los padres pueden incluso
acabar de interferir en la percepción pre-
cisa de las señales de sus hijos. Sin una
introspección, tal preocupación puede
crear un sentimiento de ambivalencia en
el niño que le lleva a sentir ansiedad a la
hora de explorar el mundo más allá de
su hogar.
d. Patrones previos de adaptación emo-
cionalmente inconexos de los padres
pueden implicar un bloqueo del acceso
los procesos de su propio hemisferio de-
recho. Esta “manera de ser”, si se man-
tiene sin cambios, puede ser la causa de
una deficiente estimulación del hemis-
ferio derecho en el cerebro del niño. La
inhibición resultante en el desarrollo de
procesos fisiológicos, emocionales e in-
terpersonales en el hemisferio derecho
pueden determinar el desarrollo en el
niño de un patrón de evitación rígido.
e. Cuando los padres tienen traumas o
pérdidas sin resolver, pautas de interac-
ción que han resultado aterradoras o
amenazantes para el niño pueden ser la
raíz del desarrollo de un apego desorga-
nizado. Una propuesta que puede expli-
car este proceso es la idea de un “modo
inferior de procesamiento” que se des-
cribe en detalle en la siguiente sección.
En este estado mental, el funcionamiento
habitual integrador superior que posibili-
ta las interacciones empáticas sintónicas
se encuentran temporalmente suspendi-
das. Tener que responder a estos esta-
dos aterradores lleva al niño a desarrollar
un apego desorganizado. Es imperativo
que los padres sean conscientes de estos
procesos y que reciban el apoyo que ne-
cesitan para ayudarles a modularlas y re-
solver sus propios conflictos pendientes. mental que tiene una cualidad menos
La vía inferior (“low road”)1
La integración de información proceden-
te de observaciones clínicas, informa-
ción aportada por los padres y estudios
neurológicos y neurobiológicos apunta
a una explicación de cómo situaciones
traumáticas y duelos no resueltos en un
padre pueden derivar en conductas ate-
rradoras y, de alguna manera, alarmantes
y desorientadoras que pueden acabar
generando desorganización en el niño.
Cuando las zonas superiores del cere-
bro (el neocórtex, incluyendo la región
prefrontal), se encuentran integrados
con los circuitos límbicos (emociones,
memoria, motivación) y con las zonas
inferiores (el tronco encefálico que pro-
porciona información del cuerpo y que
regula los estados de arousal), el cere-
bro como un todo es capaz de alcanzar
un “modo superior” de procesamiento,
altamente adaptativo. Con esta integra-
ción se alcanzan con mayor facilidad los
procesos de razonamiento, autoconoci-
miento, comunicación sintónica, empatía
y moralidad. Podemos llamar a esto “vía
superior” (“high road”).
Por el contrario, el cerebro es capaz de
producir cambios repentinos hacia es-
tados alterados de activación. Estos es-
tados mentales pueden producirse con
bastante rapidez y conllevan cambios en
nuestro foco de atención, en las habilida-
des que utilizamos prioritariamente, en
los sesgos perceptivos que adoptamos,
en los recuerdos que traemos a la mente
y en las conductas que seguimos. Este
es el cambio normal en el estado mental
que nos permite ser adaptativos y flexi-
bles frente a un entorno cambiante. Pero
existe una forma de cambio de estado
adaptativa. Si las regiones prefrontales
del cerebro se aíslan temporalmente,
interrumpiendo sus habituales funciones
integradoras entre los circuitos límbicos
y el tronco encefálico, el cerebro entra en
un modo inferior de procesamiento. En
1
N de T. Se ha traduci-
esta “vía inferior” los procesos superio- do “Low road” por “vía
res de razonamiento, introspección, sen- inferior” o simplemente
sibilización, empatía, e incluso moralidad “inferior” aunque la tra-
ducción literal sería “vía
pueden quedar temporalmente suspen- baja”. Se ha tenido en
didos. cuenta que nombra un
modo de funcionamien-
to cerebral menos eficaz
La mayoría de nosotros tiene el potencial
y que involucra regiones
de entrar en la “vía inferior”. Determina- cerebrales inferiores en
das condiciones, como el estar cansado, contraposición a “high
con sensación de hambre o de estar al road” ( traducido como
límite pueden aumentar la probabilidad “vía superior”) que im-
plica el neocortex ce-
de entrar en dicho modo inferior de res- rebral y que promueve
puesta. Nuestra propuesta en este senti- respuestas más integra-
do es que los traumas o duelos sin resol- das y sanas. (Una de las
acepciones coloquiales
ver involucran a la “vía inferior”, de forma “high road” es “camino
que ésta a) se activa con mayor facilidad, de éxito”).
b) es más rápido entrar en ella, c) perdura
27
ÁTOPOS
 activad a más tiempo y d) conlleva con-
ductas más dañinas, e) su recuperación
es más difícil y f) cuando se produce la
recuperación, la correspondiente repa-
ración -volver a conectar con el niño- es
menos probable que ocurra.
Esta situación crearía en el niño un cam-
bio de percepción repentino respecto al
padre, quien de otra manera sería muy
accesible para él. La tendencia innata de
acercarse a la figura de apego para bus-
car sosiego y encontrar que se trata del
padre que es al mismo tiempo la fuente
de angustia desencadena una respuesta
desorganizada. La ausencia de repara-
ción hace que resulte especialmente difí-
cil dar sentido al estado de alarma y a la
desorganización en la que el niño entra
repetidamente.
Los padres pueden aprender a tomar
conciencia de cuándo entran en un fun-
cionamiento “inferior”. Se puede mos-
trar a los padres los pasos necesarios
para modificar este patrón de entrar en
“vía inferior”, originar terror en el niño y
no reparar estas desconexiones tan des-
orientadoras. Es muy importante que
comprendamos que incluso los padres
que tienen las mejores intenciones hacia
sus hijos y que los quieren profundamen-
te, pueden tener situaciones traumáticas
o de pérdida que los hace más propen-
sos a estas conductas desorganizadas.
Los padres que durante nuestras clases
se dan cuenta que NO están volviéndose
“locos”, sino que son personas normales
Cuando los padres logran
con problemas no resueltos, se sienten
un autoconocimiento ade- profundamente aliviados y consiguen un
cuado son capaces de pro- mayor insight acerca de estos, de otro
porcionar la comunicación
modo confusos, cambios en el funciona-
emocionalmente sensible
y contingente que los ni- miento mental. Sentimientos anteriores
ños necesitan para crecer. de vergüenza y culpa pueden dar origen
a un autoconocimiento compasivo que
28
ÁTOPOS
promueve cambios en los funcionamien-
tos “inferiores” y aumentar la probabili-
dad de que se produzca la reparación.
Irónicamente, conocer más acerca del
cerebro puede mejorara la comprensión
acerca de nuestras emociones subjetivas
y nuestra vida relacional. Poder comu-
nicar este conocimiento a los padres ha
sido una experiencia profundamente en- Tabla I:
riquecedora y satisfactoria.
El ABC de la teoría del apego
Estamos comenzando a descubrir la (adaptado de la tabla V A, de Siegel y Hartzell [7]).
“unidad de conocimiento” de una am-
plia gama de disciplinas científicas que
pueden ser de gran ayuda para com-
prender los procesos neuronales subya- El ABC de la teoría del apego consiste en la secuencia de desarrollo de:
centes a la forma en la que las relaciones
pueden contribuir de forma positiva o
negativa al desarrollo del niño. Tenemos Sensibilización
Sintonía del propio estado interno de los padres con el de
conocimientos suficientes sobre áreas in- los hijos, normalmente logrado mediante la participación de
dependientes como para poder afirmar señales no verbales
que lo que hacen los padres afecta e im-
porta a los niños y lo que hacen los pa-
dres parece estar muy influenciado por Equilibrio
Alcanzar un nivel de equilibrio en la fisiología, las emociones
cómo ellos han dado sentido a sus pro- y los estados mentales de un niño a través de la sintonía con
pias vidas. La clave no es sólo lo que ha los padres
ocurrido a los padres cuando fueron ni-
ños, sino que lo realmente importante es
cómo ellos han comprendido y asimilado Coherencia El sentimiento de integración que adquiere el niño a través
el impacto de dichos acontecimientos de su relación con sus padres en la cual el niño es capaz de
en sus vidas. Cuando los padres logran sentirse internamente integrado e interpersonalmente co-
un autoconocimiento adecuado son ca- nectado con los demás
paces de proporcionar la comunicación
emocionalmente sensible y contingente
que los niños necesitan para crecer. La
investigación puede profundizar nuestro
conocimiento acerca de los mecanismos
específicos mediante los cuales las rela-
ciones estimulan y mejoran la salud men-
tal y podemos continuar avanzando en
nuestro modelo del cerebro social para
ayudar a otros y mejorar el entorno social
en el cual habitamos.
29
ÁTOPOS
 Tabla III:

Procesamiento según hemisferio

Tabla II:
(adaptado de la Tabla II de Siegel y Hartzell [7]).

Categorías de apego para niños y adultos
(adaptado de la tabla VI A de Siegel y Hartzell [7]).
Hemisferio No-lineal Especializado en:
derecho Holístico · Información autobiográfica
Visual-espacial-analógico
NIÑO ADULTO · Envío y percepción de señales no
verbales
Apego seguro Libre o autónomo (seguro en cuanto al apego)
· Emociones intensas y primarias
Apego evitativo Rechazo (minimiza la importancia del apego)
· Conciencia, regulación y mapa inte-
grado del cuerpo
Apego ambivalente Preocupado (tiene conflictos sin resolver)
· Cognición social y visión mental:
Apego desorganizado Traumas o pérdidas sin resolver/desorganizado
comprensión de los demás
(problemas no resueltos que conducen a una des-
organización en la narrativa autobiográfica) · Puede involucrar una predominancia
del hemisferio derecho del cerebro en
cuanto al procesamiento
El apego entre adultos puede determinarse por cómo los padres cuentan la histo-
ria de su vida a otro adulto. El conocimiento que tienen los padres de sí mismos se
expresa a través de su comunicación adulto-adulto, no a través de la forma en que
los padres explican sus historias a sus propios hijos. La forma en que la historia es Hemisferio Lineal Especializado en:
narrada, no sólo los contenidos, revela características del estado mental de los pa- izquierdo Lógico · Razonamiento silogístico: búsqueda
dres en relación con la vinculación. Estos patrones narrativos están asociados con la Lingüístico-digital de patrones causa-efecto
situación de apego del niño con el padre tal como se muestra en la tabla anterior.
Algunos estudios a largo plazo han demostrado que las narrativas de los adultos ge- · Análisis lingüístico: utilización de
neralmente corresponden a sus propias categorías de apego de niñez determinadas palabras para definir el mundo
décadas antes. Existe una categoría de ‘seguridad conseguida’ en la cual los adultos
han dado sentido a sus vidas y se han liberado de lo que puede haber sido una ex- · Pensamiento del tipo ‘correcto vs.
periencia subóptima de niñez. Estos adultos tienen relaciones de apego seguras con equivocado’
otras personas.
· Puede incluir una predominancia del
hemisferio izquierdo del cerebro en
cuanto al procesamiento

Traducción, Redacción Átopos

30 31
ÁTOPOS ÁTOPOS
 Bibliografía
1. Wilson EO. Consilience: the unity of know-
ledge. New York: Vintage, 1998.
2. Siegel DJ. The developing mind: How rela-
tionships and the brain interact to shape who
we are. New York: Guilford, 1999. (Trad al cas-
tellano: La mente en desarrollo.Cómo interac-
túan las relaciones y el cerebro para modelar
nuestro ser. Bilbao, Descleé de Brouwer, 2007)
3. Bremner JD. Does Stress Damage the Bra-
in? New York: Norton, 2002
4. Iacoboni M, Woods RP, Brass M, , Bekke-
ring, H , Mazziotta, JC, & Rizzolatti, G:. Cor-
tical mechanisms of human imitation. Science
1999; 286: 2526–8.
5. Baron-Cohen S, Tager-Flusberg H, Cohen
DJ, eds. Understanding other minds: pers-
pectives from developmental cognitive neu-
roscience. 2000. New York: Oxford University
Press.
9. Hesse E. The adult Attachment Interview:
Historical and current perspectives, In: Cas- Desarrollos (posibles) del psicoanálisis
sidy J, Shaver PR. Handbook of Attachment.
New York: Guilford Press, 2008. Horst Kächele*
10. Teicher M. The neurobiology of child abu-
se. Scientific American, 2002.
11. Le Doux J. The synaptic self. New York: Vi-
king Press, 2002.
12. Kandel ER. A new intellectual framework
for psychiatry. Am J Psychiatry 1998; 155: 457–
69.
13. Schore AN. Affect dysregulation and the
damage to the self. New York: Norton, in press
(April, 2003).
14. Wheeler MA, Stuss DT, Tulving E. Toward
a theory of episodic memory: the frontal lobes
and autonoetic consciousness. Psychol Bull
1997; 121: 331–54.

6. Siegel DJ. Toward an interpersonal neuro-

biology of the developing mind: attachment,
‘mindsight’ and neural integration. Infant Men-
tal Health J 2001; 22: 67–96.

7. Siegel DJ, Hartzell M. Parenting from the

inside out: how a deeper self-understanding
can help you raise children who thrive. New
York: Penguin Putnam. March, 2003. (Trad
castellano: Ser padres conscientes: un mayor
conocimiento y comprensión de nosotros mis-
mos contribuye a un desarrollo integral sano
de nuestros hijos. Vitoria-Gasteiz: La llave,
2005.)

8. Main M, Hesse E. Parents’ unresolved trau- Freud y Wilhelm Fliess

matic experiences are related to infant disor-
ganized status: Is frightened and/or frightene-
ning parental behavior the linking mechanism?
In M. Greenberg D, Cicchetti, M. Cummings
D esde sus inicios el psicoanálisis se ha
dado a conocer en el mundo como
una disciplina científica y como un mé-
Freud, las ideas psicoanalíticas cruzaron
el océano atlántico conquistando Nor-
teamérica a través de personas formadas
(Eds.). Attachment in the preschool years. Chi-
cago: The University of Chicago Press.1990
todo de tratamiento. Comenzando en el por él (Shakow & Rapaport 1964). En 1911
hemisferio occidental, no tardó en viajar Freud revisó un documento elaborado
9. Hesse E, Main M, Yost-Abrams K., Rifkin A: desde Viena a otras capitales europeas por Greve, un médico chileno, que con-
Unresolved states regarding loss or abuse have
como Berlín, Budapest, Londres, París; tiene la primera referencia al psicoanáli- * Prof. Dr. Med.
“second generation” effects: Disorganization,
sorprendentemente pronto a Moscú (Lu- sis realizado en Latinoamérica, pero es el Dr. Phil. Horst Kächele
role-inversion, and frightening ideation in the
Klinik Psychosomatische
off-spring of traumatized, non-maltreated pa- ria 1924; véase Etkind 2000) e incluso a psiquiatra Matte Blanco quien logra insti- Medizin und Psychothe-
rents. In: Solomon M, Siegel DJ, eds. Healing Calcuta (Bose 1921; Vaidyanathan & Kripal tucionalizar la formación psicoanalítica en rapie Universität Ulm
trauma. New York: Norton, 2003.
1999; Kakar 2000). Después de la visita de la década de los cuarenta (Jiménez 2002,
32 33
ÁTOPOS ÁTOPOS
 p. 83). Ya en la década de los cincuenta
del siglo pasado, el psiquiatra japonés
Takeo Doi desarrolló sus ideas basán-
dose en el concepto de amae, que trata
“la anatomía de la dependencia” como
piedra angular del desarrollo del pen-
samiento psicoanalítico japonés (Doi
1971). Después de la caída del Telón de
Acero, los psicólogos y psiquiatras rusos
recordaron los primeros logros alcanza-
dos por el pensamiento psicoanalítico
(Etkind 2000) y no tardaron en aceptar
a los predicadores de procedencias pi-
coanalíticas diversas. Sin embargo, tam-
bién concibieron una marca propia con
el apoyo del presidente Yeltzin, quien
en 1993 firmó un documento oficial para
la reinstalación del “psicoanálisis ruso”
(Reshetnikov 1996). En la actualidad
somos testigos de la implantación del
psicoanálisis en China, promovida por
diferentes grupos psicoanalíticos que
han estado impartiendo cursos en este
país durante varios años (Gerlach 2005;
Varvin 2008).
Considerando estos desarrollos pare-
ce justo hablar de un proceso de glo-
balización del psicoanálisis. Desde una
perspectiva más cercana es inevitable
percibir la amplia diversidad que abar-
ca el término psicoanálisis en cuanto a
práctica clínica. ¿Deberíamos trabajar
con el supuesto mínimo y más básico
propuesto por Freud de que cualquiera
que aplica y utiliza las ideas de transfe-
rencia y resistencia podría denominarse
terapeuta psicoanalítico o deberíamos
continuar – como muchos hacen – insis-
Es inevitable percibir la tiendo en una clara distinción entre el
amplia diversidad que psicoanálisis ortodoxo y los tratamien-
abarca el término psi-
tos psicoanalíticos. Como más adelan-
coanálisis en cuanto a
práctica clínica. te indicaré, para el público general los
elementos comunes de los tratamientos
34
ÁTOPOS
psicoanalíticos son mucho más eviden-
tes que cualquier distinción basada en
las necesidades de pequeños grupos
internos.
Las diferencias y similitudes entre el psi-
coanálisis y sus ramificaciones se vienen
discutiendo desde la época de Freud.
Por una parte, Freud habló de que un
“análisis que conducía a una conclusión
favorable en un tiempo breve” mejora-
ba la autoestima del terapeuta. Estos
tratamientos más cortos – comunmente
llamados de orientación psicoanalíti-
ca o psicodinámicos - han confirmado
el impacto médico del psicoanálisis, y
de hecho dominan las terapias psicoa-
nalíticas en la actualidad. El calificarlas
como “insignificantes en relación con el
progreso del conocimiento científico”
no hace justicia a la importancia de un
fundamento científico de los principios
del tratamiento psicoanalítico (Galatzer-
Levi et al. 2001; Kächele 2001). Muchos
estudios empíricos acerca de estos tra-
tamientos cortos han contribuido a una
teoría de la terapia (Fonagy & Kächele
2009); pueden aumentar la compren-
sión de la relación que existe entre las
intervenciones y los resultados de los
tratamientos. En contraste con este mo-
delo médico y orientado al tratamien-
to, Freud deseaba que el “verdadero
análisis” fuera capaz de “descender a
los estratos más profundos y primitivos
del desarrollo mental y obtener a partir
de éstos soluciones para los problemas
de las formaciones posteriores” (Freud
1918b, p. 10).
Freud sostuvo la misma dicotomía – los
tratamientos terapéuticos versus la ver-
dad - incluso varios años más tarde: “He
indicado que el psicoanálisis comenzó
como un método de tratamiento; pero
no quería resaltarlo como un método de
tratamiento sino a causa de las verda-
des que contiene, a causa de la informa-
ción que nos proporciona sobre lo que
realmente importa a las personas — su
propia naturaleza — y a causa de las co-
nexiones que es capaz de revelar entre
las más diversas y diferentes actividades
“ (Freud 1933a, p. 156).
Su gran preocupación, que “la terapia...
destruirá la ciencia” (1927a, p. 254), le
llevó a plantear el supuesto (actualmen-
te rechazado) de que las reglas estrictas
y objetivas de investigación producen
las mejores condiciones científicas para
la reconstrucción de las primeras me-
morias del paciente, y que la revelación
de la amnesia creaba las condiciones
óptimas para la terapia (1919e, p. 183).
Sin embargo, en otro contexto Freud
recomendaba la creación de las circuns-
tancias más favorables para el cambio
en cada situación analítica individual, es
decir, reconocía la necesidad de contar
con una flexibilidad orientada al pacien-
te (1910d, p. 145).
La creación de una situación terapéutica
es un requisito previo para poder alcan-
zar un mayor conocimiento acerca de
los procesos psíquicos inconscientes.
Freud subestimó los retos científicos
para demostrar el cambio terapéutico y
ofrecer una mayor aclaración acerca de
los factores curativos. En una ocasión
escribió: “Un psicoanálisis no es una
investigación científica imparcial, sino
más bien una medida terapéutica. Su
esencia no consiste en demostrar nada,
sino simplemente en modificar algo”
(1909b, p. 104). La dicotomía entre estos
dos aspectos – que el psicoanálisis se
ocupa de la verdad y la psicoterapia de
la terapia propiamente dicha - es bas-
tante cuestionable. Se trata de demasia-
das preguntas relacionadas con el desa-
rrollo de un trastorno (etiología) que no
pueden aclararse analizando pacientes
independientemente de la frecuencia o
entorno del análisis. Esto no descarta la
idea de que la aclaración de las conexio-
nes biográficas pueda ser terapéutica;
en el proceso de revisión y análisis de
experiencias pasadas y de exploración
del inconsciente del paciente, los mo-
delos mentales de experiencias inter-
subjetivas se ven modificados (Fonagy
1999a, p. 1011).
La principal preocupación de la inves-
tigación moderna sobre la terapia con-
siste en comprobar si los cambios te-
rapéuticos se producen efectivamente
durante el desarrollo de los tratamien-
tos psicoanalíticos y en aclarar la rela-
ción que existe entre dichos cambios y
las teorías compartidas por el analista,
como planteó hace mucho tiempo atrás
Joseph Sandler, reconocido psicoana-
lista británico y profesor de Sigmund-
Freud en el London University College
(1983).
El público general puede no ser cons-
ciente de lo elaborada que ha sido y
continúa siendo esta discusión: los de-
bates giran en torno a temas teóricos,
prácticos y políticos. ¿Son las diferen-
cias en cuanto a indicaciones, técnicas
y procesos principalmente un asunto
de grado o más bien de calidad, siendo La dicotomía entre es-
esta última una distinción más estricta? tos dos aspectos – que
Esto constituye un importante proble- el psicoanálisis se ocu-
pa de la verdad y la psi-
ma empírico; ¿pueden ser ambos con-
coterapia de la terapia
ceptos empíricamente distinguibles? El propiamente dicha - es
proceso de intentar distinguir el psicoa- bastante cuestionable.
35
ÁTOPOS

Las modalidades tera-
péuticas de psicoanálisis,
psicoterapia expresiva y
psicoterapia de apoyo difí-
cilmente existen en estado
puro o ideal en el mundo
de la práctica real.
36
ÁTOPOS
nálisis de la psicoterapia (psicoanalítica)
ha exigido considerables cantidades de
energía e investigación (Kächele 1994).
Muchas discusiones apuntan hacia dos
alternativas: una de ellas se orienta a un
modelo categórico que sostiene que
el psicoanálisis es diferente de la psi-
coterapia psicoanalítica, como indica
y sostiene Kernberg (1999); la segunda
alternativa se inclina por un modelo di-
mensional que identifica y destaca las di-
mensiones empíricas del trabajo clínico
(Wallerstein 1995). Según este punto de
vista, cualquier práctica que cumpla con
los criterios indicados a continuación
puede ser clasificada como psicoanalí-
tica en la medida en que los principales
conceptos de la teoría del psicoanálisis
son llevados a la práctica.
Desde que el psicoanalista británico Ed-
ward Glover investigó la técnica de los
psicoanalistas distribuyendo un sencillo
cuestionario entre los miembros de la
British Society (Glover & Brierley 1940),
todos los modelos empíricos conduje-
ron a una escasa evidencia sistemática
en favor de una estricta distinción entre
el psicoanálisis y la psicoterapia analíti-
ca. Hacia mediados de la década de los
cincuenta del siglo pasado Gill (1954)
planteó una definición de psicoanálisis
que diferenciaba los criterios intrínsecos
y extrínsecos, y que posteriormente revi-
só en 1984. Como “criterios intrínsecos”
postuló: el análisis de la transferencia, el
análisis neutral, la inducción de la neu-
rosis de transferencia y la resolución de
la neurosis artificial mediante la inter-
pretación; como “criterios extrínsecos”,
por su parte, mencionó “la frecuencia
de las sesiones, la utilización del diván,
un paciente relativamente bien integra-
do (analizable) …, y un psicoanalista que
contase con una formación adecuada y
completa”. Sin embargo, en mi opinión
estas distinciones no se sostienen desde
ningún análisis empírico. El análisis de
la transferencia ha sido un elemento ex-
tensamente estudiado en psicoterapias
psicoanalíticas de todo tipo (Luborsky &
Crits-Christoph 1998; Hoeglund 2004).
Además, el concepto mismo de neuro-
sis de transferencia ha sido ampliamente
cuestionado (Cooper 1987), al igual que
el tema de una resolución de la neurosis
de transferencia mediante numerosos
estudios de seguimiento (Schlessinger &
Robbins 1983). Por su parte, el concepto
de neutralidad también ha sido amplia-
mente debatido (Schachter & Kächele
2007). De igual manera, los llamados
criterios extrínsecos se han incorporado
en los argumentos de numerosos deba-
tes mantenidos por distintos grupos de
opinión. Habitualmente la frecuencia de
las sesiones está dictada por factores
económicos o culturales; y la utilización
del diván como criterio indispensable
también ha sido puesta en tela de juicio
en numerosas ocasiones (Schachter &
Kächele 2010).
A modo de ejemplo, el proyecto más
ambicioso que realiza una comparación
apreciable - el Psychotherapy Research
Project (PRP) de la Fundación Mennin-
ger – condujo a la conclusión a favor de
difuminar los límites entre las diferentes
modalidades de tratamiento:
“Las modalidades terapéuticas de psi-
coanálisis, psicoterapia expresiva y psi-
coterapia de apoyo difícilmente existen
en estado puro o ideal en el mundo de
la práctica real. … (los tratamientos)
son combinaciones entremezcladas de
elementos expresivos-interpretativos y
de apoyo-estabilización…. y … los re-
sultados globales alcanzados por trata-
mientos analíticos y de apoyo coinciden
más que lo que nuestras expectativas
habituales presagian para las diferentes
modalidades; y los cambios alcanzados
en el tratamiento desde ambos extre-
mos de este espectro difieren menos
en su naturaleza y permanencia que lo
que normalmente podría esperarse.”
(Wallerstein 1989, p. 205).
En consecuencia, contrariamente a lo
que se espera, no se encontraron dife-
rencias destacables en los resultados
después de una psicoterapia analíti-
ca, psicoterapia de apoyo-expresiva y
psicoanálisis y desgraciadamente los
efectos medios de cada uno de los tra-
tamientos fueron bastante modestos;
las técnicas de apoyo se revelaron tan
poderosas como las más interpretati-
vas y los psicoanalistas utilizaron dichas
técnicas con mayor frecuencia de lo que
habría podido suponerse. Incluso si uno
calificara estas conclusiones como no
válidas desde un punto de vista ecoló-
gico – ya que el tipo de pacientes no
se corresponde con el modelo habitual
de casos de los analistas en la práctica
privada – los resultados no dejan de ser
sorprendentes y conducen a evaluacio-
nes secundarias en busca de factores de
moderación. Además de la propia dife-
rencia y variedad en cuanto a persona-
lidad, varios esquemas interpersonales
favorables también facilitaron el cambio
terapéutico en estos pacientes (Blatt
1992; Sharar & Blatt 2005).
Por su parte, el argumento de que las
distinciones cuantitativas y no cate-
góricas pueden ser útiles de cara a la
diferenciación también ha sido recien-
temente demostrado (Ablon & Jones
2005). Utilizando una descripción opera-
tiva del proceso psicoanalítico, es posi-
ble determinar que éste efectivamente
se lleva a cabo en el marco de la psi-
coterapia analítica, aunque mucho más
en el tratamiento psicoanalítico. Por
ello, algunos investigadores sostienen
que los hallazgos de los estudios de tra-
tamiento han sido de vital importancia
para la discusión sobre la psicoterapia
versus el psicoanálisis, poniendo algu-
nos hechos empíricos sobre la mesa.
“Existe la necesidad de contar con ma-
yor información empírica” (Grant & San-
dell 2004, p. 83).
En otras palabras, de lo que estoy ha-
blando es del impacto de la investiga-
ción sobre tratamientos en el corazón
de la institución psicoanalítica. En mi
opinión, éste ha sido el progreso más
importante. Hace algunos años, el pro-
fesor Fonagy de Londres destacó en
una reunión: “Durante mucho tiempo
los psicoanalistas con orientación inves-
tigadora hemos sido una minoría; aho-
ra, por el contrario, somos una minoría
significativa“. La investigación del trata-
miento psicoanalítico es un campo de
estudio relativamente joven. Se remon-
ta a la primera investigación sobre efi-
cacia terapéutica realizada en el Berlin
Psychoanalytic Institute en 1930 (Feni-
chel 1930). Este modelo no tardó en re-
cibir fuertes críticas vertidas por el Prof.
Eysenck a comienzos de la década de
los cincuenta y fue finalmente aceptado
como una disciplina científica con la fun-
dación de la Society for Psychotherapy No se encontraron dife-
Research a principios de la década de rencias destacables en
los resultados después de
los setenta. Es a partir de este momento una psicoterapia analítica,
que podemos hablar de una ciencia del psicoterapia de apoyo-ex-
tratamiento psicoanalítico que cada vez presiva y psicoanálisis.
37
ÁTOPOS
 genera más resultados ricos y sorpren-
dentes.
Ya que no existe una definición con-
sensuada del psicoanálisis, acabamos
definiendo las terapias psicoanalíticas
a través de la actividad que los psicoa-
nalistas realizan en la clínica (Sandler
1982, p. 44). Thomä & Kächele (1989)
concibieron la “Psychoanalytic Practi-
ce” (la práctica del psicoanálisis) como
una actividad que aplica recomenda-
ciones técnicas consensuadas en una
variedad de encuadres. Cada una de
las recomendaciones deja un amplio
espacio para modificaciones orientadas
al paciente. Esto conduce a la opinión
de que la práctica psicoanalítica cubre
una extensa gama de ideas sin un valor
predeterminado claro. Cada una de di-
chas representaciones puede estar más
o menos cerca de un prototipo ideal de
trabajo analítico (Ablon &Jones 2005);
desgraciadamente cualquier construc-
ción prototípica se basa en un grupo de
analistas que trabajan en un determina-
do marco conceptual. En consecuencia,
lo más probable es que tengamos un
prototipo ego-psicológico, un proto-
tipo Kohutiano, Kleiniano, o incuso La-
caniano. La verdadera pregunta es ¿en
qué medida los representantes de los
distintos prototipos comparten unas
nociones básicas mínimas acerca de la
terapia psicoanalítica? Los principales
conceptos del psicoanálisis clínico – es
decir, relación terapéutica, transferen-
cia, contratransferencia, resistencia, in-
Ya que no existe una de-
finición consensuada del sight, mecanismos de defensa – y las re-
psicoanálisis, acabamos glas del juego – como invitar al paciente
definiendo las terapias a la asociación libre, a llevar materiales
psicoanalíticas a través
de la actividad que los
del sueño y centrarse en la interacción
psicoanalistas realizan en aquí-ahora, acompañado de una acti-
la clínica (Sandler 1982). tud atenta, una neutralidad razonable
38
ÁTOPOS
del analista, etc. – hacen posible que el
argumento pueda invertirse. Cualquier
terapeuta que utilice y aplique estos
conceptos básicos – cualquiera que sea
su grado de perfección o intensidad –
debería ser llamado terapeuta psicoa-
nalítico.
El hecho de que estos profesionales
que han trabajado intensamente ha-
yan desarrollado la construcción teóri-
ca, escrito libros y documentos que la
mayoría de nosotros hemos estudiado
no debe sorprendernos. Pero la actitud
reticente de los “verdaderos” maestros
del psicoanálisis – como respetuosa-
mente les llamamos – en relación con
la investigación empírica – en manos
de otros – es responsable de la brecha
existente entre los dos tipos de cultura
científica (Luyten et al. 2006). Dicho dis-
tanciamiento se explica en parte por la
combinación de lo que resulta apropia-
do para la comprensión del proceso clí-
nico y lo que resulta apropiado para la
comprensión del proceso de evaluación
formal. Sin ninguna duda, el profesional
en su labor diaria debe funcionar con el
supuesto – si quiere ser eficaz – de que
determinados principios y teorías son
válidos y, al decidir cuáles adoptar, es
probable que esté guiado por aquéllos
con experiencia y de quienes ha apren-
dido. Es más, puesto que tendemos a
impresionarnos cuando la aplicación de
una teoría parece haber sido exitosa, los
profesionales tienen especial riesgo de
conceder mayor confianza a una teoría
que lo que la evidencia disponible jus-
tificaría. Este análisis fue elaborado por
el ahora famoso psicoanalista británico
e inventor de la teoría del apego John
Bowlby 1979 en un artículo sobre arte y
ciencia en el psicoanálisis (p. 4). La com-
prensión y valoración adecuadas de lo
que los profesionales deben hacer es
una cosa. Para el investigador de pro-
cesos y resultados de tratamiento éstos
son exactamente los hechos que debe
estudiar: “En su trabajo diario el científi-
co necesita ejercer un alto grado de crí-
tica y de autocrítica y, en el mundo en el
que vive, ni los datos ni las teorías de un
líder, independientemente del recono-
cimiento personal que despierte, están
exentas de ser desafiadas y criticadas.
No hay lugar para la autoridad” (p.4).
En consecuencia, el gran problema que
ha impedido al psicoanálisis desarrollar-
se como una profesión más sólida no
es la naturaleza de los datos que ma-
neja sino el permanentemente limitado
acceso a los mismos. Cuando los pro-
fesores alemanes Grimm comenzaron a
estudiar cuentos infantiles basados en
la tradición oral de las ancianas, la infor-
mación disponible era muy escasa. Sin
embargo, la naturaleza del programa de
investigación que ellos y otros desarro-
llaron entonces aseguró la considera-
ción de ciencia que desde hace tiempo
sostiene un sólido edificio (Propp 1928).
De esta manera uno puede preguntar-
se: ¿cuáles son los datos en las terapias
psicoanalíticas? Existen al menos tres
fuentes de datos que es necesario con-
siderar: Las opiniones y puntos de vista
del paciente, las opiniones del analista
y las de los observadores externos. Dos
de estas fuentes de datos son principal-
mente declaraciones en primera perso-
na que ninguna persona externa puede
rebatir; es necesario considerarlas tal
como han sido expresadas. Tradicional-
mente, el campo de estudio adoptó las
palabras de Freuds, o las del M.Klein,
o los miles de informes de casos de
otros analistas para hacerse con datos
básicos. En otras palabras, estos eran
los cuentos infantiles que nos contaban
nuestros profesores. Ellos intentaron
hacer lo mejor y les creímos. La trans-
misión del conocimiento se realizaba a
través de medios orales o escritos, pero
no existía manera de comprobar lo que
decían los maestros. La ilustración más
reciente de este problema específico
de la cultura epistémica psicoanalítica
es el informe elaborado por Heinz Ko-
hut acerca de un paciente suyo, el Sr. Z.
(Kohut 1979). Dicho documento presen-
ta la descripción de dos tratamientos
psicoanalíticos, los cuales difieren con-
siderablemente entre sí en cuanto a su
planteamiento técnico.
Recientemente, una biografía sobre
Kohut (Strozier 2001) desvela que el se-
gundo análisis del Sr. Z es una artimaña
ideada para compensar su mala expe-
riencia con con la Sra. Ruth Eissler en un
primer análisis. En 1984 Kohut insistió en
su satisfacción con el primer psicoanáli-
sis ficticio realizado en el mundo. En su
opinión, realzaba los cambios consegui-
dos por la psicología del yo. Nada que
hiciera Kohut ilustra con más claridad
su heroico sentido de sí mismo. Incluso
en su último trabajo “How does analysis
cure?” (1984) en un debate final con sus
críticos escribió:
“Las lecciones que se derivan de los
dos análisis del Sr. Z son los siguientes:
El caso no sólo revela cómo los cambios
teóricos dan competencia al analista. La
percepción de una nueva configuración
clínica también muestra cómo la com-
prensión del analista de la transferencia
self-objeto afecta al manejo del material
39
ÁTOPOS
 clínico y se ve influenciada por el aumen-
to de empatía derivado de la aplicación
del nuevo marco teórico” (Kohut 1984).
Los dos análisis del Sr. Z son además
una clara demostración de que incluso
los editores más distinguidos no son ca-
paces de diferenciar dinámicas clínicas
reales de dinámicas teóricas o hipotéti-
cas; ¿cómo puede un analista determi-
nar si la dinámica desarrollada con un
paciente es real o teórica?
En referencia al título del artículo “desa-
rrollos (posibles) del psicoanálisis” espe-
ro haber aclarado a través de este ejem-
plo que la narración de historias tiene
tanta importancia como en la vida diaria
(Ehlich 1980) y difícilmente conduce a
nuevos desarrollos del psicoanálisis. Los
psicoanalistas que narran historias han
tenido mucho tiempo para convencer al
mundo; sin embargo sólo han tenido un
éxito parcial. Sus voces son numerosas
e impregnan la cultura. Las diferentes
culturas en el psicoanálisis son produc-
to del multilingüismo de los psicoanalis-
tas contando sus historias. Últimamente
crece la conciencia de que esto condu-
ce a una babelización del psicoanálisis
(Jiménez 2009).
¿Qué hay de las opiniones de los con-
sumidores de psicoanálisis? ¿Dónde
encontrarlas? Para ser honestos, no
contamos con ellas. El famoso estudio
sobre Consumer Reports realizado en
Estados Unidos no esperaba que los
pacientes psicoanalizados respondie-
ran y de hecho no lo hicieron (Seligman
Las diferentes culturas en
1995). Los informes que disponemos de
el psicoanálisis son pro-
pacientes analizados son bastante crí-
ducto del multilingüismo
de los psicoanalistas con- ticos (Drigalski 1980). Existen, pero en
tando sus historias. un número relativamente escaso, infor-
40
ÁTOPOS
mes de pacientes que manifiestan una
consideración favorable sobre cómo
la terapia psicoanalítica ha cambiado
sus vidas (Schachter 2005). Este podría
ser un fenómeno interesante a investi-
gar: ¿por qué las personas que tienen
experiencias satisfactorias gracias a la
terapia psicoanalítica rara vez escriben
lo que han sido sus perspectivas de los
procesos de cambio? Nosotros, como
analistas, podríamos aprender mucho
de estas opiniones y podrían enrique-
cer enormemente nuestra compren-
sión e incluso también podrían reducir
la importancia de algunas de nuestras
asunciones (no comprobados) sobre
cómo funciona el tratamiento. Los con-
tinuos debates acerca de la interpreta-
ción correcta o la teoría adecuada ¿son
realmente relevantes desde el punto de
vista del paciente? No lo sabemos. Mi
esperanza es que podamos ver una evo-
lución del psicoanálisis que estimule a
los pacientes a escribir sobre e psicoa-
nálisis.
Recordemos que dije que existen tres
fuentes de datos relevantes para el psi-
coanálisis y que la tercera fuente tiene
una naturaleza cualitativa diferente. La
visión de un observador externo es la
opinión de una tercera persona acerca
del proceso terapéutico y ha sido la úl-
tima en hacer su aparición en el escena-
rio psicoanalítico. Aún hoy existen reco-
nocidos analistas que descalifican esta
perspectiva e indican que el analista es
la única fuente de conocimiento psicoa-
nalíticamente fiable (Tuckett 1994). Pue-
de que sea evidente que no comparto
para nada este punto de vista restringi-
do. Si dispusiésemos de las notas dia-
rias de los casos de Freud, estaríamos
mucho mejor y si tuviésemos las graba-
ciones de audio de sus diálogos, tanto
mejor. Soñar con grabaciones en vídeo
sería algo que sólo los poetas podrían
imaginar, en tanto que los materiales
psicoanalíticos novelados han estado
durante mucho tiempo en el centro del
escenario actual.
Visto desde fuera, la actividad psicoa-
nalítica en cada sesión tiene similitudes
evidentes con un mini-drama; en este
sentido, el filósofo alemán Habermas
(1968), hablaba acertadamente del mo-
delo de escenas del psicoanálisis. Desde
fuera existen elementos distintivos de
las transacciones que pueden identifi-
carse con cualquier tecnología cualitati-
va o ciencia social. Considerar el psicoa-
nálisis dentro de las ciencias naturales
es completamente engañoso, parece
más adecuado incluirlo dentro del gru-
po de ciencias nomotéticas. Limitarlo a
la hermenéutica no hace justicia a la na-
turaleza interactiva del proceso.
Es precisamente en este punto donde
veo el potencial para el desarrollo del
psicoanálisis. Al grabar las sesiones ob-
tenemos acceso al micro-mundo de in-
tercambio intersubjetivo en los niveles
lingüístico y para-lingüístico. Es ahí don-
de podemos comprender mejor lo que
ocurre en una buena terapia y lo que va
mal en una terapia mal conducida (Fo-
nagy 1999b). Es como la invención del
microscopio en medicina, que permitió
ampliar nuestra visión. Esta metodolo-
gía atrae al investigador al campo del
psicoanálisis que por su propia metodo-
logía enriquece nuestra comprensión. El
filósofo Adolf Grünbaum (1982) insistió
en la realización de pruebas extra-clí-
nicas; existen sin embargo muchos fe-
nómenos que sólo se producen dentro
del marco terapéutico. Es precisamente
para estos fenómenos que necesitamos
diseños de investigación intra-clínicos
sólidos que no dependan del analista
como observador participante.
La batalla de lo que constituye el psicoa-
nálisis ha de ser librada sobre terrenos
empíricos y no en debates acalorados
con argumentos que no cuentan con
hechos que los apoyen.
Es interesante destacar que visto des-
de fuera los distintos grupos de nuestra
profesión se agrupan, constituyendo la
práctica psicodinámica-psicoanalítica.
La herramienta conceptual formulada
por Ford & Urban (1963), “sistemas de
psicoterapia“, podría utilizarse para
identificar los principales sistemas como
el psicoanalítico, cognitivo-conductual,
sistémico, etc. Esta distinción concep-
tual ha guiado el conocido meta-análisis
de Grawe et al. (1994) acerca del resulta-
do de los tratamientos. Las terapias psi-
coanalíticas breves, medias y prolonga-
das pertenecen a ojos de un espectador
de mente abierta a un mismo sistema
de psicoterapia.
¿Existe la necesidad de mantener las di-
ferencias entre los distintos mundos psi-
coanalíticos? En nuestra opinión, estas
diferencias no juegan un papel relevan-
te en las opiniones de los pacientes y,
basándonos en la evidencia de investi-
gaciones realizadas sobre tratamientos
breves, no es probable que el papel de
la técnica específica, excluyendo la per-
sonalidad y el estilo del analista, tenga La batalla de lo que cons-
tituye el psicoanálisis
una especial relevancia en los resulta-
ha de ser librada sobre
dos (Wampold 2001). terrenos empíricos y no
en debates acalorados
Para cualquier observador crítico, la si- con argumentos que no
cuentan con hechos que
tuación actual del psicoanálisis como
los apoyen.
terapia está marcada por “el fallo de la
41
ÁTOPOS

La historia del psicoaná-
lisis es rica en afirmacio-
nes y pobre en datos.
42
ÁTOPOS
L´information psichiatrique
práctica para informar a la teoría” (Fo-
nagy 2006) lo cual lógicamente conduce
al más reciente reclamo “estudio de la
práctica en sí misma” (Jiménez 2009).
Pero, ¿de qué práctica estamos hablan-
do? La enorme variedad de versiones de
práctica psicoanalítica en los distintos
continentes, países e incluso ciudades,
hace que sea bastante evidente que
este cambio hacia la práctica, requiere
un mundo psicoanalítico abierto que
permita una diversidad teórica y técni-
ca. Ya no existe una biblia en mano y
hay muchos “profetas” promocionando
una u otra versión del psicoanálisis sean
o no respaldadas por la evidencia – y en
muchas ocasiones no lo están. La histo-
ria del psicoanálisis es rica en afirmacio-
nes y pobre en datos.
Parece oportuna una descripción deta-
llada del campo global de la práctica
psicoanalítica acordando una serie de
supuestos básicos. En lugar de entida-
des separadas que difícilmente existen
en la práctica real, podríamos hablar
con mayor propiedad de familias con-
ceptuales o al menos de vecinos cerca-
nos (Wallerstein 1995; Grant & Sandell
2004).
Por tanto, el trabajo psicoanalítico como
empresa terapéutica debería estar con-
tenido en el término “terapia psicoana-
lítica”, incluyendo una multitud de va-
riaciones de encuadre e intensidad; los
límites de este concepto inclusivo son
aplicables a las numerosas variaciones
de la práctica del psicoanálisis. Los crite-
rios decisivos residen en el bienestar del
paciente, demostrando de manera em-
pírica convincente que este tratamiento
funciona (Fonagy et al. 2002). Superar
la dicotomía de la aplicación clínica del
psicoanálisis y sus formas derivadas de
psicoterapia psicoanalítica, utilizando
este término genérico permitiría volver
a centrar los esfuerzos de la comunidad
psicoanalítica.
De las diversas y heterogéneas teorías y
prácticas psicoanalíticas, surge una con-
clusión con razonable certidumbre. To-
dos los terapeutas psicoanalíticos debe-
rían realizar su trabajo con un profundo
sentido de humildad. Las convicciones
débilmente fundamentadas de una vi-
sión analítica particular pueden impeder
el importante reto de evaluación empíri-
ca que se presenta ante nosotros.
Prof. Horst Kächele
Universität Ulm
Am Hochstraess 8
89081 Ulm / FRG
horst.kaechele@uni-ulm.de
www.horstkaechele.de
Traducción Redacción Átopos
Bibliografía
Ablon JS, Jones EE (2005). On analytic process.
J Am Psychoanal Assn 53: 541-568.
Bateman AW, Fonagy P (2004). Psychotherapy
for borderline personality disorder. Mentalisation-
based treatment. Oxford: Oxford University Press.
Blatt SJ (1992). The differential effect of psy-
chotherapy and psychoanalysis with anaclitic and
introjective patients: The Menninger Psychothe-
rapy Research Project revisited. J Am Psychoanal
Assn 40: 691-724
Bose G (1921). Concept of repression. Calcutta:
Parsi Bagan.
Bowlby J (1979) Psychoanalysis as art and scien-
ce. Int Rev Psychoanal 6: 3-14
Clarkin JF, Kernberg OF, Yeomans FE (1999).
Transference-Focused Psychotherapy for Bor-
derline Personality Disorder Patients. New York:
Guilford Press.
Cooper AM (1987). Changes in psychoanalytic
ideas: transference interpretation. J Am Psychoa-
nal Assn 35: 77-98.
Doi T (1971). The Anatomy of Dependence (Amae
no Kouzou). Kodansha International, Tokyo
Drigalski D, von (1980) Blumen auf Granit. Eine
Irr- und Lehrfahrt durch die deutsche Psychoa-
nalyse. Ullstein, Frankfurt am Main Berlin Wien
(Aktualisierte Neuausgabe im Antipsychiatrie
Verlag Berlin 2003)
Ehlich K (1980) Der Alltag des Erzählens. In:
Ehlich K (Hrsg) Erzählen im Alltag. Suhrkamp,
Frankfurt, S 11-27 Etkind A (2000). The eros of the
impossible. Yale University Press, New Haven
Fenichel O (1930) Statistischer Bericht über die
therapeutische Tätigkeit 1920-1930. In: Radó S,
Fenichel O, Müller-Braunschweig C (Hrsg) Zehn
Jahre Berliner Psychoanalytisches Institut. Polikli-
nik und Lehranstalt. International Psychoanalytis-
cher Verlag, Wien, S 13-19
Fonagy P (1999a). Response. Int J Psychoanal
80: 1011-1013
Fonagy P (1999b) The process of change and
the change of processes: what can change in a
‘good’ analysis. Keynote address to the Spring
Meeting of Division 39 of the American Psycholo-
gical Association. New York.
Fonagy P (2006). The failure of practice to inform
theory and the role of implicit theory in bridging the
transmission gap. In: Canestri J Psychoanalysis from
practice to theory. Editor. 69-86. West Sussex: Wiley.
Fonagy P, Jones EE, Kächele H, Clarkin JF,
Krause R, Perron R, Gerber AJ, Allison L (Eds.)
(2002). An open door review of the outcome of
psychoanalysis. London: International Psychoa-
nalytic Association
Fonagy P, Kächele H (2009). Psychoanalysis and
other long term dynamic psychotherapies. In MG
Gelder, JJ Lopez-Ibor, N Andreasen (Eds.) New
Oxford Textbook of Psychiatry (2 ed.) 1337-1350.
Oxford: Oxford University Press.
Ford D, Urban H (1963). Systems of psychothera-
py. A comparative study. New York: Wiley & Sons.
Freud S (1909b). Analysis of a phobia in a five-
year-old boy. SE 10 : 1-149
Freud S (1910d). The future prospects of psy-
choanalytic therapy. SE 11: 139-151
Freud S (1918b). From the history on an infantile
neurosis. SE 17: 1-122
Freud S (1919e). ‘A child is being beaten’. SE 17:
175-204
Freud S (1927a). Postscript to the question of lay
analysis. SE 20: 251-258
Freud S (1933a). New introductory lectures on
psycho-analysis. SE 22: 5-182
Gabbard GO, Westen D (2003). Rethinking the-
rapeutic action. Int J Psychoanal 84: 823–842
Galatzer-Levi RM, Bachrach H, Skolnikoff A,
Waldron W (2001). Does psychoanalysis work?
New Haven: Yale University Press.
Gerlach A (2005). Psychoanalysis - an inspiration
for Chinese culture? Taiwan Center for the Deve-
lopment of Psychoanalysis May 3rd.
Gill MM (1954). Psychoanalysis and exploratory
psychotherapy. J Am Psychoanal Assn 2: 771-797.
Gill MM (1984). Psychoanalysis and psychothe-
rapy: A revision. Int Rev Psychoanal 11:161-179.
Glover E, Brierley M (1940). An investigation of the
technique of psycho-analysis. London: Baillière, Tin-
dall & Cox.
Grant J, Sandell R (2004).Close family or mere
neighbours? Some empirical data on the differen-
ces between psychoanalysis and psychotherapy.
In: Research on Psychoanalytic Psychotherapy with
Adults. Richardson P, Kächele H, Rendlund C. edi-
tors. 81-108. London: Karnac.
Grawe K, Donati R, Bernauer F (1994). Psycho-
therapie im Wandel. Von der Konfession zur Profes-
sion., Göttingen: Hogrefe - Verlag für Psychologie.
43
ÁTOPOS

Grünbaum A (1982) Can psychoanalytic theory
be cogently tested “on the couch”? Psychoanal
Contemp Thought 5: 155-255;311-436
Habermas J (1968). Erkenntnis und Interesse.
Suhrkamp, Frankfurt am Main
Hoegland P (2004). Analysis of transference in
psychodynamic psychotherapy: a review of empi-
rical research. Can J Psychoanal 12: 279–300.
Jiménez JP (2002). Chile, and psychoanalysis. In:
Erwin E (Ed.) The FREUD Encyclopedia. Theory,
therapy, and culture. 83-84. New York: Routledge.
Jiménez JP (2009). Grasping psychoanalysts’ prac-
tice in its own merits. Int J Psychoanal 90: 231-248.
Kächele H (1994). Book Review: “Interaction
and interpretation: Psychoanalysis or psychothe-
rapy?” By J. Oremland, with a critical evaluation
by M. M. Gill. Hillsdale, NJ: Analytic Press, 1991.
J Am Psychoanal Assn 42: 919-925.
Kächele H (2001). Book Review: Does psychoa-
nalysis work? By Robert M. Galatzer-Levi, Henry
Bachrach, Alan Skolnikoff, and Sherwood Wal-
dron. New Haven: Yale University Press. J Am Ps-
ychoanal Assn 49: 1041-1047.
Kakar S (1997). Culture and psyche. Oxford Uni-
versity Press, Delhi
Kernberg OF (1999). Psychoanalysis, psychoa-
nalytic therapy and supportive psychotherapy:
Contemporary controversies. Int J Psychoanal
80: 1075-1091.
Kohut H (1979). The two analyses of Mr. Z. Int J
Psychoanal 60: 3-27
Kohut H (1984). How does analysis cure? Univ
Chicago Press, Chicago London
Luborsky L, Crits-Christoph P (1998). Understan-
ding transference. 2nd ed. New York: Basic Books.
Luria A (1924). Russian Psycho-Analytical Socie-
ty. Bull Int Psychoanal Assn 5: 258-261.
Luyten P, Blatt SJ, Corveleyn J (2006). Minding the
gap between positivism and hermeneutics in psychoa-
nalytic research. J Am Psychoanal Ass 54: 571-610
Propp WJ (1928). Morfologia delle fiabe. Einandi,
Torino
Reshetnikow M (1996). The first hundred years
of psychoanalysis: It´s Russian roots, repression
and Russia´s return to the world´s psychoanalytic
community. East-European Institute of Psychoa-
nalysis. St. Petersburg
Sandler J (1983). Reflections on some relations
between psychoanalytic concepts and psychoa-
nalytic practice. Int J Psychoanal 64: 35-45.
44
ÁTOPOS
Los espacios del sueño
Schachter J (Ed) (2005) Transforming lives. Analyst
Robert Desnos
and patient view the power of psychoanalytic A la misteriosa. Las tinieblas. Ediciones Hiperión, 1996
treatment. Rowman and Littlefield, Lanham, MD
Schachter J, Kächele H (2007). The analyst’s
role in healing: Psychoanalysis-PLUS. Psychoanal
Psychol 34: 429-444. En la noche están naturalmente las siete maravillas del mun­do
Schachter J, Kächele H (2010). The couch in psy- y la grandeza y lo trágico y el embrujo.
choanalysis. Contem Psychoanal in press.
En ella los bosques chocan confusamente con criaturas
Schlessinger N, Robbins FP (1983) A developmen- le­gendarias escondidas en los matorrales.
tal view of the psychoanalytic process. Follow-up
studies and their consequences. New York: Interna- Estás tú.
tional Universities Press.
Seligman MEP (1995) The effectiveness of psy- En la noche están los pasos del paseante y los del asesino y
chotherapy. The Consumer Reports Study. Am los del guardia y la luz del farol y la de la linterna del trape­ro.
Psychol 50: 965-974
Estás tú.
Shahar G, Blatt SJ (2005). Benevolent inter-
personal schemas faciltate therapeutic change: En la noche pasan los trenes y los barcos y el espejismo de
Further analysis of the Menninger Psychotherapy
Research Project. Psychother Res 15: 1-4 los países en que es de día. Los últimos alientos del crepúsculo y
los primeros estremecimientos del alba.
Shakow D, Rapaport D (1964). The influence
of Freud on American psychology. International Estás tú.
University Press, New York
Una melodía de piano, una voz que estalla.
Strozier CB (2001) Heinz Kohut. The making of a
psychoanalyst. Farrar, Strauss and Giroux, New York
Un portazo. Un reloj.
Thomä H, Kächele H (1989a) Teoria y Practica
del Psicoanalisis. 1 Fundamentos, Bd: Funda- Y no sólo los seres y las cosas y los ruidos materiales.
mentos. Editorial Herder, Barcelona
También yo que me persigo o sin cesar me adelanto.
Thomä H, Kächele H (1989) Teoria y Practica del
Psicoanalisis. 2 Estudios clinicos. Editorial Herder, Estás tú la inmolada, tú a la que espero.
Barcelona.
A veces extrañas figuras nacen en el momento del sueño y
Tuckett D (1994) The conceptualization and
communication of clinical facts in psychoanalysis.
desaparecen.
Int J Psychoanal 75: 865-870
Cuando cierro los ojos, floraciones fosforescentes apare­cen y
Vaidyanathan T, Kripal J (Eds.) (1999). Vishnu se marchitan y renacen como carnosos fuegos artificia­les.
on Freud´s desk. A reader in psychoanalysis and
hinduism. Oxford: Oxford University Press. Países desconocidos que recorro en compañía de criaturas.
Varvin S (2008). What do we know about what Estás tú por supuesto, oh hermosa y discreta espía (…)
works in psychoanalysis and psychoanalytic psycho-
therapy: Research findings, clinical experience and
experience from psychotherapy in China. 5th World
Tú que estás en la base de mis sueños y sacudes mi alma
Congress for Psychotherapy, Beijing Oct 12-15. llena de metamorfosis y me dejas tu guante cuando beso tu mano.
Wallerstein RS (1989). The psychotherapy re- En la noche están las estrellas y el movimiento tenebroso
search project of the Menninger Foundation: An
overview. J Consult Clin Psychol 57: 195-205.
del mar, de los ríos, de los bosques, de las ciudades, de las
hierbas, de los pulmones de millones y millones de seres.
Wallerstein RS (1995) The talking cures. The ps-
ychoanalyses and the psychotherapies. New Ha- En la noche están las maravillas del mundo.
ven: Yale University Press.
A Giacometti. En la noche no están los ángeles de la guarda, pero está el sueño.
Wampold B (2001). The great psychotherapy Objeto invisible.
debate. Models, methods and findings. Mahwah, Manos sosteniendo el vacío. En la noche estás tú.
NJ: Lawrence Erlbaum. 1934-1935
En el día también.
I 45
ÁTOPOS
ÁTOPOS
 Prólogo a la primera edición en español de samiento, proporciona a su obra un círculo de
las Obras Completas de Sigmund Freud expansión indefinido. Todo el mundo —no
sólo el médico o el psicólogo— puede enten-
José Ortega y Gasset der a Freud y, cuando no convencerse, recibir
de sus libros fecundas sugestiones.
Como en el orden de la funcionalidad corporal o
fisiológica casi todos los grandes progresos du-
rante el siglo XIX han sido debidos a los médi-
cos, esto es, a la necesidad inaplazable de curar
al enfermo, así estas teorías psicológicas se han
originado en la urgencia clínica del psiquíatra. Los
laboratorios aprontaban escasísimos recursos al
médico para actuar sobre las enfermedades pro-
piamente mentales, a las que no se ha logrado
descubrir una base de perturbación somática.
Muy cuidadosa la investigación de la exactitud
en los métodos que empleaba, prefería ser fiel
a ellos que ensayar audazmente procedimientos
empíricamente eficaces. Así quedaba demorado
todo avance clínico hasta las calendas griegas.
Freud tuvo la osadía de querer curar, cualquiera
que fuese la castidad lógica de los procedimien-
tos. Para ello se resolvió a tomar en serio el ca-
rácter de “mentales” y no somáticos, que se atri-
buye, a ciertos trastornos. Pensó que, en verdad,
Café Griensteidl, acuarela por R.Volkel* la psique, como tal, podía hallarse valetudinaria,
sufrir heridas psíquicas, padecer como hernias
Las obras completas de Freud empiezan a publicarse en España en 1922, en Biblioteca Nueva, por espirituales, a que sólo podía aplicarse una ci-
iniciativa de Ortega y Gasset, que ya en 1907 convence a José Ruiz Castillo, director de la editorial rugía psicológica. De aquí nació la psicoanálisis,
madrileña para que consiga los derechos de traducción. Este texto corresponde al prólogo que hace terapéutica de sesgo extraño y dramático que
Ortega al primer tomo, La psicopatología de la vida cotidiana. La traducción corrió a cargo de Luis en tomos sucesivos hallará expuesta el lector.
López Ballesteros. Una traducción que fue aplaudida por el mismo Freud, que al parecer conocía el
castellano (Nota de la Redacción)**. De tal propósito surgió para Freud la necesidad de
elaborar todo un sistema psicológico, construido
…h an sido, en efecto, las ideas de Freud
la creación más original y sugestiva
que en los últimos veinte años ha cruzado el
de Freud se fue formando un tropel cuantio-
so de discípulos y fieles, que propagaron por
todo el mundo la nueva fe, fundaron revistas,
con observaciones auténticas y arriesgadas hipó-
tesis. No hay duda de que algunas de estas inven-
ciones —como la “represión”— quedarán afinca-
horizonte de la psiquiatría. Su aparición moti- anuarios y bibliotecas. La claridad no exenta das en la ciencia. Otras parecen un poco excesivas
vó ardientes y dilatadas polémicas. En torno de elegancia con que Freud expone su pen- y, sobre todo, un bastante caprichosas. Pero todas
son de sin par agudeza y originalidad.
* Este café era uno de los centros de tertulias literarias y artísticas de Viena
Lo más problemático en la obra de Freud es, a la
** Véase: Carles F, Muñoz I, Llor C, y Marset P. Psicoanálisis en España (1893-1968).2000. Madrid, AEN.
vez, lo más provechoso. Me refiero a la atención
II
ÁTOPOS
central que dedica a los fenómenos de la sexuali-
dad. Para Freud, neurosis y psicosis son perturba-
ciones engendradas por conflictos sexuales de la
infancia. Freud amplía notablemente el concepto
de la sexualidad que suele llamar “libido”, pero
aun así, ¿no deja su obra siempre la inquietud de
que se nos invita a aceptar una hipótesis desme-
surada? Sin embargo, cualquiera que sea la medi-
da dentro de la cual este sexualismo psiquiátrico
de Freud pueda considerarse verídico, ha servido
para que, al cabo, entre la ciencia a ocuparse se-
riamente del erotismo, tradicionalmente cerrado
a la investigación. Lo que hasta ahora podía decir-
se de la libido era tan poco que contrastaba ab-
surdamente con la innegable importancia de esta
función biológica dentro de la vida psíquica.
La necesidad de descubrir los escondrijos del
“alma” donde vienen a ocultarse esos tumores
afectivos, generadores según Freud de las en-
fermedades mentales le llevó a penetrar en el
territorio de los sueños. Su libro sobre la vida
de los sueños es una de las producciones más
interesantes del pensamiento contemporáneo.
En él desarrolla Freud la idea de que nuestra
conciencia fabrica constantemente símbolos de
la sexualidad, a veces de una pureza sublime y
de una inmaterialidad platónica inefable.
El descubrimiento de este simbolismo permi-
tió al médico de hoy extender su clínica a los
tiempos pasados y aplicar la psicoanálisis a los
genios del pretérito, a las mitologías, religiones
y formas sociológicas.
El libro presente es el más adecuado para intro-
ducir en el pensamiento freudiano a las gentes
curiosas que hasta ahora lo desconocían. Poco
a poco se va viendo en él aparecer el ingenioso
edificio de observaciones y supuestos con que
Freud pone cerco al secreto palpitante de nues-
tra intimidad psíquica.
III
ÁTOPOS
 Hipótesis del histerismo español
José Ortega y Gasset, Obras completas, tomo II: El espectador
(1916-1934), Madrid, Revista de Occidente, 1554, págs. 107-111
Cartel de Un chien andalou, Luis Buñuel, 1928
…C omo en nuestro país se publican tan
pocos libros al cabo del año, si que-
remos averiguar el estado de espíritu nacional
tenemos que recurrir a la literatura difusa, a la
que vive en las conversaciones de los cafés, en
las aglomeraciones de las plazas, en los tran-
vías, en los pasillos del Congreso.
Esta literatura dicha se caracteriza por un ele-
mento que da los períodos todo su sabor y
todo su ritmo: llámenlo ustedes corno quieran,
ajo, taca o interjección.
IV
ÁTOPOS
Tal fenómeno, por lo mismo que su frecuencia
y extensión parece quitarle importancia, la tie-
ne enorme.
En un momento de dolor dilacerante envía el
alma con premura todas sus reservas de ener-
gía hacía aquel lugar por donde ha penetrado
la impresión dolorosa. Queda por un instan-
te en suspenso e! resto de la vida psíquica y
aun la fisiológica disminuye de pulso y el co-
razón se contrae y detiene: necesita el alma
movilizar toda su emotividad hacia la brecha
que en el flanco le han abierto. Ni se piensa,
ni se ve, ni se oye. El alma íntegra es un arco a
toda tensión de que va a salir como una flecha
contra el enemigo dolor un ¡ay! ¡Cuán breve
e insignificante el cuerpecillo sagitario de esta
palabra! ¿Qué decimos, qué decimos cuando
decimos ¡ay!? Nada decirnos sobre las cosas
del mundo, pero decimos toda nuestra alma.
Esa minúscula ampolluela del ¡ay! lleva a altísi-
ma presión, condensada, toda nuestra afecti-
vidad, es propiamente una congestión de sen-
timiento que en ella explota. Esta explosión
nos liberta del desequilibrio emocional que el
dolor moral o fisiológico sobrevenido nos cau-
sara. Para este uso normal ha puesto Dios en
la tierra esas cosas llamadas interjecciones.
PERO ¿qué acontece a este hermano español
que fué con nosotros ayer en el tranvía de la Ci-
beles a la Puerta del Sol?
Hablamos de cosas indiferentes para ambos:
no obstante, nuestro amigo desparramaba
ente sus frases sinnúmero de interjecciones.
Eran éstas ya como un compás, como un ramo
que daba cierta arquitectura a sus frases del
modo que a un edificio los cantos finos de las
esquinas y los vértices agudos de los frontis. Y
nuestro amigo, visiblemente sentía, cada vez
que soltaba un taco, cierta fruición y descanso;
se notaba que los había menester como rítmica
purgación de la energía espiritual que a cada
instante se le acumulaba dentro, estorbándole.
¿No es esto admirable? ¿Por qué sentía mi ami-
go tal fruición pronunciando palabras sin senti-
do o cuyo sentido le era indiferente?
Mi amigo se llama Juan Español. No posee gran-
de entendimiento, administra una moralidad
reducidísima, no se conmueve ante una obra
de arte, es incapaz. de heroísmo, va viviendo
hacia la muerte como una piedra hacia el cen-
tro de la tierra. ¿Diremos que a este hombre le
sobra energía psíquica? ¿No diremos más bien
que le falla, que padece astenia espiritual?
¿Será acaso ese abuso de interjecciones, ese
alarde de energías frecuente en el español, más
bien efecto de su debilidad espiritual?
Además de las interjecciones, es curioso el pru-
rito de nuestra raza por expresarse con gestos
excesivos.
A lo mejor, un compatriota, para decirnos que
acudamos a una cita a !as cuatro en punto,
acompaña este “punto” con ademán de for-
midable energía, sacude el brazo como si en
la mano llevara un alfanje y bajo el alfanje se
hallara el cuello de un gigante y se tratara de
degollar a éste. Claro está que después nues-
tro compatriota no acude a la cita. Nadie igno-
ra que también en lo desaforado de los gestos
1) Nótese que hago sólo referencia a aquella parte de las ideas de Freud de positivo valor científico. Para nada aludo a su
método interpretatorio de los sueños ni a su grotesca ampliación de la génesis sexual a toda la vida de la conciencia. (No se
olvide que todo esto fue escrito en 1910.)
ocupamos con los napolitanos y los judíos rusos
la primera categoría en el globo.
Anda hoy sugestionando a gran número de psi-
quiatras alemanes y norteamericanos una teo-
ría de las psicosis e histerias, debida a Sigmund
Freud, médico y profesor en Viena1. Reducida a
términos extremos, la teoría es la siguiente:
Toda representación lleva consigo, además de
una imagen de la cosa o acción representada
un estado afectivo o energía psíquica con co-
mitante. Un deseo fuerte es una representación
lastrada con una ingente aglomeración de ener-
gía psíquica. Lo propio ocurre con la imagen de
una escena violenta.
Al presentársenos ciertos deseos, nuestras
convicciones morales o estéticas nos obligan
a dejarlos insatisfechos. Pero un deseo que
permanece insatisfecho es, según Freud, una
condensación de afectividad que pugna por
expandirse, por actualizarse, gastándose en
forma de movimientos musculares o inyec-
tándose en el resto de nuestras ideas y que-
reres. Esa pugna es dolor para el alma y resul-
ta a menudo insoportable. Entonces nuestra
conciencia, no contenta con dejar insatisfe-
cho el deseo, lo expulsa fuera de sí misma, lo
aherroja en los sótanos del alma y allí queda
“inconsciente”, sin poder volver, por lo co-
mún, al plano de la percatación. Con él va de
lansquenete o mozo da energía psíquica, el
afecto. Este permanece como un tumor de
emotividad presto a estallar, a liberarse de
cualquier modo. Mas habiendo sido expul-
sada la representación en cuyo servicio iba
originalmente, se tiene que buscar otra cuyo
tránsito a la plena conciencia y al mecanismo
V
ÁTOPOS
 van a movimientos injustificados. Los brincos y El chulismo, el flamenquismo, la bravuconería,
gestos absurdos de los histéricos, las manías, la exageración, el retruécano y oirás muchas
obsesiones y tristezas de los neuróticos no son, formas de expresión que se ha creado de una
según Freud, mas que esto. manera predilecta nuestra raza podrían muy
verosímilmente reducirse a manifestaciones de
Esas intromisiones súbitas de afectos y de ideas, histerismo colectivo.
que no tienen que ver con el curso del pensa-
miento, producen, claro está, una frag-menta- No se me oculta que al proyectar dos tipos
ción de la vida intelectiva. Entran en la continui- clínicos de la patología individual como his-
dad de una mente normal como cuñas y la hacen teria y neurosis sobre la espiritualidad colec-
estallar en trozos; se interponen, se intercalan tiva, dejan de ser enfermedades, en un sen-
entre los miembros tido médico. Conste así.
de una construcción Pero se transforman en
intelectual y la hacen enfermedades, según un
imposible. Por eso las sentido histórico. Conste
almas de histéricos y también.
neuróticos viven una
vida discontinua, in- En cierro sentido, encuen-
compatible general- tro en Baroja una manifes-
mente con el edificio tación superior del histeris-
de un ideario unifica- mo nacional. Todos somos
do y resistente. Son un poco como él, pero
almas disgregadas en somos menos sinceros. Lo
átomos, inconexas; mejor y lo peor de la Es-
almas dispersas, cuya paña actual se presenta en
existencia es un na- Baroja a la intemperie, sin
cer y morir a cada pellejo, Y lejos de ser esto
instante, menestero- una censura, repito que se
sas, como efímeras, me aparece como el más
de condensar en esa fecundo punto de vista
vida instantánea toda Un perro andaluz 1929. Dali, Buñuel desde el cual puede salvar-

motor de los músculos no ofrezca dificultad.
¿Cómo encontrarla?
Las representaciones se hallan asociadas en
largas cadenas, que componen la textura de
nuestra alma. Gracias a esto, el afecto puede
saltar de una representación a otra, de ésta a
otra y así hasta llegar a una inocente, cuyo paso
VI
ÁTOPOS
Pupila viciosa de nubes.Un perro andaluz 1921 Dalí, Buñuel.
a la conciencia esté permitido, porque su enla-
ce con la prohibida es remotísimo. Así penetra
la emoción de contrabando, solapada, a una
imagen indiferente, con la cual ya apenas si tie-
ne que ver. Arribada a la conciencia, explota, y
el espíritu en quien esto acaece se extraña de
que ideas mansas que le ocurren le angustien o
exalten tan desmesuradamente, y hasta le lle-
su vitalidad. Almas inarticuladas que se expresan
en interjecciones, porque ellas mismas lo son.
No puedo en este lugar detenerme a la conside-
ración más detallada de este tema. Me basta con
haber sugerido un punto de vista desde el cual
se ve España como un paisaje de histerismo, de
ese histerismo étnico que a veces se ha apodera-
do de todo un pueblo, que es acaso síntoma de
un continente entero. Lo que llamamos África, la
postura africana ante el universo, quizá no sea, a
la postre, sino una postura histérica.
se su obra, tal y como ésta se presenta. Dentro
de cincuenta años, los libros de Baroja tendrán
principalmente valor de síntomas nacionales.
Como para Baroja, suele ser para nosotros los
demás iberos cada palabra un jaulón, donde
aprisionamos una fiera, quiero decir un apasio-
namiento nuestro. En general, el humorismo
español, del mismo modo que el de Baroja, co-
mienza por ser malhumorismo.
VII
ÁTOPOS
 Prólogo (fragmento) a Psicoanálisis y política de
Herbert Marcuse*. Carlos Castilla del Pino
Dialéctica de los instintos y pesimismo freudiano
L a explicación freudiana es, propia y exclusi-
vamente, psicológica, aunque con una fuer-
te base biológica, oculta tras una terminología
humanística. Por una parte, frente a los instin-
tos de vida existen los instintos de destrucción
y de muerte. Eros frente a Thanatos. Ésta es la
dialéctica instintual, la contradicción preexis-
* Marcuse H. Psicoanálisis y política. 1969. Barcelona, Nueva Colección Ibérica.
VIII
ÁTOPOS
Decorados de Recuerda de Alfred Hitchcock, (1945), por Dalí
tente en cada individuo. Pero al mismo tiempo,
con esta contradicción sustancial, hay la oposi-
ción del sujeto al mundo exterior y la necesidad
de adecuarse al «principio de realidad». Aho-
ra bien, el hecho de que ambos vectores sean
de naturaleza instintual supone, por un lado, el
que ambos puedan intercambiarse, sobre todo
cuando los requerimientos del mundo exterior
inhiben en demasía las instancias del placer; y
por otro, el que en tal caso la única posibilidad
de tener acceso al mundo exterior sea por la
transformación de los instintos de muerte en
forma de instancias agresivas (destructivas).
Esta concepción es la que caracteriza la dife-
rencia entre psicoanálisis y freudismo. Mientras
que el primero opera exclusivamente dentro del
monismo sexual, la consciencia del papel de las
resistencias en la frustración del tratamiento va
llevando lentamente a Freud a dar prevalencia
cada vez mayor al Yo y a la relación del Yo con
el mundo exterior. En el freudismo aparece ya
el binomio instintual, la existencia de un impul-
so de muerte al cual se retrotraería el Yo como
consecuencia de la represión de los impulsos
de vida. De esta forma, el destino de éstos es
sobremanera azaroso, por cuanto están sujetos
a tres pares de antítesis: respecto del sujeto, la
oposición del mundo exterior; respecto del pla-
cer, el displacer; respecto de la actividad, la pa-
sividad. La represión conduce, en el primer caso,
al narcisismo; en el segundo, a la aparición de
sentimientos de odio; en el tercero, a la incapa-
cidad de donación y a la exigencia de sumisión y
dependencia. Pero en la medida en que las pul-
siones instintuales tienden a transformarse todas
ellas en formas más organizadas —afectos—, la
represión de los mismos da lugar a la aparición
de la angustia. La organización de los instintos
en afectos es debida al Super-Yo, como intro-
yección de las exigencias de la realidad. Por este
camino, el Yo experimenta angustia cada vez
que ha de contactar con la realidad, si previa-
mente el Super-Yo ha hecho desviar la polariza-
ción real de las pulsiones del Ello.
Todo este análisis confirma a Freud su prime-
rizo hallazgo de que las categorías normal y
anormal son apenas válidas. Prácticamente, en
nuestra cultura, entre el Yo normal y el anor-
mal sólo hay diferencias cuantitativas. Todo
Yo es un Yo alterado de alguna manera. Así,
en 1936, le es posible escribir estas palabras,
que cualquier psiquiatra advertido no puede
ya rechazar sin más: “…Un Yo normal de esta
clase es, como la normalidad en general, una
ficción ideal. El Yo anormal no es, por desgra-
cia, una ficción. Toda persona normal es de
hecho solamente normal en cuanto pertenece
a la media. Su Yo se aproxima al del psicóti-
co en uno u otro aspecto y en mayor o menor
cantidad; y el grado de su alejamiento de un
extremo de la serie y de su proximidad al otro
nos proporcionará una medida provisional de
lo que hemos llamado con tanta imprecisión
alteración del Yo».
Categorías freudianas y democracia de masas
La dinámica de Freud se basa en la consideración
de que la organización de la persona deviene en
Yo y Super-Yo a partir de un Ello indiferenciado.
En el estatuto patriarcal en cual Freud trabajara,
el Super-Yo resulta de la introyección por el niño
de la ideología y racionalización que el padre
impulsa. El Yo del sujeto queda, pues, en última
instancia, entre dos frentes: por una parte, ante
los impulsos del Ello, fundamentalmente eróti-
cos y más profundamente destructivos; por otra,
frente a los embates del mundo exterior. El Yo
reprime al Ello a impulsos del Super-Yo previa-
mente internalizado. La represión, mayor cada
vez, de las instancias del Ello, suscitan la apa-
rición en el plano de la conducta de impulsos
agresivos (contra el mundo exterior, esto es, los
otros; mas también contra sí mismo) como ex-
presión de la impotencia del Yo para la solución
de sus propias represiones. La represión de los
impulsos eróticos viene a desvelar, pues, otros
impulsos más hondos, cuales son los destructi-
vos, que en último término implicarían la vuelta
al estado originario de la aniquilación inorgáni-
ca. Freud consideraba que, al ser los impulsos
tanáticos más elementales aún que los impulsos
vitales, la represión de éstos posibilita, en un pri-
mer momento, una aproximación entre ambos
(dando lugar, por ejemplo, a la interferencia de
pautas sádicas en conductas posesivas) y, al fin,
IX
ÁTOPOS
 incluso a la aparición del componente destruc-
tivo puro, si la asfixia de los impulsos vitales al-
canzaba mayor relevancia. Hasta ahora, según
pienso, no hay hipótesis de trabajo que expli-
que con mayor lucidez las pautas de conducta
del hombre.
La inflexión que el pensamiento marcusiano
verifica en la antropología de Freud radica
en su análisis de la democracia de masas. En
ésta, la superación del complejo edípico se
verifica a través de la liberalización erótica
manifiesta, hoy existente en la sociedad de
consumo. Por este lado, las posibilidades de
perpetuación de un inmovilismo patriarcal se
hacen más remotas. Pero al propio tiempo
que el papel parental pierde prevalencia, la
constitución del Super-Yo se lleva a cabo a
expensas del aparato social sensu stricto, el
cual homogeneiza a la totalidad de sus com-
ponentes. El aparato social, obvio es decirlo,
lo componen los grupos tecnocráticos al ser-
vicio del poder (grupos económicos, adminis-
trativos, militares, etc.). La homogeneización
se provoca merced a la conversión de todo
hombre en objeto de la administración. Para
Marcuse, la gravedad de la alienación conse-
guida radica en que, de esta forma, las masas
no son ya dominadas sino, al mismo tiempo,
dominadoras y, en consecuencia, no se opo-
nen al orden establecido.
Para decirlo con otras palabras: la cultura del de-
sarrollo hace menos viable la represión encarnada
en la figura paterna. Las posibilidades, pues, de
satisfacción de las instancias del Ello, la gratifica-
ción erótica, es mucho más hacedera. De hecho,
el propio padre vive ya la escasa relevancia de
su papel represor en edades cada vez más tem-
pranas de su hijo. Pero esta gratificación erótica
no se verifica al modo de una liberación sino tan
sólo como precio que hay que paga por despla-
1
Cf. a este respecto mi libro La Culpa , Madrid, 1968. Especialmente me importa recabar la atención del lector sobre mi denun-
cia de la posibilidad de inducción de culpas a través de la introyección de los valores del sistema contra el cual se protesta
X XI
ÁTOPOS
zamiento de la opresión paterna a la menos os-
tensible opresión colectiva. La más trivial reflexión
sobre nuestra época inmediatamente anterior nos
lleva a la conclusión de que, en efecto, la libertad
sexual era menor que ahora, pero, contrariamen-
te, las posibilidades de individuación eran mucho
mayores (hablo de nuestras clases burguesas;
entre nosotros ese cambio se inicia ya también
para la clase obrera). De este modo, la mayor
liberalización erótica es tan sólo — si no se vive
protestativamente — una liberación falseada, una
apariencia de libertad. En último término, se trata
de una libertad consentida, no conquistada y, en
consecuencia, en riesgo siempre da constituirse
por sí misma en una forma de alienación y de su-
misión final al sistema que la hace posible.
Ahora bien, es a esta democracia de masas, que
ha hecho posible la alienación en el trabajo, a
la que se debe el logro que la cultura actual en-
traña. Contrariamente a la postulación de Freud,
de que la cultura nace de Eros y que el traba-
jo se inicia porque en él el hombre aumenta su
placer, la cultura actual —concebida como esla-
bón hasta ahora final de un proceso histórico de
duración inequívoca— ha deparado al hombre
cada vez mayor represión, de manera que la cul-
pa lejos de decrecer ha aumentado en el hom-
bre contemporáneo, incluso al propio tiempo
que decrecía el sentimiento religioso. Ha sido la
conciencia de la inadaptación la que ha depara-
do este sentimiento de culpa, porque ahora la
culpa no es, como anteriormente, culpa frente
al padre, sino culpa ante los otros (fracaso por la
inobtención del logro, ostracismo por la inadap-
tación a la norma social, etcétera1) . Para Marcu-
se, la crítica freudiana de la cultura procede del
hecho de que contraría ese principio de que el
trabajo ha sido iniciado como resultado de una
instancia de Eros, de manera que en tal etapa
originaria la contradicción, hoy visible, entre prin-
cipio del placer y principio de realidad no era in-
constante desde su primera a su última época2.
El trabajo, para Marx, es trabajo alienado pre-
cisamente por las condiciones objetivas en las
cuales se verifica. Pero la esencia del quehacer
humano es precisamente el trabajo no alienado.
Es decir, aquel que se hace posible merced a
instancias creadoras, a través de cuyo producto
el hombre va a alcanzar más y mayor liberación
frente a la naturaleza y frente a sí mismo. Para
ello es elemental condición el que ese producto
del trabajo sea, en primer lugar, propio y no de
otro; y, en segundo lugar, que en modo alguno
se convierta en objeto extraño al propio sujeto
creador, susceptible de convertirse en mercan-
cía y en fetiche que domina así mismo al propio
creador. En una palabra, el trabajo no alienado
es el trabajo propiamente creador3.
Fotograma de Recuerda (Spellbound) Hay un punto, no obstante, sobre el cual yo
Alfred Hitchcock, 1945
quisiera llamar la atención del lector que ha
seguido atentamente las líneas del pensa-
soluble ni implicaba, en consecuencia, represión
miento marcusiano. Me refiero a aquel en el
alguna. Si de hecho ha ocurrido así, al modo de
que Marcuse acentúa cómo el trabajo, al ser
un acontecer natural, es por el hecho de que la
trabajo social, sólo excepcionalmente deja de
cultura creada ha sido una cultura del poder. El
tener el carácter de impuesto y se vive como
organismo se ha concebido como instrumento
trabajo propio (no alienado). A mi modo de
del trabajo alienado, y la falta de libertad como
ver, del hecho que del principio del placer se
una natural carencia subsiguiente a la posesión
derive la extensionalidad del carácter erógeno
de la cultura en general, y no, como realmente
a cualquiera zona del cuerpo, se hace posible
es, como específica de esta forma de cultura que
que la mera espontaneidad en la acción sea,
es la cultura de la dominación. En esta conside-
por sí, una fuente del placer. La sublimación en
ración del trabajo actual como trabajo alienado,
el sentido freudiano tiene otro alcance que la
frente al trabajo originario como instancia lúdi-
mera suplantación de instancias erógenas por
ca, el pensamiento de Freud, reactualizado en
no erógenas. Según mi punto de vista, lo que
la crítica de Marcuse, está íntimamente ligado al
caracteriza a las instancias vitales no es tanto
pensamiento de Marx, precisamente a una con-
que sean inherentes a la satisfacción de impul-
cepción marxiana del trabajo que se mantiene
2
Es indudable la adscripción de Marcuse en la línea del pensamiento marxista, que reitera a lo largo de su obra. Para
más detalles a este respecto puede consultarse el libro de J. M. CASTELLET, Lectura de Marcuse, Barcelona, 1969. Pero
su engarce con el premarxismo hegeliano es conocido no sólo a través de sus ensayos reunidos en el volumen Cultura y
Sociedad, (trad. cast. 2a. ed. Buenos Aires, 1968), sino explícitamente en su obra • Reason and Revolution, 1941, reeditada
en tercera reimpresión en paperback en 1966. (trad. cast. Alianza Editorial, 1971).
3
Vid. MARX, Manuscritos económico-filosóficos, Madrid, 1968, y también, “El fetichismo de la mercancía”, en t. I de El
Capital (trad. cast. México, 1964).
ÁTOPOS
 sos erógenos, cuanto que se posibiliten en la
espontaneidad. Cualquiera acción que cumpla
el requisito —si le es posible cumplirlo— de
la espontaneidad, deviene en sí misma como
instancia placentera, mediata o inmediata-
mente ligada con la satisfacción de impulsos
vitales. Por eso, la comunicación interpersonal
sólo puede ser plena si se lleva a cabo en la
espontaneidad. Y lo mismo en el trabajo, que
sólo puede ser no alienado si se efectúa en la
espontaneidad, dando rienda suelta a instan-
cias lúdicas. La propia psicología genética nos
aproxima a este punto de vista. El niño es en
nuestra cultura el que todavía dispone de tiem-
po libre. Su tiempo libre, que es toda su vida,
diurna y nocturna, es aprovechado en la espon-
taneidad. El trabajo no alienado devendría así
no como un acto de voluntad, ni como resulta-
do de un esfuerzo, sino como consecuencia de
la libre, espontánea decisión, y por añadidura
se le reputaría resultado de la acción de la per-
sona total. La inespontaneidad conduce a la
disociación4.
Pero lo que caracteriza al trabajo en la socie-
dad de consumo es la suplantación del fin por
el medio. Más claramente, se trata de que a
través del elevado nivel de los logros tecno-
lógicos, la obtención de los mismos, en forma
objetos, se ha constituido en aspiración, con
detrimento de la liberalización que precisa-
mente a expensas de ellos puede lograrse.
Los objetos no son medios o vehículos tras los
que, mediante la consecución del bienestar,
es decir, de la negación de la opresión de las
fuerzas naturales, se saltaría hacia la libertad
—sea cualquiera el sentido que a esta pala-
bra pueda darse en este momento—, sino todo
lo contrario, fines en sí mismos, que no de paran
tan sólo bienestar, sino Insatisfacción por su po-
sesión misma, como distintivos del status a que
4
Sobre esta cuestión, a la que he dedicado una reflexión más detenida, puede consultarse mi libro La incomunicación,
Peninsula, 1970.
XII
ÁTOPOS
se pertenece. Pero —y he aquí el punto más de-
cisivo que caracteriza a nuestra sociedad de con-
sumo— a través de nuestra fijación fetichista en
los objetos, el sujeto queda dominado por ellos
y por el poder que los produce. El bienestar ob-
tenido es, pues el precio que hay que pagar por
la pérdida de libertad que asimismo depara. Pero
esto es meramente un aspecto de la cuestión. El
otro, el anverso, es el siguiente: por bienestar no
debe entenderse simplemente la supresión del
esfuerzo. Si ello fuera así, es decir, si fuera sim-
plemente esto, es obvio que, como tal necesi-
dad satisfecha, dejaría paso a una instancia po-
sitiva ulterior, merced a la cual, tras el bienestar
obtenido, las disponibilidades para la realización
productiva y creadora experimentarían un no-
table crecimiento, por lo menos en proporción
al esfuerzo negado. Si la seudonecesidad de la
posesión de los objetos puede perpetuarse has-
ta convertirse en la tela de araña que aprisiona
precisamente la real posibilidad del hombre, ello
es debido a que aparte la supresión del esfuerzo,
los logros tecnológicos ofrecen al hombre que
los posee unas disponibilidades hasta entonces
insatisfechas, que gratifican en la medida en que
adoptan la apariencia de libertad. Piénsese en lo
que significa la posesión de un automóvil en una
sociedad como la nuestra, de la que no puede
decirse que todavía sea veterana del consumis-
mo. De pronto, el poseedor del mismo amplía su
radio de acción y sus posibilidades de ubicación
en los lugares más diversos. Adquiere así la falsa
conciencia de una libertad que no posee, tan sólo
por el mero cambio topográfico, que le dispone
a ver nuevas cosas y a vivirlas con la falsa ilusión
de su posesión. La libertad que cree vivir es una
mera distracción de una necesidad real, a saber,
la de ser real poseedor de aquello de que dis-
fruta, en tanto que miembro de una comunidad,
que ha sido suplantada por la simple traslación,
cuando realmente yace tras él la hipoteca de su
misma libertad en el orden más total de su rendi-
miento para el productor.
Con otras palabras, la libertad ha sido sustituida
por la seudoliberación y, si me es posible expresar-
me así, en cualquier caso se trata de una libertad
condicionada, merced precisamente al costo de
un requerimiento ulterior de otra nueva seudone-
cesidad. Lo que diferencia en última instancia a la
necesidad real de la seudonecesidad, es el hecho
de que en la primera de ellas la superación es ne-
gación y deja paso a otra, mientras que en la se-
gunda no cesa a pesar de la aparente satisfacción
de forma que simplemente se busca otra porque
la de ahora cansa, aburre. Piénsese las «ilusiones»
habidas antes de la posesión de cosas banales y el
aburrimiento que de inmediato acontece una vez
que ya se saben nuestras: ¿a qué requerimientos
responde en realidad?; ¿respondían a necesidades
reales?; ¿no entraña la mera expresión, «ilusiones»,
el ser sencillamente falsas necesidades? La socie-
dad de consumo ha conseguido la mayor destreza
en orden a la provocación de seudonecesidades,
que instan al sujeto a su satisfacción sin un para
qué realmente preciso, y que, por tanto, incitan
de nuevo a la búsqueda de otro objeto con la pre-
tensión de que ese nuevo objeto satisfaga al fin.
Frente a la necesidad, que tiene su objetivo, y que
se supera cuando a la instancia se la complementa
con el objeto que lo satisface, la seudonecesidad
se inspira en el objeto mismo, y una vez poseído
aburre en la medida en que no viene a satisfacer
nada. El hombre uni-dimensional de la sociedad
de masas aparece así inmerso en el entramado de
la red en que las paradójicamente imperiosas seu-
donecesidades le contiene.
Pero está claro que una sociedad de masas es una
sociedad estratificada, en la que la dirección del
consumo se hace por la clase dirigente y se impo-
ne al consumidor, que queda como mero sujeto
hipotecado por sus objetos. Mas la dirección del
consumo se impone, según hemos visto, no a tra-
vés de la concienciación de las necesidades rea-
les del consumidor, sino de la que el propio pro-
ductor posee de vender sus productos. De esta
forma, independientemente de que ello suponga
en algún concepto lo que, con término más am-
biguo de lo que se imagina, se denomina eleva-
ción del nivel de vida (¿de qué vida?) se cierra al
círculo de la dominación — de una dominación, a
mayor abundamiento, oscura e inasible. La expro-
piación de la vida de uno por la dominación del
otro, del colectivo, que sume en el vaciamiento
dorado, que incita a la competencia banal de las
posesiones objetuales, conduce al fin a la soledad
y al hastío de vidas no logradas. El precio último es
— sobre ello no hay duda alguna — la elevación
simultánea de la criminalidad y el suicidio, de la
neurosis, del «desajuste».
Pero, volviendo ahora a la línea de nuestro pen-
samiento anterior, es evidente que en la rela-
ción consumidor-productor contactamos con
unas típicas formas de estructuración social que
dependen, inequívocamente de las relaciones
de producción suscitadas. La deuda que en este
sentido tenemos contraída con el vasto grupo
de sociólogos que han sabido detectar este he-
cho —en modo alguno con solo Marcuse; hay
que contar aquí con Axel Korsch, Bloch y Fis-
cher, Mitscherlich, Walther Benjamín, W. Reich,
Adorno y Horkheimer, con la ulterior evolución
de Caruso, y, más anteriormente, con Packard,
Riesman, Meton, Wright Mills, entre otros— es
importante, porque al margen de que en la ma-
yor parte de los casos no han sabido —o ra-
cionalizadamente no han querido, en aras de
una aséptica división del trabajo— establecer
la conexión entre unas formas de producción
y la ideología (y la conducta) subsiguiente, nos
la han hecho ver con toda la compleja trama
de mediaciones obligadas. He aquí el punto en
que el análisis de la sociedad avanzada puede
insertarse en la metapsicología y la antropolo-
gía freudianas.
XIII
ÁTOPOS
 Macbeth. (fragmento). DAMA
Es un gesto habitual como si se las lavara. Así la he visto hacer durante horas.
William Shakespeare. Escena XIV
LADY MACBETH
Otra mancha.

MÉDICO
¡Silencio! Habla.

LADY MACBETH
¡Fuera, fuera, mancha maldita! ¡Fuera te digo!... – ¡Dang! una, ¡Dang!
Dos: bien, es hora de hacerlo… ¡Qué oscuro es el infierno…
¡Vergüenza, mi señor, vergüenza! ¿Tener miedo un soldado?... ¿Por qué temer que se sepa
cuando nadie nos puede pedir que le rindamos cuentas? …¿Quién se iba a imaginar que
el viejo tuviera tanta sangre en el cuerpo?

MÉDICO
¿Os dais cuenta?

LADY MACBETH
El señor de Fife tenía una mujer. ¿Dónde está ahora?... -¡Oh! ¿No quedarán nunca lim-
Fragmento pias estas manos? Basta. Deja eso, mi señor; deja eso.
de Macbeth,
Lo echas todo a perder con tus delirios. Todavía el olor de la sangre.
Orson Welles,
1952 Todos los perfumes de Arabia no podrán desinfectar esta pequeña mano.
¡Oh! ¡Oh! ¡Oh!

Entran un MÉDICO y una DAMA de compañía. MÉDICO

¡Cómo suspira! Su corazón sufre de angustia.
MÉDICO
Soñar y actuar como el que está despierto es grave perturbación de la naturaleza. DAMA
No quisiera tener en mi pecho un corazón así ni por todos los títulos que tuviera su cuerpo.
Entra LADY MACBETH con una vela.
LADY MACBETH
DAMA Lávate las manos, desvístete, no estés tan pálido. Te lo repito: Banquo está enterrado;
¡Doctor, miradla!, ¡Ahí viene!. Ese es su aspecto habitual y, por mi vida, que duerme hon- no puede salir de la tumba.
do. Observadla.
MÉDICO
MÉDICO ¿También eso?
Mirad, tiene sus ojos abiertos.
LADY MACBETH
DAMA ¡Al lecho, al lecho! Llaman a la puerta. Vamos, vamos, dame tu mano. Lo que está he-
Sí, pero no ve. cho, hecho está. ¡Al lecho, al lecho!

MÉDICO (Salen)
¿Qué hace ahora? Mirad se restriega las manos.
XIV William Shakespeare. Macbeth. Madrid, Aguilar Ediciones 1951 XV
ÁTOPOS ÁTOPOS
 Edipo Rey (Fragmento),
Sófocles PASTOR:
Se decía que era hijo de Layo. Pero ella está en casa, tu mujer, te diría mejor que nadie
cómo fue eso.

EDIPO:
¿Te lo dio ella?

PASTOR:
Sí, rey.

EDIPO:
¿Para qué?

PASTOR:
Para que lo hiciera desaparecer.

EDIPO:
¿Una madre? ¡desgraciada!

PASTOR:
Por miedo de horribles oráculos.

EDIPO:
¿Qué decían esos oráculos?

PASTOR:
Que aquel niño debía matar a sus padres; así se decía.

EDIPO:
Pero tú, ¿por qué se lo entregaste a este anciano?

PASTOR:
Edipo Rey, el hijo Por piedad, señor. Pensaba que se lo llevaría a otra comarca, a la isla donde él vivía. Mas
de la fortuna, Pier él, para las más grandes desgracias, lo guardó junto a sí. Porque si tú eres el que él dice,
Paolo Pasolini,
1967
has de saber que eres el más infortunado de los hombres.

EDIPO:
¡Ay! ¡Ay! Todo se ha aclarado ahora. ¡Oh luz, pudiera yo verte por última vez en este
instante! Nací de quien no debería haber nacido; he vivido con quienes no debería estar
viviendo; maté a quien no debería haber matado.
PASTOR:
¡Ay!, ¡heme aquí ante una cosa horrible de decir!
(EDIPO entra precipitadamente al palacio.
Los dos pastores se marchan, cada uno por su lado)
EDIPO:
Y para mí también horrible de oír. Pero, sin embargo, tengo que oírla.
XVI XVII
ÁTOPOS ÁTOPOS
 CORO:
¡Ay, generación de mortales! ¡Cómo vuestra existencia es a mis ojos igual a la nada!
¿Qué hombre, qué hombre ha conocido otra felicidad que la que él se imagina, para
volver a caer en el infortunio después de esta ilusión? Tomando tu destino como ejemplo,
infortunado Edipo, no puedo mirar como dichosa la vida de ningún mortal.
«Su arco había lanzado la flecha más lejos que ninguno; había conquistado una felicidad,
la más afortunada, ¡oh Zeus!; había hecho perecer ignominiosamente a la doncella de los
dedos en garra, la de los cantos enigmáticos; se había erigido en nuestro país como una
torre contra la muerte.
«Desde entonces, Edipo, se te llamaba nuestro rey, y habías recibido los más grandes
honores como amo y soberano de la poderosa Tebas.
«Y hoy, ¿quién es aquel cuya desgracia sea más lamentable de oír? ¿Quién vive en su hogar una
vida más trastornada, más llena de aflicciones y atroces tormentos?
«¡Oh, ilustre Edipo, el mismo puerto bastó para hacer encallar al padre y al hijo en el seno
del mismo lecho! ¡Cómo, cómo los surcos fecundados por el padre pudieron, ¡desgracia-
do!, aguantarte tanto tiempo en silencio!
«Pero bien a pesar tuyo, el tiempo, que lo ve todo, lo ha descubierto al fin, y de aquí
que condena tu himeneo demasiado monstruoso, que te hizo hacer madre a la que lo
fue tuya. ¡Ay!, ¡ay!, hijo nacido de Layo, ¡pluguiera a los dioses que jamás te hubiese yo
conocido! Pues desde el fondo de mi pecho grito y me lamento sobremanera, y mi boca
no puede exhalar, sino gritos de dolor. Y, sin embargo, para decir la verdad, gracias a ti
he podido respirar y sentir que el sueño cerraba mis ojos.
(Entra desolado un PAJE que llega de palacio.)
PAJE:
Vosotros, que en esta tierra continuáis siendo siempre los más dignos de estima, ¡qué ac-
tos vais a saber, qué actos vais a contemplar, y que lúgubre dolor vais a soportar si, como
fieles a vuestra raza, guardáis aún el mismo afecto a la casa de los Labdácidas!
Pues nunca, a mi entender, ni el Istro ni el Fasis, con sus aguas, podrán lavar ni purificar
este palacio de la abominación que lo llena. Pero pronto van a salir a plena luz otras des-
gracias voluntarias y no impuestas. Ahora bien, de todos sufrimientos, los más crueles son
aquellos de los que nosotros mismos somos autores.
CORIFEO:
No nos hace falta añadir nada a lo que sabíamos para gemir profundamente; ¿qué nos
vas a anunciar aún ahora?
XVIII
ÁTOPOS
PAJE:
Una cosa muy breve de decir y de saber. Yocasta, nuestra reina sagrada, Yocasta ya no
existe.
CORIFEO:
¡Oh, la muy infortunada! Y ¿cuál ha podido ser la causa de su muerte?
PAJE:
Nada, sino ella misma. De todo lo que aconteció, lo más horrible te ha sido ahorrado,
pues de ello tus ojos no han sido testigos. Sin embargo, vas a saber todo lo que ha
sufrido la desgraciada, según lo que yo pueda recordar. Alocada, apenas pasó el vestí-
bulo, se precipitó en la cámara nupcial, mesándose con ambas manos los cabellos. Tan
luego como entró, cerró de golpe las puertas y, llamando a Layo, muerto desde hace
tiempo, evocando el recuerdo del hijo, que había nacido desde hacía años, al hijo a
cuyas manos Layo había de morir, dejando a esa madre añadir hijos, si tal nombre me-
recían, de su propio hijo. Gemía sobre el lecho en donde, doblemente miserable, había
engendrado de su esposo un esposo, e hijos de su propio hijo. No sé cómo después se
mató. Pues Edipo, gritando, llegó precipitadamente, y ya no pude ver la muerte de la
reina. Nuestros ojos estaban fijos en el rey, que corría alocado, pidiéndonos una espada
y que le indicásemos dónde se hallaba su mujer, que no era su mujer, si no el campo
maternal doblemente fecundado del cual habían salido él mismo y también sus hijos. En
ese momento, un dios sin duda secundó su furor y le condujo hacia ella, pues nadie de
los que estábamos allí presentes le facilitamos ninguna indicación. Entonces, dando un
horrible grito, se lanzó, como si alguien le hubiera guiado, contra la doble puerta, hizo
saltar de sus goznes los herrajes labrados, y se precipitó en el interior de la habitación.
Allí vimos a su mujer colgando, todavía sostenida por un cordón trenzado. En cuanto la
vio, el desventurado Edipo, lanzando espantosos rugidos, deshizo el nudo que la man-
tenía en el aire y la desgraciada cayó al suelo. Entonces vimos cosas horribles: Edipo le
arranca de los vestidos los broches de oro que los adornaban, los coge y se los hunde
en las órbitas de sus ojos, gritando que no serían ya testigos ni de sus desgracias ni de
sus delitos: «En las sombras, decía, no veréis ya los males que he sufrido ni los críme-
nes de que he sido culpable. En la noche para siempre, no veréis más a los que nunca
deberíais haber visto, ni reconoceréis a los que ya no quiero reconocer». Lanzando tales
imprecaciones, levantaba sus párpados y se los golpeaba con golpes repetidos. Sus pu-
pilas sangrantes humedecían su barba. No eran gotas de sangre las que de ellos fluían
unas tras otras; de ellos brotaba una lluvia sombría, una granizada sangrienta. Estos
males han estallado por culpa del uno y de la otra, y el hombre y la mujer mezclaron sus
desgracias. Antes gozaban, es verdad, de una larga herencia de segura felicidad; pero
hoy no hay más que gemidos, maldiciones, muerte, ignominia; en una palabra, todas las
calamidades que llevan tal nombre, ni una sola falta.
CORIFEO:
¿Y ahora, el desgraciado está más tranquilo, en medio de sus males?
XIX
ÁTOPOS
 PAJE: CORIFEO:
Grita que se abran las puertas, y que se muestre a todos los cadmeos al matador de ¡Oh, qué acción la tuya! ¿Cómo has tenido valor para apagar así tus ojos, y qué divinidad
su padre, al hijo cuya madre ..., pero no puedo repetir sus palabras impías. Dice que ha podido forzarte a ello?
quiere huir de esta tierra y no permanecer nunca más en su hogar, cargado de las
maldiciones que él mismo pronunció. Necesita, sin embargo, un guía y un apoyo, EDIPO:
pues su dolor es demasiado grande para que pueda soportarlo. El mismo te lo va a Apolo, amigos míos; sí, Apolo, él fue el instigador de los males y de los tormentos que
mostrar. He aquí que los cerrojos de las puertas se han corrido. Vas a ser testigo de padezco. Pero ninguna otra mano, ninguna otra, sino mía, ha reventado mis ojos, ¡desdi-
un espectáculo que conmovería el corazón aun del más cruel enemigo. chado de mí! ¿Por qué tenía yo que ver, cuando de todo lo que podía ver nada podía ya
ser agradable a mi vista?
(Entra EDIPO, guiado por un servidor;
tiene los ojos reventados, y el rostro, cubierto de sangre.) CORIFEO:
¡Ay! Efectivamente, sería como dices.
CORIFEO:
¡Oh sufrimiento espantoso para ser contemplado, el más atroz de cuantos hasta ahora EDIPO:
he podido ser testigo! ¿Qué locura se abatió sobre ti, infortunado? ¿Qué dios vengador ¿Qué me queda que ver o querer? ¿De quién, ¡oh amigos míos!, si me dirijo a él, podría
ha puesto el colmo a tu fatal destino, abrumándote con males que sobrepasan el dolor escuchar la palabra con alegría? Alejadme en seguida lejos de aquí. Alejad, amigos míos,
humano? ¡Ah!, ¡ah desgraciado! No puedo posar mi mirada en ti; yo que quería interro- esta plaga perniciosa, a este maldito a quien los dioses odian como nunca ningún mortal
garte largamente, hacerte hablar, mirarte de frente, no sé ante ti más que estremecerme fue odiado.
de horror.
…
EDIPO (A tientas.):
¡Ay!, ¡ay!, ¡qué infortunado soy! ¿A qué rincón de la Tierra me iré así, desgraciado? Fragmento de Edipo Rey. Sófocles. Madrid, Gredos, 2010.
¿Dónde mi voz podrá llegar? ¡Ay!, destino mío, ¿dónde me has hundido?

CORIFEO:
En una horrorosa desgracia, inaudita, espantable.

EDIPO:
¡Oh nube de tinieblas!, ¡nube aborrecida que ha caído sobre mí!, ¡nube indecible, indoma-
ble, empujada por el viento del desastre! ¡Desdichado de mí!, ¡desdichado mil veces! ¡Con
qué dardos a la vez me traspasan el aguijón de mis heridas y el recuerdo de mis desgracias!

CORIFEO:
Sufriendo lo que sufres, no es de extrañar que redobles tus quejas y que tengas doble
dolor al sobrellevarlas!

EDIPO:
¡Ay, amigo mío; tú eres el único compañero que me queda, puesto que consientes en
ocuparte aún del ciego que soy ahora! ¡Ay!, ¡ay! Sé que estás ahí, pues, a pesar de estar
sumido en las tinieblas, reconozco tu voz.

XX XXI
ÁTOPOS ÁTOPOS
 El mal oscuro (fragmento)*
Giuseppe Berto
El mal oscuro muestra de forma magistral el modo en que uno se construye como individuo, es de-
cir, por identificación con lo que han sido las figuras fundamentales de su vida. Esa identificación,
que no suele aparecer en los rasgos superficiales de la conciencia, va trabajando en las regiones
psíquicas más inaccesibles y, al igual que un mecanismo de relojería, como en el caso de Edipo,
estalla cuando el individuo se creía más alejado de ese peligro. Así le sucede al sujeto de El mal
oscuro: cuanta más pasión pone en huir de la figura del padre, más cerca se encuentra de él, aun
sin saberlo (… ) El mal oscuro es la segunda gran novela italiana en la que literatura y psicoanálisis
se alían para dar lugar a una obra de arte. La primera, como es sabido, fue La conciencia de Zeno,
de ítalo Svevo, a quien se rinde homenaje en alguna de las páginas del relato de Berto. Es posible
que el psicoanálisis y la literatura persigan el mismo objeto, aunque sus caminos para llegar a él
sean diferentes. No olvidemos lo que ayudó a Freud la lectura de los mitos griegos, y de las grandes
obras de la literatura universal, en su personal exploración de los mecanismos del alma.

Juan José Millás (fragmento del prólogo)

H abría hecho cualquier cosa con tal de no

disgustar a mi médico analista, y ésta, entre
muchas otras razones, enfurecía por lo general a
mi mujer, la que afirmaba que tenía más conside-
raciones por aquel fulano que me estaba sacando
un montón de dinero sin hacer otra cosa que no
fuera oírme hablar que por ella, lo cual era abso-
lutamente falso, pero la verdad es que mi mujer,
además de su incompetencia en relación a los
temas psicoanalíticos, estaba muy enamorada de
mí, o así parecía, y en realidad era posesiva, ego-
céntrica y descuidada, como me lo explicaba muy
bien el médico, y le molestaba cualquier persona,
y hasta cualquier cosa o actividad, que me sustra-
jera de ella aunque fuese sólo temporalmente,
y en lo referente al psicoanálisis intuía que, por
medio de una transferencia, me había llegado a
conseguir el padre que me convenía, un padre a
quien podía amar incondicionalmente, desde el
momento en que no me fastidiaba de continuo
como mi verdadero padre a pesar de haber muer-
to; por el contrario, éste me perdonaba de buena
gana todos mis pecados, también debido a que,
*Madrid, Debate, 1991 (Edición original Rizzoli Ediitore, Milán, 1964)
XXII
ÁTOPOS
después de todo, parecía que para él los pecados
no existieran, por lo menos los míos, o sea parecía
que siempre había realizado mis malas acciones
condicionado por algo, lo que quería decir que
en determinadas circunstancias no habría podido
actuar mejor que de la manera en que lo había he-
cho, así afirmaba el médico analista, y estoy segu-
ro de que lo habría afirmado también en el caso
de que hubiera estuprado a mis cinco hermanas,
y eso lo hacía diferente a mi padre verdadero, y
también a mi mujer, se comprende, pero aquí en
esta historia el personaje que interesa es más mi
padre que mi mujer, y él especialmente en la pri-
mera fase de nuestra lucha, tenía siempre propen-
sión a descubrir, en las distintas cosas que entre
nosotros no funcionaban bien, mi culpa, aunque
muchas de esas cosas, especialmente las que se
referían a la convivencia familiar y a la marcha de
los negocios, funcionaban mal sin que yo tuviera
la menor participación en ellas. A saber qué era
lo que él pensaba de sí mismo, es decir si se aso-
ciaba aunque fuera parcialmente en las numero-
sas culpas que me atribuía o si por el contrario
atribuirme culpas gratuitamente era para él una
maniobra evasiva con el fin de descargar aunque
sólo fuera ficticiamente una conciencia demasia-
do cargada de sentimientos de responsabilidad,
diciendo la verdad, por mucho tiempo y aún des-
pués de su muerte he pensado que él se conside-
raba el hombre justo y sabio por excelencia, y por
ende libre de culpas, semejante al Padre eterno,
pero después no estuve ya tan seguro, es más no
estuve nada seguro, y esto no tanto porque hu-
biera descubierto documentos antes ignorados
o porque hubiesen surgido nuevos elementos
de juicio, sino porque después de las vicisitudes
de la enfermedad sucedió que tuve que revisar
de arriba a abajo todos mis puntos de vista; has-
ta un grado tal vez excesivo, ya que si por medio
de todo un cuadro complejo de comparaciones
resultaba que yo me parecía a mi padre, se des-
prendía sin lugar a dudas que en vida mi padre
Diván de Freud
debió de haberse semejado a mí, también en el
sentimiento exorbitante de culpa, aun cuando soy
consciente de que en este asunto de la semejan-
za juegue mucho el proceso de identificación ya
iniciado, y me atrevo también a correr el riesgo de
identificarme con un padre absolutamente imagi-
nario, o tal vez también con una proyección idea-
lizada de mí mismo, aunque mi fe y mis esfuerzos
encuentran un sostén en la indudable, objetiva,
espantosa semejanza de aspecto, a propósito
de la cual podría exponer, aunque fuera a modo
de ejemplo, el asunto de las fotografías. Cuando
murió mi padre llegué naturalmente tarde, o sea
cuando ya estaba tendido en una de las cinco o
seis mesas de mármol de la sala mortuoria, afeita-
do perfectamente, vestido con el traje negro con
el que se había casado cuarenta años atrás, que
todavía estaba flamante si es que así puede decir-
se, un poco porque mi padre al igual que yo era
XXIII
ÁTOPOS
 parsimonioso y se vestía siempre con la ropa más
vieja, y también porque después de su matrimonio
engordó mucho y el traje no le quedaba ya bien,
y en realidad para poder vestirle en esa ocasión
tuvieron que descoserlo casi completamente por
atrás, lo que sin embargo no se veía porque yacía
en posición supina, digno y solemne en su paz de-
finitiva, y yo que en aquella época no estaba aún
enfermo de la obsesión de la muerte y de otras
semejantes, no sentía desagrado al contemplar-
lo tal como estaba, encontraba que era uno de
los cadáveres más hermosos que había visto en
mi vida, y por ello se me ocurrió mandarle tomar
unas fotografías. Ahora, expuesta de este modo,
la explicación resulta tal vez demasiado clara, pero
de ninguna manera exhaustiva, y en efecto no es
que hubiese querido tomar, como puede parecer,
una fotografía de recuerdo o alguna otra cosa por
el estilo, sino que a través de su imagen quería
rendirle, digamos, un homenaje, aunque después
en el inconsciente llegara a obtener resultados
entonces nebulosos, son hoy sin embargo per-
fectamente nítidos y estrechamente relacionados
con el difuso sentimiento de culpa que como es
del todo evidente se ha desarrollado en mí de un
modo desmesurado gracias sobre todo al peso
de la influencia paterna, de manera que en aque-
lla ocasión habría debido desinteresarme, de ha-
ber sabido lo que me iba a ocurrir, del hecho de
haber llegado tarde, aunque subsista una culpa
concreta de mi parte, ya que tenía presentimien-
tos o cosas de este género, siempre que se con-
sidere un delito llegar tarde en una circunstancia
como ésa y en verdad mi médico, si vamos a ello,
era del parecer de que no había falta alguna en
llegar cuando el padre ya había muerto, pero se
entiende que él debía tenderme la mano para li-
berarme de aquel desproporcionado sentimiento
de culpa, y por tanto se esforzaba en persuadirme
de mi inocencia también cuando como en el caso
de mi ausencia en el momento de la defunción, la
culpa subsistía, y de qué manera...
Quisiera ser claro en este punto que es capital en
la historia ya que marca el inicio del paso de la
segunda a la tercera fase en la lucha con el padre
y en otras palabras el retorno de su poder y estoy
XXIV
ÁTOPOS
seguro de que marca también el inicio aunque La herencia del psicoanálisis:
ahora lejano y recóndito de la oscura enfermedad
que aquejó mi espíritu, es más, puedo decir que Clínica y teoría para el siglo XXI
indudablemente de allí provino este horrible mal,
ya que la comprobación de una culpa objetiva Miguel Angel Gonzalez Torres*
como en realidad era mi ausencia en el momento
de su muerte provocó la sacudida entonces inad-
vertida que puso en movimiento todos los demás
sentimientos de culpa reprimidos y depositados
en el subconsciente, en espera de asaltarme. En
efecto, yo, cuando mi padre tuvo aquel accidente
mortal, estaba bastante bien tanto de alma como
de cuerpo, vivía en Roma, libre ya de problemas,
ganaba buen dinero trabajando para el cine, y es-
taba siempre enredado en líos de faldas, aunque
jamás me haya gustado, por el contrario de otros,
tener más de una mujer a la vez, de modo que
cuando encontraba una nueva debía por fuerza
despachar a la precedente, y había disgustos, pero
disgustos interesantes y en el fondo agradables
como son los referentes a los asuntos amorosos.
Le escribía a mi padre regularmente dos veces al
año, la primera en Navidad para decirle que des-
graciadamente no podría ir a verlo pero que nos
veríamos en la Semana Santa, y la segunda en Se- El comité secret: de
izquierda a derecha
mana Santa para decirle la misma cosa, es decir, O. Rank, R. Abraham,
que nos veríamos en Navidad, y en ambas ocasio- M. Eitington, E.Jones.
nes metía en el sobre un giro postal, pequeño en Delante Freud, S. Ferenci y
relación con lo que me costaba, por ejemplo, des- H Sachs. Berlin. 1922.
pedir a una vieja amante para sustituirla por una
nueva, pero grande si se tiene en consideración, Introducción entre paciente y paciente, hablando de
como es justo, sus escasas necesidades económi- lo divino y lo humano y dibujando es-
cas, ya que aparte de todo, disfrutaba de dos pen-
siones, podían ser todo lo exiguas que se quiera
pero eran dos, y si bien la suma que yo le enviaba
E n 1977, siendo estudiante de Medi-
cina, pedí a un psiquiatra amigo que
me dejara estar a su lado cuando pasa-
quemas en hojas de notas, esquemas
que incluso hoy todavía utilizo cuan-
do doy clases. Entonces me llamaba la
era realmente ridícula, unas diez mil y a veces sólo
cinco mil, entonces para sentirme con la concien- ba consulta. acudí casi todas las tardes y atención la jovialidad y la energía con
cia tranquila bastaba que pensara en alguna de observaba con los ojos muy abiertos lo la que aquel hombre encaraba cada
las muchas cosas que en él me fastidiaban, no sé, que hacía: cómo preguntaba, qué cosas jornada. Su profesión, mi profesión de
su obstinación en firmar con el apellido y luego el le llamaban la atención, cómo construía hoy, le seguía fascinando ya cerca de
*Centro Psicoanalítico de
nombre en vez de hacerlo con el nombre y luego los diagnósticos, qué medicamentos la jubilación. Era capaz de escuchar a Madrid
el apellido, o la importancia que se daba cuando utilizaba, cuándo daba consejos y sobre los pacientes, aunque fuera los pocos Departamento de Neuro-
desfilaba en las ceremonias patrióticas llevando la qué temas. Se llamaba Amadeo Hermo- minutos disponibles en aquel horario ciencias. Universidad del
País Vasco
bandera de la Sección Local de la Asociación Na- so y con los años he ido valorando cada descabellado y al terminar la jornada Servicio de Psiquiatría.
cional de Carabineros Retirados, y al fin de cuen- vez más lo que ya entonces me pare- no estaba enfadado ni criticaba el siste- Hospital de Basurto
tas, no resultaba demasiado espléndido tener un cía un regalo. Recuerdo perfectamente ma, ni se quejaba de la falta de tiempo Bilbao
padre carabinero, aunque estuviese retirado. muchas de las cosas que me explicaba o de recursos constantemente. Parecía
45
ÁTOPOS
 que él, cada día, iba contento a trabajar
y desde luego yo acuda entusiasmado
a su lado cada tarde, sintiéndome en el
umbral de un mundo que iba a ser mi
carrera profesional.
Pocos años después, cuando empezaba
a trabajar en Psiquiatría, pensaba que el
Dr. Hermoso me había enseñado algo
importante: que es posible después de
muchos años vivir con entusiasmo esta
profesión, propiciar que el paciente nos
relate su historia y construir con él el
mejor tratamiento posible y. si las cosas
no van bien, intentar al menos estar a su
lado también en los momentos difíciles.
Más tarde, después de la larga forma-
ción en Psicoanálisis, de años de semi-
narios, de supervisiones, de pacientes
atendidos, de buenos y malos resulta-
dos, he vuelto a ese primer encuentro
profesional de mi carrera encontrando
allí algo todavía más valioso que lo que
acabo de contar. En aquella pequeña
consulta del seguro en los años 70, con
escasos minutos para cada paciente, un
psiquiatra veterano, sin diván ni enar-
bolando grandes teorías, me enseñó
los dos ingredientes básicos de la labor
clínica en psiquiatría, que son los dos
ingredientes sobre los que el Psicoaná-
lisis desarrolla su práctica: el interés y el
respeto.
No se puede ser psiquiatra, y mucho
menos psicoanalista, sin ser curioso, sin
estar genuinamente interesado en el
otro. Sólo la fascinación continuada por
el ser humano nos permite seguir año
tras año al lado del paciente con ese es-
Interés y respeto como
píritu jovial del Dr. Hermoso, encontran-
ingredientes básicos del do en cada detalle vital algo que nos
psicoanálisis. interpela, nos enseña o nos conmueve.
48
ÁTOPOS
Una entrevista con un paciente, con
otra persona que nos habla de su vida y
sus sentimientos nos permite entrar en
un mundo desconocido para la mayo-
ría, misterioso y secreto. Nos permite,
si escuchamos con atención, percibir
matices y detalles nuevos a veces para
quien los relata. El conocido dictum de
Terencio: “nada humano nos es ajeno”
cobra aquí una importancia clave. Cada
paciente es un individuo único, y a la vez
representante de todas las personas. El
interés por el paciente no deja de ser
un interés por todo el género humano y
desde luego por nosotros mismos.
El psicoanálisis lleva al extremo ese
respeto por el otro que debiera ser
consustancial a cualquier profesión de
ayuda y en especial a cualquier prácti-
ca clínica. Respeto por las decisiones
del paciente, por sus opciones de vida,
por sus preferencias. El paciente no es
como nosotros, no tiene por qué serlo
y probablemente no debe serlo. El res-
peto obliga a una actitud “en negativo”
al profesional, señalando sobre todo lo
que debemos evitar y no tanto lo que
sí debemos hacer. El respeto pasa por
no imponer al paciente nuestra idea de
salud, que puede no ser la suya y por
no situarnos como modelo de vida en
ningún aspecto. Nuestra tarea consis-
te en ayudar al paciente a que vea con
claridad sus preferencias, las examine
y decida cuál debe ser su camino. Los
consejos sobre la ruta y el destino de-
ben quedar sólo para aquellas personas
que por su fragilidad precisan muletas y
una compañía amable hasta ser capaces
de caminar por sí solas.
Hay un problema, sin embargo, con
estos dos requisitos básicos, que los
convierte en algo mucho más difícil de
encontrar de lo deseable. El interés no
puede fingirse ni se entrena, está o no
está ahí. Si un médico o psicólogo lle-
ga a la clínica, y especialmente al psi-
coanálisis, sin un interés genuino por el
otro, jamás va a poder ayudar a sus pa-
cientes. No es fácil que alguien desinte-
resado por la vida de los demás acabe
dedicándose a la psicoterapia, pero si
se diera el caso, haría bien en alejarse
de la clínica antes de sufrir o hacer sufrir
a otros.
El respeto, en cambio, exige un entre-
namiento y una actitud de constante vi-
gilancia a lo largo de los años. Cuando
un paciente me habla de su hijo ado-
lescente, me gustaría hablarle del mío
y mis propias dificultades, me gustaría
a veces compartir opiniones o, por qué
no, buscar su consejo en los muchos te-
mas de los que sabe más que yo. No
debo hacerlo por respeto; porque él o
ella no están ahí para resolver mis du-
das, ni para hacerme sentir buen pro-
fesional, ni para que me sienta aprecia-
do. Mi respeto implica dedicarme a sus
problemas, dejando mis propias nece-
sidades a un lado hasta que termine la
sesión y vuelva a mi mundo social, fami-
liar, de pareja… Ese respeto fundamen-
tal constituye la base de la neutralidad
o la abstinencia, que son los términos
técnicos con los que nos referimos a los
matices del respeto fundamental que
debe guiar nuestro trabajo.
¿En qué consiste el Psicoanálisis?
¿Y qué es en realidad lo que hacemos
los psicoanalistas? Tiempo atrás pensé
en cómo podría ofrecerse nuestro tra-
bajo en la sección de anuncios por pa-
labras de un periódico. Dirigido a per-
sonas que nunca hubieran oído hablar
de esta curiosa profesión. Podríamos
decir algo así:
“Se ofrece una relación larga en la que
un experto en el funcionamiento psí-
quico le dedicará profunda atención y
le escuchará con respeto para ayudarle
a descubrir el motivo de su malestar, a
revisar las alternativas posibles y a de-
cidir los caminos más acordes con sus
intereses. A lo largo de este proceso, el
experto se abstendrá de imponerle sus
criterios o utilizarle en cualquier modo
para resolver sus propias dificultades. A
cambio de esto usted se limitará a en-
tregar el pago acordado”
Cuando doy seminarios sobre funda-
mentos básicos en psicoanálisis suelo
describir a los alumnos una escena co-
mún para situarles en lo que es una at-
mósfera terapéutica propia de nuestro
trabajo como analistas. Les digo:
“Imaginad que una persona, aún poco
conocida, nos invita a su casa. Entramos
con el respeto lógico, esperando que
ella tome la iniciativa para mostrarnos
los distintos espacios de la vivienda. Le
seguimos con educación y observamos
con atención los objetos que nos va se-
ñalando. Puede que le hagamos algu-
na pregunta sobre lo que nos muestra,
pero siempre de modo tentativo y cui-
dando de no ser invasores. La anfitriona
quizá nos enseñe las fotografías sobre
la cómoda y nos hable de los distintos
personajes que han poblado su vida,
pero no tomamos las fotos ni abrimos
los cajones que están cerrados. Cuando
me pide mi opinión se la doy y poco a
poco voy preguntando con cuidado so-
47
ÁTOPOS
 bre aquello que falta. Puedo proponerle
que abramos algún armario y miremos
en su interior. Yo estoy ahí para ayu-
dar, pero no para atropellar ni invadir.
Al final de la visita nos despedimos con
educación hasta un próximo encuentro
en el que si ella quiere, podemos seguir
observando, examinando y compren-
diendo qué hay en su vivienda, qué
echa de menos, qué ha perdido y con
qué desea llenar los espacios vacíos. Yo
soy un visitante y estar allí es un privile-
gio que esa persona me concede.
El psicoanálisis, 70 años después de la
muerte de Freud sigue siendo básica-
mente ese encuentro pactado entre dos
personas, en el que una de ellas autori-
za a la otra a entrar en su mundo interno
y a ayudar a cambiarlo aliviando el sufri-
miento que le hizo acercarse. Es cierto
que en todo este tiempo el Psicoaná-
lisis ha ido creciendo hasta convertirse
en “los psicoanálisis”, un conjunto de
propuestas terapéuticas que conservan
algunas líneas básicas comunes pero
que de ninguna manera constituyen
un corpus doctrinal homogéneo. Por
ello hoy es legítimo preguntarse ante
cualquier profesional que habla de psi-
coanálisis a qué psicoanálisis se refiere.
Posiblemente no es este el momento ni
el lugar para entrar a describir en deta-
lle las principales corrientes psicoanalí-
ticas que hoy se desarrollan con mayor
fuerza. Baste decir que hoy igual que
ayer la mayoría de las propuestas teó-
ricas pueden situarse a lo largo de un
eje que señala la mayor o menor impli-
cación de la relación interpersonal en la
construcción de la identidad del indivi-
duo. Para algunas escuelas, el otro es
un elemento colaborador en el proceso
de gestión de poderosas fuerzas inter-
50
ÁTOPOS
nas, el mundo de las pulsiones que tra-
ta de expresarse en la vida diaria. Para
otras los vínculos reales entre las per-
sonas ejercen una poderosa influencia
sobre ese mundo pulsional, facilitando
o no su expresión y control. Una y otra
posición, con obvios matices, conduce
a variantes en el trabajo terapéutico, en
la consideración que se da a la transfe-
rencia en el proceso y a la diferente im-
portancia que se otorga a la figura real
del terapeuta en la práctica clínica.
Los objetivos del Psicoanálisis
Se atribuye a Freud la frase de que la
finalidad del Psicoanálisis es que el pa-
ciente pase de la “miseria neurótica a
la infelicidad común”. Escuchar esta
afirmación por primera vez nos deja
un regusto un tanto amargo y pesimis-
ta, pero la frase en sí encierra una gran
verdad: la salud y la felicidad son con-
ceptos diferentes y el psicoanálisis no
tiene como objetivo ninguna búsqueda
de la felicidad, sino la exploración del
mundo interno de cara a una vida más
auténtica.
A lo largo de los años se ha producido
un debate más o menos larvado en tor-
no a los fines del psicoanálisis. Muchos
le achacan a nuestra disciplina que no
es útil para luchar contra los síntomas
que llevan al paciente a pedir ayuda.
Para eso, dicen, hay otras terapias más
eficaces, más rápidas, que requieren
menos entrenamiento de los profesio-
nales… más coste-efectivas.
Es cierto que el olímpico desdén con el
que se ha visto desde el Psicoanálisis la
investigación hasta fechas recientes ha
favorecido estas críticas. Hoy en día ya
no es posible sostener esas afirmaciones
de modo tajante pues ya disponemos
de numerosos trabajos de investigación
demostrando con suficiente contun-
dencia que también para muchos sínto-
mas el psicoanálisis puede ser útil. Sin
embargo, reconozcámoslo de entrada,
hay una cierta razón en esos comenta-
rios desfavorables. No me refiero tanto
a una supuesta ineficacia de las terapias
psicoanalíticas sino a que la verdadera
diana de nuestro trabajo es algo que se
sitúa más allá de los síntomas: la identi-
dad del sujeto.
Cada persona guarda en su interior una
imagen de sí, compuesta de diferentes
partes más o menos integradas. Desde
esa identidad se relaciona y se vincu-
la afectivamente, desde esa identidad
construye sus sueños y expresa sus de-
seos y sus temores. El objetivo del psi-
coanálisis es ayudar al paciente a exa-
minar su identidad más profunda y en
alguna medida transformarla. Una per-
sona no debería ser la misma después
de un proceso de análisis. Más allá del
alivio de síntomas, de la estabilización
emocional, de las mejoras en la funcio-
nalidad o en la capacidad relacional en
el mundo social, familiar o de pareja,
la verdadera meta es la transformación
de la identidad del sujeto. Alguien que
termina un proceso analítico debe ser
y sentirse, en cierta medida, diferente.
El Psicoanálisis sería entonces una “te-
rapia modificadora de la identidad”.
La pregunta por antonomasia a la que
paciente y terapeuta deben buscar res-
puesta es ¿quién soy? o mejor, ¿quién
soy , de verdad?
Obviamente ser diferente no implica
necesariamente ser más feliz. Podría
ocurrir incluso lo contrario pues una
vida más plena en el sentido de un ma-
yor contacto con los deseos y temores
más profundos y una mirada más abier-
ta sobre la realidad pueden de hecho
llevar a insatisfacciones y decepciones.
Quien desea la felicidad por encima de
cualquier otra cosa no debería recurrir
al psicoanálisis; otras vías podrán acer-
carle mejor a ese objetivo.
¿Merece la pena ese esfuerzo para lo-
gar un conocimiento sin duda valioso,
pero que no siempre ni necesariamen-
te nos va a llevar hacia la felicidad? No
tengo la respuesta, pero recuerdo que
un amigo hace años, reflexionando con
esa seriedad que solo permite la juven-
tud me dijo que cuando le llegara la
hora, quería marcharse de la vida como
un torero honrado, que ha lidiado el as-
tado que le ha caído en suerte ponien-
do en juego todo su valor, su esfuerzo,
su arte. Quería dejar el ruedo con la ca-
beza alta, exitoso o no, pero arropado
por el respeto del público y su propio
respeto. Convinimos entonces que hay
formas de vivir, y morir, mejores que
otras, y que un hombre puede acercar-
se si quiere a algunas de ellas.
Cuenta Dante Alighieri, en su narración
sobre el Infierno, que Ulises arengaba a
sus hombres cuando estos dudaban, te-
merosos de cruzar las columnas de Hér-
cules y adentrarse en el mar tenebroso
que les aguardaba “No fuisteis hechos
para vivir como bestias, sino para per-
seguir la virtud y el conocimiento” o en
el bellísimo italiano del florentino Fatti
nos foste a viver come bruti, ma per se-
guir virtute e conoscenza. El psicoaná-
Que se sitúa más allá de
lisis puede ser una valiosa herramienta los síntomas: la identi-
para acercarse a la verdad, a nuestra dad del sujeto.
51
ÁTOPOS
 verdad interior, propia y personal, no a
esa Verdad con mayúsculas de la Reli-
gión o algunas Ciencias Y recordemos
que otro poeta nos dice: es amarga la
verdad, quiero echarla de mi boca, por-
que la verdad puede que nos haga más
libres, pero sin duda a menudo supone
abrir heridas y sentir dolor, aunque sean
dolores que sanan.
Quizá esa relación con la verdad, aun-
que sea con esa verdad pequeña, pro-
funda y personal, permite explicar las
tribulaciones que el psicoanálisis y los
psicoanalistas han vivido en momen-
tos y países donde la libertad ha sido
perseguida. No deja de ser una para-
doja que un grupo de médicos y psi-
cólogos, la mayoría con un indudable
estilo burgués y conservador, de cos-
tumbres morigeradas y vida metódica
despierten tantos recelos de dictado-
res y tiranos de cualquier lugar. Hitler
encontró la excusa del judaísmo de
sus fundadores para erradicar algo que
quizá hubiera perseguido de todos mo-
dos. La consiguiente emigración a Gran
Bretaña o las Américas supuso una se-
milla fructífera que de hecho extendió
esa “peste” que irónicamente señalaba
Freud a Jung en su viaje a Nueva York.
El cuestionar, observar, preguntar, nun-
ca ha gustado demasiado a caciques
de diversa especie y unidos todos ellos
por encima de ideologías han encon-
trado una curiosa unanimidad en la per-
secución del psicoanálisis. Desde Stalin
a Videla, de Honeker a Franco o Pino-
Podemos considerar el
chet hay una curiosa coincidencia en la
psicoanálisis una herra- consideración de una técnica de psico-
mienta para cuestionar- terapia como dañina y perseguible. De
nos y cuestionar, para ob-
hecho el psicoanálisis español, peque-
servarnos y observar, para
cambiarnos y cambiar. ño pero enérgico en sus primeros años,
fue empujado por Franco a trasladar
52
ÁTOPOS
sus semillas a América y muchos años
después las dictaduras de Argentina
y Chile nutrieron con un vendaval de
conocimiento y sangre nueva el frágil
panorama del legado freudiano entre
nosotros. No podemos considerar hoy
al psicoanálisis como una herramienta
para el cambio político y el avance de la
democracia, pero desde luego sí puede
ser, también hoy, una herramienta para
cuestionarnos y cuestionar, para ob-
servarnos y observar, para cambiarnos
y cambiar.
¿Para quién el psicoanálisis?
¿Quiénes son hoy nuestros pacientes?,
¿a quién ofrecemos nuestro trabajo?
Digámoslo de entrada, el perfil de nues-
tros pacientes desborda con mucho el
estrecho corsé de las clasificaciones in-
ternacionales al uso. Por supuesto que
muchos problemas que figuran en es-
tos catálogos de patología pueden ser
abordados mediante el psicoanálisis en
su modalidad más clásica con varias se-
siones semanales, diván y largos perío-
dos de trabajo o bien con las modalida-
des en formato más contemporáneo de
duración más corta y con encuadres de
menor intensidad y frecuencia. Dispo-
nemos de evidencias suficientes, ade-
más de la amplísima experiencia clínica
acumulada a lo largo de 100 años para
poder recomendar con confianza esta
terapia a numerosos pacientes con tras-
tornos de ansiedad, depresivos, trastor-
nos de la personalidad…así como servir
de complemento a otras alternativas te-
rapéuticas en muchas otras patologías,
a veces de elevada complejidad. Pero
es cierto que a algunas de las personas
que acuden al psicoanalista es difícil –si
no se fuerzan bastante las cosas- asig-
narles una etiqueta diagnóstica con
confianza. Ello tiene que ver con la in-
evitable disposición de las clasificacio-
nes que manejamos en la clínica hacia
lo categórico, a dividir en áreas precisa-
mente delimitadas lo que en la realidad
son terrenos que se solapan, áreas de
sombra, dimensiones en una palabra.
Con frecuencia las personas que aten-
demos son hombres y mujeres que
desde el comienzo del tratamiento o
al cabo de no mucho tiempo muestran
niveles funcionales básicamente nor-
males pero presentan una profunda
sensación de malestar respecto a su
vida, una necesidad de explorarla y una
disposición a modificar algunas de las
cosas que encuentren. En la literatura
anglosajona a veces se caricaturiza este
grupo de personas, denominándolas
los “worried well”, aquellos que pre-
sentan un nivel de salud psíquica acep-
table pero están insatisfechos con su
vida. Subyace a este calificativo burlón
una idea curiosa de que estas personas
son sujetos tratados demasiado bien
por la vida y que llevan una existencia
tan libre de preocupaciones exteriores
que pueden permitirse el lujo de mirar
en su interior y abordar cambios. Ante
este comentario podríamos decir aque-
llo de “non e vero, ma e ben trovato”,
no es verdad pero está bien contado.
Hay mucho mito respecto a estas per-
sonas y los clínicos podemos asegurar
que detrás de muchas vidas aparente-
mente normales, si normal es trabajar,
ganar un sueldo, poseer una familia y
alguna vida social o de pareja, hay ma-
lestares muy profundos y deseos muy
claros de buscar cambios relevantes.
Además, esas personas, si existieran,
¿no tendrían derecho a pedir ayuda y
encontrarla? Bajo esta crítica subyace
también una idea peculiar de la terapia
analítica, considerando la sesión como
un momento de disfrute en el que el
paciente aprovecha para hablar de sí
mismo pasando un buen rato al ser es-
cuchado con atención. La realidad es
que muchas de las sesiones abren heri-
das dolorosas y nadie soporta un dolor
repetido solo a cambio de un supuesto
placer por ser escuchado.
Por tanto hoy encontramos en las con-
sultas de psicoanálisis sobre todo seres
humanos en situación de sufrimiento.
Algunos portando los diagnósticos tra-
dicionales de la psiquiatría, otros sin
ellos y todos con un profundo malestar
que les empuja hacia una exploración
larga, dolorosa y difícil. Nadie acude a
nosotros y persiste en la tarea si no hay
una clara “presión de sufrimiento” que
le empuja al cambio.
¿Cuál es la labor del psicoanalista en
la sesión hoy?
Definir la tarea del analista es fácil y di-
fícil a la vez. El papel fundamental del
analista es proveer al paciente de un es-
pacio y un tiempo donde la exploración
de su mundo interno sea posible. Ello
se logra gracias a diferentes herramien-
tas.
Por un lado el tiempo. Las terapias bre-
ves no existen y las terapias psicoanalí-
ticas breves aún menos. A menos, claro
está que consideremos breves trata- El papel fundamental
mientos que requieren 6 u 8 meses de del analista es proveer al
paciente de un espacio y
trabajo intenso. Obviamente si lo que
un tiempo donde la ex-
se pretende es un cambio significati- ploración de su mundo
vo en la identidad del individuo, como interno sea posible.
53
ÁTOPOS
 antes señalábamos, si lo que se busca
tiene que ver con el modo de pensar o
incluso sentir, el tratamiento debe ser
muy largo. Es sencillamente imposible
que no lo sea. Siempre podemos pedir
al paciente que se disfrace, pero eso no
es psicoanálisis
Por otro lado la actitud o disposición
del terapeuta. Éste, básicamente, esco-
ge observar, escuchar, callar mucho y
no interferir en la vida del paciente. De
hecho, buena parte del entrenamiento
del futuro psicoanalista pasa por ense-
ñarle a no intervenir, a frenar a menu-
do la tendencia natural a convertirse en
el guionista de la novela personal del
paciente y no resignarse a ser un mero
personaje de una trama diseñada por
él. Hace ya mucho tiempo que quedó
atrás la idea de que había que recuperar
el recuerdo reprimido de una experien-
cia traumática infantil. Hoy la mayoría
de los analistas ponen su atención no
tanto en el pasado sino en el llamado
“aquí y ahora” de la terapia, en lo que
sucede a cada momento en esa isla del
espacio y del tiempo que conforma la
consulta y sus dos habitantes.
Dentro de ese “aquí y ahora” son dos
los modos fundamentales de observa-
ción que hoy podemos encontrar den-
tro de las diferentes escuelas, grupos y
subgrupos del universo psicoanalítico.
Algunos terapeutas posan su mirada en
el paciente y sobre todo en el material
que éste pone en juego en la sesión.
Pueden ser las palabras dichas o no di-
chas que nos revelan conflictos incons-
cientes claves para entender lo que le
ocurre. Pueden ser los sentimientos que
el paciente despliega en la sesión hacia
el clínico, dónde le coloca, qué espe-
54
ÁTOPOS
ra de él y que teme, qué desea y que
sueña. Otros colegas detienen su mira-
da no en el paciente sino en la relación
que existe entre los dos participantes en
este extraño juego. Analista y paciente
intercambian deseos y experiencias en
una relación asimétrica no por ello me-
nos intensa. De ese modo, la pregunta
que el clínico se hace no es qué ocurre
en el mundo interno del paciente, sino
qué está ocurriendo entre nosotros. En
el primer caso el analista se sitúa más
en el papel de observador externo de
un fenómeno y en el segundo juega
además el papel de participante en un
encuentro.
En ambos casos el inicio del proceso
pasa porque el paciente coloque al te-
rapeuta en una posición de autoridad
y confianza que permite el comienzo.
Obviamente además de esta disposi-
ción hacia la colaboración y la confianza
muy pronto surgirán cosas que vienen
de la biografía del paciente, de su ex-
periencia vital, de las dificultades que
ha tenido previamente y de los encuen-
tros que le han marcado. En alguna me-
dida, la persona del analista es también
factor importante en el proceso, tanto
para que se produzca esa cierta quími-
ca imprescindible entre ambos como
para determinar las reacciones que va
a experimentar ante lo que el paciente
le atribuye y ante la persona, muy real,
del paciente.
En todos los casos, el analista hoy es al-
guien que señala mucho, animando al
paciente a mirar con detenimiento de-
terminados aspectos del material que
va presentando. También confronta a
menudo, situando al paciente ante as-
pectos contradictorios de su relato, sus
sentimientos o sus acciones y , sobre
todo, que interpreta poco, consideran-
do sus interpretaciones como hipótesis
que deben ser confirmada o refutadas
después utilizando la opinión del pa-
ciente y otras muchas fuentes de datos
y dejando estas hipótesis para momen-
tos en los que el decir del analista supo-
ne un pequeño y último empujón hacia
la adquisición de un conocimiento casi
al alcance del paciente.
Los problemas del Psicoanálisis hoy.
Muchos son los problemas que ace-
chan hoy al psicoanálisis. Son producto
algunos de ellos del enorme éxito que
a nivel internacional logró nuestra dis-
ciplina en décadas pasadas. El psicoa-
nálisis reinó solitario entre las psicotera-
pias en muchos páises. Sus practicantes
en Estados Unidos, Francia, Inglaterra,
Argentina o Italia poseían una consi-
deración de sabios capaces de orien-
tar a la sociedad sobre problemas muy
alejados de la práctica clínica en salud
mental. Su influencia en la esfera inte-
lectual de esos países era enorme y casi
no podía concebirse una crítica literaria
o de una obra artística, un trabajo an-
tropológico y hasta una obra cinema-
tográfica que no tuviera en cuenta de
algún modo los conceptos de Freud y
sus seguidores. Entre los pacientes del
psicoanálisis se contaron la flor y nata
de la intelectualidad, incluyendo una
mayoría de creadores que exploraban
su mundo interno en un diván.
Esa posición de preeminencia conllevó
una dolorosa penitencia al provocar una
altanería antipática y una pérdida de
esa capacidad de cuestionamiento que
constituía la esencia misma del mensa-
je freudiano. La investigación se relajó
hasta quedar convertida en un mero
desfile de opiniones, entre las que los
interesados debían escoger no tanto
basándose en el mayor o menor con-
tenido de verdad de las proposiciones,
sino en el carisma e influencia de los
autores que las respaldaban. El contac-
to con otras ciencias fue también aban-
donándose; eran las demás disciplinas
las que debían nutrirse del psicoanálisis
para enriquecer sus propuestas y no al
revés. Cualquier dato obtenido fuera de
las sesiones se convertía en sospecho-
so o en inútil. La Universidad fue tam-
bién abandonándose, por desinterés
de los analistas y poco a poco primero,
abruptamente y por rechazo de los uni-
versitarios después. Finalmente, la inte-
gración del psicoanálisis dentro de los
sistemas públicos de salud mental fue
quedándose reducida a casi la nada,
salvo excepciones en algunos países de
elevadísimo nivel de renta y un sistema
público de salud que cubría incluso los
largos tratamientos psicoterapéuticos
de base psicoanalítica. Se buscó ade-
más, partiendo desde la desconfianza y
el desdén, que la formación de nuevos
psicoanalistas se llevara a cabo en ins-
tituciones fuera de las redes docentes
universitarias o sanitarias, controladas
por pequeños grupos de psicoanalis-
tas que en base a criterios a veces poco
claros, determinaban quién, cuándo y
cómo sin dar explicaciones en cuanto al
por qué.
Esto ha llevado a la paradójica situación
actual. Por una lado la psicoterapia en
general y algunas propuestas psicoa-
nalíticas en particular (como la Psicote-
rapia Focalizada en la Transferencia de
Kernberg & Clarkin o la Terapia Basada
55
ÁTOPOS
 en la Mentalización de Bateman & Fo-
nagy) gozan de una acogida y respeto
entre psiquiatras y psicólogos como ja-
más se había visto en los últimos trein-
ta años. Por otro lado, las instituciones
psicoanalíticas viven una cierta langui-
dez que en algunos países llega a ser
trágica por la falta de candidatos y la
enorme distancia que les separa de los
centros de poder e influencia en los ám-
bitos científico, educativo o sanitario.
Podríamos resumir diciendo que el pa-
pel del Psicoanálisis como herramienta
capaz casi de condicionar una weltans-
chauung particular ha desaparecido,
probablemente para no volver, pero
en cambio las intervenciones terapéuti-
cas derivadas del mismo gozan de una
atención y un interés mayor que nunca.
Las instituciones del psicoanálisis se en-
frentan a retos complejos desde una po-
sición mucho más humilde que antaño.
Y esta posición humilde tiene evidentes
consecuencias a la hora de atraer a esta
formación y a esta práctica, difícil pero
apasionante, a algunos de los mejores
entre las nuevas generaciones de clíni-
cos, ofreciéndoles una formación atrac-
tiva, exigente, en una disciplina basada
en pruebas, contrastable, dispuesta al
cuestionamiento y al debate y no some-
tida a un control ciego por un pequeño
de grupo de practicantes alejados de
la ciencia, la sanidad, la educación y la
cultura.
El panorama español presenta algunas
peculiaridades por nuestra propia his-
toria. Como antes hemos señalado, la
dictadura tras la Guerra Civil determinó
Paradoja: instituciones
la práctica desaparición del incipiente
en declive y técnicas de movimiento psicoanalítico en España.
aceptación creciente. Los escasos practicantes emigraron o
56
ÁTOPOS
dejaron de ejercer una influencia signi-
ficativa en nuestro país. Hasta los años
70, en España se vivió un período de
verdadera hibernación, con muy pocos
profesionales, formados en el extranje-
ro y con una organización escasa y sin
influencia. Mientra el resto del mundo
occidental incluyendo de forma desta-
cada la América hispana hervía de in-
terés por un psicoanálisis que agigan-
taba su influencia hasta niveles jamás
soñados por Freud, en España nuestra
disciplina se mantenía en animación
suspendida. Ese estado cambió radical-
mente a raíz de dos acontecimientos: la
llegada de la democracia a nuestro país
y el surgimiento de las dictaduras en el
Cono Sur.
Este juego de acontecimientos deter-
minó el particular recorrido del Psicoa-
nálisis entre nosotros, muy diferente al
de los países del entorno. Mientras en
Francia, el Reino Unido o sobre todo
Estados Unidos veían como caía en pi-
cado la influencia del psicoanálisis y los
psicoanalistas, en España florecían ins-
titutos y grupos de estudio, se hablaba
de integrar el psicoanálisis en la asis-
tencia pública e incluso algunos osados
entraban tímidamente en la universidad
sin esconder sus convicciones. En este
tema, como en tantos otros, los años
de Franco supusieron un desacompasa-
miento entre nuestros vecinos y noso-
tros. Es así que los analistas en España
hemos asistido a una curiosa experien-
cia: sentirnos felices aquí por la salud y
pujanza de algunos grupos nacionales y
encontrarnos en las reuniones interna-
cionales con la sonrisa forzada de co-
legas extranjeros inmersos en un tobo-
gán de pérdidas de ideas, candidatos e
influencia.
Una mirada al futuro
No es fácil determinar cuál va a ser el
papel del Psicoanálisis en los próximos
años, tanto a nivel internacional como
en España. Partiendo, sin embargo de
la curiosa situación actual en la que se
combina una pérdida generalizada de
la pujanza de las insituciones psicoana-
líticas junto a un creciente y renovado
interés por las técnicas psicoanalíticas,
podemos esbozar algunas ideas sobre
lo que puede ocurrir y cómo debería-
mos actuar los psicoanalistas para fa-
vorecer un mejor desarrollo de nuestra
disciplina. Es necesario señalar que la
situación española en el contexto inter-
nacional, secundaria a ese desacompa-
samiento antes citado, ofrece algunas
posibilidades extra pues si bien algunos
de los institutos españoles han perdido
la fuerza de antaño creo que en nuestro
país no podemos hablar de una deba-
cle institucional como la producida en
otras tierras. Ello puede permitir a las
instituciones españolas jugar un papel
en el futuro próximo mucho más impor-
tante que sus organizaciones hermanas
en otros lugares.
En primer lugar debemos hablar de in-
vestigación. El futuro del Psicoanálisis
como área de conocimiento y como dis-
ciplina capaz de influir en la Ciencia, la
sanidad y la educación universitaria de-
pende, sencillamente, de la investiga-
ción que los analistas seamos capaces
de desarrollar. Quien no comprenda
esto se coloca en el papel de aquellos
pasajeros de Titanic que prefirieron ter-
minar su copa de Champgne en el Sa-
lón de Primera Clase en vez correr hacia
los botes salvavidas, confiados en que
aquella máquina maravillosa, orgullo de
la marina británica, jamás podría hundir-
se. ¿Qué investigación es necesaria?. La
respuesta es concisa: toda. Es preciso
continuar con los valiosos esfuerzos de
los analistas de Suecia, Estados Unidos,
el Reino Unido o Alemania que contra
viento y marea han puesto en marcha
Ensayos Clínicos Randomizados (ECR) y
los han publicado en las mejores revis-
tas de Psiquiatría y Psicología Clínica del
mundo. Esos son los cimientos sobre la
que podemos construir una base empí-
rica que demuestre no solo la eficacia
de nuestros tratamientos sino la perti-
nencia de los conceptos que emplea-
mos. Y para profundizar en este esfuer-
zo, es imprescindible la colaboración
entre grupos. El eterno problema de
los ECR en psicoterapia, y especialmen-
te en Psicoanalisis es el del bajo núme-
ro de sujetos incluidos en los estudios,
el bajo tamaño muestral. Cada analista
ve pocos pacientes muy intensamente y
por tanto se necesitan muchos analistas
para conseguir muestras relevantes. De
ahí que la colaboración entre grupos
diferentes de analistas no sea algo me-
ramente conveniente sino vital para la
supervivencia de nuestro trabajo.
Sin embargo, los ECR no bastan para
abordar la compleja realidad del pa-
ciente psicoanalítico. Los analistas de-
bemos elevar varios escalones el nivel
de exigencia de nuestras publicaciones
tradicionales. Los estudios de caso úni-
co, o aquellas reflexiones teóricas a par-
tir de un pequeño número de viñetas
clínicas, que han constituido el núcleo
de las publicaciones en psicoanálisis
han ido perdiendo rigor y fuerza, con-
virtiéndose demasiadas veces en una Sin preguntas no hay
exposición de opiniones muy propias búsqueda y sin ella no
no siempre bien argumentadas y con el hay Psicoanálisis.
57
ÁTOPOS
 apoyo de una bibliografía escasa, unila-
teral y antigua. No deberíamos aceptar
publicaciones científicas psicoanalíticas
en las que las referencias posteriores a
los 70 se limiten a un pequeño grupo
de autores casi siempre pertenecientes
al Instituto del autor. Lejos de abando-
nar la tradición investigadora en Psi-
coanálisis deberíamos ahondar en ella
y revigorizarla.
Así mismo, existe hoy una oportunidad
de integrar nuevas metodologías de
investigación que han sido poco ex-
plotadas entre nosotros (hay honrosas
excepciones), como las técnicas cuali-
tativas, muy apropiadas para el tipo de
contacto clínico, largo e intenso, propio
de nuestro trabajo. Estas metodolo-
gías, nuevas para el psicoanálisis, están
siendo desarrolladas desde otras áreas
de conocimiento. Acercarnos a ellas es
también vital para nuestra superviven-
cia. Los esfuerzos actuales, desarro-
llados entre otros por algunos de los
ponentes que van a intervenir en este
ciclo, están permitiendo al psicoanálisis
recuperar esa posición de cuestiona-
miento y búsqueda constante que nun-
ca debió abandonarse. Estoy seguro
que algunos colegas no valoran el que
aparezcan analistas entre los autores de
trabajos en Science, Nature, JAMA o en
las mejores revistas internacionales de
humanidades. Quizá piensen que bas-
ta con seguir intercambiando guiños
unos con otros, en las publicaciones de
nuestros grupos locales, amparados en
el calor de lectores amigos y confronta-
ción escasa.
La siguiente cuestión a considerar es la
influencia del Psicoanálisis en el mun-
do académico de educación superior.
58
ÁTOPOS
Existen hoy programas de grado en
Psicología, en España y en el mundo,
que dedican menos de 10 horas al Psi-
coanálisis y sus desarrollos. En Medici-
na la situación tampoco es halagüeña,
pues en la mayoría de las Facultades se
presta poca atención a nuestro trabajo,
dependiendo siempre de profesores
concretos con interés particular. Esta si-
tuación, muy patente en España, tiene
raíces históricas, académicas y sociales
complejas que trascienden esta exposi-
ción. Sin embargo, quiero señalar una
doble tarea pendiente para nosotros:
ofrecer investigación sólida que obli-
gue a los docentes a tener en cuenta
nuestras aportaciones y a la vez animar
a nuestros colegas, especialmente a los
más jóvenes, a desarrollar una vocación
universitaria sin renunciar en absoluto al
modelo psicoanalítico en el que están
formados, sino más bien difundiendo
su conocimiento y contribuyendo a sus
aportaciones. Es muy posible que el pa-
tente desamor que ha existido desde
la Universidad hacia el Psicoanálisis en
países como el nuestro se torne así en
colaboración y respeto.
También merece la pena reflexionar
sobre la participación del psicoanálisis
en la asistencia sanitaria en Salud Men-
tal. El Psicoanálisis puede contribuir
sin duda a una mejor organización de
los dispositivos sanitarios, a una mejor
formación de los profesionales y a una
mejor atención a los pacientes. Pero no
se trata de que el sistema sanitario se
adapte a las necesidades de los analis-
tas, sino más bien al revés: estos pue-
den reflexionar sobre la mejor forma
de apoyar la atención en salud mental,
desde las propuestas psicoanalíticas,
con los recursos reales en situaciones
reales. Con frecuencia los pacientes
atendidos de hecho no precisan inter-
venciones analíticas clásicas (alto nú-
mero de sesiones y duración ilimitada)
sino aplicaciones psicoterapéuticas que
sí son más adaptables al contexto públi-
co. Y por supuesto los abordajes grupa-
les de raíz psicoanalítica pueden ocupar
un lugar importante en el arsenal tera-
péutico público de una forma además
muy coste-efectiva. Obviamente no hay
integración posible del Psicoanálisis en
la asistencia pública en salud mental si
la mayoría de los analistas optan única-
mente por la práctica en solitario tan
habitual.
Podemos dedicar también algunas lí-
neas al movimiento psicoanalítico en sí
mismo. Hoy existe demasiada disgre-
gación, pues los analistas nos hallamos
divididos en una variedad de orienta-
ciones y escuelas, separadas muchas
veces más por motivos personales que
científicos, que muestran una escasa
colaboración y a veces incluso cues-
tionan el mutuo reconocimiento. A mi
modo de ver es preciso establecer unos
crierios mínimos compartidos, buscan-
do un lenguaje común por un lado y
estableciendo por el otro reglas para
decidir sobre el contenido de verdad
de las distintas proposiciones en caso
de disparidad de criterios. Hoy, sien-
do sinceros, no es posible hablar del
psicoanálisis, sino más bien de los psi-
coanálisis, ese conjunto de propuestas
teóricas y prácticas que comparten el
legado freudiano y algunos conceptos
muy básicos centrados en la clínica y
sus grandes principios.
A veces los estudiantes se acercan y me
preguntan cuál es la escuela más ade-
cuada para formarse en psicoanálisis, a
qué instituto les recomiendo que se di-
rijan, cuáles son los autores que hay que
leer y cuáles obviar. No puedo contes-
tar con rotundidad a esas preguntas ni
a ellos ni aquí. Mi repuesta es que yo he
encontrado un espacio para la reflexión
libre en el instituto al que pertenezco,
el Centro Psicoanlítico de Madrid, pero
estoy seguro que hay otros espacios
donde también es posible una forma-
ción rigurosa. Mi consejo fundamental
es que observen, escuchen, lean y si-
gan una regla práctica: si encuentran a
algún analista o alguna institución ana-
lítica que cree poseer las respuestas,
deben alejarse rápidamente pues con
seguridad habrán dejado de hacerse
preguntas. Sin preguntas no hay bús-
queda y sin ésta, sencillamente no hay
análisis. Las certezas en Psicoanálisis
suelen conducir a caminos peligrosos.
El Psicoanálisis en el Siglo XXI puede
ser y debe ser una disciplina dedicada
al examen y cuestionamiento sistemá-
tico del mundo interno de las personas
y de sus relaciones. Desde ahí formará
parte activa del mundo de la Clínica, de
la Cultura y de la Ciencia. Janet Mal-
colm definió años atrás al Psicoanálisis
como “la profesión imposible”. Ade-
más de imposible es una profesión ma-
ravillosa, fascinante para el terapeuta
y útil para el paciente. No siempre va
a compañarnos hacia la felicidad pero
sí, sin dudas hacia espacios de libertad
donde la vida pueda ser vivida con una
mayor autenticidad.
59
ÁTOPOS
 El psicoanálisis desde el paradigma de la complejidad Complejo, complejidad,
* Nicolás Caparrós Sistemas complejos
Psiquiatra, Psicoanalista.
Nicolás Caparrós*
Abordemos los inicios del problema a
través de un ejemplo. Sea un conjun-
to de hormigas relativamente peque-
S etenta años después de la muerte de Freud la tensión no cesa, la reflexión tampo- ño. Observaremos un comportamiento
co. Naturalmente la vigencia del psicoanálisis está en juego, siempre lo está. errático, carente de objetivos pero, si
incrementamos su número hasta alcan-
zar una masa crítica1, aquel colectivo se
autoorganiza2 y ofrece un comporta-
miento diferente. Emergen3 cualidades
o propiedades nuevas. El ejército de
hormigas que ahora es, aparentemen-
te surgido del aumento de su número,
constituye un ejemplo de organización
formidable, donde el todo rebasa con
mucho a las partes.
La cantidad muda en cualidad; a las
nacientes cualidades las denominamos
emergentes.
Un paso más. Pensemos ahora en el
nivel de integración psicosocial del de-
sarrollo, en la noción de masa. Freud
(1921), siguiendo a Darwin, escribe que
la masa es una «resurrección de la horda
primitiva»; según Le Bon, «ávida de au-
toridad, tiene una inagotable sed de so-
metimiento». La masa también supera al
comportamiento de los elementos que
la integran. En este nivel Freud se en-
frenta y contrapone el «Yo» y la «Masa»,
resulta un panorama contradictorio y
fantasmagórico.
Estas cuestiones, de disciplinas tan dife-
Sin título, Jean-Michel
Basquiat, 1982 rentes, constituyen temas fundamenta-
les en los Sistemas Complejos.
El vocablo Complejo -Complectere, pro-
cede de la raíz latina plectere, a su vez
del indo-iraní plek- que significa tejer. En
60
ÁTOPOS
los sistemas complejos sus elementos se
encuentran entretejidos de manera irre-
ductible. El propio campo de la comple-
jidad implica la inseparable relación de
ciencias dispares: física, biología, evolu-
ción, neurociencias, economía, psicoa-
nálisis, computación, filosofía y un largo
etcétera.
Una primera aproximación a lo que de-
bemos entender por Complejidad sería
definirla como «ciencia de los sistemas
complejos».
Constantemente se engrosa la lista de
los sistemas que merecen ese nombre;
en ellos destacan una serie de propie-
dades comunes que los identifican:
a).-Poseen un comportamiento colectivo
complejo. Adoptan la forma de red con
elementos dispuestos según fórmulas 1
En sociología se define
de relativa simplicidad –Simple no es lo como masa crítica de un
opuesto de Complejo- carentes de jerar- fenómeno el número de
quía y de control centralizado. Esta última individuos involucrados
a partir del cual dicho
característica es de suma importancia.
fenómeno adquiere una
dinámica propia que le
b).- Presentan la capacidad de procesar permite sostenerse y cre-
señales e información provenientes tan- cer por sí mismo.
to del medio interno como del exterior. 2
Proceso en el que la
organización interna de
c).- Son adaptativos. Lo que supone un sistema, por lo co-
mún abierto, aumenta
que modifican su conducta para opti- de complejidad sin la in-
mizar sus posibilidades de superviven- tervención de un agente
cia. En la medida en que cambian, son externo. Normalmente,
los sistemas autoorgani-
dinámicos. La adaptación sucede a
zados exhiben propieda-
través del aprendizaje y/o de los pro- des emergentes.
cesos evolutivos.
3
Con el término emergen-
cia significamos aquellas
Sistemas que se organizan desde la propiedades de un sis-
simplicidad, no centralizados y sujetos a tema que no caben ser
procesos adaptativos. Tal es la segunda reducidas a las que son
propias de los elemen-
aproximación al concepto de Sistema tos que le constituyen.
Complejo.
61
ÁTOPOS

4
Rama de las matemá-
ticas puras que estudia
las propiedades de los
n ú m e r o s , en particular
los enteros, pero más en
general, se interesa por
las propiedades de los
elementos de Dominios
Enteros (Anillos conmuta-
tivos con elemento unita-
rio y cancelación) así como
en diversos problemas
derivados de su análisis.
Este campo se ocupa de
los problemas que sur-
gen con el estudio de los
números enteros.
62
ÁTOPOS
La ausencia de control externo les confie-
re la propiedad de ser Auto-organizados.
La sucesión de conceptos nucleares
prosigue: «reglas simples producen
comportamientos complejos por cami-
nos de ardua predicción; el comporta-
miento macroscópico de tales sistemas
se suele denominar emergente». (Mit-
chell, 2009, p.13).
Esta misma autora proporciona otra defini-
ción de sistema complejo: «el que muestra
emergentes no triviales y comportamien-
tos auto-organizados». (Ibid. p. 13).
Teoría del caos
En estrecha relación con la Complejidad
aparece en 1971 la Teoría del Caos, cuya
versión popular se ha simplificado en ex-
ceso produciendo errores de bulto. En
síntesis es una rama de la matemática y
de la física que se ocupa de los aspec-
tos impredecibles de los sistemas diná-
micos. Sistemas estos que se dividen en
estables, inestables y caóticos.
J. Yorke, matemático de la Universidad
de Maryland, puso ese nombre en 1975 a
la evolución temporal de un sistema con
dependencia sensitiva de las condicio-
nes iniciales.
El término Teoría del caos es engañoso,
puesto que no implica un azar absolu-
to. Reiteraremos esta observación a lo
largo del artículo. Además no es sólo
una teoría, ya que pueden reproducir-
se de manera experimental las oscila-
ciones de los sistemas no lineales entre
extremos que no están cercanos a la
periodicidad y a la proximidad al caos.
Ambos se encuentran en la naturaleza
y en los sistemas matemáticos. Parece
preferible, aunque menos llamativa, la
noción «caos determinista» a la de sim-
ple «caos».
La Royal Society definió en 1986 la fron-
tera del caos como «aquel comporta-
miento estocástico que acontece en un
sistema determinista». Orden y desor-
den en intrincada relación. Las fronteras
del caos constituyen un tramo de sumo
interés en los sistemas complejos, allí
se producen los cambios y los procesos
emergentes más cruciales.
Cuando los ordenadores pudieron ma-
nejar las enormes dificultades que en-
trañaba la resolución de las ecuaciones
diferenciales de tipo no lineal, se hizo
accesible la descripción de la interacción
de las múltiples variables que integran un
sistema complejo. Las interacciones son
uno de los fenómenos más frecuentes de
la naturaleza, pero la simple constatación
de su existencia no supone la capacidad
de operar con ellas. Esta oportunidad se
presentó con el desarrollo de las ecua-
ciones diferenciales no lineales.
Una lista parcial de las disciplinas que
han incorporado el estudio del Caos
determinista incluye a: las Matemáticas
–sobre todo a la Topología y a la Teoría
de los números4– , la Física –con la Mecá-
nica cuántica y la Mecánica de fluidos–,
la Biología –Ecología, Fisiología, Teoría
de la evolución– Medicina –Neurología,
Neurofisiología, Neurociencias, Psiquia-
tría, Cardiología, Epidemiología–, la
Metereología y la Astronomía, la Econo-
mía, la Psicología y el Psicoanálisis.
Avancemos en el Caos. El movimiento
alrededor de un atractor extraño se de-
nomina caótico. Una propiedad que ca-
racteriza a un sistema dinámico en el cual
la mayoría de las órbitas muestran una
dependencia sensible es el llamado caos
total. El caos limitado es aquella propie-
dad que caracteriza a un sistema dinámi-
co en el que algunas órbitas especiales
son no-periódicas, aunque la mayor par-
te son cuasiperiódicas o periódicas.
El caos designa también el comportamien-
to impredecible de determinados sistemas.
La imposibilidad de predecir, aunque
el sistema esté regido por ecuaciones
deterministas, es el rasgo distintivo de
todo sistema caótico. Pero, esto no sig-
nifica que la Teoría del caos sea incapaz
de realizar predicciones. De hecho se
hacen, aunque conciernen a rasgos cua-
litativos generales del comportamiento
del sistema y no a valores precisos de
sus variables en un instante determina-
do. De modo inesperado, encontramos
nuevas posibilidades en este desarrollo
matemático con el análisis cualitativo.
Los sistemas dinámicos, esos que están
sujetos a cambio, tratan de cualidades y
de modelos, ese es el espacio del análi-
sis cualitativo.
El empleo de ecuaciones diferenciales
ha permitido abordar desde la matemá-
tica el análisis del proceso de un siste-
ma, su movimiento y su misma consti-
tución. Antes del advenimiento de las
computadoras estas ecuaciones habían
de ser lineales, su expresión gráfica son
rectas, curvas regulares, sinusoides, etc.
Pero los sistemas complejos no pueden
ser descritos por esos procedimientos;
en primer lugar, hubo que acudir a aña-
dir constantes correctoras.
Por su parte, las ecuaciones diferenciales
no lineales poseen variables que interac-
túan de manera compleja y no sumatoria.
Son típicas de todos los sistemas vivos.
Un sistema no lineal puede contar con va-
rios atractores, que a su vez sean de tipos
diferentes. Todas las trayectorias que co-
mienzan en una determinada región del
espacio de fase conducen, más tarde o
más temprano, al mismo atractor, esta re-
gión se denomina «cuenca de atracción»
de éste. Así el espacio de fase de un sis-
tema no lineal queda dividido en diversas
cuencas de atracción, que se clasifican
según sus características topológicas. El
resultado es un cuadro dinámico de la
totalidad del sistema llamado «retrato
de fase». Los métodos matemáticos para
analizarlos se basan en el trabajo pionero
de Poincaré, actualizado por el topólogo
norteamericano Stephen Smale (1930- ) a 5
La noción topológica
comienzos de los sesenta. La solución que de homotopía manifies-
aporta a la conjetura de Poincaré muestra ta que dos aplicaciones
continuas de un espacio
que una variable diferenciable de dimen- topológico en otro se
sión n cuyos grupos de homotopía5 son dicen homotópicas (del
los mismos que los de la n-esfera, -esfera griego homos = mismo
y topos = lugar) si una
de n dimensiones- es homeomorfa6 con de ellas se puede defor-
la n-esfera, mientras n no sea superior a mar continuamente en la
cuatro. otra.
6
Homeomorfismo (del
Smale analizó sistemas descritos por un griego ὅή о ι о ç (ho-
conjunto dado de ecuaciones no linea- moios) = misma y ҷ о ǫ φ ή
les, para estudiar cómo se comportan (morphȇ) = forma) es el
isomorfismo entre dos
éstos tras pequeñas modificaciones de espacios topológicos:
las ecuaciones. Mientras los parámetros una aplicación continua
de éstas cambian ligeramente el retrato de uno en otro, cuyo
recíproco es continuo.
de fase -es decir, la forma de los atrac-
En este caso, los dos
tores y sus respectivas cuencas- obser- espacios topológicos se
van, por lo común, leves alteraciones sin dicen homeomorfos. Las
cambios en sus características básicas. propiedades de estos es-
pacios que se conservan
Smale ha utilizado para estos casos el bajo homeomorfismos se
término «estructuralmente estable». denominan propiedades
topológicas.
63
ÁTOPOS
 Sin embargo, en muchos sistemas no
lineales, ligeros cambios de ciertos
parámetros producen dramáticas mo-
dificaciones en las características fun-
damentales del retrato de fase. Los
atractores desaparecen o cambian y
surgen otros nuevos. Estos sistemas
son «estructuralmente inestables» y los
puntos críticos de inestabilidad reciben
el nombre de «puntos de bifurcación».
Aparecen entonces súbitos cambios,
que inauguran nuevas formas de orden.
I. Prigogine (1985, 1986) ha mostrado
que las citadas inestabilidades sólo su-
ceden en sistemas que operan lejos del
equilibrio.
Dado que existen un número relativa-
mente pequeño de clases de atracto-
res, es lógico que sólo contemos con
un escaso número de tipos de bifurca-
ción. Las bifurcaciones, como los atrac-
tores, pueden clasificarse topológica-
mente.
El matemático francés R. Thom (1988)
fue uno de los primeros en ocuparse de
esta cuestión. Utilizó el término «catás-
trofe» en lugar de «bifurcación» e iden-
tificó siete tipos fundamentales. Hoy se
conocen muchas más.
La Teoría del caos eliminó los restos
de esperanza de realizar una predic-
ción exacta en los sistemas comple-
jos. Existen sistemas que llamaremos
caóticos, en los que pequeñas incerti-
dumbres en relación con la medida de
sus condiciones iniciales en posición
o momento, desembocan en grandes
desviaciones acerca de las posibles
predicciones. Lo que se conoce como
dependencia sensible a las condicio-
nes iniciales.
64
ÁTOPOS
La presencia de los sistemas caóticos per-
mite afirmar que «la linealidad es un sueño
reduccionista y la no-linealidad es a veces
una pesadilla». (M. Mitchell 2009, p. 23).
En los años ochenta el físico Mitchell
Feigenbaum demostró que existían
propiedades universales comunes a
una amplia categoría de sistemas caó-
ticos, sobre todo a través de mapa lo-
gístico, una ecuación asombrosa, que
sirve para estudiar la tasa de crecimien-
to de una superpoblación. El modelo
combina las «tasas de nacimiento y
muerte» en un número que llamaremos
«R». El «tamaño de la población» se
expresa mediante un concepto deno-
minado «fracción de la capacidad de
carga» denominado «X».
Al analizar los aspectos puramente ma-
temáticos de la ecuación, que surgió en
1971 de manos de Robert May, apare-
cen extrañas propiedades:
La ecuación es como sigue.
Xt+1 = Rxt(1-Xt)
Donde Xt representa el valor actual de X y
Xt+1 el que adquiere en el paso siguiente.
Si variamos el valor de R nos encontra-
mos con lo siguiente:
Comencemos por R=2, al mismo tiempo
empezaremos otorgando un valor entre
0 y 1 a X, sea, por ejemplo, Xo = 0.5.
Aplicando esos valores al mapa logístico
veremos que X1=0.5, X2=0.5 y así sucesi-
vamente. Todo es monótono. La gráfica
resultante es una línea recta.
Pero si empezamos con valores X0= 0.2
obtendremos mediante la citada ecua-
ción los valores siguiente:
X0= 0.2
X1= 0.32
X2= 0.4352
X3 = 0.4916019
X4= 0.4998589
X5 =0.5
X6=0.5
Hemos alcanzado el resultado 0.5 tras
cinco iteraciones.
Mientras R sea igual a dos la cifra a la que
se estabiliza la ecuación será siempre 0.5
–valor que se denomina punto fijo-.
Podemos seguir calculando la ecuación
para distintos valores de R.
Con valores de R=3.1 se observa que
la ecuación no alcanza nunca un punto
fijo, en su lugar oscila entre dos valo-
res: 0.5580141 y 0.7645665.
Tanto al punto fijo como a la oscilación pe-
riódica se les denomina atractores. Cual-
quier condición inicial llevará a ellos.
Seguimos adjudicando nuevos valores
a R y encontramos que en el intervalo
[3.4-3.5] acontece una nueva sorpresa.
Así adjudicando a R =3.49 y X0 =0.2 el
atractor periódico alcanza un valor de
cuatro, en vez del anterior dos.
En algún lugar entre R= 3.54 y R=3.55 el
periodo se dobla de nuevo.
En todos estos casos se considera que
el mapa logístico es sustancialmente
predecible, pero cuando R alcanza la
cifra aproximada de 3.569946 abando-
namos las oscilaciones periódicas para
entrar en un espacio caótico. El atractor
correspondiente se denomina extraño.
La presencia del caos en un sistema
hace que la predicción perfecta sea
imposible.
Feigenbaum calculó una serie de valores de
R para los que acontece una bifurcación:
R1≈ 3.0
R2 ≈ 3.44949
R3 ≈ 3.54409
R4 ≈ 3.564407
....
R8 ≈ 3.569934
.........
R ≈ 3.569934
Donde R1 corresponde al periodo 2 1= 2;
R2 al periodo 22= 4, etc.
A medida que el periodo aumenta,
los valores de R se aproximan, lo que
significa que para cada bifurcación
el incremento de R disminuye. Fei-
genbaum midió la tasa a la cual las
bifurcaciones se hacen cada vez más
próximas, la tasa hacia la que conver-
gen y que resultó ser, aproximada-
mente, 4.6692016.
Utilizando otros mapas similares –de tipo
unimodal, es decir en forma de parábo-
la– comprobó que la anterior cifra reapa-
recía; en el futuro recibió el nombre de
constante de Feigenbaum, de importan-
cia capital para entender el caos.
Feigenbaum llegó a la constante con la
única ayuda de métodos matemáticos,
sin el concurso de la física.
65
ÁTOPOS
 Hoy sabemos que los atractores exis-
ten como una abstracción, en realidad
operan como una conexión de puntos
sucesivos, cada uno de los cuales re-
presenta las interacciones de todos los
valores del sistema. Estas abstracciones
pueden existir como términos puramen-
te matemáticos, pero también muchos
de ellos describen modelos de hechos
reales que acontecen en la naturaleza.
En rigor, Poincaré es el inventor del
atractor extraño que dará luz al proble-
ma de los tres cuerpos, o conjetura de
Poincaré; encontró que obedecen a la
ley de la gravitación universal y que bajo
ciertas condiciones para una trayectoria
de las condiciones iniciales, una peque-
ña perturbación afecta grandemente el-
curso de las mismas.
El Caos presenta una serie de concep-
tos de gran interés para el campo de la
complejidad que nos ocupa:
-Comportamientos azarosos similares
emergen de sistemas deterministas sin
el concurso de fuentes externas de alea-
toriedad.
-El comportamiento de algunos sistemas
deterministas simples es imposible de
predecir a largo plazo debido a su de-
pendencia de las condiciones iniciales.
-Aunque no se puede adelantar el com-
portamiento detallado de los sistemas
caóticos, existe un cierto orden en el
caos, común a muchos sistemas caóti-
cos como la duplicación periódica en el
camino hacia el caos y la constante de
Feigenbaum. La consecuencia es que,
aunque en el nivel del detalle la predic-
ción se torna imposible, existen algunos
66
ÁTOPOS
aspectos de nivel superior de carácter
más general, sujetos a la predicción.
Las oscilaciones dentro y fuera del desor-
den son características de todos los siste-
mas complejos, sus variaciones, su natura-
leza y posiblemente sus funciones, están
empezando a generar nuevas investiga-
ciones en disciplinas de estirpe muy dife-
rente.
También conviene recordar que las mis-
mas ecuaciones diferenciales de tipo no
lineal son aplicables a sistemas que, en
su apariencia, son totalmente diferentes
y que de hecho constituyen el objeto de
estudio de disciplinas muy alejadas en-
tre sí. Todo sigue un curso inexorable.
Psicoanálisis y el paradigma de la com-
plejidad
Interludio.- Un cuento infantil cualquie-
ra: el niño, encarnación indefensa del
bien, yace aislado o abandonado ante
el mal. Cuando el peligro aumenta, las
fuerzas del mal se despliegan en una lid
previsible. Tras dudas, ansiedades y ti-
tubeos, el bien se impone.
Cualquier analisis de pareja revela que el
nudo malo/bueno no hace justicia a la rea-
lidad: algo desafortunado, quizá nimio,
sucedió en un principio sobre el terreno
sensible del otro que recibe, deforma y
contrataca. Al siguiente enfrentamiento
operan multitud de interrelaciones sólo
entendibles mediante la no linealidad.
No es posible comprender mediante la
clásica sucesión causa/efecto.
El contexto filosófico y los primeros
alientos psicoanalíticos.- Diversos psi-
coanalistas se han ocupado, con más
o menos detenimiento, de interrogar
al psicoanálisis a la luz de los sistemas
complejos y, por mejor decir, de carac-
terizar al psicoanálisis mismo como un
sistema complejo: Galatzer-Levy, R. M.
(1976), Wallerstein, (1986), Shashin, J. I.,
Callahan, J. (1990), Pragier, G., Faure-
Pragier, S. (1990), Cruz Roche, R. (1990),
Grotstein, J.S. (1990). Caparrós, N. (1991,
1994, 2008), Massicotte, W. J. (1995),
Quinodoz, 1997), Palombo, S. R. (1999)
Eckardt, M.H. (2000), Levin, F.M. (2000).
Galatzer-Levy, R. M. (2004, 2009).
La mayoría de las aportaciones proce-
den de Estados Unidos, sin duda porque
los orígenes de la Complejidad radican
en los trabajos del Instituto Santa Fe.
Hasta ahora lo fundamental se interesa
por una serie de conceptos o sobre la
naturaleza misma del psicoanálisis, en
su eterna duda acerca de su estatuto de
ciencia o de tecnología.
En gran medida, en el transcurso del últi-
mo siglo, el psicoanálisis ha pugnado en
lograr su propia identidad liberándose
de la tutela de disciplinas hegemónicas
tales como la psiquiatría y la neurología.
Este discurrir tiene su razón de ser histó-
rica mientras el paradigma científico po-
sitivo, con sus exigencias de linealidad,
capacidad de predecir, determinismo y
experimentación, ha sido el dominante;
sin embargo, las cosas han ido modifi-
cándose, sobre todo a partir de que las
ciencias llamadas duras, matemáticas y
física, decretan el ocaso del mecanicis-
mo. Las Geisteswissenschaften –cien-
cias del espíritu en el sentir de Dithley–,
han mostrado cierta inercia timorata al
persistir en las ideas reduccionistas, la
predicción y el determinismo, quizá por
un inconfeso sentimiento de inferiori-
dad ante las ciencias fundamentales.
Freud, hijo de su tiempo, pertenecía
al periodo de optimismo positivista. La
propia entraña psicoanalítica le abocó
a encontrar dificultades en algunos tra-
mos de su propia andadura para mante-
ner tal posición.
Poco a poco, el psicoanálisis ha ido re-
conociendo la importancia del contex-
to, junto con los hechos intrapsíquicos:
cultura/medio, el cuidado materno, etc.,
en una suerte de consideraciones antro-
pológicas (Eckardt 2000).
Quizá Freud no tuviese en cuenta en el
manifiesto la capacidad creadora de la
metáfora, pero sí lo hizo de manera in-
directa.
La orientación antropológica demanda
la aproximación al paciente como si fue-
ra un territorio desconocido que precisa
ser explorado.
T. Kuhn (1970) afirma que el cambio de pa-
radigma sucede cuando el tiempo es pro-
picio para ello, cuando surge el apropiado
contexto del descubrimiento7. E. Kandel
(1999) dirá más tarde que el psicoanálisis
puede adquirir un nuevo vigor apartir de
los recientes hallazgos de la biología. El 7
Conjunto de factores que
dorado aislamiento que caracterizó sus influyen en la creación
de una teoría científica.
orígenes no puede sostenerse ya. En el contexto del des-
cubrimiento hay que in-
El filósofo Jonathan Lear (1998) declara cluir elementos no estric-
tamente racionales o no
que existe algo muerto, tanto en la filo- estrictamente científicos
sofia como en el psicoanálisis, en rela- -psicológicos, filosóficos,
ción con una falta de apertura mental. culturales, políticos, etc.-
Lo achaca al proceso de profesionaliza- que pueden influir en el
éxito de una teoría ante
ción; por mi parte, lo adjudico a la hi- la comunidad científica.
perespecialización. Para Sócrates la vida
67
ÁTOPOS
 consistía en convivir de manera abierta
con las preguntas, sin ansiedad por en-
contrar respuestas, añado yo.
Lear se opone a lo que denomina «deni-
grar a Freud», lo entiende como la con-
junción de una falta de consideración
hacia las contribuciones freudianas junto
con la ausencia de perspectiva histórica.
El desafío que se presenta es aceptar e
integrar complejidad y mutidimensiona-
lidad. Nuestra disciplina tiene que su-
perar el elitismo, el aislamiento, el dog-
matismo y la ritualización. Se precisan
cambios conceptuales.
En el sentir de Eckardt (2000), es preciso
no confundir el conocimiento psicoa-
nalítico con los dogmas y ritos oficiales
acerca del mismo; las teorías no quedan
definitivamente establecidas sino como
medios de exploración de un territorio
ignoto; la necesidad de ser interdisci-
plinarios y permeables a las ciencias, la
literatura y el arte.
El psicoanálisis es filosóficamente com-
plejo, aunque se haya tardado en reco-
nocerlo así, (Massicotte, 1995).
Pensemos en algunos casos: por ejem-
plo, si pretendemos hablar de introyec-
tos para caracterizar nuestro mundo
interno, debemos preguntarnos: ¿qué
es un introyecto? y no sólo ¿qué se in-
troyecta? Los introyectos no se pueden
asimilar a simples recuerdos, sin imáge-
nes mentalmente activas. Si, por otra
parte, sabemos que las imágenes que
interesan al psicoanálisis, son las repre-
sentaciones de personas, de parte de
las mismas o de cosas, tendremos así
que habérnoslas con la vertiente filosó-
68
ÁTOPOS
fica de la representación. Las represen-
taciones llevan a verificar su valoración,
la negación de su significado y otras re-
acciones emocionales, antes y después
de su introyección.
La filosofía moral se implica en el psi-
coanálisis, porque ésta requiere tratar
con trazo fino a las personas. «Fuerza
de carácter» y «Yo fuerte» son dos di-
ferentes denominaciones de lo mismo.
Cuando el carácter se deforma, tanto el
placer como el dolor pueden ser experi-
mentados de manera diferente.
Aristóteles en Ética a Nicomaco afirma:
toda nuestra búsqueda [ética] debe ha-
cerse sobre éstas emociones; ya que
sentir placer o dolor, de manera acerta-
da o errónea ejerce un efecto no des-
preciable sobre nuestras acciones.
Prosiguen las consideraciones filosóficas:
el Realismo y el Psicoanálisis mantienen
estrechas relaciones, el primero acecha
al segundo. Un aserto es realista si se re-
fiere de forma correcta a un estado del
entorno, pero cabe ser realista y al mis-
mo tiempo irrealista en ciertos aspectos.
Freud se consideraba realista y pensa-
ba que no serlo era incompatible con la
ciencia. Las cosas han cambiado hoy, al-
gunos físicos no son realistas; también es
el caso de Bion con respecto al psicoa-
nálisis. Los elementos α y β son un buen
ejemplo. En sus propias palabras: «para
este propósito he utilizado dos recursos
carentes por entero de significado: los
elementos-beta, que no pertenecen al
dominio del pensamiento y los elemen-
tos-alfa, que están incluidos en aquel.
No hay evidencia alguna de que los ci-
tados elementos existan, sino es como
una especie de metáfora tal y como lla-
marlos átomos psicológicos o electrones
psíquicos», (Bion 1992, p. 15).
Además, se puede decir que dos son
las formas del realismo en relación a los
criterios utilizados por el psicoanálisis:
el realismo psicológico, para el que es
deseable que una persona perciba de
forma no excesivamente distorsionada
por las fantasías. El núcleo de todo psi-
cótico alberga un temor-odio acerca de
la realidad. El segundo tipo se denomi-
na realismo científico: deseamos que
las teorías psicoanalíticas conciernan
a algo real y no a un ente imaginario,
producto de la proyección de sucesos
internos.
La controvertida y eterna verdad.- Tam-
bién aguarda el problema de la verdad.
Dos tipos de teorías se ciernen a ese
respecto: las que buscan la coherencia
–de índole menos realista- y las que se
fundan en la correspondencia.
Bien es cierto que los progresos en el
terreno psicoanalítico se efectúan sin
tener que recurrir constantemente a
una Teoría General de la Verdad o del
Realismo.
En lo que se refiere a la filosofía de la
ciencia, muchos psicoanalistas piensan
que sólo la epistemología importa y nu-
merosos filósofos opinan que el psicoa-
nálisis representa un problema menor
para la filosofía de la ciencia. Dos pos-
turas extremas.
Diversos filósofos, como es el caso de
H. Putnam y otros tantos psicoanalistas,
utilizan conceptos que provienen de la
fenomenología. Las experiencias pro-
pias y las de los pacientes son elemen-
tos fundamentales a tomar en conside-
ración en el trabajo psicoanalítico; en la
filosofía analítica se suele experimentar
incomodidad cuando se comprueba
que muchos de sus pensadores se apo-
yan en la fenomenología para fundar su
discurso.
El propio Husserl (1859-1938) dijo que
ciertos aspectos del auto-conocimiento
eran obtenibles a través del psicoanálisis,
aunque más tarde muchos de sus segui-
dores quisieron pensar que su trabajo era
una alternativa a este. La fenomenología
de Husserl es estrictamente coincidente
en el tiempo al psicoanálisis de Freud.
Su concepción del auto-conocimiento es
diferente a la de los griegos, que usual-
mente lo entendían como el conocimien-
to de la propia situación en la sociedad;
para Husserl la pregunta básica consiste
en averiguar qué oscuros fundamentos
explican por qué estoy aquí, ¿qué me
trajo a este lugar? «Las motivaciones es-
tán a veces enterradas en lo profundo
pero pueden ser sacadas a la luz por el
psicoanálisis», (Husserl 1928). La tenden-
cia de las distintas escuelas de pensa-
miento a ignorar lo que las demás hacen
o pronuncian permite que estas y otras
afirmaciones queden relegadas al olvido
por los respectivos seguidores.
El psicoanálisis, pese a las protestas de
su fundador, está muy ligado a la filo-
sofía.
Dada la complejidad de los seres huma-
nos, así como sus también complejas es-
tructuras físicas no debería sorprender-
nos que el psicoanálisis en tanto estudia
al individuo se las haya de ver también
con problemas de índole filosófica.
69
ÁTOPOS
 El psicoanálisis en el nuevo paradig-
ma
Como Vann Spruiell (1993) señala, no
tenemos que preocuparnos tanto de
averiguar si el psicoanálisis es o no una
ciencia, sino de interrogarnos acerca de
qué manera el psicoanálisis se relaciona
con otros sistemas no lineales.
Utilizamos este tipo de procesos de
manera constante al ocuparnos de las
asociaciones, afectos, imágenes, tanto
en nosotros mismos como en nuestros
pacientes.
El psicoanálisis tiene argumentos que
aportar en la Teoría de la complejidad.
Por ejemplo, en lo que concierne a las
oscilaciones dentro y fuera del caos. Pe-
queñas perturbaciones iniciales en es-
tos sistemas tienen mucho que ver con
importantes divergencias finales. El co-
razón adopta un ritmo regular, muy le-
jos de las fronteras del caos, cuando la
muerte se aproxima, (Lombardi, F, 2000).
«Un tacograma de 24 horas muestra cla-
ramente que el periodo cardíaco fluctúa
no solamente en respuesta a los facto-
res ambientales, tales como la postura
o la actividad física, sino también en si-
tuaciones estacionarias. Esa ritmicidad,
que representa múltiples interacciones
con otros ritmos fisiológicos, como la
respiración, puede afectarse mediante
pequeñas perturbaciones: contraccio-
nes ventriculares prematuras, bloqueo
aurículo-ventricular... esas alteraciones
no se explican por entero dentro de la
linealidad. Los sistemas no lineales pa-
recen satisfacer de forma más apropiada
estos complejos fenómenos. El compor-
tamiento aparentemente errático puede
ser gestado por un sistema determinista
70
ÁTOPOS
con una estructura no lineal». Es decir
Caos determinista.
La comprensión del papel que desem-
peñan las fluctuaciones caóticas acaba
de comenzar. No obstante, las simili-
tudes que presentan los sistemas ce-
rebrales y los sistemas psicológicos,
que pueden ser entendidos desde los
límites que marcan la metáfora y el iso-
morfismo, van más allá de la pura coinci-
dencia. Ni la mera analogía –las nuevas
metáforas- ni la trasposición mecánica
safisfacen estos puntos comunes. Hay
que acudir, una vez más, al concepto de
emergente que, con toda su potencia,
da cuenta cabal de las líneas de investi-
gación que nos aguardan.
No solamente vale decir que principios
matemáticos similares gobiernan todos
los sistemas, sino que las mismas ecua-
ciones encuentran aplicación en siste-
mas totalmente diferentes.
Galatzer-Levy (1978, 1986, 1998, 2009),
un psicoanaconalista pionero en los
menesteres de la complejidad, ha
puesto en claro las contribuciones de
la computación al psicoanálisis. La ob-
servación de cómo los cambios cuanti-
tativos devienen en cualitativos. V. gr.
la responsabilidad en su exceso muda
en hipercontrol anancástico. Esas muta-
ciones son observables en topología. La
mente trabaja en ocasiones por medio
de la lógica difusa, más allá de la lógica
formal. También la elaboración psíquica
–working through– en estrecha relación
con la inteligencia artificial. La teoría de
las catástrofes sirve para estudiar las
discontinuidades que se presentan en
la naturaleza. La progresión deja espa-
cio al salto. Sashin (1985) en un trabajo
poco difundido y de gran calado, puso
estos principios al servicio del estudio
de los afectos.
En mi trabajo de 1991 señalé que las es-
tructuras disipativas deparan importan-
tes y sorprendentes hallazgos de gran
utilidad para el psicoanálisis:
«La conmutatividad, que es una propie-
dad conocida en los sistemas reversi-
bles, no tiene aplicación en la psicología
dinámica y ello se debe a que necesita-
mos en este terreno incluir la flecha del
tiempo.
La contraposición entre regularidades
y singularidades, moneda común en el
ámbito de lo humano y fuente de tantas
controversias estériles, es la representa-
ción del modo de operar entre el caos y
el orden. Las estructuras disipativas son
abiertas y esta condición impide la esta-
bilidad reversible de los planteamientos
clásicos.
El establecimiento de relaciones no li-
neales –cuyas características ya hemos
explicado– produce la realimentación y
la iteración entre sus elementos, lo que
tiene inmediata aplicación en procesos
tan importantes como la comunicación
y nuestra conocida transferencia/contra-
transferencia, no sólo como reviviscen-
cia de hechos anteriores, sino también
como sucesos inéditos potencialmente
correctores de historias ya vividas.
La novela familiar en un sentido más
amplio a como lo vio en su tiempo Man-
rique Solana (1987) representa un siste-
ma complejo que lleva en su entraña la
condición de abierta y la consecuencia
de la bifurcación». (Caparrós 1991).
Cuando las bifurcaciones se suceden y
el lapso temporal entre ellas disminuye,
nos acercamos a las fronteras del caos,
lugar del cambio y de la creación. Pa-
lombo (1999) se ha ocupado in extenso
de este aspecto. Basta con ello recordar
la noción de Grupo interno en intrincada
relación con la fundación de una Nueva
familia, el entrecruzamiento que resulta
es un exponente acabado de un sistema
no lineal.
«Otro problema surge con el fenóme-
no de la Repetición. Se intuye sin mucho
esfuerzo, que lo repetitivo posee una
complejidad mayor de lo que pudiera
parecer a primera vista.
Los sistemas biológicos permanecen
estables porque frustran a la mayoría
de los efectos pequeños, excepto en
aquellas zonas de conducta en donde
se requiere un alto grado de flexibilidad
y creatividad (Briggs y Peat 1990).
Desde otros puntos de vista, Freud
(1892, 1893, 1895, 1920) y Cannon
(1932) han enunciado conceptos tales
como Principio de constancia, Princi-
pio de inercia neurónica, Principio de
Nirvana, Compulsión a la repetición, y
Homeostasis, que abordan de una ma-
nera u otra el proceso equilibrio/des-
equilibrio.
Quiero llamar la atención sobre el he-
cho de que Freud albergó la curiosa in-
tuición de que la energía circula por las
bifurcaciones sucesivas de las neuronas
en función de la resistencia, barrera de
contacto o de la facilitación. Son las con-
diciones iniciales de las vías neuronales
las que deciden las sendas concretas en
las bifurcaciones», Caparrós (1991).
71
ÁTOPOS
 La repetición, compulsión a la repeti-
ción: una ventana a la complejidad
El problema de la compulsión a la re-
petición se encuentra inextricablemen-
te unido a la pulsión de muerte. Surge
también en los ceremoniales obsesivos
y en la esencia misma del síntoma, en
el retorno de lo reprimido y en la reac-
tualización de las relaciones objetales
(transferencia) y desde luego en el con-
siguiente proceso de la cura. Todos
ellos son segmentos psicoanalíticos en
los que la repetición está presente de
un modo un otro.
La dialéctica principio del placer-prin-
cipio de realidad es irresoluble dentro
de los espacios de la individualidad,
pertenece a la especie, al indiferente
decurso de la materia orgánica, y aún
de la orgánica, cara a ella la existen-
cia no es más que un espejismo, una
ilusión de dominio, un fantasma de la
omnipotencia.
La vida psíquica comprende un nú-
mero muy elevado de variables inde-
pendientes, que implican un número
igualmente grande de grados de li-
bertad, las citadas variables se com-
ponen de información, que se renueva
de manera constante, proveniente del
exterior y del mundo interno (Quino-
doz 1997). La vida psíquica exhibe a un
tiempo cierta permanencia junto con
una transformación incesante. Aunque
parte de la vida psíquica lleva en sí un
grado de repetición, que asegura su
continuidad y la hace predecible hasta
cierto punto, está sujeta ante todo a
la sensibilidad a las condiciones inicia-
les, propiedad genérica de los siste-
mas dinámicos.
72
ÁTOPOS
«La sensibilidad a las condiciones ini-
ciales es un rasgo característico de la
impredicibilidad de comportamiento
humano y del funcionamiento psíquico»
(Quinodoz 1997).
Incluso en las circunstancias en que se
pueden detectar componentes repetiti-
vos que permiten predicciones a corto
plazo, éstas se hacen imposibles a me-
dida que el tiempo avanza. «Sólo será
posible reconstruir la sucesión de los
hechos cuando las decisiones ya se han
tomado o ha tenido lugar la acción... esta
propiedad de ser sensible a las condicio-
nes iniciales, que permite la divergencia,
subyace al efecto sorpresa de lo nuevo»,
(Pragier & Faure-Pragier, 1990).
La vida psíquica parece poseer una me-
nor tendencia a la divergencia que ha-
cia la atracción, debido a su propiedad
disipativa que se expresa en la propen-
sión de las trayectorias a converger en
el atractor. La atracción se manifiesta en
el psiquismo mediante la repetición. El
referido Quinodoz señala que cuando
la repetición tiende a la destrucción de
la vida psíquica se convierte en compul-
sión a la repetición, fenómeno que se
opone a la divergencia.
El Estrés: un sistema complejo de nues-
tro tiempo
El proceso que conocemos como estrés
no pertenece a un nivel de integración
concreto, sino que es producto de la in-
tegración de la biología, la psique y el
orden de lo social. Me limitaré a señalar
aquí los trazos gruesos del problema.
En su formulación más clásica el estrés
resulta de la yuxtaposición entre el su-
frimiento biológico y las condiciones so-
cioculturales del medio. El estrés es un
padecimiento sin sujeto: la vida, en for-
ma de fatum, se ensaña sobre un cuer-
po que inexorablemente sufre las con-
secuencias. El síndrome de adaptación
de Selye (1936) describió hace tiempo
las vicisitudes hormonales de la biología.
Existen equivalentes más actuales como
el síndrome metabólico (Haller 1977,
OMS 1998) que apunta a situaciones pa-
recidas. En estricto paralelo se describen
las condiciones modernas de vida que
propician estos síndromes. Falta señalar
cómo emerge en el orden de lo psíqui-
co, es decir en el individuo, el estrés en
cuanto dimensión del sujeto. Esta encru-
cijada es un ejemplo acabado del com-
portamiento de los sistemas complejos.
El caos determinista encuentra aplica-
ción en los sistemas que regulan el afec-
to, la atención, el ánimo, la acción, etc.
Todas estas reflexiones a propósito del
psicoanálisis llevan a nuevas considera-
ciones a propósito del caos.
El caos innato precede al orden, pero la
predicción del orden se mantienen me-
diante la simplicidad, a veces a costa de
una rigidez maladaptativa, como vimos
a propósito de la repetición.
La predictibilidad es una rareza tanto en
ciencia como en las interacciones huma-
nas.
Los atractores se expresan también en
psicoanálisis a través de la transferencia.
Los espacios del caos y de la teoría de
las relaciones de objeto plantean dudas
acerca de las limitaciones de los mode-
los científicos precedentes. Sin embargo,
como Sandor (1998) señala y como hemos
apuntado nosotros en reiteradas ocasio-
nes, «... el caos se ha convertido en una
metáfora y a menudo en una metáfora
equivocada... se utiliza como excusa ante
la ausencia del orden y el control, en lugar
de ser una técnica para establecer la exis-
tencia de un orden escondido o un méto-
do para controlar un sistema que, en un
principio, se nos antoja incontrolable».
Cabe pensar que en la vida psíquica, don-
de se desempeñan tal cantidad de varia-
bles, deben existir estructuras psíquicas
comparables a los atractores extraños.
En algún espacio abstracto, equiva-
lente al espacio de fases, deben existir
estructuras psíquicas equivalentes que
integren datos antagónicos –tanto di-
vergentes como reductivos– cuya varia-
ción sea a un tiempo, de índole impre-
decible y al mismo tiempo relativamente
predecible.
Las estructuras que denominamos fanta-
sías tienen una organización funcional se-
mejante a la de los atractores extraños.
Por otra parte, la interpretación muy bien
puede significar la expresión por parte
del analista, acudiendo a un menor nú-
mero de variables que las que la reali-
dad presenta y que están seleccionadas
por un modelo –una versión simplificada
de aquella– del sentido de la conflictiva
o del déficit del paciente para hacerlas
accesibles a éste. En este sentido, el psi-
coanalista trata de identificar el hecho
elegido, llamado así por el matemático
H. Poincaré y aplicado a nuestro espacio
por W. Bion. Esta perspectiva permite se-
leccionar las fantasías inconscientes más
significativas, las estructuras subyacentes
que se encargan de organizar la realidad
73
ÁTOPOS

Jean-Michel Basquiat, Masque
psíquica del paciente y trasmitirlas me-
diante las interpretaciones.
Los sistemas complejos adaptativos y
el psicoanálisis
Un sistema complejo adaptativo con-
siste en un estado ordenado de ele-
mentos que componen un medio. Así
la experiencia del amamantamiento se
convierte en algo organizado a través
de la interacción madre-bebé. Un sis-
tema de este tipo requiere un continuo
aporte de energía o información para
el mantenimiento de las conexiones
cuyas interacciones forman el sistema
(Kauffman 1995). Si el medio cambia y
el sistema se adapta ello significa evo-
lución. El sistema es adaptativo tam-
bién porque influye en su medio. Evo-
lucionan hacia un orden y complejidad
crecientes, no en pos de un pretendido
estado óptimo.
Un sistema complejo adaptativo contie-
ne muchos tipos de elementos, no está
controlado centralmente, el comporta-
74
ÁTOPOS
miento emerge de la interrelación de
los elementos, cada uno de estos puede
ser a su vez un sistema complejo adap-
tativo de nivel más bajo.
El sistema de representaciones menta-
les que configura la actividad mental de
un paciente es un subsistema que per-
tenece a otro de orden superior forma-
do por la interaccion analista/paciente.
El estado óptimo de un sistema se pue-
de considerar como una organización
adaptativa que quede lejos de un es-
tado rígido que le permita organizar
aspectos de su organización interna y
de los paralelos cambios del contexto
(Kauffman 1995).
Desde esta perspectiva se borran las di-
ferencias entre la psicología unipersonal
y la bipersonal (Miller 1999), la actividad
mental de un paciente no puede ser en-
tendida fuera del contexto al que este
se está adaptando; por ejemplo, la inte-
racción con el analista.
Este mismo autor añade: «Conceptúo a
los seres humanos como sistemas com-
plejos adaptativos que se auto-organi-
zan en interacción con el entorno físi-
co y social. Los esquemas mentales se
suponen ser los elementos básicos del
sistema complejo adaptativo humano,
representaciones psíquicas o redes
neurales activadas (Schore 1994)».
El Self y el otro forman un sistema di-
námico entre ambos organizado por un
intercambio de información recíproco
sobre su experiencia individual de un
suceso fragmentario.
Los esquemas son modelos para pro-
cesar información en un contexto espe-
cífico acerca de las interacciones con el
medio, organizan y regulan las auto-ex-
periencias y el afecto, atribuyen un sig-
nificado a la experiencia organizada, son
capaces tambien de efectuar inferencias
sobre adaptaciones pasadas y futuras.
En un nivel básico la manera en que se or-
ganiza un auto-esquema refleja la influen-
cia de los otros implicados en crear la ex-
periencia que abarca el citado esquema.
Los modelos de organización que se
forman en un sistema en desarrollo se
utilizan como futuros modelos para el
desarrollo del mismo. Este proceso se
conoce bajo el nombre de auto-simila-
ridad o recursividad. Cuando la adapta-
ción modifica ciertos aspectos de los ci-
tados modelos estas modificaciones se
llevan adelante de forma recursiva. Así
se mantiene la cohesión y la estabilidad
en un medio sujeto a cambios.
Desde una perspectiva dinámica, la
transferencia es un atractor periódico
que organiza la interacción con el medio
de una forma concreta. En el marco del
psicoanálisis la transferencia se define
como la forma en la que el paciente in-
terpreta y organiza su interacción con el
analista. Esta formulación es compatible
con puntos de vista contemporáneos
sobre el problema, que consideran a la
transferencia como principios organi-
zadores inconscientes –Dorpat y Miller
(1992) – y los enfoques clásicos que la
tratan como la proyección de deseos y
temores intrapsíquicos o esa otra, pro-
pia de la teoría de las relaciones de ob-
jeto –Kernberg (1975), Sandler (1990) –,
que la definen como las diversas formas
de cumplimiento de necesidades y de
relaciones del self con el objeto.
La contratransferencia es también un
atractor periódico que se expresa en con-
textos similares a la relación terapéutica.
Para mantener su específica organización,
un sistema adaptativo complejo se esfuer-
za en maximizar su adaptación al medio
(Kauffman, 1995); dado que los sistemas
encarnados por el paciente y el analista
son adaptativos, han de adaptarse entre
sí para alcanzar sus estados de funciona-
miento óptimo. La relación diádica analis-
ta/paciente es, en resumidas cuentas, un
sistema complejo adaptativo.
Como consecuencia diremos que los
sistemas que imponen reglas rígidas a
las interacciones de sus elementos son
menos adaptativos y en esa carencia se
alberga la esencia de su patología.
Psicoanálisis y matemáticas
Las matemáticas de la complejidad, de
reciente desarrollo, llegarán a ser una
potente herramienta para la evolución
del psicoanálisis una vez vencidas las
iniciales suspicacias hijas ante todo del
desconocimiento. El libro del matemáti-
co John Allen Paulos, El hombre anumé-
rico (1988) es de imprescindible lectura
para todos aquellos que deseen disolver
las fobias generadas en el ambiente hos-
til que rodea a los no iniciados en esta
ciencia. Los pioneros psicoanalistas en
este campo, sin pretender ser exhausti-
vos, son W. Bion, R. Galatzer- Levy, Jerry
Sashin y desde luego I. Matte Blanco,
también yo mismo en el año 1988.
Shashin manifestó en 1990: «los modelos
derivados de la Teoría de las catástrofes
forman un puente entre la psicología y
la correspondiente neurología. Cuando
75
ÁTOPOS
 se estudia la dinámica de los sistemas
que implican oscilaciones, se descubre
que las oscilaciones acopladas muestran
comportamientos explicables a través
de modelos extraídos de la Teoría de las
catástrofes. Lo que esto sugiere, dado
que muchas regiones cerebrales se pue-
den considerar osciladores, es que las
respuestas afectivas están determinadas
neurológicamente por el acoplamiento
de regiones del cerebro que tienen rela-
ción con lo fantasmático, con el lengua-
je, con la función de contención y con las
emociones. Dado que las emociones es-
tán vinculadas probablemente al sistema
límbico-hipotalámico, las fantasías visua-
les a la región occipital, el lenguaje al cór-
tex del hemisferio izquierdo y la función
de contención al área prefrontal –dicho
todo esto de manera muy simplificada y
hoy inexacta– lo que ahora nos ocupa no
es sólo la relación hemisferio derecho/
hemisferio izquierdo, sino también la re-
lación céfalo-caudal y anteroposterior.
El modelo del japonés Utena (1996), des-
de una perspectiva diferente a la de la
complejidad, hace hincapié en la conec-
tividad en todas direcciones que posee el
cerebro humano, de capital importancia
para la integración cognitivo/emocional.
Las fases de ruptura de la simetría des-
critas por Matte Blanco (1986), que ela-
boró una teoría ambiciosa a partir de
su bilógica, afirma que lo inconsciente
(proceso primario) está en abrupto con-
traste con la lógica del proceso secun-
dario, propia de la mente consciente.
Los sentimientos y la conducta, en el sen-
tir de este autor, se derivan de modelos
abigarrados de procesos positivos y ne-
gativos de feedback que modifican ese
76
ÁTOPOS
sistema caótico al que llamamos self, po-
sibilitando nuevos actos creadores.
Galatzer-Levy (1997) sostiene que la
mente es un sistema complejo en las
fronteras del caos. Es decir, que experi-
menta súbitas sacudidas en vez de cam-
bios progresivos. El crecimiento de un
niño no es lineal, sino que se efectúa a
saltos. En realidad, los seres humanos
pasan el 99% de su juventud sin crecer
(F. Levin, 2000).
El último trabajo de Galatzer-Levy (2009)
abunda y profundiza en los conceptos
ya expuestos. Se puede concebir un
nuevo modelo de acción del psicoanáli-
sis basado en conceptos de la dinámica
no lineal (Teoría del caos y Teoría de la
complejidad). La díada analista/anali-
zando es una nueva configuración con
características propias que promueven
desarrollos complejos.
«Los ya mencionados osciladores acopla-
dos procuran nuevas vías para pensar so-
bre cómo funciona el psicoanálisis.
Mente/cerebro son osciladores matemá-
ticos y las relaciones interpersonales los
acoplan.
Uno de los mayores éxitos del psicoaná-
lisis fue descubrir los significados perso-
nales de las acciones humanas. Los osci-
ladores acoplados omiten este aspecto.
Esta carencia puede ser remediada por
una descripción ulterior de los vínculos»,
Galatzer-Levy (2009).
Sugerimos con esta prolija relación de
líneas investigadoras que el paradigma
del caos es un fértil camino para articu-
lar Consciente/Inconsciente, Primario/
Secundario, Afecto/Cognición, binomios
todos ellos que han sido y son los funda-
mentos esenciales del psicoanálisis. Este
paradigma puede reestablecer puentes
con otras ciencias hace tiempo perdidos
y encaminar a una visión más acabada de
la totalidad.
Bibliografía
BESHEER, K.A. (2006). Orange, Donna M. ‘For
whom the bell tolls: context, complexity, and
compassion in psychoanalysis’, International Jo-
urnal of Psychoanalytic Self Psychology, 2006, 1,
1, pp. 5-21.. J. Anal. Psychol., 51:598-600.
BION; W, R (1992). Cogitations. (Edited by
F.Bion). London: Karnac Books.
BRIGGS, J., PEAT, F. D. Espejo y reflejo: del caos
al orden. Barcelona: Gedisa.
CAPARRÓS, N. (1988). La teoría estructural freu-
diana y el modelo del tetraedro. Clin. y Anal. Gru-
pal. Nº58. Pp. 351-384
CAPARRÓS, N. (1991). El Caos: un nuevo es-
pacio para la psicodinámica Clin. y Anal. Grupal.
Nº56 y 57.
CAPARRÓS, N. (1994). Tiempo, temporalidad y
Psicoanálisis. Madrid: Quipú Ediciones.
CAPARRÓS, N. (2008). El proceso psicosomáti-
co. Madrid: Biblioteca Nueva.
COBURN, W.J. (2006). Terminations, Self-States,
and Complexity in Psycho-analysis: Commentary
on Paper by Jody Messler Davies. Psychoanal.
Dial., 16:603-610.
CRUZ ROCHE, R. (1990). Importance de l´aléatoire
dans la vie psychique. In Rev. Franç. de Psychanal.
Pp. 1547-1548.
DORPAT, T.L., & MILLER, M.L. (1992). Clinical
interaction and the analysis of meaning. Hillsda-
le, NJ: Analytic Press.
ECKARDT, M.H. (2000). Infinite Variety and
Complexity: An Urgent Challenge for Psychoa-
nalysis. J. Amer. Acad. Psychoanal., 28:577-585.
FRAYN, D.H. (2000). Discussion of Fairbairn and
Chaos Theory: A New Paradigm for Psychoanaly-
sis. Canadian J. Psychoanal., 8:197-20.
FREUD, S. (1921). Psicología de las masas y análi-
sis del Yo. Madrid: Biblioteca Nueva, Tomo 7. 2001.
GALATZER-LEVY, R. M. (1976). Psychic energy
a historical perspective. Annu. Psychoanal, 4: 41-
64.
GALATZER-LEVY, R. M. (1976). Psychoanalysis and
dynamical systems theory: Prediction and Self simi-
larity. Journal of the American Psychoanalytic Asso-
ciation 43: 1085-1113.
GALATZER-LEVY, R. M. (1988). On working
through: a model from artificial intelligence. J.
Am. Psychoanal. Assoc. 36:125-151.
GALATZER-LEVY, R. M. (1996). The Private Self.
Int. J. Psycho-Anal., 77:1247-1250.
GALATZER-LEVY, R. M. (2004). Chaotic possibi-
lities: Toward a new model of developement. Int.
J. of Psychoanal.
GALATZER-LEVY, R. M. (2009). Good vibrations:
Analytic process as coupled oscilations. Int. J. of Psy-
choanal. 90: 983-1007.
GROSSMAN, L. (1991). Journal of the American
Academy of Psychoanalysis. XVIII, 1990: Erotism
and Chaos. P. L. Giovacchini. Pp. 5-17. Psychoa-
nal Q., 60:711.
GROTSTEIN, J.S. (1990). Nothingness, Meanin-
glessness, Chaos, and the “Black Hole” I—The
Importance of Nothingness, Meaninglessness,
and Chaos in Psychoanalysis. Contemp. Psychoa-
nal., 26:257-290.
HUSSERL, E. (1928). Studies in the Phenomeno-
logy of Constitution (Second Book). In: Collected
Works, vol. 3, Ideas Pertaining to a Pure Pheno-
menology and to a Phenomenological Philoso-
phy, trans. R. Rojcewicz & A. Schuwer. Boston:
Kluwer, 1989.
KANDEL, E. (1999). Biology and the future of Psy-
choanalysis: a new intelectual framework for psychoa-
nalysis revisited. Am. J. Psychiatry, 156, 505-524.
KANTROWITZ, J.L., PAOLITTO, F., SASHIN, J.,
SOLOMON, L., KATZ, A.L. (1986). Affect Avai-
lability, Tolerance, Complexity, and Modulation
in Psychoanalysis: Followup of a Longitudinal,
Prospective Study. J. Amer. Psychoanal. Assn.,
34:529-559.
KAUFFMAN, S. (1995). At home in the universe:
The search for laws of self-organization and com-
plexity. New York: Oxford University Press.
KERNBERG, O.F. (1975). Borderline conditions
and pathological narcissism. New York: Jason
Aronson.
77
ÁTOPOS
 KUHN, T. (1970). The structure of Scientic revo-
lutions. Chicago: University of Chicago Press.
LEAR, J. (1998). Open minded: working out the
working of the soul. Cambridge: Havard Univer-
sity Press.
LEVENSON, E.A. (1994). The Uses of Disor-
der—Chaos Theory and Psycho-analysis. Con-
temp. Psychoanal., 30:5-24.
LEVIN, F.M. (2000). Learning, Development,
and Psychopathology: Applying Chaos Theory
to Psychoanalysis. Ann. Psychoanal., 28:85-
104.
LOMBARDI, F. (2000). Chaos Theory, Heart Rate
Variability, and Arrhythmic Mortality. Circulation.
2000;101:8.
MATTE-BLANCO, I. (1986). Understanding Mat-
te-Blanco. Int. J. Psychoanal. 67:251-254.
MASSICOTTE, W.J. (1995). The Surprising
Philosophical Complexity of Psycho-analysis
(Belatedly Acknowledged). Psychoanal. Con-
temp. Thought, 18:3-31.
MILLER, M.L. (1999). Chaos, Complexity, and
Psychoanalysis. Psychoanal. Psychol., 16:355-379.
MITCHELL, M. (2009). Complexity a Guided
Tour. New York: Oxford University Press.
MORAN, M.G. (1991). Chaos Theory and
Psychoanalysis:—The Fluidic Nature of the Mind.
Int. R. Psycho-Anal., 18:211-221.
OLDS, D. D. (1995). A semiotic model of mind.
Presented at American Psy-choanalytic Associa-
tion Meeting; Dec. 1995.
OLDS, D. AND COOPER, A. (1997). Dialogue
With Other Sciences: Opportunities For Mutual
Gain. Int. J. Psycho-Anal., 78:219-225.
OPPENHEIMER, A. (1990). Dualisme et auto-
organisation. In Rev. Franç. de Psychanal. Pp.
1615-1618.
ORANGE, D.M. (2006). For Whom the Bell
Tolls: Context, Complexity, and Compassion in
Psychoanalysis. Int. J. Psychoanal. Self Psychol.,
1:5-21.
PALOMBO, S., R. (1999). The Emergent Ego:
Complexity and Coevolution in the Psychoa-
nalytic Process. Madison Connecticut: Internatio-
nal University Press.
PAULOS, J. A. (1988). El hombre anumérico.
Barcelona: Tusquets Editores. 7ª Ed. 2007.
78
ÁTOPOS
PRAGIER, G., FAURE-PRAGIER, S. (1990). Un
Siècle Aprés l´«Esquisse»: nouvelle métaphores?
Métaphores du nouveau. In Rev. Franç. de Psy-
chanal. Pp. 1396-1529.
PRIGOGINE, I. (1985). ¿Tan sólo una ilusión?
Una exploración del caos al orden. Barcelona:
Tusquets.
PRIGOGINE, I. (1986). La nouvelle alliance. Paris:
Gallimard
PROCCI, W.R. (2002). Chaos Theory as a New
Paradigm in Psychoanalysis a Contribution to NÚMEROS PUBLICADOS
Átopos
the Discussion of Models. Int. J. Psycho-Anal.,
83:487-490.
SANDOR, Z., ABRAMS, I. (1998). Introducing
Chaos. New York: Totem Books.
SANDLER, J. (1990). On Internal Object Rela-
tions. J. Amer. Psychoanal. Assn. 38:859-879
SASHIN, J. I., CALLAHAN, J. (1990). A model
of affect using Dynamic Systems. Annual Psy-
choanal. 18: 213-231.
Salud mental,
SCHORE, A. N. (1994). Affect regulation and the comunidad y cultura
www.atopos.es
origin of the self: The neurobiology of emotional
development. Hillsdale, NJ: Erlbaum
SOLANA, R. (1987). Estructuras disipativas. De
la termodinámica a la psicoterapia familiar. Rev.
de la AEN. Año VII nº 22, 435, 454.
SPRUIELL, V. (1993). Deterministic Chaos and
the Sciences of Complexity: Psychoanalysis in the
Midst of a General Scientific Revolution. J. Amer.
Psychoanal. Assn., 41:3-44.
THOM, R. (1988). Esquisse d´une sémiophisi-
que. París: InterEdictions.
UTENA, H. (1996). Lost of freedom in mental di-
sorders Annual Psychoanal. 24:131-137.
VERHULST, F. (1999). Psychoanalysis and chaos
theory. Int. J. Psycho-Anal., 80:623-625.
WALLERSTEIN, R. S. (1986). Psychoanalysis as a
science: response to new challenges. Psychoanal.
Q. 55: 414-451
 BOLETÍN DE SUSCRIPCIÓN
Empresa NIF
Apellidos
Nombre
DNI
Domicilio
Población
C. Postal Provincia
Teléfono Fax
Correo electrónico
Puesto de Trabajo actual

FORMA D E PAG O
Adjunto cheque a EXLIBRIS EDICIONES, S.L.
C/Infanta Mercedes 92, Bajo • 28020 Madrid • Tel. 91 571 70 51 Fax. 91 571 69 13

Adjunto duplicado de transfrerencia bancaria a EXLIBRIS EDICIONES, S.L.

Nº CUENTA: 0049-2661-49-2994342793. Banco Santander.
C/ Bravo Murillo, nº 331. 28020 Madrid.

D/Dª
Domiciliado en
Población Provincia
autoriza a EXLIBRIS EDICIONES, S.L. a que se haga efectiva, a partir de , la cuota anual de sus-
cripción de la Revista Átopos a través del Banco/Caja:
Entidad Oficina D.C Número de cuenta

Domicilio Bancario:
Población:
C. Postal: Provincia:

En ,a de de
Firma D.N.I

Ta r i f a s 2 0 1 0
Un Número 10 E
Suscripción anual (2 números): 18 E
www.atopos.es