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UNIVERSIDAD DE LA SALLE
PERIODO 2019 I
Análisis crítico del discurso La muñeca menor
En el siguiente texto, se tiene como propósito la elaboración de un análisis crítico del
discurso expuesto en el cuento La muñeca menor, con el objetivo de establecer las
relaciones de poder que se generan en la narrativa, satisfaciendo así la preocupación
central de Análisis Crítico del Discurso. Asimismo, se escoge un cuento debido a la
singularidad del medio por el cual se manifiestan las expresiones de poder, como los
recursos lingüísticos, usos de tiempo, expresiones culturales… Como marco
metodológico se utilizarán los parámetros de la descriptiva pura, postulada por el
fallecido filósofo y antropólogo francés Paul Ricoeur, y retomada por el autor Fernando
Vásquez. Por otra parte, debido a la minuciosidad que implica el análisis crítico del
discurso y la naturaleza del discurso elegido per se, este se adscribirá al método inductivo,
partiendo así de los pilares connotativos del texto.
Para la elaboración de la descriptiva, se seguirán los cinco pasos que propone el autor
Vásquez con base en el postulado del filósofo francés. Estos son:
El descaro con el que el padre le confiesa a su hijo a sangre fría y frente a su víctima,
que este la ha estado engañando, dejándola postrada en su habitación durante años,
jugando con su salud y posibilidades de ser una mujer valiosa para la sociedad, es decir,
casada y con hijos, además de concebirse como un acto bajo y ruin, desafía todos
principios de cualquier sentir ético y moral, connotando, o mejor, denotando las oscuras
relaciones de poder que se establecen entre el hombre y la mujer de la época, siendo la
segunda, irónicamente, una muñeca. Este hecho, incluso con la manera de ser narrado,
nos transmite la frustración de la mujer, quien no manifiesta pena alguna, aceptando su
desgracia producto de las tecnologías patriarcales que legitimaban las constantes
opresiones hacia el género femenino, perdiendo inclusive la potestad sobre su cuerpo.
Pero lo que surge siendo un hecho atroz contra el personaje de la tía, termina por
abrirle los ojos, pues esta se da cuenta de las barbaries a las que se adscribe la mujer en
matrimonio. Es así como esta mujer inducida al exilio por su nulo valor en sociedad,
atribuido al desfiguramiento intencionado de su cuerpo, de su belleza que, termina por
condenarla al ser despojada de su único valor como mujer en sociedad, atribuido a su
cuerpo (legitimando una vez más el legado patriarcal), encuentra en el exilio su liberación,
no solo de los horrores establecidos y legitimados socialmente en la subalternidad
relegada a la mujer en el matrimonio, sino que este hecho despierta sus dotes de artista.
La tía tras sufrir aquel “accidente” renace como artista, y lo que se supone era su
perdición, quedar soltera y aislada, termina siendo su salvación, su despertar ideológico
ante las verdades ocultas del sistema patriarcal, lo que nuevamente nos da un indicio que
abre la hipótesis sobre el verdadero motivo de su autoexilio, ¿fue enteramente por la
pérdida de su belleza y opresión social impuesta, o fue un inminente escape de la
protagonista tras identificar la opresión y objetificación de la mujer en el matrimonio?
En concordancia con la pregunta anterior, podríamos decir que esta, tras enterarse del
uso que de ella ha hecho el doctor, decide continuar con su vida, ahora cotidiana, pero no
sin planear lo que pronto sería su venganza, pues esta, teniendo la posibilidad de vender
tan elaboradas creaciones ante el inminente detrimento económico de su familia, decide
no hacerlo, lo que nos da un indicio de que los objetivos de la tía con la elaboración de
las muñecas van mucho más allá de una simple representación simbólica.
La tía decide tomar venganza al crear una muñeca que, irónicamente, termina por
devolverle la farsa de la que se sirvió el doctor para su propio beneficio. En el final del
cuento, podemos ver la expresión del género Realismo Mágico: “El día de la boda la tía
les regalaba a cada una la última muñeca dándoles un beso en la frente y diciéndoles con
una sonrisa: “Aquí tienes tu Pascua de Resurrección.”. Además de esto, la resurrección
de su sobrina en las muñecas se evidencia por los recursos lingüísticos que utiliza la
autora, quien manifiesta en el cuento que esta no envejece, y se convierte en exactamente
lo que tecnologías del sistema patriarcal impone, muñecas de decoración
La tía desde un principio sabía el fin que tendrían sus sobrinas, las cuales se
convertirían en muñecas; asexuadas, decorativas, sumisas y calladas. Pero después de
enterarse del motivo de su “desgracia”, esta decide vengarse justo después del inminente
éxito que tiene el doctor mediante la elaboración de esta última muñeca, que terminaría
por devolverle al doctor el sufrimiento que este le causó.
4. Inclusión de disociaciones
5. Construcción de nociones
El cuento de La muñeca menor, pone en tela de juicio las tecnologías utilizadas en la
legitimación de las desigualdades entre hombres y mujeres en un momento histórico
particular. Es espectacular la manera en que las expresiones literarias pueden materializar
y perpetuar un momento en la historia de la evolución del ser humano, de la complejidad
de las relaciones sociales que este ha desarrollado, las ideologías que han legitimado y
censurado durante años, en sí, plasmar una visión de mundo de la manera más abstracta
y genuina, usando nada más que la realidad como recurso, convirtiéndose así en una
muestra fidedigna de un momento histórico en la evolución de una sociedad, sino también
una producción inmutable en el tiempo que desafía los parámetros de lo convencional.
El cuento expresa lo que en términos del padre del psicoanálisis Sigmund Freud postula
en su libro Lo siniestro (1973), representaría el unheimliche de “el otro”,
La obsesión de la tía por que las muñecas fueran lo más fidedignas a la figura de sus
sobrinas, al punto de incluso incrustarle los dientes que perdieron durante su niñez, aparte
de ser poco familiar, e incluso un poco perturbador, es lo que el padre del psicoanálisis
denomina como el otro, o el doble. Podemos ver cómo la identificación con otra persona
(en este caso un objeto) llega a tal punto de situar la propia identidad en un lugar (cuerpo)
ajeno. Su función, como lo expresa Freud, es de enunciador de la muerte, siendo las
muñecas la resurrección inminente de las sobrinas adscritas a la humanización que
presentan las mismas. Por otro lado, como sustenta el psicoanalista, estas
representaciones han nacido sobre el terreno del irrestricto amor por sí mismo, el
narcisismo primario, que gobierna la vida anímica tanto del niño como del primitivo; con
la superación de esta fase cambia el signo del doble: de un seguro de supervivencia, pasa
a ser el ominoso anunciador de la muerte, que en el cuento representa la muerte de las
sobrinas, que simbólicamente se representa en su transformación en muñecas, sin vida,
sin humanidad, presas del patriarcado. Y lo anterior nos ayuda a comprender por qué en
el lenguaje corriente se puede pasar de lo familiar (Heimlich) a lo siniestro (Unheimlich),
ya que el lenguaje nos hablaría más bien de "lo extrañamente familiar", como el exilio, la
fetichización, opresión, enclaustramiento, sometimiento…
Finalmente, podemos evidenciar cómo la autora se vale de una infinidad de recursos
lingüísticos para la creación de una pieza de literatura que pone en relieve los horrores
que sufrían las mujeres ante los vestigios del patriarcado, a la vez que mediante el
maravilloso medio de la literatura, se dispone a realizar una crítica respecto a los roles
asignados al sexo femenino en la sociedad, alejados de la sumisión, la censura y la
vanidad, demostrando la fortaleza de una mujer independiente que, mediante el autoexilio
opone resistencia a la ideología hegemónica que buscaba consumirla tanto a ella como
sus sobrinas, representando finalmente el cuento, el escape y la resistencia de una mujer
con sus sobrinas de los horrores de un discurso patriarcal que las relegó al exilio.
Bibliografía
Bal, M. (1990). Teoría de la narrativa (una introducción a la narratología). Madrid: Cátedra S.A.
Referencias
«Sigmund Freud: Obras Completas», en «Freud total» 1.0 (versión electrónica)