1° AÑO LIC. TEOLOGÍA-PROF. CIENCIAS DE LA RELIGIÓN.

UNIVERSIDAD DEL NORTE SANTO

TOMÁS DE AQUINO

Introducción a las
Sagradas Escrituras
Profesor: Pbro. Dr. Gerardo José Söding
31/05/2019

Manuela de Urquiza
 Trabajo práctico (Unidades 1 a 6 del Programa)

1. La noción de “canon” aplicada al conjunto de los escritos sagrados ha conocido

un cierto desarrollo. Explique los dos sentidos básicos de la misma y explique la
razón de que existan diversas “listas” de libros sagrados en las Escrituras de
Israel (con ejemplos).

Los dos sentidos del canon bíblico son:

 Sentido activo: En el que se tiene en cuenta las Sagradas Escrituras como una
regla o norma que regula el modo de vivir de las personas.
 Sentido pasivo: Se considera a las Sagradas Escrituras como una colección de
libros inspirados.

El hecho de que existan distintos tipos de “listas” se debe al criterio que se utilizó para
decidir si los escritos describían la identidad del pueblo de Israel. Es el caso de los
libros Sabiduría y algunos fragmentos de Daniel y Ester que se encuentran en la Biblia
Griega y no en la Biblia Hebrea, dado que están escritos en griego y para ciertos grupos
judíos, la lengua griega no era considerada sagrada. Ocurre también con los libros
deuterocanónicos que no se encuentran en la Biblia Hebrea pero son libros admitidos
por los cristianos ya que son de uso constante dentro de la Iglesia gracias a sus aportes
para la piedad y la teología.

2. Los relatos bíblicos expresan diferentes concepciones de “historia”. Proponga

al menos dos –explíquelas brevemente-, con tres ejemplos concretos (textos)
para cada una.

Algunas concepciones bíblicas de la historia son:

 Épico-sacral: Esta postura no suele tener en cuenta los factores económicos,
políticos o sociales de la historia. Se centra mayormente en el héroe enumerando
distintos sucesos que no tienen continuidad entre sí. Además tiende
constantemente a exagerar lo narrado y a hacer referencia constantemente de la
intervención divina a favor del héroe por medio de los milagros.
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 Ejemplos de esta concepción son: la campaña de Gedeón (Jue 7, 1-8), el castigo
de Senaquerib (Is 37, 36), la historia de Heliodoro (2 Mac 3, 24-30).
 Profana: A diferencia de la anterior, esta postura se centra más puntualmente en
las acciones del protagonista si tener en cuenta la participación de Dios.
Algunos ejemplos de esta concepción histórica podrían ser: las campañas de
Gedeón (Jue 8, 4-21), el castigo de Senaquerib (Is 37, 37-38), la historia de la
sucesión al trono de David (2 S 9-20).
 Religiosa-teológica: No se pretende tener en cuenta esta concepción desde un
punto de vista imparcial, sino que buscando transmitir un mensaje e inculcar
ideas. Estos autores conciben la intervención e Dios y al mismo tiempo la
voluntad de los héroes al obrar.
Se pueden utilizar como ejemplos lo siguienes pasajes: la invitación a entrar en
la Tierra Prometida (Jos 1, 1-18), la conversión de Nínive (Jon 3-4), la
construcción del Templo y Salomón (2 Cro 1, 1-18).

3. ¿Qué valor y qué función tiene la “Ley de Dios” dada por Moisés a Israel,
según el Pentateuco? ¿Cómo se relaciona esta “Ley” con la vida y la historia
concreta del pueblo, según los llamados libros históricos y los libros proféticos?
Muéstrelo al menos con tres textos de cada una de estas recopilaciones.

La “Ley de Dios” en el Pentateuco cumple una función literaria debido a que ocupa más
de la tercera parte de los libros del Pentateuco, pero también una función teológica
porque explica el orden del pueblo de Israel, la manera de vincularse los habitantes
entre sí y con Dios, porque permite el ejercicio de la plena libertad.
La historia muestra que cumpliendo el pacto que habían hecho con el Señor, el pueblo
de Israel no caería en desgracias.
 “Que el libro de esta Ley no se aparte de tus labios: medítalo día y noche; así
procurarás obrar en todo conforme a lo que en él está escrito, y tendrás suerte y
éxito en tus empresas.” Jos 1, 8
 “Esforzaos mucho en guardar y cumplir todo lo que está escrito en el libro de
Ley de Moisés, no apartándoos de ella ni un ápice, no mezclándoos con esos
pueblos que queda todavía entre vosotros. No mentaréis el nombre de sus dioses
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 ni juraréis por ellos, no les daréis culto, ni os postraréis ante ellos, sino
manteneos unidos a Yahvé vuestro Dios, como habéis hecho hasta el día de hoy.
Yahvé ha arrojado a vuestro paso a pueblos numerosos y fuertes, y nadie os ha
podido resistir hasta el presente. Uno solo de vosotros perseguía a mil, porque
Yahvé mismo, vuestro Dios, peleaba por vosotros, como os lo había prometido.
Tendréis buen cuidado, por vuestra vida, de amar a Yahvé vuestro Dios.” Jos
23, 6-11
 “Guarda lo que Yahvé tu Dios manda guardar, siguiendo sus caminos,
observando sus preceptos, órdenes, sentencias e instrucciones, según está
escrito en la ley de Moisés. Así tendrás éxito en cuanto emprendas, según todo
lo que te aconsejo.” 1 R 2, 3

Los profetas, de quienes se habla en los libros proféticos, se ocupaban de hablar en

nombre de Dios anunciando la esperanza que vendría de Él e invitando a seguir sus
preceptos.
 “En cuanto al malvado, si se aparta de todos los pecados que ha cometido,
observa todo mis preceptos y practica el derecho y la justicia, vivirá sin duda;
no morirá.” Ez 18, 21
 “Señor, Dios grande y terrible, que mantienes la alianza y la fidelidad con los
que te aman y cumplen tus mandamientos. Hemos pecado, hemos cometido
iniquidades y delitos y nos hemos rebelado, apartándonos de tus mandamientos
y preceptos. No hemos escuchado a tus siervos los profetas que hablaban en tu
nombre a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestros antepasados y a toda
la gente del país.” Dn 9, 4-6
 “Así dice Yahvé: Guardaos, por vida vuestra, de llevar carga en día de sábado y
materia por las puertas de Jerusalén No saquéis tampoco carga de vuestras
casas en sábado, ni hagáis trabajo alguno. Antes bien santificad el sábado como
mandé a vuestros padres.” Jer 17, 21-22

4. Los profetas de Israel se dirigen generalmente al pueblo en su conjunto, en

ocasiones a los reyes de Israel (o Judá) en particular y aún a veces proclaman
oráculos contra naciones y soberanos extranjeros. Ponga un ejemplo de cada
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caso y procure explicar brevemente cuál sería la intención profética y el
mensaje divino en esos casos.

En el siguiente pasaje, el profeta Isaías, se dirige al pueblo de Israel pero anunciar la

visión que tuvo. Su intención es hacer tomar conciencia a los habitantes de Israel para
que oigan y cumplan la ley de Dios y los compara con animales que oyen a sus dueños
y los obedecen mostrándoles como ellos no lo hacen con su Dios.
 “Oíd, cielos; escucha, tierra,
que habla Yahvé:
hijos crié y saqué adelante,
pero se rebelaron contra mi.
conoce el buey a su dueño,
y el asno el pesebre de su amo;
pero Israel no conoce,
mi pueblo no discierne.” Is 1, 2

A continuación, se muestra la respuesta de Yahvé, por medio de Jeremías, al rey

Sedecías que le cuestiona Dios el motivo de los ataques babilónicos. Este discurso hace
hincapié en la obediencia que deben tener al Señor para no morir en el duelo contra
Babilonia.

 “A la casa real de Judá ¡Escuchad la palabra de Yahvé! Casa de David, esto

dice Yahvé:
Haced justicia cada mañana,
salvad al oprimido de mano del opresor,
no sea que brote mi cólera
y arda y no haya quien la apague,
a causa de vuestras malas acciones.” Jer 21, 11-12

El profeta Isaías se dirige a los extranjeros invitándolos, también, a cumplir los

mandatos del Dios de Israel. Todo aquél que ame, siga y obedezca a Dios, será bien
recibido por Él en su Casa.

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  “En cuanto a los extranjeros adheridos a Yahvé para su ministerio, para amar
el nombre de Yahvé y para ser sus siervos, a todo aquel que guarda el sábado
sin profanarlo y a los que se mantienen firmes en mi alianza, yo les traeré a mi
monte santo y les alegraré en mi Casa de oración. Sus holocaustos y sacrificios
serán gratos sobre mi altar. Porque mi Casa será llamada Casa de oración
para todos los pueblos.” Is 56, 6-7

5. ¿Cuál es el problema que aqueja a Job y cuáles las “respuestas” que se le

ofrecen, tanto de parte de sus amigos como de parte de Dios?

El problema que acontece a Job es ser puesto a prueba por Yahvé privándolo de todo y
permitiendo que Satán tenga el poder sobre todo lo que tiene, salvo su vida. Es así que
el protagonista del relato pierde a sus hijos, sus posesiones y su salud.
La respuesta de sus amigos frente a sus desgracias tiene una connotación optimista que
refleja la idea de que Dios solo castiga a los malvados, pero que si se arrepiente, Él le
devolverá sus bienes. También se encuentra la respuesta de Elihú que reconoce que
Dios es justo y que los males que a Job le acontecen no son un castigo, sino una
advertencia sobre que podría sucederle si pecase, y una manera de determinar su
carácter por medio del sufrimiento.
Dios, en cambio, responde a las dos acusaciones de Job respecto de Él:
 La primera acusación de Job es que Dios es injusto. Dios responde a esto que
Job no está en posición de poder acusarlo porque no tiene una mirada universal
del mundo capaz de criticar la justicia divina. Su único criterio para decir que
Dios es injusto solo son las desgracias que a él le ocurren, cuando Dios se ha
ocupado de instaurar el orden en todo lo que a él lo rodea.
 El segundo cuestionamiento que Job le hace es respecto a su forma de gobernar.
A lo que Dios le contesta mostrándole lo difícil que es gobernar un mundo lleno
de maldad e injusticia y le hace ver que él no sería capaz de hacerlo. Dios lo
invita a confiar en Su sabiduría.

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BIBLIOGRAFÍA:
 Material de la cátedra
 Biblia Latinoamericana, San Pablo y Verbo Divino, España, 2005.
 Biblia de Jerusalén, Descleé de Brouwer, Bilbao, España, 2009.
 SICRE, J. L., Introducción al Antiguo Testamento, Navarra, Verbo Divino,
1992.
 SICRE, J.L.-CAMPOS SANTIAGO, J.-PASTOR JULIÁN, V.-NAVARRO
PUERTOS, M., Historia y Narrativa, Verbo Divino, Estella 2017.