Historia de la Iglesia Cristiana, Volumen III:

El cristianismo de Nicea y Post-Nicea. 311-600.

Por Philip Schaff `121-139

40. Monasticismo en Occidente Atanasio, Ambrosio, Agustín, Martín de Tours.

En la iglesia latina, en virtud del clima por un lado, o el carácter nacional por
otro, 339 la vida monastica tomó una forma mucho más suave, pero asumió una mayor
variedad y encontró un campo de utilidad más amplio que en el griego. No produjo santos
pilares, ni otros excesos similares de heroísmo ascético, pero fue más práctico, y un
instrumento importante para el cultivo del suelo y la difusión del cristianismo y la
civilización entre los bárbaros. 340 La contemplación exclusiva se cambió por
contemplación alternativa y trabajo. "Un monje que trabaja", dice Cassian, "está plagado
de un demonio, un monje inactivo por un anfitrión ". Sin embargo, no debe olvidarse que
los representantes más eminentes de el monacato oriental recomendaban el trabajo
manual y estudios; y que los monjes orientales tomaron una parte muy animada, a
menudo grosera y tormentosa en las controversias teológicas. Y por otro lado, monjes
occidentales que, como Martín de Tours, consideraban el trabajo como una inquietante
contemplación.

Atanasio, el invitado, el discípulo y, posteriormente, el biógrafo y elogiador de

San Anthony expuso los primeros informes del monacato occidental y sorprendió a los
romanos civilizados y mujeres con dos representantes vivos de la santidad semibárbara
del desierto de Egipto, que lo acompañaron en su exilio en el 340. El primero Ammonius,
estaba tan abstraído del mundo que desdeñó visitar cualquiera de las maravillas de la gran
ciudad, excepto las tumbas de San Pedro y San Pablo; mientras que el otro, Isidoro, atrajo
la atención por su simplicidad amable. La exitación del fenómeno al principio ocasionó
asco y el desprecio, pero pronto la admiración e imitación, especialmente entre las
mujeres, y entre las filas diezmadas de la antigua nobleza romana. La impresión de la
primera visita fue fortalecida luego por otras dos visitas de Atanasio a Roma, y
especialmente por su biografía de Anthony, que inmediatamente adquirió la popularidad
y la autoridad de un evangelio monástico. Muchos fueron a Egipto y Palestina, para
dedicarse allí al nuevo modo de vida; y por el bien de ellos, Jerónimo luego tradujo la
regla de Pachomius al latín. Otros fundaron claustros en el vecindario de Roma, o en las
ruinas de los antiguos templos y el foro, y el número frugal de las terrazas paganas pronto
fue arrojado a la sombra por huestes enteras de vírgenes cristianas. Desde Roma, el
monacato se extendió gradualmente por toda Italia y las islas del Mediterráneo, incluso
hasta las rocas escarpadas de Gorgona y Capraja, donde los ermitaños, en el exilio
voluntario del mundo, tomaron el lugar de los criminales y las víctimas políticas a
quienes la justicia o la tiranía y los celos de los emperadores habían acostumbrado a
desterrar allí.

Ambrosio, cuya hermana, Marcelina, fue una de las primeras monjas romanas,
estableció un monasterio en Milán,341 una de las primeras en Italia, y con el celo más
cálido alentó el celibato incluso contra la voluntad de los padres; tanto que las madres de
Milán mantuvieron a sus hijas fuera del camino de su predicación; mientras que de otras
partes, incluso de Mauritania, las vírgenes acudieron a él para ser consagradas a la vida
solitaria.342 Las costas y las pequeñas islas de Italia fueron gradualmente llenas de
claustros.343

Agustín, cuyos principios evangélicos de la libre gracia de Dios como el único

fundamento de salvación y paz eran esencialmente inconsistentes con la teoría más
pelagiana de la vida monástica, sin embargo, siguió el espíritu reinante de la iglesia a este
respecto y dirigió, con su clero, una vida de monje en pobreza voluntaria y celibato,344
siguiendo el patrón, como él pensaba, de la primitiva iglesia de Jerusalén; pero con todo
su celoso elogio pudo obtener el favor del monacato en el norte de África solo entre los
esclavos liberados y las clases bajas.345 Lo vio en su aspecto más noble, como una vida de
rendición indivisa a Dios, y una ocupación sin molestias de aspectos sobre lo espiritual y
lo eterno. Pero también reconoció sus abusos; condenó claramente a los monjes
vagabundos y mendigos, como los Circumcelliones y Gyrovagi, y escribió un libro (De
opere monachorum) contra la aversión monástica al trabajo.

El monaquismo fue plantado en la Galia por Martín de Tours, cuya vida y

milagros fueron descritos en un lenguaje fluido y agradable por su discípulo, Sulpitius
Severus,346 unos años después de su muerte. Este famoso santo, el patrón de los campos,
nació en Panonia (Hungría), de padres paganos. Fue educado en Italia y sirvió tres años,
en contra de su voluntad, como soldado de Constancio y Julián el Apóstata. Incluso en
ese momento mostró un grado poco común de templanza, humildad y amor. A menudo
limpiaba los zapatos de su criado, y una vez cortaba su única capa en dos con su espada,
para vestir a un mendigo desnudo con la mitad; y la noche siguiente vio a Cristo en un
sueño con la media capa, y claramente lo escuchó decir a los ángeles: "He aquí, Martin,
que todavía es solo un catecúmeno, me ha vestido" .347 Fue bautizado en su decimoctavo
año; convirtió a su madre; vivió como ermitaño en Italia; luego construyó un monasterio
en las cercanías de Poictiers (el primero en Francia); destruyó muchos templos de ídolos
y ganó gran renombre como santo y obrador de milagros. Alrededor del año 370 fue
elegido por unanimidad por el pueblo, en contra de su deseo, obispo de Tours en el Loira,
pero en su cargo episcopal mantuvo su estricto modo de vida monástico, y estableció un
monasterio más allá del Loira, donde pronto fue rodeado de ochenta monjes. Tenía poca
educación, pero una elocuencia natural, mucha experiencia espiritual y celo incansable.
Sulpitius Severus lo coloca por encima de todos los monjes orientales que conocía, y
declara que su mérito está más allá de toda expresión. "No pasó una hora", dice él, 348 "en
el que Martin no rezó ... Nadie lo vio enojado, triste o alegre. De todos modos, con un
semblante lleno de serenidad celestial, parecía ser elevado por encima de las
enfermedades del hombre. No había nada en su boca sino Cristo; nada en su corazón más
que piedad, paz y simpatía. Solía llorar por los pecados de sus enemigos, que lo
injuriaban con lenguas envenenadas cuando estaba ausente. y no les hizo daño ... Sin
embargo, tenía muy pocos perseguidores, excepto entre los obispos". El biógrafo le
atribuye maravillosos conflictos con el demonio, a quien imaginaba que veía corporal y
tangiblemente presente en todas las formas posibles. También habla de visiones, curas
milagrosas e incluso, de lo que ningún ancla oriental podría presumir, tres casos de
restauración de los muertos a la vida, dos antes y uno después de su acceso al
obispado;349 y nos asegura que ha omitido el gran parte de los milagros que habían
llegado a sus oídos, para que no cansara al lector; pero él varias veces insinúa que estos
no fueron de ninguna manera universalmente acreditados, incluso por monjes del mismo
claustro. Su piedad se caracterizó por una unión de humildad monástica con arrogancia
clerical. En una cena en la corte del emperador tiránico Maximus en Trier, le entregó la
copa de vino, después de haberlo bebido, primero a su presbítero, dándole así la
precedencia del emperador.350 La emperatriz en esta ocasión le mostró una veneración
idólatra, incluso preparando la comida, poniendo la ropa y de pie como un sirviente ante
él, como Marta ante el Señor.351 Más para el honor del obispo fue su protesta contra la
ejecución de los priscilianistas en Treves. Martin murió en 397 o 400: a su funeral
asistieron dos mil monjes, además de muchas monjas y una gran multitud de personas; y
su tumba se convirtió en uno de los centros de peregrinación más frecuentados de
Francia.

En el sur de la Galia, el monacato se extendió con igual rapidez. John Cassian,

escritor ascético y semipelagiano († 432), fundó dos claustros en Massilia (Marsella),
donde también se llevaron a cabo estudios literarios; y Honoratus (después de 426, obispo
de Arles) estableció el claustro de St. Honoratus en la isla de Lerina.

41. San Jerónimo como monje

El promotor más entusiasta de la vida monástica entre los padres de la iglesia fue
Jerónimo, el vínculo de conexión entre el aprendizaje y la religión orientales y
occidentales. Su vida pertenece casi con igual derecho a la historia de la teología y la
historia del monacato. Por lo tanto, el arte de la iglesia generalmente lo representa como
un penitente en una postura de lectura o escritura, con un león y una calavera, para
denotar la unión de los modos de vida literario y anclaje. Fue el primer erudito divino que
no solo recomendó sino que en realidad abrazó el modo de vida monástico, y su ejemplo
ejerció una gran influencia al hacer que el monacato estuviera disponible para la
promoción del aprendizaje. Para talentos y logros raros, 352 actividad infatigable de
mente, fe ardiente, mérito inmortal en la traducción e interpretación de la Biblia, y celo
ferviente por la piedad ascética, unió tan gran vanidad y ambición, tanta irritabilidad y
amargura de temperamento, tanta vehemencia. de pasión incontrolada, un espíritu tan
intolerante y perseguidor, y tal inconstancia de conducta, que nos encontramos
alternativamente atraídos y repelidos por su carácter, y ahora llenos de admiración por su
grandeza, ahora con desprecio o lástima por su debilidad.

Sophronius Eusebius Hieronymus nació en Stridon,353 en las fronteras de

Dalmacia, no lejos de Aquileia, entre los años 331 y 342.354. Era hijo de ricos padres
cristianos, y fue educado en Roma bajo la dirección del célebre donato gramatical pagano
y el retórico Victorinus. Leyó con gran diligencia y beneficio a los poetas, oradores y
filósofos clásicos, y reunió una biblioteca considerable. Los domingos visitaba, con
Bonosus y otros jóvenes amigos, las tumbas subterráneas de los mártires, que le causaron
una impresión indeleble. Sin embargo, no estaba exento de las tentaciones de una ciudad
grande y corrupta, y perdió su castidad, como luego él mismo reconoció repetidamente
con dolor.

Alrededor del año 370, ya sea antes o después de su gira literaria a Treves y
Aquileia, es incierto, pero en todo caso en su juventud posterior, recibió el bautismo en
Roma y decidió desde entonces dedicarse por completo, en rígida abstinencia, al servicio
del Señor. En el primer celo de su conversión, renunció a su amor por los clásicos y se
dedicó al estudio de la Biblia considerada anteriormentge por el como desagradable. En
un marco ascético mórbido, unos años más tarde, tuvo ese sueño celebrado, en el que fue
convocado ante el tribunal de Cristo, y como un pagano Ciceroniano,355 tan severamente
reprendido y azotado, que incluso los ángeles intercedieron por él por simpatía con su
juventud, y él mismo prometió solemnemente nunca más tomar libros mundanos en sus
manos. Cuando despertó, todavía sentía las rayas, que, como él pensaba, no eran su
ardiente fantasía, sino el Señor mismo que le había infligido. Por lo tanto, advierte a su
amiga Eustochium, a quien varios años después (ad 384) relató esta experiencia, para
evitar toda lectura profana: "Lo que tiene luz y oscuridad, Cristo y Belial (2 Cor. Vi. 14),
los Salmos y Horacio, los Evangelios y Virgilio, los Apóstoles y Cicerón, ¿tienen que ver
el uno con el otro? ... No podemos beber la copa del Señor y la copa de los demonios al
mismo tiempo"356. Sobrevalorando la erudición clásica, Jerónimo mismo, en su versión
de la Biblia y sus comentarios, ofrece la mejor evidencia del valor inestimable del
conocimiento lingüístico y anticuario, cuando se dedica al servicio de la religión. Ese
juramento, también, al menos en la vida posterior, no lo mantuvo estrictamente. Por el
contrario, hizo que los monjes copiaran los diálogos de Cicerón, y explicó a Virgilio en
Belén, y sus escritos abundan en recuerdos y citas de los autores clásicos. Cuando
Rufinus de Aquileia, al principio su cálido amigo, pero luego un enemigo acérrimo, le
planteó esta inconsistencia e incumplimiento de un voto solemne, recurrió a la evasión de
que no podía borrar de su memoria lo que había leído anteriormente; como si no fuera tan
pecaminoso citar a un autor pagano como para leerlo. Con más razón, afirmó, que todo
era un simple sueño, y un voto de sueño no era vinculante. Lo refirió a los profetas,
"quienes enseñan que los sueños son vanos y no dignos de fe". Sin embargo, este sueño
posterior se hizo uso frecuente, como se lamenta Erasmus, para cubrir el oscurantismo
monástico.

Después de su bautismo, Jerónimo dividió su vida entre Oriente y Occidente,

entre disciplina ascética y trabajo literario. Se mudó de Roma a Antioquía con algunos
amigos y su biblioteca, visitó a los presentadores más famosos, asistió a las conferencias
exegéticas de los jóvenes Apollinaris en Antioquía y luego (374) pasó un tiempo como
asceta en el triste desierto sirio de Calcis. Aquí, como tantos otros ermitaños, sufrió una
lucha gélida con sensualidad, que describió diez años después con minuciosidad
inigualable en una larga carta a su virgen amigo Eustochium.357 A pesar de su cuerpo
hambriento y demacrado, su fantasía lo atormentó con imágenes salvajes de banquetes
romanos y bailes de mujeres; mostrando que la reclusión monástica del mundo no era en
modo alguno una prueba contra las tentaciones de la carne y el demonio. Indefenso, se
arrojó a los pies de Jesús, los humedeció con lágrimas de arrepentimiento y sometió la
carne resistente por una semana de ayuno y por el estudio seco de la gramática hebrea
(que, según una carta a Rusticus,358 estaba en eso tiempo aprendiendo de un judío
convertido), hasta que encontró la paz, y se pensó transportado a los coros de los ángeles
en el cielo. En este período probablemente cae el sueño mencionado anteriormente, y la
composición de varios escritos ascéticos, llenos de elogios acalorados de la vida
monástica.359 Sin embargo, sus biografías de distinguidos anclajes están escritas de forma
muy agradable y templada.360 Recomienda el aislamiento monástico incluso en contra la
voluntad de los padres; interpretando la palabra del Señor sobre el abandono del padre y
la madre, como si el monacato y el cristianismo fueran lo mismo. "Aunque tu madre" —
escribe, en 373, a su amigo Heliodoro, que lo había dejado en medio de su viaje al
desierto sirio— "con el pelo suelto y las prendas rotas, debería mostrarte los senos que te
han alimentado; aunque tu padre se acueste en el umbral, pero aléjate, pisando a tu padre,
y vuela con los ojos secos al estandarte de la cruz. Esta es la única religión de este tipo,
en este asunto que es cruel ... El amor a Dios y el temor al infierno fácilmente, rompen
los lazos de la familia. La Sagrada Escritura de hecho ordena la obediencia a los padres;
pero el que los ama más que a Cristo, pierde su alma ... Oh desierto, donde las flores de
¡Cristo está floreciendo! ¡Oh soledad, donde se preparan las piedras para la nueva
Jerusalén! ¡Oh retiro, que se regocija en la amistad de Dios! ¿Qué haces en el mundo,
hermano mío, con tu alma más grande que el mundo? te quedas a la sombra de los tejados
y en la mazmorra humeante de las ciudades? Créeme, ya veo aquí más de la luz."361 El
atractivo elocuente, sin embargo, fracasó en el efecto deseado; Heliodoro entró en la
orden de enseñanza y se convirtió en obispo.

The active and restless spirit of Jerome soon brought him again upon the public
stage, and involved him in all the doctrinal and ecclesiastical controversies of those
controversial times. He received the ordination of presbyter from the bishop Paulinus in
Antioch, without taking charge of a congregation. He preferred the itinerant life of a
monk and a student to a fixed office, and about 380 journeyed to Constantinople, where
he heard the anti-Arian sermons of the celebrated Gregory Nazianzen, and translated the
Chronicle of Eusebius and the homilies of Origen on Jeremiah and Ezekiel. In 382, on
account of the Meletian schism, he returned to Rome with Paulinus and Epiphanius. Here
he came into close connection with the bishop, Damasus, as his theological adviser and
ecclesiastical secretary,362 and was led by him into new exegetical labors, particularly the
revision of the Latin version of the Bible, which he completed at a later day in the East.

Al mismo tiempo, trabajó en Roma con el mayor celo, por boca y pluma, en la
causa del monacato, que hasta ahora había ganado muy poco apoyo allí, y se encontró
con una oposición violenta incluso entre el clero. Tenía el ojo puesto principalmente en
las clases más ricas y honorables de la decaída sociedad romana, y trató de inducir a los
descendientes de los Scipios, los Gracchi, los Marcelli, los Camilli, los Anicii a convertir
sus suntuosas villas en retiros monásticos, y a Llevar una vida de sacrificio y caridad. Se
reunió con gran éxito. "Las viejas razas patricias, que fundaron Roma, que la habían
gobernado durante todo su período de esplendor y libertad, y que vencieron y
conquistaron el mundo, habían expirado durante cuatro siglos, bajo el atroz yugo de los
Césares, todo lo que fue más duro y egoístas en la gloria de sus padres. Cruelmente
humillados, deshonrados y diezmados durante esa larga servidumbre, por los maestros
que la degenerada Roma se había entregado, encontraron por fin en la vida cristiana,
como la practicaban los monjes, la dignidad de sacrificio y la emancipación del alma.
Estos hijos de los antiguos romanos se arrojaron con el fuego magnánimo y la energía
perseverante que había ganado para sus antepasados el imperio del mundo. "Antes", dice
San Jerónimo, "según el testimonio de los apóstoles, había pocos ricos, pocos nobles,
pocos poderosos entre los cristianos. Ahora ya no es así. No solo entre los cristianos, sino
entre los monjes se encuentran una multitud de sabios, nobles, y los ricos ... La
institución monástica les ofreció un campo de batalla donde las luchas y victorias de sus
antepasados podrían renovarse y superarse por una causa más elevada y por enemigos
más temibles. Los grandes hombres cuya memoria todavía se cernía sobre la Roma
degenerada habían competido solo con hombres, y habían subyugado solo sus cuerpos;
sus descendientes se comprometieron a luchar con los demonios y conquistar almas ...
Dios los llamó a ser los antepasados de un nuevo pueblo, les dio un nuevo imperio para
fundar, y les permitió enterrar y transfigurar la gloria de sus antepasados en el seno de la
regeneración espiritual del mundo ".363

La mayoría de estos distinguidos conversos patricios de Jerónimo eran mujeres,

viudas como Marcella, Albinia, Furia, Salvina, Fabiola, Melania y la más ilustre de todas,
Paula y su familia; o vírgenes, como Eustochium, Apella, Marcellina, Asella, Felicitas y
Demetrias. Los reunió como un círculo selecto a su alrededor; les expuso las Sagradas
Escrituras, en las que algunas de estas damas romanas eran muy leídas; él respondió a sus
preguntas de conciencia; los incitó a la vida célibe, la generosa beneficencia y el
ascetismo entusiasta; y halagó su vanidad espiritual con alabanzas extravagantes. Fue el
oráculo, biógrafo, admirador y elogio de estas santas mujeres, que constituían la nobleza
espiritual de la Roma católica. Incluso el senador Pammachius, yerno de Paula y heredero
de su fortuna, entregó sus bienes a los pobres, cambió el púrpura por la capucha, se
expuso a las burlas de sus colegas y se convirtió, en el lenguaje halagador de Jerome, el
general en jefe de los monjes romanos, el primero de los monjes en la primera de las
ciudades.364 Jerónimo consideraba que el segundo matrimonio era incompatible con la
santidad genuina; incluso se depreciaba el primer matrimonio, excepto en la medida en
que era una guardería de novias de Cristo; advirtió a Eustochium contra toda relación
sexual con mujeres casadas; y dudó en no llamar a la madre de una novia de Cristo, como
Paula, una "suegra de Dios" 365.
 Su intimidad con estas distinguidas mujeres, a las que quizás admiraba más de lo
que lo admiraban, junto con sus ataques implacables contra las inmoralidades del clero
romano y de las clases altas, atrajo sobre él una censura injusta y una calumnia
infundada, que conoció más bien con desprecio y sátira indignados que con tranquila
dignidad y mansedumbre cristiana. Después de la muerte de su patrón, Dámaso, a.d. 384,
salió de Roma, y en agosto de 385, con su hermano Pauliniano, unos pocos monjes, Paula
y su hija Eustochium, hicieron una peregrinación "desde Babilonia a Jerusalén, que no
Nabucodonosor, sino Jesús, debería reinar sobre él". Con devoción religiosa y mente
inquisitiva, vagó por los lugares sagrados de Palestina, pasó algún tiempo en Alejandría,
donde escuchó las conferencias del célebre Didymus; visitó las celdas de la montaña
Nitrian; y finalmente, con sus dos amigas, en 386, se instaló en el lugar de nacimiento del
Redentor, para lamentarse, como él dice, de los pecados de su juventud, y protegerse de
los demás.

En Belén presidió un monasterio hasta su muerte, construyó un hospital para

todos los extraños excepto los herejes, procesó sus estudios literarios sin cesar, escribió
varios comentarios y terminó su versión latina mejorada de la Biblia, el monumento más
noble de su vida, pero se enredó él mismo en violentas controversias literarias, no solo
con los opositores de la ortodoxia de la iglesia como Helvidius (contra quien había
aparecido antes, en 384), Jovinian, Vigilantius y Pelagius, sino también con su viejo
amigo Rufinus, e incluso con Agustín. 366 dice Paladio, sus celos no podían tolerar a
ningún santo fuera de sí, y alejó a muchos monjes piadosos de Belén. Se quejó de las
multitudes de monjes que su fama atrajo a Belén.367 Los restos de la nobleza romana,
también arruinados por el saqueo de Roma, huyeron a él en busca de comida y refugio.
Al final, su reposo se vio perturbado por las incursiones de los hunos bárbaros y los
herejes pelagianos. Murió en 419 o 420, de fiebre, a una gran edad. Sus restos fueron
llevados a la basílica romana de Maria Maggiore, pero también fueron exhibidos y
venerados supersticiosamente en varias copias en Florencia, Praga, Clugny, París y el
Escurial.368

La iglesia romana le ha asignado desde hace mucho tiempo uno de los primeros
lugares entre sus maestros estándar y santos canónicos. Sin embargo, incluso algunos
historiadores católicos imparciales se aventuran a admitir y desaprobar sus evidentes
inconsistencias y pasiones violentas. El amor protestante por la verdad se inclina por el
juicio de que Jerónimo era de hecho un erudito consumado y muy útil y un entusiasta
entusiasta por todo lo que su edad consideraba sagrado, pero carecía de un autocontrol
tranquilo y una profundidad mental y de carácter adecuada, y que reflejaba, con las
virtudes, las fallas también de su época y del sistema monástico. Sin embargo, debe
decirse a su favor que, con todo su entusiasta celo y admiración por el monacato, vio con
gran ojo y expuso con mano incansable a los falsos monjes y monjas, y pintó con vivos
colores los peligros de la melancolía, la hipocondría, la hipocresía y el orgullo espiritual,
a los cuales la institución estuvo expuesta.369

42. Santa Paula.

De las muchas discípulas de Jerónimo, la más distinguida es Santa Paula, la
modelo de una monja católica romana. Con su extravagancia acostumbrada, abre su
elogio después de su muerte, en. 404, con estas palabras: "Si todos los miembros de mi
cuerpo se convirtieran en lenguas, y todas mis articulaciones fueran a pronunciar voces
humanas, no podría decir cualquier cosa digna de la santa y venerable Paula ".

Ella nació en 347, de la reconocida población de Scipios y Gracchi y Paulus

Aemilius,370 y ya era viuda de seis y treinta años, y madre de cinco hijos, cuando, bajo la
influencia de Jerome, renunció a todos los riqueza y honores del mundo, y se
comprometió con la vida ascética más rigurosa. Los rumores circularon sospechas, que su
guía espiritual, sin embargo, en una carta a Asella, respondió con retórica indignada: "No
había, entonces, otra matrona en Roma, que pudiera haber conquistado mi corazón, sino
esa, que siempre estaba de luto y ayuno, que abundaba en tierra,371 que se había quedado
casi ciego por el llanto, que pasaba noches enteras en oración, cuya canción eran los
Salmos, cuya conversación era el evangelio, cuya alegría era la abstinencia, cuya vida era
el ayuno? ¿yo, pero ese, a quien nunca he visto comer? No, en verdad, después de haber
comenzado a venerarla como se merecía su castidad, ¿deberían todas las virtudes
haberme abandonado a la vez? " Luego se jacta de ella, de que ella sabía las Escrituras
casi por completo de memoria; incluso aprendió hebreo, para poder cantar el salterio con
él en el original; y continuamente le hacía preguntas exegéticas, que él mismo solo podía
responder en parte.

Reprimiendo los sagrados sentimientos de una madre, dejó a su hija Ruffina y a su

pequeño hijo Toxotius, a pesar de sus oraciones y lágrimas, en la ciudad de Roma,372
conoció a Jerome en Antioquía e hizo una peregrinación a Palestina y Egipto. Con una
devoción brillante, se arrodilló ante la cruz redescubierta, como si el Señor todavía
estuviera colgando de ella; besó la piedra de la resurrección que el ángel rodó; Lamió con
lengua sedienta la supuesta tumba de Jesús, y derramó lágrimas de alegría cuando entró
en el establo y contempló el pesebre de Belén. En Egipto, penetró en el desierto de Nitria,
se postró a los pies de los ermitaños y luego regresó a la Tierra Santa y se instaló
permanentemente en el lugar de nacimiento del Salvador. Ella fundó allí un monasterio
para Jerome, a quien ella apoyaba, y tres conventos, en los que pasó veinte años como
abadesa, hasta 404.

Se negó a sí misma carne y vino, realizó, con su hija Eustochium, los servicios
más malos, e incluso en la enfermedad durmió en el suelo desnudo con una camisa de
pelo, o pasó toda la noche en oración. "Debo", dijo ella, "desfigurar mi rostro, que a
menudo, contra el mandato de Dios, adornado con pintura; atormentar el cuerpo, que ha
participado en muchas idolatrías; y expiar por mucho tiempo la risa por el llanto
constante". Su liberalidad no conocía límites. Deseaba morir en mendicidad y ser
enterrada en una mortaja que no le pertenecía. Le dejó a su hija (murió en 419) una
multitud de deudas, que había contraído a una tasa de interés alta con fines benévolos.373

A sus obsequios, que duraron una semana, asistieron los obispos de Jerusalén y
otras ciudades de Palestina, además de innumerables clérigos, monjes, monjas y laicos.
Jerome la apostrofa: "¡Adiós, Paula, y ayuda con la oración a la vejez de tu adorador!"

43. Benedicto de Nursia.

Benedicto de Nursia, el fundador de la célebre orden que lleva su nombre, le dio
al monaquismo occidental una forma fija y permanente, y así lo llevó muy por encima del
Este con sus intentos imperfectos de organización, y lo hizo extremadamente rentable
para la práctica, y, por cierto, también a los intereses literarios de la Iglesia Católica.
Posee, por lo tanto, la dignidad de patriarca de los monjes occidentales. Ha
proporcionado una instancia notable de la influencia incalculable que una regla de vida
moral simple pero juiciosa puede ejercer durante muchos siglos.

Benedicto nació en la ilustre casa de Anicio, en Nursia (ahora Norcia) en Umbría,

alrededor del año 480, cuando el estado político y social de Europa estaba distraído y
desmembrado, y la literatura, la moral y la religión parecían estar condenado a la ruina
irremediable. Estudió en Roma, pero tan pronto como a los quince años huyó de la
sociedad corrupta de sus compañeros de estudios, y pasó tres años recluido en una gruta
oscura, estrecha e inaccesible en Subiaco.374 Un monje vecino, Romanus, lo amuebló. de
vez en cuando su comida escasa, dejándola caer con una cuerda, con una campanita, cuyo
sonido le anunciaba la barra de pan. Allí pasó por las habituales batallas anacrónicas con
demonios, y mediante la oración y los ejercicios ascéticos alcanzó un extraño poder sobre
la naturaleza. En un momento, nos dice el Papa Gregorio, los atractivos de la
voluptuosidad tentaron tan fuertemente su imaginación que estaba a punto de abandonar
su retiro en busca de una bella mujer de conocidos anteriores; pero reuniendo su coraje,
se quitó la vestimenta de pieles y se rodó desnudo sobre espinas y abrojos, cerca de su
cueva, hasta que el fuego impuro de la pasión sensual se extinguió para siempre. Siete
siglos más tarde, San Francisco de Asís plantó en ese campo de batalla espiritual dos
rosales, que crecieron y sobrevivieron a las espinas y ahermos benedictinas. Poco a poco
se hizo conocido, y al principio los pastores de los alrededores lo tomaron por una bestia
salvaje, pero luego lo veneraron como santo.

Después de este período de vida ermitaño, comenzó sus labores en nombre del
monasterio propiamente dicho. En esa región montañosa estableció sucesivamente doce
claustros, cada uno con doce monjes y un superior, él mismo supervisando a todos. Sin
embargo, la persecución de un sacerdote indigno lo hizo abandonar Subiaco y retirarse a
un distrito montañoso salvaje pero pintoresco en la provincia napolitana, en los límites de
Samnium y Campania. Allí destruyó los restos de la idolatría, convirtió a muchos de los
habitantes paganos al cristianismo con su predicación y milagros, y en el año 529, bajo
muchas dificultades, fundó sobre las ruinas de un templo de Apolo el famoso claustro de
Monte Cassino,375 alma mater y capital de su orden. Aquí trabajó catorce años, hasta su
muerte. Aunque nunca fue ordenado sacerdote, su vida allí fue más bien la de un
misionero y un apóstol que la de un solitario. Cultivó el suelo, alimentó a los pobres, curó
a los enfermos, predicó a la población vecina, dirigió a los jóvenes monjes, que en un
número cada vez mayor acudieron a él, y organizó la vida monástica sobre un método o
regla fija, que él mismo observó concienzudamente. Su poder sobre los corazones, y la
veneración en la que se encontraba, se ilustra con la visita de Totila, en 542, el rey
bárbaro, el vencedor de los romanos y el maestro de Italia, que se arrojó de bruces ante el
santo. aceptó su reprensión y exhortaciones, pidió su bendición y dejó a un hombre
mejor, pero cayó después de diez años de reinado, como había predicho Benedicto, en
una gran batalla con el ejército grecorromano bajo Narses. Benedicto murió, después de
participar de la sagrada comunión, rezando, en postura de pie, al pie del altar, el 21 de
marzo de 543, y fue enterrado al lado de su hermana, Escolástica, que había establecido
un convento cerca Monte Cassino y murió unas semanas antes que él. Se reunían solo una
vez al año, en la ladera de la montaña, para rezar y conversar con piedad. El día de su
partida, dos monjes vieron en una visión un brillante sendero de estrellas que conducía
desde Monte Cassino al cielo, y oyeron una voz que, por este camino, Benedicto, el
amado de Dios, había ascendido al cielo.

Su crédulo biógrafo, el Papa Gregorio I., en el segundo libro de sus Diálogos, le

atribuye profecías y curaciones milagrosas, e incluso la resurrección de los muertos.376
Con referencia a su falta de cultura secular y su conocimiento espiritual, lo llama un
ignorante erudito y un sabio iletrado.377 En todo caso, poseía el genio de un legislador y
ocupa el primer lugar entre los fundadores de las órdenes monásticas, aunque su persona
y su vida son mucho menos interesantes que las de un Bernardo de Claraval, un Francisco
de Asís y un Ignacio de Loyola.378

44. La regla de San Benito.

La regla de San Benito, en la que descansa su fama, forma una época en la historia
del monacato. En poco tiempo, reemplazó todas las reglas contemporáneas y antiguas de
este tipo, y se convirtió en el código inmortal de la rama más ilustre del ejército
monástico, y la base de toda la vida del claustro católico romano.379 Consiste en un
prefacio o prólogo, y una serie de ordenanzas morales, sociales, litúrgicas y penales, en
setenta y tres capítulos. Muestra un verdadero conocimiento de la naturaleza humana, la
sabiduría práctica de Roma y la adaptación a las costumbres occidentales; combina
simplicidad con integridad, rigor con gentileza, humildad con coraje, y le da a toda la
vida del claustro una unidad fija y una organización compacta que, como el episcopado,
poseía una versatilidad y un poder de expansión ilimitados. Convirtió a cada claustro en
una eclesiola en ecclesia, reflejando la relación del obispo con su cargo, el principio
monárquico de autoridad sobre la base democrática de la igualdad de los hermanos,
aunque reclamando un mayor grado de perfección de lo que podría lograrse en la gran
secularidad. Iglesia. Para el mundo grosero e indisciplinado de la edad media, la regla
benedictina proporcionó un curso de entrenamiento saludable y un estímulo constante
para la obediencia, el autocontrol, el orden y la industria, que eran indispensables para la
regeneración y el crecimiento saludable de la vida social.380

El espíritu de la regla puede juzgarse a partir de las siguientes oraciones del

prólogo, que contiene exhortaciones piadosas: "Habiendo así", dice, "hermanos míos,
preguntados al Señor que morará en su tabernáculo, hemos escuchado los preceptos
prescritos a tal persona. Si cumplimos estas condiciones, seremos herederos del reino de
los cielos. Entonces preparemos nuestros corazones y cuerpos para luchar bajo una santa
obediencia a estos preceptos; y si no siempre es posible que la naturaleza obedezca ,
pidamos al Señor que se digne para darnos el socorro de su gracia. ¿Evitaríamos los
dolores del infierno y obtendríamos la vida eterna, mientras todavía hay tiempo, mientras
todavía estamos en este cuerpo mortal, y mientras la luz de esta vida se nos otorga para
ese propósito, corramos y luchemos para cosechar una recompensa eterna. Entonces
debemos formar una escuela de servidumbre divina, en la cual, confiamos, no se
establecerá nada demasiado pesado o riguroso. si, de conformidad con el derecho y la
justicia, debemos ejercer un poco Le severidad para la modificación de los vicios o la
preservación de la caridad, tenga cuidado de huir bajo el impulso del terror del camino de
la salvación, que no puede dejar de tener un comienzo difícil. Cuando un hombre ha
caminado por algún tiempo en obediencia y fe, su corazón se expandirá y correrá con la
indescriptible dulzura del amor en el camino de los mandamientos de Dios. Ojalá que, sin
apartarse nunca de las instrucciones del Maestro, y perseverando en su doctrina en el
monasterio hasta la muerte, podamos compartir con paciencia los sufrimientos de Cristo
y ser dignos de compartir juntos su reino".381 Las disposiciones principales de esta regla
son las siguientes:

A la cabeza de cada sociedad se encuentra un abad, que es elegido por los monjes
y, con su consentimiento, nombra un preboste (praepositus) y, cuando el número de
hermanos lo requiere, decanos en las diversas divisiones (decaniae), como asistentes Él
gobierna, en lugar de Cristo, con autoridad y ejemplo, y es para su claustro, lo que el
obispo es para su diócesis. En los asuntos más importantes, consulta a la congregación de
los hermanos; en asuntos ordinarios solo los miembros mayores. La entrada formal al
claustro debe ir precedida de un período de prueba de noviciado de un año
(posteriormente se hizo tres años), para que nadie pueda dar el paso solemne prematura o
precipitadamente. Si el novicio se arrepintió de su resolución, podría abandonar el
claustro sin obstáculos; si se adhirió a él, al final de su período de prueba, sería sometido
a un examen en presencia del abad y los monjes, y luego, apelando a los santos, cuyas
reliquias estaban en el claustro, lo recostó sobre el altar de la capilla el voto irrevocable,
escrito o al menos suscrito por su propia mano, y con eso cortado de sí mismo para
siempre, todos regresan al mundo.

De este importante arreglo, el claustro recibió su estabilidad y toda la institución

monástica derivó seriedad, solidez y permanencia adicionales.

El voto era triple, comprendía estabilitas, adherencia perpetua al orden monástico;

conversio morum, especialmente pobreza voluntaria y castidad, que siempre fueron
consideradas como la esencia misma de la piedad monástica en todas sus formas; y
obedientia coram Deo et sanctis ejus, obediencia absoluta al abad, como representante de
Dios y de Cristo. Esta obediencia es la virtud cardinal de un monje.382

La vida del claustro consistía en una juiciosa alternancia de ejercicios espirituales

y corporales. Esta es la gran excelencia de la regla de Benedicto, quien procedió aquí
según el verdadero principio, que la ociosidad es el enemigo mortal del alma y el taller
del diablo.383 Debían dedicarse siete horas a la oración, el canto de los salmos y .
384
meditación; de dos a tres horas, especialmente los domingos, a lectura religiosa; y de
seis a siete horas al trabajo manual en puertas o en el campo, o, en lugar de esto, a la
formación de niños, que fueron entregados al claustro por sus padres (oblati) .385

Este fue un punto de partida para las celebradas escuelas del claustro, y para esa
atención a las actividades literarias, que, aunque completamente ajenas a Benedicto sin
educación y sus sucesores inmediatos, se convirtieron en uno de los principales
ornamentos de su orden, y en muchos claustros tomó El lugar del trabajo manual.

En otros aspectos, el modo de vida debía ser simple, sin rigor extremo y limitado
a las cosas estrictamente necesarias. La vestimenta consistía en una túnica con una
capucha negra (de ahí el nombre: Black. Friars); El material a determinar por el clima y
la estación. En los dos días de ayuno semanales, y desde mediados de septiembre hasta
Pascua, una comida era suficiente para el día. A cada monje se le permite diariamente
una libra de pan y pulso, y, según la costumbre italiana, media jarra (hemina) de. vino;
aunque se le aconseja abstenerse del vino, si puede hacerlo sin dañar su salud. La carne
está permitida solo a los débiles y enfermos,386 que debían ser tratados con especial
cuidado. Durante la comida se leyó una pieza edificante y se ordenó el silencio. El monje
individual no conoce ninguna propiedad personal, ni siquiera su simple vestimenta como
tal; y los frutos de su trabajo van al tesoro común. Debe evitar todo contacto con el
mundo, ya que es peligroso para el alma y, por lo tanto, cada claustro debe estar
organizado de manera tal que pueda llevar a cabo incluso las artes y oficios necesarios
para satisfacer sus necesidades.387 La hospitalidad y otras obras de amor son
especialmente recomendado.

Las sanciones por transgresión de la regla son, primero, amonestación privada,

luego exclusión de la comunidad de oración, luego exclusión de la relación fraterna y
finalmente expulsión del claustro, después de lo cual, sin embargo, la restauración es
posible, incluso por tercera vez.

45. Los benedictinos. Casiodoro.

Benedicto no tenía ningún presentimiento de la gran importancia histórica, que
esta regla, originalmente diseñada simplemente para el claustro de Monte Cassino, estaba
destinada a alcanzar. Probablemente nunca aspiró más allá de la regeneración y salvación
de su propia alma y la de sus hermanos monjes, y todas las charlas de historiadores
católicos posteriores sobre sus planes de largo alcance de una regeneración política y
social de Europa, y la preservación y promoción de la literatura. y el arte, no encuentran
apoyo alguno en su vida o en su gobierno. Pero humildemente plantó una semilla, que la
Providencia bendijo cien veces. Por su gobierno se convirtió, sin su propia voluntad o
conocimiento, en el fundador de una orden que, hasta el siglo XIII, los dominicanos y
franciscanos lo presionaron parcialmente en el fondo, se extendió con gran rapidez por
toda Europa, mantuvo un claro supremacía, formó el modelo para todas las demás
órdenes monásticas, y dio a la iglesia católica una imponente variedad de misioneros,
autores, artistas, obispos, arzobispos, cardenales y papas, como Gregorio Magno y
Gregorio VII. En menos de un siglo después de la muerte de Benedicto, las conquistas de
los bárbaros en Italia, la Galia, España se reconquistaron para la civilización, y los vastos
territorios de Gran Bretaña, Alemania y Escandinavia se incorporaron a la cristiandad o
se abrieron al trabajo misionero; y en este progreso de la historia, la institución
monástica, regulada y organizada por el gobierno de Benedicto, tiene una parte
honorable.

El propio Benedicto estableció un segundo claustro en las cercanías de Terracina,

y dos de sus discípulos favoritos, Placidus y St. Maurus,388 introdujeron la "regla
sagrada", una en Sicilia y la otra en Francia. El papa Gregorio Magno, él mismo un
monje benedictino, aumentó su prestigio y convirtió a los anglosajones a la fe cristiana
romana, por monjes benedictinos. Poco a poco, la regla encontró una aceptación tan
general tanto en las instituciones antiguas como en las nuevas, que en la época de
Carlomagno se convirtió en una cuestión, si había algún monje, que no fueran
benedictinos. El orden, es cierto, se ha degenerado de vez en cuando, a través del
aumento de su riqueza y la decadencia de su disciplina, pero al fomentar el cuidado de la
religión, de los estudios humanos y de la civilización general de Europa, a partir de la
labranza de el suelo al más noble aprendizaje, le ha dado un lugar honorable en la historia
y ganó elogios inmortales. El que está familiarizado con los imponentes y venerables
tomos de las ediciones benedictinas de los Padres, sus prefacios, biografías, disertaciones
anticuarias e índices bien aprendidos, nunca puede pensar en el orden de los benedictinos
sin sincero respeto y gratitud.

Sin embargo, el patrocinio del aprendizaje, como ya hemos dicho, no estaba

dentro del diseño del fundador o de su gobierno. La unión de esto a la vida del claustro es
un duelo si dejamos a la vista al erudito monje Jerónimo, a Casiodoro, quien en 538 se
retiró de los honores y cuidados del alto cargo civil, en la monarquía gótica de Italia, 389 a
un monasterio fundado solo en Vivarium390 (Viviers), en Calabria, en la Baja Italia. Aquí
pasó casi treinta años como monje y abad, reunió una gran biblioteca, alentó a los monjes
a copiar y estudiar las Sagradas Escrituras, las obras de los padres de la iglesia e incluso
los clásicos antiguos, y escribió para ellos varios textos literarios y teológicos. -libros,
especialmente su tratado De Institutione Divinarum Literarum, una especie de
enciclopedia elemental, que fue el código de la educación monástica durante muchas
generaciones. Vivarium en un momento casi rivalizaba con Monte Cassino, y Casiodoro
ganó el título honorario del restaurador del conocimiento en el siglo VI.391

Los benedictinos, ya acostumbrados al trabajo regular, pronto siguieron este

ejemplo. Así, ese mismo modo de vida, que en su fundador, Anthony, despreciaba todo
aprendizaje, se convirtió en el curso de su desarrollo en un asilo de cultura en los tiempos
difíciles y tormentosos de la migración y las cruzadas, y en un conservador de los tesoros
literarios de antigüedad para el uso de los tiempos modernos.

46. Oposición al monasticismo. Jovinian

Aunque el monacato era un poderoso movimiento de la época, que involucraba la
cooperación o la admiración de toda la iglesia, no estaba exento de oposición. Y la
oposición surgió de sectores muy diferentes: ahora de celosos defensores del paganismo,
como Julián y Libanius, que odiaban y vilipendiaban a los monjes por su fanática
oposición a los templos y al culto a los ídolos; ahora de estadistas y emperadores
cristianos, como Valens, que se alistaron contra él al retirar tanta fuerza del servicio civil
y militar del estado y, en tiempos de peligro de los bárbaros, alentando la ociosidad y la
contemplación pasiva en lugar de activa virtud heroica ahora de amigos de la indulgencia
mundana, que se encontraron desagradablemente perturbados y reprendidos por el fervor
religioso y el celo de la vida ascética; Por último, sin embargo, también desde una
concepción liberal, casi protestante, de la moral cristiana, que al mismo tiempo se opuso
al culto a María y a los santos, y otros abusos. Sin embargo, esta última forma de
oposición existía principalmente en casos aislados, era más bien negativa que positiva en
su carácter, carecía del espíritu de sabiduría y moderación y, por lo tanto, desapareció
casi por completo en el siglo V, solo para revivir mucho más tarde. forma madura e
integral, cuando el monasticismo había cumplido su misión para el mundo.

A esta clase de oponentes pertenecen Helvidius, Jovinian, Vigilantius y Aerius.

Los tres primeros los conocemos a través de las apasionadas respuestas de Jerónimo, el
último a través del Panarion de Epifanio. Figuran en la historia de la iglesia católica entre
los herejes, mientras que han recibido de muchos historiadores protestantes un lugar entre
los "testigos de la verdad" y los precursores de la Reforma.

Comenzamos con Jovinian, el más importante entre ellos, que a veces es

comparado, por ejemplo, incluso por Neander, con Luther, porque, como Luther, su
propia experiencia lo llevó a reaccionar contra el asceta. tendencia y las doctrinas
relacionadas con ella. Escribió en Roma, antes del año 390, una obra, ahora perdida,
atacando el monacato en sus principios éticos. En ese momento él era un monje, y
probablemente lo siguió siendo libre hasta su muerte. En cualquier caso, nunca se casó y,
según el relato de Agustín, se abstuvo "por la angustia actual",392 y por la aversión a los
obstáculos del estado matrimonial. Jerome lo presionó con la alternativa de casarse y
probar la igualdad del celibato con la vida matrimonial, o renunciar a su oposición a su
propia condición.393 Jerome da una imagen muy desfavorable de su carácter,
evidentemente teñida de vehemente amargura. Él llama a Jovinian un sirviente de la
corrupción, un escritor bárbaro, un epicúreo cristiano que, después de haber vivido una
vez en estricto ascetismo, ahora prefería la tierra al cielo, el vicio a la virtud, su barriga a
Cristo, y siempre se presentó como un novio elegantemente vestido. . Agustín es mucho
más indulgente, solo le reprocha a Jovinian que haya engañado a muchas monjas romanas
para que se casen al presentarles ejemplos de mujeres piadosas en la Biblia. Jovinian
probablemente fue provocado para cuestionar y oponerse al monasticismo, como supone
Gieseler, por el extravagante elogio de Jerome y por el sentimiento en contra de esto, lo
que confirmó la muerte de Blesilla (384) en Roma. Y al principio encontró una gran
simpatía. Pero fue excomulgado y desterrado con sus seguidores en un concilio alrededor
del año 390, por Siricius, obispo de Roma, que se oponía celosamente al matrimonio de
los sacerdotes. Luego se dirigió a Milán, donde los dos monjes Sarmatio y Barbatian
presentaron opiniones como la suya; pero allí fue tratado de la misma manera por el
obispo, Ambrosio, quien celebró un consejo en su contra. A partir de este momento, él y
su partido desaparecen de la historia, y antes del año 406 murió en el exilio.394

Según Jerome, Jovinian sostuvo estos cuatro puntos (1) Las vírgenes, viudas y
personas casadas, que una vez fueron bautizadas en Cristo, tienen el mismo mérito, otras
cosas en su conducta son iguales. (2) Aquellos que alguna vez tuvieron plena fe nacidos
de nuevo por el bautismo, no pueden ser vencidos (subverti) por el diablo. (3) No hay
diferencia entre abstenerse de comer y disfrutarlo con acción de gracias. (4) Todos los
que guarden el convenio bautismal recibirán una recompensa igual en el cielo.

Insistió principalmente en el primer punto; de modo que Jerome dedica todo el

primer libro de su refutación a este punto, mientras se deshace de todas las otras cabezas
en el segundo. A favor de la igualdad moral de la vida de casados y solteros, apeló al
general ii. 24, donde Dios mismo instituye el matrimonio antes de la caída; a Matt. xix 5,
donde Cristo lo sanciona; a los patriarcas antes y después del diluvio; a Moisés y los
profetas, Zacarías e Isabel, y los apóstoles, particularmente Pedro, que vivían en el
395
matrimonio; también a Paul, quien exhortó al matrimonio, exigió que el obispo o el
diácono fuera el esposo de una esposa, 396 y aconsejó a las jóvenes viudas que se casaran
y que tuvieran hijos.397 Él declaró la prohibición del matrimonio y de la alimentación
divinamente maniquea error. Para responder a estos argumentos, Jerome se entrega a
inferencias totalmente injustificadas y habla del matrimonio en un tono de desprecio, lo
cual. ofende incluso a sus amigos.398 Agustín se conmovió con él para presentar las
ventajas de la vida matrimonial en una obra especial, De bono conjugali, aunque sin
ceder la estimación ascética del celibato.399

El segundo punto de Jovinian tiene una aparente afinidad con la doctrina

agustiniana y calvinista de la perseverantia sanctorum. Sin embargo, no se refiere al
consejo eterno e inmutable de Dios, sino que simplemente se basa en 1 Jno. iii) 9 y v. 18,
y está conectado con su concepción abstracta de los estados morales opuestos. Limita la
imposibilidad de la recaída a los verdaderamente regenerados, que "plena fide in
baptismate renati sunt", y hace una distinción entre el mero bautismo en agua y el
bautismo del Espíritu, que implica también una distinción entre la iglesia real y la ideal. .

Su tercer punto está dirigido contra la exaltación ascética del ayuno, con
referencia a Rom. xiv. 20 y 1 Tim. iv. 3. Dios, sostiene, ha creado todos los animales para
el servicio del hombre; Cristo asistió a la fiesta de bodas en Caná como invitado, se sentó
a la mesa con Zaqueo, con publicanos y pecadores, y fue llamado por los fariseos glotón
y bebedor de vino; y el apóstol dice: Para los puros, todas las cosas son puras, y nada que
rechazar, si se recibe con acción de gracias.

Sin embargo, fue aún más lejos y, con los estoicos, negó todas las gradaciones de
mérito moral y demérito, en consecuencia también todas las gradaciones de recompensa y
castigo. Pasó por alto el proceso de desarrollo tanto en el bien como en el mal. Volvió de
todas las relaciones externas a la mente interna, y perdió todas las diferencias
subordinadas de grado en el gran contraste entre los verdaderos cristianos y los hombres
del mundo, entre regenerados y no regenerados; mientras que los amigos del monacato
enseñaron una moralidad cada vez más alta y distinguieron a los ascetas, como clase
especial, de la masa de cristianos comunes. Como Cristo, dice él, habita en los creyentes,
sin diferencia de grado, así también los creyentes están en Cristo sin diferencia de grado o
etapas de desarrollo. Solo hay dos clases de hombres, justos y malvados, ovejas y cabras,
cinco vírgenes prudentes y cinco tontos, buenos árboles con buenos frutos y malos
árboles con malos frutos. Apeló también a la parábola de los trabajadores en la viña, que
recibieron todos los mismos salarios. Jerónimo le respondió con cosas tales como la
parábola del sembrador y los diferentes tipos de terreno, la parábola de los diferentes
números de talentos con las recompensas correspondientes, las muchas mansiones en la
casa del Padre (por las cuales Jovinian entendió singularmente las diferentes iglesias en la
tierra) , la comparación de los cuerpos de resurrección con las estrellas, que difieren en
gloria, y el pasaje: "El que siembra con moderación, también segará con moderación; y el
que siembra con abundancia, cosechará también con abundancia" 400.