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Ezequiel   Ch 41 Vai!

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Comentários
Comentário de Ellicott
Ezequiel 41

Introdução Caixa de ferramentas

de recursos
EZEKIEL, XL.
Visão geral do livro
NOTA PRELIMINAR SOBRE OS CAPÍTULOS 40-48. Visão geral do capítulo

Esses capítulos finais de Ezequiel formam uma profecia contínua de caráter Informação de direitos
claramente marcado. Eles apresentam uma visão do Templo em detalhes autorais
minuciosos, com medidas cuidadosas de suas partes; várias ordenanças
para o Templo, para os levitas e os sacerdotes, e para o príncipe; uma nova e Informação
notável divisão da terra; e a visão das águas vivificantes que saem do bibliográfica
santuário. Toda a passagem difere muito de qualquer coisa no passado para
permitir por um momento a suposição de que é de caráter histórico; e
proferida, como era, numa época em que o Templo estava em cinzas e a terra Pesquisar isto
desolada, é igualmente claro que ela não pode descrever o presente. Deve,
portanto, ter sido profético; mas esse fato, por si só, não decidirá se ele Digite a consulta abaixo
parecia uma realização literal ou se era ideal em seu caráter;Ezequiel 40: 2- Vai!
uma expressão que Ezequiel sempre se aplica a uma representação
simbólica e não a uma imagem real das coisas. Certamente o Templo foi
depois reconstruído e a nação restabelecida na Palestina; mas o segundo Outros autores
templo era bastante diferente daquele descrito por Ezequiel, e nenhuma
Verso específico
tentativa foi feita para realizar sua divisão da terra. Os poucos intérpretes que
supunham que ele pretendia predizer literalmente o santuário e o estado da Comentário Clarke
restauração foram compelidos a supor que os exilados que voltavam se Notas de Barne
encontravam enfraquecidos demais para realizar seus desígnios e, portanto, Notas Bíblicas de
que essa profecia permanece como um monumento magnífico. fins que Companheiro de Bullinger
nunca foram cumpridos. Se esta fosse a visão correta, é inconcebível que não Exposição de Gill
haja alusão à linguagem de Ezequiel nos livros históricos de Esdras e Comentário Crítico e
Neemias, e nas profecias de Ageu, que se relacionam com este período, e Explicativo
descrevem o retorno e assentamento na terra, e a reconstrução do Templo, Comentário Crítico e
sem referência a esta profecia, nem qualquer vestígio de um desejo de Explanatory - Unabridged
conformar sua obra a sua profecia. instruções. Outras objeções a essa visão Comentário de Trapp
serão mencionadas atualmente. Anotações de Poole
Tesouro do
Ao mesmo tempo, deve ser lembrado que um remanescente do povo foi Conhecimento
restaurado em suas terras, e seu Templo foi reconstruído no Monte Sião; é Notas de Wesley
razoável supor que esses eventos, tão freqüentemente preditos, estivessem
Específico do
presentes à mente do profeta, e que ele os visse em um futuro mais distante,
da mesma forma que os eventos próximos e típicos, freqüentemente com os capítulo específico do
outros profetas, formam o base de sua prefiguração do futuro. intervalo

A única outra maneira pela qual essa profecia pode ser literalmente entendida
◂écoisas
supondo
Voltar ▴ Anterior
que seu cumprimento
▸
ainda esteja no futuro. Em geral, é difícil dizer que qualquer estado de
Próximo
não possa ser realizado no futuro; mas neste caso há aspectos da profecia, e aqueles não de
▴
caráter secundário ou incidental, mas formando uma parte de seus principais delineamentos, o que nos
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 permite dizer sem hesitação que seu cumprimento literal estaria em clara contradição com a revelação
assinar em
Divina. Pois é impossível conceber, em vista de todas as relações entre a antiga e a nova dispensação,
  como exposto nas Escrituras, que os sacrifícios de animais possam ser restaurados novamente pelo
mandamento divino e encontrar aceitação diante de Deus. E pode-se acrescentar que é igualmente
impossível conceber que a Igreja do futuro, progredindo na liberdade com a qual Cristo a libertou, deve
retornar novamente aos
FERRAMENTAS “elementos fracosHIST
LANG e miseráveis” da escravidão
PAS judaica aqui
POR expostos. Mas além
INFO
dessas razões óbvias, há várias indicações nos detalhes da profecia que mostram que nunca se pretendeu
que ela fosse literalmente compreendida. Tudo  isso
Ezequiel Ch 41não pode ser visto sem um exame cuidadoso dos Vai!
detalhes, mas alguns pontos podem ser apresentados, o que tornará o fato suficientemente claro.

Em primeiro lugar, a conexão entre o Templo e a cidade de Jerusalém está tão profundamente enraizada
em toda a literatura sagrada do assunto, como também no pensamento de todo israelita piedoso, que uma
profecia que os separa acidentalmente, sem qualquer declaração distinta. do fato, ou atribuição de uma
razão para fazê-lo, é dificilmente concebível. No entanto, nesta parte de Ezequiel, o Templo é descrito como
a uma distância de quase nove milhas e meia do limite máximo da cidade, ou cerca de quatorze e um
quarto de milha de seu centro. Isto é verdade, porém as porções tribais da terra e a “oblação” estão
localizadas (veja o mapa nas Notas de Ezequiel 48); para a parte dos sacerdotes da "oblação" ( Ezequiel
48:10), no meio do qual o santuário é colocado, são 10.000 juncos, ou cerca de dezenove milhas de largura;
ao sul desta ( Ezequiel 48: 15-17 ) está uma faixa de terra de metade da largura, na qual a cidade com seus
“subúrbios” está situada. ocupando toda a sua largura.

Um Templo em qualquer outra localidade que não o Monte Moriá dificilmente seria o Templo da esperança
e associação judaica; mas o templo de Ezequiel, com seus recintos, é uma milha quadrada, maior do que
toda a antiga cidade de Jerusalém. É dificilmente possível que os recintos de qualquer Templo real possam
ser destinados a abraçar tal variedade de morro e vale como o país apresenta. Seja como for, o profeta
descreve-a como situada a muitos quilômetros ao norte da cidade, e a própria cidade a vários quilômetros
ao norte do local de Jerusalém. Isso colocaria o Templo bem no caminho para Samaria.

Mas, ainda mais, a descrição da oblação em si é fisicamente impossível. Os limites da terra são o Jordão
de um lado e o Mediterrâneo do outro ( Ezequiel 47: 15-21 ). A "oblação" não poderia ter chegado tão longe
ao sul como a foz do Jordão; mas mesmo nesse ponto, a largura total do país é de cinqüenta e cinco
milhas. Agora, medindo quarenta e sete e um terço de milhas ao norte (a largura da oblação) chega-se a
um ponto em que a distância entre o rio e o mar é de apenas quarenta milhas. É impossível, portanto, que a
própria oblação seja incluída entre eles, e a descrição exige que também haja espaço para a porção do
príncipe em cada extremidade.

Novamente, enquanto a cidade da visão está em nenhum lugar expressamente chamada de Jerusalém, ela
ainda é descrita como a grande cidade da teocracia restaurada. Não pode, como já foi dito, ser colocado
geograficamente no local de Jerusalém. Ou então, esta cidade deve ser entendida idealmente, ou então
uma multidão de outras profecias, e notavelmente muitas em Ezequiel que falam do futuro de Sião e de
Jerusalém, devem ser assim interpretadas. Não há uma boa razão para que ambos não sejam
interpretados figurativamente, mas é impossível entender ambos literalmente; pois algumas dessas
profecias fazem declarações relativas ao futuro tão literalmente na forma como estas de Ezequiel, e ainda
em conflito direto com elas. Para selecionar uma única instância de uma profecia não muito notada:
Obadias, que era provavelmente um contemporâneo de Ezequiel, prediz (Ezequiel 39: 19-20 ) que na
restauração “Benjamim possuirá a Gileade; mas, de acordo com Ezequiel, Gileade não está na terra da
restauração, de modo algum, e o território de Benjamim deve ser imediatamente ao sul da“ oblação ”. Mais
uma vez, Obadias diz: "O cativeiro de Jerusalém" (que, em distinção do "cativeiro do exército dos filhos de
Israel", deve se referir às duas tribos) "possuirá as cidades do sul"; a Ezequiel, Judá e Benjamim devem se
unir à “oblação central”, e no sul quatro das outras tribos devem ter sua porção. Tais instâncias podem ser
multiplicadas, se necessário.

A divisão da terra entre as doze tribos; toda a mudança em atribuir aos sacerdotes e aos levitas grandes
propriedades fundiárias, e tanto ao primeiro como ao último; o enorme tamanho dos recintos do Templo e
da cidade, com a relativamente pequena parcela de terra para seu apoio, são todos tão singulares, e tão
inteiramente sem precedentes históricos, que apenas a evidência mais clara justificaria a suposição de que
essas coisas tinham a intenção de ser literalmente realizado. Nenhuma consideração é dada aos
diferentes números das várias tribos, mas uma faixa igual de terra é atribuída a cada uma delas; e,
excluindo-se o território transjordânico e cerca de um quinto de toda a terra separada como uma “oblação”,
a porção restante permite a cada uma das tribos, mas cerca de dois terços de território tanto quanto, em
média, eles já possuíam. A ordem geográfica das tribos é extremamente singular: Judá e Benjamim são, de
fato, colocados nos dois lados da terra consagrada, e os dois mais velhos, Rubem e Simeão, são colocados
◂ao lado deles, e Dan é colocado no extremo norte. , onde uma parte da tribo havia vivido anteriormente;
Voltar ▴ Anterior
mas a classificação
Próximo ▸
não se estende mais, e as tribos restantes não são organizadas nem por ordem de ▴
antiguidade nem de maternidade, nem ainda de posição antiga. Além disso, quase todo o território
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 atribuído a Zebulom e Gad é habitável apenas por nômades, exceto na suposição de mudanças físicas na
assinar em
terra. e Dan é colocado no extremo norte, onde uma parte da tribo havia vivido anteriormente; mas a
  classificação não se estende mais, e as tribos restantes não são organizadas nem por ordem de
antiguidade nem de maternidade, nem ainda de posição antiga. Além disso, quase todo o território
atribuído a Zebulom e Gad é habitável apenas por nômades, exceto na suposição de mudanças físicas na
terra. e Dan é colocadoLANG
FERRAMENTAS no extremo norte, onde
HIST uma parte da tribo
PAS havia vivido anteriormente;
POR mas a INFO
classificação não se estende mais, e as tribos restantes não são organizadas nem por ordem de
antiguidade nem de maternidade, nem ainda de  Ch
Ezequiel posição
41 antiga. Além disso, quase todo o território Vai!
atribuído a Zebulom e Gad é habitável apenas por nômades, exceto na suposição de mudanças físicas na
terra.

Outra conseqüência dessa divisão da terra é importante: os levitas, agora previstos na “oblação”, não têm
mais suas cidades entre as tribos. Mas foi expressamente previsto que as “cidades de refúgio” (que devem
ser distribuídas através da terra para cumprir seu propósito) deveriam ser cidades levíticas ( Números 35:
9-15 ). Com essa mudança, portanto, a provisão para cidades de refúgio cessa, e uma profunda alteração é
feita em toda a lei mosaica em relação ao homicídio culposo e assassinato.

Em conexão com a omissão do dia da expiação, toda menção ao sumo sacerdote é cuidadosamente
deixada de fora. Que isso não é acidental é mostrado pelo fato de que as leis do casamento e do luto para
todos os sacerdotes são mais rigorosas do que na legislação de Moisés ( Ezequiel 44: 22-27 ),
evidentemente como uma espécie de compensação pelo omitido. legislação em relação ao sumo
sacerdote. Mas o sistema levítico sem um sumo sacerdote se torna uma instituição diferente em si
mesmo, e também é grandemente mudado em seu simbolismo.

Pode-se notar de passagem que o sistema aqui exposto não é de todo a natureza de um ritual
intermediário ou transitório entre o que sabemos existir sob a monarquia, e o que é estabelecido na lei
levítica, e, portanto, não oferece nenhum base para a teoria de que o sistema levítico foi a conseqüência do
cativeiro. A ausência do sumo sacerdote, tão proeminente tanto na lei quanto na história, é a única prova
suficiente disso; e a isso podem ser acrescentados os regulamentos completos para o príncipe em
Ezequiel, dos quais não há traços nem na história anterior nem na história subseqüente.

Uma dificuldade adicional com a interpretação literal pode ser encontrada na descrição das águas que
saíram do limiar oriental do Templo ( Ezequiel 47: 1-12 ). Essas águas correm para o “país do leste” e desce
“para o mar”, que só pode ser o Mar Morto; mas tal curso seria fisicamente impossível sem mudanças na
superfície da Terra, visto que a localização do Templo da visão está no oeste da bacia hidrográfica do país.
Eles tinham, além disso, o efeito de “curar” as águas do mar, um efeito que não poderia ser produzido
naturalmente sem fornecer uma saída do mar; nenhum suprimento de água fresca poderia remover a
salinidade enquanto esta água era toda descartada por evaporação, e Ezequiel (em Ezequiel 47:11).) exclui
a ideia de uma tomada. Mas, acima de tudo, o caráter das próprias águas é impossível sem um milagre
perpétuo. Deixando de lado a dificuldade de uma fonte dessa magnitude no topo de “uma montanha muito
alta” ( Ezequiel 40: 2nesta localidade, a uma distância de 1.000 côvados de sua nascente, as águas
aumentaram muito em volume; e assim, com cada 1.000 côvados sucessivos, até o fim de 4.000 côvados
(cerca de um quilômetro e meio), eles se tornaram um rio não mais viável, ou, em outras palavras,
comparável ao Jordão. Tal aumento, sem correntes acessórias, claramente não é natural. Mas, além de
tudo isso, a descrição das próprias águas as marca claramente como ideais. Eles são vida e cura; árvores
de folhagem perene e frutos crescem em suas margens, sendo as folhas de “remédio” e os frutos, embora
para alimento, nunca desperdiçando. O leitor não pode deixar de ser lembrado do “rio puro da água da vida”
em Apocalipse 22: 1-2, “De um e outro lado” dos quais era “a árvore da vida” com “suas doze espécies de
frutos”, e suas folhas “para a cura das nações”. O autor do Apocalipse evidentemente tinha essa passagem
em mente; e assim como ele adotou a descrição de Gogue e Magogue como uma descrição ideal, e
aplicou-a aos eventos do futuro, assim ele tratou isso como uma profecia ideal, e aplicou-a à Igreja
triunfante.

Deve ser lembrado que toda essa visão é essencialmente uma, e que seria irracional dar uma interpretação
literal a uma parte dela e uma figurativa a outra. Todas as objeções, portanto, que se opõem à suposição da
restauração dos sacrifícios de animais, também se opõem à suposição da restauração geral do Templo e
da política judaica. Isso foi sentido em um dia cedo, e comentaristas cristãos como Ephrem Syrus,
Theodoret e Jerome adotaram toda uma explicação simbólica ou típica. As mudanças na lei mosaica são
de fato grandes, mas ainda são apenas detalhadas, e deixam-na aberta à descrição apostólica como uma
“escravidão” à qual não podemos supor que a providência de Deus levaria de volta a Igreja que Cristo
redimiu na custo do sacrifício de si mesmo.

Assim, passamos a considerar essa profecia como ideal em todos os aspectos, sem buscar nenhuma
◂realização
Voltar ▴ eAnterior
literal material. Se Próximo ▸
for perguntado, por que, então, é dado com tantos detalhes materiais? a ▴
resposta é óbvia, isto é completamente característico de Ezequiel. A tendência, fortemente marcada em
© 2001-2019,
todas as partes de seu livro, meramente culmina nessaStudyLight.org
visão de fechamento. Os dois capítulos anteriores,
 em especial, abundaram em detalhes concretos e definidos do ataque de um grande exército na terra de
assinar em
Israel, embora esses mesmos detalhes tenham evidenciado, após exame, que eles não poderiam ter sido
  entendidos literalmente, e que toda a profecia tinha a intenção de obscurecer o grande e final conflito
espiritual, prolongado através dos séculos, entre o poder do mundo e o reino de Deus. Então aqui, o profeta
desejando estabelecer a glória, a pureza e a influência benéfica da Igreja do futuro, veste sua descrição
naqueles termos do passado
FERRAMENTAS LANG com os quaisHIST
seus ouvintes estavam
PAS familiarizados.POR
O uso de tais termos
INFO foi
uma necessidade em tornar-se inteligível para seus contemporâneos, assim como para o muito próximo do
volume inspirado ainda é necessário expor a glória
Ezequiel e a alegria da Igreja triunfante sob as figuras das coisas
  Ch 41 Vai!
terrenas e familiares, enquanto ninguém é induzido a imaginar que a Jerusalém celeste será cercada por
uma parede literal de jaspe, “doze mil furlongs” = 1.500 milhas (Apocalipse 21:16 ; Apocalipse 21:18), ou
que suas doze portas devem ser cada uma de uma pérola real. É notável que em dois casos, a de Gog e a
do rio da vida, a imagem é a mesma em Ezequiel e no Apocalipse. Ao mesmo tempo, Ezequiel tem o
cuidado de introduzir entre seus detalhes tantos pontos que eram impossíveis, ou, pelo menos, o
cumprimento literal dos quais teria sido estranhamente inconsistente com seu ensinamento principal, a
ponto de mostrar que sua descrição deve ser ideal, e que sua realização deve ser procurada sob os tipos e
sombras em que foi vestido. Pode ser tão impossível encontrar o significado simbólico de cada detalhe
separado quanto dizer o significado típico dos encaixes para as tábuas do tabernáculo, embora se diga
expressamente que o tabernáculo como um todo tenha sido um tipo. Este é o caso de toda visão, parábola
e tipo e toda forma de estabelecer a verdade por imagens; deve haver necessariamente muita coisa que
não tem significação independente, mas é meramente subsidiária ao ponto principal. É característico de
Ezequiel que esses detalhes subsidiários sejam elaborados com a máxima minúcia. Seu propósito foi
entendido por seus contemporâneos e pelas gerações imediatamente sucedidas, de modo que nunca
fizeram qualquer tentativa de realizar suas descrições na reconstrução do Templo e na reconstituição do
Estado. A idéia de uma interpretação literal de suas palavras era reservada para gerações muito distantes
de seu tempo, das formas da Igreja sob a qual ele vivia e das circunstâncias e hábitos de expressão com
os quais ele estava familiarizado e sob a influência de que ele escreveu. deve haver necessariamente muita
coisa que não tem significação independente, mas é meramente subsidiária ao ponto principal. É
característico de Ezequiel que esses detalhes subsidiários sejam elaborados com a máxima minúcia. Seu
propósito foi entendido por seus contemporâneos e pelas gerações imediatamente sucedidas, de modo
que nunca fizeram qualquer tentativa de realizar suas descrições na reconstrução do Templo e na
reconstituição do Estado. A idéia de uma interpretação literal de suas palavras era reservada para gerações
muito distantes de seu tempo, das formas da Igreja sob a qual ele vivia e das circunstâncias e hábitos de
expressão com os quais ele estava familiarizado e sob a influência de que ele escreveu. deve haver
necessariamente muita coisa que não tem significação independente, mas é meramente subsidiária ao
ponto principal. É característico de Ezequiel que esses detalhes subsidiários sejam elaborados com a
máxima minúcia. Seu propósito foi entendido por seus contemporâneos e pelas gerações imediatamente
sucedidas, de modo que nunca fizeram qualquer tentativa de realizar suas descrições na reconstrução do
Templo e na reconstituição do Estado. A idéia de uma interpretação literal de suas palavras era reservada
para gerações muito distantes de seu tempo, das formas da Igreja sob a qual ele vivia e das circunstâncias
e hábitos de expressão com os quais ele estava familiarizado e sob a influência de que ele escreveu. É
característico de Ezequiel que esses detalhes subsidiários sejam elaborados com a máxima minúcia. Seu
propósito foi entendido por seus contemporâneos e pelas gerações imediatamente sucedidas, de modo
que nunca fizeram qualquer tentativa de realizar suas descrições na reconstrução do Templo e na
reconstituição do Estado. A idéia de uma interpretação literal de suas palavras era reservada para gerações
muito distantes de seu tempo, das formas da Igreja sob a qual ele vivia e das circunstâncias e hábitos de
expressão com os quais ele estava familiarizado e sob a influência de que ele escreveu. É característico de
Ezequiel que esses detalhes subsidiários sejam elaborados com a máxima minúcia. Seu propósito foi
entendido por seus contemporâneos e pelas gerações imediatamente sucedidas, de modo que nunca
fizeram qualquer tentativa de realizar suas descrições na reconstrução do Templo e na reconstituição do
Estado. A idéia de uma interpretação literal de suas palavras era reservada para gerações muito distantes
de seu tempo, das formas da Igreja sob a qual ele vivia e das circunstâncias e hábitos de expressão com
os quais ele estava familiarizado e sob a influência de que ele escreveu. de modo que nunca fizeram
qualquer tentativa de realizar suas descrições na reconstrução do Templo e na reconstituição do Estado. A
idéia de uma interpretação literal de suas palavras era reservada para gerações muito distantes de seu
tempo, das formas da Igreja sob a qual ele vivia e das circunstâncias e hábitos de expressão com os quais
ele estava familiarizado e sob a influência de que ele escreveu. de modo que nunca fizeram qualquer
tentativa de realizar suas descrições na reconstrução do Templo e na reconstituição do Estado. A idéia de
uma interpretação literal de suas palavras era reservada para gerações muito distantes de seu tempo, das
formas da Igreja sob a qual ele vivia e das circunstâncias e hábitos de expressão com os quais ele estava
familiarizado e sob a influência de que ele escreveu.

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Verse 1
© 2001-2019, StudyLight.org
 XLI. assinar em

  This chapter gives the measurements and describes the ornaments of the Temple itself and its various
appurtenances.

(1) Six cubits

FERRAMENTAS broad.—These
LANG posts, as in other
HIST cases, are the parts
PAS of the wall at the
PORsides of the entrance.
INFO
There is an apparent discrepancy between this and the following verse, where “the sides of the door” are
said to be “five cubits,” and the latter agrees with
Ezequiel the41whole width of the house (5 + 10 + 5 = 20.) It is
  Ch Vai!
necessary, therefore, to understand the measurement of this verse as taken the other way—as we should
say, the side walls of the doors were of the same thickness with the other walls—viz., six cubits. The words
which was are not in the original, and tend to give a false impression. Tabernacle or tent is the name by
which the sanctuary was known before the erection of the Temple.

Verse 2
(2) O seu comprimento, quarenta côvados. - Estas são exatamente as dimensões do Santo Lugar no
Templo de Salomão. O Santo dos Santos não está incluído, sendo medido por si mesmo em Ezequiel 41: 4 .

Verso 3
(3) Fui para dentro. - Há aqui uma mudança perceptível na expressão usual; em todos os outros casos, o
anjo levou o profeta aos lugares a serem medidos, mas como ele está aqui entrando no Santo dos Santos,
no qual, sob a lei, Ezequiel não poderia entrar, o anjo entra sozinho. A visão profética ainda não estava
suficientemente clara para falar do caminho para o verdadeiro Santo dos Santos, que por fim foi aberto a
todos ( Hebreus 9: 8 ; Hebreus 9:12 ; Hebreus 10:19 ).

A porta, seis côvados. A porta é usada aqui para a entrada, o espaço claro entre os postes. Diz-se
imediatamente que a “largura da porta” é de sete côvados, a porta sobrepondo os postes num ombro de
meio côvado de cada lado.

Verso 4
(4) Antes do templo. - O templo está aqui, como em Ezequiel 41: 1 , usado no Lugar Santo, e antes, ou a
oeste deste, estava o Santo dos Santos, um cubo exato, do mesmo tamanho que o de Salomão. Templo. A
espessura da parede divisória entre o Santo Lugar e o Santo dos Santos não é mencionada em nenhum
lugar, nem é levada em conta nas medições. Era apenas uma divisão, ou um véu, ou talvez uma tela de
madeira, e ocupava pouco espaço.

Verso 5

(5) A parede da casa, seis côvados. A espessura da parede é a mesma da parede do átrio exterior (
Ezequiel 40: 5 ), cerca de dez pés. A grande solidez é característica da arquitetura oriental, mas é levada ao
excesso nesta visão, para estabelecer a firmeza e segurança das coisas simbolizadas.

Cada câmara lateral. - Cada um não está no original e é desnecessário. Ele mediu a gama de salas laterais,
a palavra sendo usada coletivamente. Estes (Jz [ Ezequiel 40: 44-49 ]) rodeavam inteiramente a casa,
exceto na frente ou no lado leste, onde ficava a varanda.

Verso 6
(6) Três, um sobre o outro, e trinta em ordem. - Literalmente, três (e isso) trinta vezes - isto é, havia três
andares de câmaras um sobre o outro, e isso foi repetido trinta vezes, dando trinta câmaras em cada
andares, ou noventa no total. Essas câmaras eram exatamente como as que cercam o Templo de Salomão,
exceto pelo fato de que elas eram de um côvado mais estreito, e a descrição delas é esclarecida por uma
◂comparação
Voltar ▴ 1 Reis 6: 5-10Próximo
comAnterior
▸
. A versão grega diz que havia um espaço entre essas câmaras e a parede
da casa, e vários intérpretes seguiram essa explicação; mas isso é bastante inconsistente com a
▴
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 linguagem do original, e envolveria uma parede interna para as câmaras, das quais não há menção, e para
assinar em
as quais nenhum espaço é permitido.
 
Entered into the wall . . . but they had not hold.—More exactly, they came upon the wall. The “house” cannot
without violence be understood of anything but the Temple itself. The construction was the same as in
Solomon’s Temple (1 Kings
FERRAMENTAS LANG 6:6), the wall receding
HIST with each storey
PAS of the chambers,
POR thus leaving a ledge
INFO on
which the beams should rest, “that the beams should not be fastened in the walls of the house.”
Ezequiel   Ch 41 Vai!
Nothing is said of the distribution of these chambers, but, as will be seen by the plan, a uniform size
requires that they should be placed twelve on each side, and six at the end of the Temple.

Verse 7
(7) And there was an enlarging.—The description in this verse is difficult to understand, and has called out
much variety of opinion. The main facts are clear: that there was an increase in the width of each storey of
the side chambers by the distance which the wall receded, as is expressly said in 1 Kings 6:6; but whether
there was a corresponding recession in the thickness of the outer wall of the chambers is not stated. It is
also plain that the side chambers surrounded the house; and that the two upper storeys were reached by a
winding staircase (w [Ezekiel 40:44-49]). It is impossible to enter into more detail without a careful
discussion of the words in the original, the meaning of some of which is disputed.

Verse 8

(8) I saw also the height of the house.—This does not mean the height of the house itself, which is nowhere
stated. The words are, literally, I saw for the house a height (i.e., an elevation) round about, and the meaning
of this is explained in what follows. The Temple, as has been already said (Ezekiel 40:49), was entered by a
flight of steps leading up to the porch, and was therefore on a higher level than the court. We are now told
that the side chambers had a foundation of six cubits. Whether this “foundation” of the Temple and the side
chambers was built of masonry, or, as is more probable, was a sort of basement to contain cisterns and
storage rooms, we are not told; but it probably extended, under the name of “the place that was left” (Ezekiel
41:9; Ezekiel 41:11), five cubits beyond the outer wall of the chambers, forming a platform from which they
were entered.

Six great cubits.—Literally, six cubits to the joint, or to the armpit, for the word has both significations. It is
plain that a cubit of a different length, measured to the armpit, cannot be intended, both because no such
cubit is known to have been in use at any time, and because Ezekiel in Ezekiel 40:5 has already fixed the
length of the cubit he uses. The sense of joint is therefore to be taken, and this applied architecturally can
only mean the point at which one part of the building joins another; here, the point where the superstructure
meets the foundation, or, as we should say, “six cubits to the water-table.”

Verse 9
(9) That which was left.—After stating the thickness of the outer wall of the side chambers at five cubits, the
prophet speaks of the remaining space left unoccupied by the building. The clause should be translated,
“and so also (i.e., of the same width) was that which was left free against the house of side chambers
which belonged to the house,” i.e., to the Temple. The same width is assigned to this space in Ezekiel 41:11.

Verse 10

(10) Between the chambers.—There was a space of twenty cubits (I) between the foundation on which the
chambers and the Temple stood and the wall of the court on all three sides on which the chambers
extended.

Verse 11
◂(11) The doors▴ofAnterior
Voltar Próximo ▸
the side chambers.—These doors opened upon the platform, that for the series on the ▴
north side to the north, and for the other to the south. There was but one door on each side, so that the
series of chambers must have been entered © 2001-2019, StudyLight.org
one from another.
 Podemos agora resumir as medidas do Templo com suas câmaras e espaço circundante. A parede, 6
assinar em
côvados; as câmaras, 4; sua parede externa, 5; a plataforma além, 5; o espaço além disso, 20 (6 + 4 + 5 + 5
  + 20 = 40). Esta era de cada lado e, portanto, deve ser dobrada, perfazendo 80 côvados; a isto somam os
20 côvados da largura interior do Templo, e nós temos exactamente os 100 côvados, a largura do átrio
interior. Da mesma forma o comprimento: aqui o pórtico é considerado como pertencente ao tribunal, e
com ele a parede frontal
FERRAMENTAS do Templo, cuja espessura
LANG HIST está incluída
PAS no comprimento do pórtico. Começando
POR INFO
então no interior das paredes externas, temos o comprimento interno do Templo, 60 côvados; parede
traseira, 6; câmaras, 4; parede externa, 5; plataforma,
Ezequiel   Ch 415; espaço, 20; ao todo, 100 côvados. fazendo assimVai!
um quadrado exato.

Versículo 12

(12) O lugar separado. - Este é o espaço na extremidade oeste do Templo (20 côvados de largura) antes de
chegar a outro prédio. Nada é dito aqui sobre os propósitos deste outro edifício; mas é provavelmente “o
lugar designado” ( Ezequiel 43:21 ) para a queima da oferta pelo pecado, e também de quaisquer restos de
outros sacrifícios que precisassem ser consumidos pelo fogo, e de qualquer outro refugo do Templo. Sua
largura total de 80 côvados (70 côvados + 2 paredes de 5 côvados cada) deixa uma passagem de 10
côvados de cada lado; enquanto seu comprimento (90 côvados + duas paredes de 5 côvados cada - 100
côvados) Apenas preenche o espaço de “o lugar separado” para a parede da quadra. (Ver plano II., G. [
Ezequiel 40: 44-49 ]) A soma total das medições exteriores é dada emEzequiel 41: 13-14 .

Versículo 15

(15) E ele mediu. - O resto do capítulo consiste em uma enumeração de vários detalhes, em sua maior
parte não mencionados antes, e isso é introduzido por um resumo das medições já feitas. Esta cláusula
deve, portanto, ser entendida como equivalente a “Então ele mediu”, ou “E ele mediu”. As dimensões de
cada uma das partes principais são então repetidas: o edifício a oeste do Templo, o próprio Templo, e os
pórticos da corte. O único ponto novo introduzido é “as galerias”. Parece certo que isso deve se referir ao
edifício além do “lugar separado”; mas a palavra para galerias ocorre apenas aqui e em Ezequiel 41:16 e
Ezequiel 42: 3 ; Ezequiel 42: 5e sua derivação é bastante desconhecida. A tradução, galerias, provavelmente
está correta; e como havia um espaço de 10 côvados de cada lado do prédio em questão, pode muito bem
ter havido galerias cobrindo e protegendo suas entradas, embora não tenham uma definição suficiente
para ser desenhada sobre o plano.

Versículo 16

(16) Os postes da porta. - Esta é a mesma palavra que em Ezequiel 40: 6-7 , etc., e significa limiares. As
várias particularidades mencionadas - os limiares, as janelas e as galerias - devem ser tomadas em
conexão com o “ele mediu” de Ezequiel 41:15 , e os detalhes dos três edifícios são mencionados, mas eles
não fizeram tudo deles necessariamente pertencem a cada edifício.

Janelas estreitas. - Em vez disso, janelas fechadas. (Veja nota em Ezequiel 40:16 .)

Em suas três histórias. - “Histórias” não está no original e apresenta uma ideia errada. Ele mediu os três
edifícios ( Ezequiel 41:15 ) e vários detalhes sobre seus três (construções) ( Ezequiel 41:16 ).

Em frente à porta, cercada de madeira ao redor. - Isso é realmente um parêntese, embora dificilmente
inteligível como está. Translate, Em frente aos limiares (era) um teto de madeira ao redor. A parte
estritamente oposta ao limiar era o lintel; mas a expressão é aqui suficientemente ampla para incluir
também os lados da porta. As portas dos vários edifícios eram todas revestidas de madeira, e mais tarde
foi dito que estava esculpida.

And from the ground.—After the parenthesic, the construction dependent upon “he measured” is resumed.
As everything else was measured, so also the space between the ground and the windows; then, again, it is
mentioned parenthetically that the windows were covered, viz., as in Ezekiel 40:16, by lattices fastened so
as not to be opened.

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Verse 17
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 (17) To that above the door.—Better, (The space) over above the door, both to the inner house and without . .
assinar em
. (was) by measure. The verse is an emphatic repetition of the fact that everything was by measure.
 

Verse 18
FERRAMENTAS LANG HIST PAS POR INFO

(18) With cherubims and palm trees.—Ezekiel 41:18-21 describe the interior ornamentation of the Temple,
Ezequiel   Ch
which was like that of the Temple of Solomon (1 41 6:29-30). It may be assumed that here, as there, Vai!
Kings
these figures were carved upon the woodwork. The “s” at the end of “cherubims” is quite unnecessary,
“cherubim” itself being plural.

Every cherub had two faces.—In Ezekiel 1, 10 the cherubim are represented each with four faces, but being
merely symbolic, not actual creatures, they may be modified at pleasure, and here, in accordance with the
exigencies of the carving, they have but two faces.

Verse 20

(20) Unto above the door.—The height of the door is nowhere mentioned, and therefore there is nothing to
determine how high up the carving was carried; but as it is said that it was also “upon the wall of the
Temple,” we may assume that the whole interior wall was ceiled with carved wood as in Solomon’s Temple.

Verse 21

(21) The posts of the temple.—Posts is a different word from that hitherto used, and always means the
framework in which the doors were hung. Temple is, as before, the Holy Place, in distinction from the
sanctuary, or Holy of Holies. The door-frames of both were square and just alike.

Verse 22
(22) O altar de madeira. - Isto é o que era conhecido no tabernáculo ( Êxodo 30: 1-3 ) como o altar de
incenso, e no Templo como o altar de ouro ( 1 Reis 7:48 ), embora aqui suas dimensões são ampliadas.

Os cantos dos mesmos. - Isso sem dúvida inclui os "chifres", ou projetar peças nos cantos, que sempre
foram uma parte importante do simbolismo do altar. A expressão "comprimento" em sua repetição é
geralmente considerada como significando (por uma ligeira mudança no texto) "o suporte" ou "base".
Tabela e altar são usados como sinônimos, como em Malaquias 1: 7 .

Verso 24

(24) Duas folhas viradas. - As portas do Santo Lugar e do Santo dos Santos são descritas mais
detalhadamente em 1 Reis 6: 31-35 . É para ser entendido que cada um deles foi feito em duas partes, e
cada parte novamente em duas folhas que se dobram atrás, de forma que havia em todas as quatro folhas
em cada porta.

Verso 25
(25) Pranchas grossas. — Depois de afirmar que as portas que acabamos de descrever foram
ornamentadas como as paredes, o profeta fala de algo que estava na frente do alpendre. O que isto foi, é
extremamente duvidoso, como a palavra é usada em outro lugar apenas em 1 Reis 7: 6 , de algo na frente
dos claustros de Salomão ou "pórtico de pilares". Talvez a melhor sugestão é que pode ter sido um molde
de madeira. . A palavra no original está no singular.

◂Versículo
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26
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(26) Janelas e palmeiras. - Estas já foram mencionadas em conexão com os portais ( Ezequiel 40:16 ), e
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agora são descritas como nas “câmaras laterais StudyLight.org
do templo”. A última palavra, traduzida como “tábuas
É
 grossas” ”É muito obscuro. Se é o plural da palavra usada em Ezequiel 41:25 , isso significaria que as
assinar em
molduras em frente aos varandas também foram esculpidas com palmeiras.
 
Deve-se observar que nessas partes externas do Templo apenas palmeiras eram usadas na ornamentação,
sendo os querubins reservados para o Lugar Santo e o Santo dos Santos.
FERRAMENTAS LANG HIST PAS POR INFO
A descrição do Templo propriamente dito está terminada, e é notável como muito pouco se fala de seus
móveis e arranjos interiores. Não há nenhuma menção a essa profusa sobreposição com o ouro tão
Ezequiel   Ch 41
característico do Templo de Salomão; nada é dito sobre o candelabro ou sobre a mesa do pão da feira; Vai!
mesmo a própria arca, o clímax da adoração simbólica de Israel, não é mencionada. O profeta parece estar
ansioso pelo tempo descrito por seu contemporâneo, Jeremias, quando esses símbolos externos devem
ser esquecidos na presença espiritual mais elevada do Senhor: “Não mais dirão: A arca da aliança do
SENHOR não vem à mente. . . . Naquele tempo, chamarão a Jerusalém o trono do Senhor, e todas as
nações serão reunidas a ele ”( Jeremias 3: 16-17 ).

Declaração de direitos autorais

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Bibliografia Informações
Ellicott, Charles John. "Comentário sobre Ezequiel 41: 4 ". "Comentário de Ellicott para leitores ingleses".
https://www.studylight.org/commentaries/ebc/ezekiel-41.html. 1905

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