Orden Exterior

Esquema de la Orden Exterior
ESQUEMA DE LA ORDEN EXTERIOR
Por Ha Mesharet
Publicado originalmente en la web de Pyramidos
El Liber XXXIII, Una Descripción de la A∴A∴, hace referencia a los principios
espirituales que guían la Orden que conocemos por estas siglas. En él se hace
hincapié en que se trata de una Orden interior, y no meramente una organización
de carácter exterior como la que Aleister Crowley y George Cecil Jones
inauguraron con el mismo nombre. Es así como Crowley identifica a miembros
de la A∴A∴ de todas las épocas y lugares, sin que naturalmente fueran
entrenados en el sistema de iniciación expuesto por él mismo en textos como
el Liber CLXXXV o el Una Estrella a la Vista. De este modo, tenemos tres aspectos
de la A∴A∴ a tener en cuenta:

• La A∴A∴ en su sentido más general, interior o sempiterno, como símbolo
de la iniciación espiritual que guía a la humanidad desde los inicios de la
civilización, y de su objetivo sin nombre.
• La A∴A∴ como sistema de iniciación individual con una serie de métodos
establecidos, destinados a alcanzar esa iniciación interior referida en el
primer punto.
• La A∴A∴ como organización exterior o temporal, basada en los dos
puntos anteriores, y destinada a que miembros experimentados en los
métodos mencionados en el segundo punto puedan guiar a otros en la
práctica del sistema.
Los miembros iniciados en el sistema de la A∴A∴ que llegan al grado de
Magister Templi alcanzan el estatus de miembros de la A∴A∴ sempiterna a
partir de entonces. Hasta ese momento, todos son considerados “aspirantes”.
Junto a todo esto, la A∴A∴ está comprometida con la Ley de Thelema, la cual
proviene de su mismo seno, y con sus máximas “Haz tu voluntad será el todo de
la Ley”, y “El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”, por las cuales se rige.
REPORT THIS AD
Como organización, la A∴A∴ fue fundada en 1907 por Aleister Crowley y
George Cecil Jones sobre principios thelémicos, continuando hasta la actualidad
a través de diversos linajes. Fue concebida para funcionar en base al método de
iniciación expuesto por Crowley, siguiendo un sistema de aprendizaje por grados
en materias de Magia(k) y Misticismo. Se trabaja individualmente y no en grupo,
no requiere votos de secretismo, y todo el material con que se trabaja está
publicado en el llamado “Currículum”.
En el sistema organizativo, cada miembro tiene asignado un tutor personal de al
menos un grado superior a quien poder pedir consejo cuando lo requiera. Este
tutor se encarga también de evaluarlo con el fin de que su progreso pueda ser
medido y asegurado antes de pasar al siguiente grado. En definitiva, el
funcionamiento no es muy diferente al de un doctorado o una universidad a

distancia, con la diferencia de que al mismo tiempo cada alumno asume el rol de
tutor de otros miembros de grados inferiores, formándose de este modo una
cadena.
Estas cadenas forman progresivamente las llamadas “Ramas” o “Linajes”:
organismos independientes entre sí cuya sucesión lleva por fuerza hasta Crowley
como primer eslabón y creador del sistema. Esto pretende verificar el progreso
real de los miembros de cada rama, y forjar una tradición continuada que lleve
hasta los orígenes mismos de la Orden como organización.
Todo esto sin embargo es pura teoría. En la práctica el sistema organizativo ha
probado tener graves inconsistencias internas y ser objeto de todo tipo de
dinámicas sectarias. Pyramidos no se pronuncia sobre los distintos grupos que
afirman representar a la A∴A∴: nuestro objetivo se limita a exponer un índice de
recursos para el SISTEMA de la A∴A∴, es decir, el método de iniciación como
tal, tratando sus aspectos organizativos por el lado simbólico (puesto que
muchos puntos tienen una lectura esotérica y el “tutor” del aspirante será
siempre su propio Sagrado Ángel Guardián), y el sistema como lo que es: un
método de trabajo puramente interior, privado e individual.
REPORT THIS AD
Para saber más sobre el programa de trabajo definido para los primeros grados
del sistema, referidos a la “Orden de la G.D.”, seguir leyendo a continuación.
Eston son los textos oficiales más directamente relacionados con el sistema de
la A∴A∴:
• Una Estrella a la Vista
• Liber CLXXXV Collegii Sancti
• Liber XIII Graduum Montis Abiegni

• Liber LXI vel Causae
• Liber XXXIII Una Descripción de la A∴A∴
El programa de trabajo y el funcionamiento de la Orden están expuestos en los
tres primeros textos. En el Liber CLXXXV y el Liber XIII se especifican las tareas a
realizar en la Orden de la G.D., que comprende los grados desde Probacionista
hasta el umbral a Adeptus Minor. El Una Estrella a la Vista toca también el tema,
pero aborda además los grados posteriores desde Adeptus Minor hasta
Ipsissimus, y da un repaso general al funcionamiento del sistema en el contexto
de una organización. El Liber LXI expone la historia y los principios de la Orden
como sistema, y el Liber XXXIII: Una Descripción de la A∴A∴, trata sobre sus
fundamentos espirituales, y este es un texto que no hay que menoscabar en
relación a aquellos otros más directamente referidos a la A∴A∴ como sistema u
organización.
Disposición de los Grados de la Orden. Las llamadas “Órdenes” de la S.S., R.C.
y G.D. son subdivisiones en que se estructura el sistema de grados.
Probacionista, Bebé del Abismo y Dominis Liminis son grados “puente” entre
estas subdivisiones.
Aunque algunas de las directrices del Liber CLXXXV y el Liber XIII están lo
bastante claras, muchas de ellas aparecen en clave simbólica, e incluso aquellas
tareas más aparentemente simples, referidas a prácticas establecidas, encierran
cierto simbolismo que va más allá de la práctica en sí. Este simbolismo tiene en
ocasiones una lectura en clave cabalística, estando muchas prácticas atribuidas a
Senderos del Árbol, y otras veces tiene un carácter más abstracto. En el
siguiente esquema damos algunas “pistas” que pueden ser útiles en este sentido,
centrándonos en ampliar y ofrecer trasfondo y contexto sobre cada punto de los
textos mencionados, grado por grado.
Orden de la G.D.
• Estudiante
• Probacionista 0º=0□
• Neófito 1º=10□
• Zelator 2º=9□
• Practicus 3º=8□
• Philosophus 4º=7□
• Dominus Liminis
• Adeptus Minor (fuera) 5º=6□
(En adición a esto se recomienda consultar el libro The Mystical and Magical
System of the A∴A∴, de James A. Eshelman.)
A continuación tratamos algunas generalidades y elementos que se repiten en
el Liber CLXXXV y el Liber XIII.
Ceremonia de Iniciación
Probacionista (Liber CLXXXV): “Que cualquier candidato sea recibido por un Neófito,
siendo este último responsabilidad de su Zelator.
El aspirante a la A∴A∴ escuchará la Lección (Liber LXI) y esta nota de su encargado.
En recepción recibirá la túnica, firmará el formulario que se le proveerá y recitará el
juramento correspondiente.”
Neófito (Liber CLXXXV): “Que lea esta nota de su encargado y la firme, pagando la
suma de Una Guinea por el Liber VII el cual se le será dado en su iniciación y Una
Guinea por este Portafolio de publicaciones de Clase D, B-G.
Que reciba la túnica de Neófito, encomendándola al cuidado de su Neófito.
Que acuerde una cita con su Neófito cuando éste último desee para la ceremonia de
Iniciación.”
Zelator (Liber CLXXXV): Que lea esta nota de su encargado y la firme, pagando la
suma de Tres Guineas por el volumen que contiene el Liber CCXX, el Liber XXVII, y el
Liber DCCCXIII, que le serán dados en su iniciación.
Que haga la añadidura necesaria en su túnica de Neófito, encomendándola al cuidado de
su Zelator.
Que acuerde una cita con su Zelator cuando éste último desee para la ceremonia de
Iniciación.
Etc.
No confundir con los rituales de iniciación de Neófito y Zelator. Se trata de una
pequeña ceremonia a realizar entre el aspirante y su tutor. Entra dentro de lo que
podría considerarse una simple formalidad, y la dificultad de realizarla por
causas geográficas o de disponibilidad no debería suponer un impedimento para
el inicio del trabajo en cada grado. Consta de la lectura en voz alta del Juramento
y las Tareas, la lectura del Liber LXI en grado Probacionista, la entrega del Libro

Sagrado correspondiente (ver a continuación), y de la túnica (o de sus símbolos o
complementos añadidos en grados posteriores a Neófito). El pago de una guinea
en grado Neófito y de tres guineas en grado Zelator por el material puede
tomarse de manera simbólica.*
* La guinea desapareció como moneda en el siglo XIX, aunque se siguió
utilizando el nombre “guinea” para designar cualquier unidad de valor
monetario (generalmente una guinea = una libra esterlina) en un contexto
“caballeroso”.
Recepción del Libro Sagrado
Probacionista (Liber CLXXXV): “En recepción recibirá la túnica, firmará el formulario
que se le proveerá y repetirá el juramento correspondiente, recibiendo el Primer Volumen
del Libro.” (Liber XIII) “Recibe el Liber LXI y el LXV.”

Neófito (Liber CLXXXV): “el Liber VII el cual se le será dado en su iniciación.” (Liber
XIII) “Recibe el Liber VII.”
Zelator (Liber CLXXXV): “el volumen que contiene el Liber CCXX, el Liber XXVII, y
el Liber DCCCXIII, que le serán dados en su iniciación.” (Liber XIII) “Recibe el Liber
CCXX, y el DCCCXIII.”
Esto hace referencia al texto de Clase A (o “Libro Sagrado”) correspondiente a
cada uno de los grados de la Orden de la G.D. En cada uno de estos grados ha de
memorizarse un capítulo (o el libro entero, en el caso del Liber XXVII) de su libro
correspondiente.
• Probacionista – Liber LXV
• Neófito – Liber VII
• Zelator – Liber CCXX (Liber AL)
• Practicus – Liber XXVII
• Philosophus – Liber DCCCXIII

Los “tres volúmenes” a que hace referencia el Liber CLXXXV se refieren a la
edición privada que Crowley hizo de los Libros Sagrados en 1909, repartida en tres
volúmenes, que entregaba a los aspirantes del grado correspondiente. El tercero
de ellos comprendía los Libros Sagrados correspondientes a los grados de Zelator,
Practicus, y Philosophus.
Juramentos
Aparecen en el Liber CLXXXV. Salvando una pequeña parte que es diferente en
cada grado, el Juramento es el mismo para todos ellos. Como excepción, el
Juramento de Probacionista incluye una serie de palabras en sus esquinas, que
hacen referencia a las cuatro Lamed (Liberty, Life, Love, Light), que suman 120, el
valor de ON, fórmula solar relacionada con Tiphareth. Estas cuatro Lamed
representan la cumbre de la Orden de la G.D., en contraste a su punto de partida,
las cuatro Daleth (Destiny, Death, Debauchery, Darkness), y a las cuatro Peh que
intermedian entre ambas (Power, Putrefaction, Passion, Perception). En adición, el

Juramento de Probacionista carece de la cláusula mediante la cual el iniciado se
compromete a poner celo en el servicio de los aspirantes a su cargo,
“anteponiendo su avance al mío propio”, puesto que en este grado uno aún no
está autorizado a recibir estudiantes.
Túnica
Probacionista (Liber CLXXXV): “SI ES SU VOLUNTAD se procurará de una túnica
de Probacionista.”
Neófito (Liber CLXXXV): “Que reciba la túnica de Neófito, encomendándola al cuidado
de su Neófito.”
Zelator (Liber CLXXXV): “Que haga la añadidura necesaria en su túnica de Neófito,
encomendándola al cuidado de su Zelator.”

Etc.
La túnica siempre es recomendable como instrumento mágico. El diseño exacto
de la túnica para cada grado es altamente relativo, puesto que Crowley cambió
de idea al respecto a lo largo de los años, de modo que no hay un diseño que
pueda catalogarse como definitivo. Pronto esperamos disponer de un texto con
todos los detalles sobre el diseño de la túnica de cada grado.*
* Aquí finalmente hay un texto detallado al respecto.
Motto
Probacionista (Liber CLXXXV): “Tras meditarlo profundamente, escogerá con intensa
solemnidad un motto.”
Neófito (Liber CLXXXV): “Tras meditarlo profundamente, escogerá un nuevo motto
con intensa solemnidad, que exprese claramente la consciencia de su Aspiración que el
año de Probación le habrá dado.”
No hay reglas para el Motto. Únicamente hay que cambiarlo al pasar de
Probacionista a Neófito, debido en parte a que grado Neófito inaugura la
iniciación propiamente dicha, y también porque, tal como apunta Crowley en
el Libro 4:
“La palabra debería expresar la voluntad: por lo que el Nombre Místico del Probacionista
es la expresión de su Voluntad más sublime.
Hay, por supuesto, pocos Probacionistas que se entiendan a sí mismos lo suficiente como
para ser capaces de formular esta voluntad, por lo que al final de su probación escogen
unnombre nuevo.“
Debido a esto, a partir de grado Zelator ya no se hace mención a escoger un
motto, aunque el aspirante puede escoger uno diferente en cada grado de la

Orden de la G.D., si así lo desea. Sin embargo en grado Adeptus Minor, al entrar
en la Segunda Orden, el aspirante siempre debería escoger uno nuevo.
Rituales de Iniciación
Probacionista (Liber CLXXXV): “Cuando el sol vuelva a entrar en el signo bajo el que
fue recibido, puede serle conferida su iniciación. Deberá estar libre de todo otro
compromiso por espacio de una semana entera desde esa fecha.
Se mantendrá casto y reverente con su cuerpo, puesto que la ordalía de la iniciación no es
ligera. Esto es de especial importancia en los dos últimos meses de su Probación.”
Neófito (Liber CLXXXV): “Cuando el sol atraviese 240 grados a partir del signo bajo el
que fue recibido, puede serle concedido el avance. Deberá estar libre de todo otro
compromiso por cuatro días desde esa fecha.”

Hay tres rituales delimitados en el sistema:
• Ritual de acceso a grado Neófito: Ritual DCCLXXI (Liber Throa o Liber
Pyramidos), para el cual hay que prepararse durante dos meses previos en
grado Probacionista, y siete días de recogimiento y preparación final antes
del ritual.
• Ritual de acceso a grado Zelator: Ritual CCXX (Liber Cadaveris), para el cual
hay que prepararse durante cuatro días antes del ritual.
• Ritual de acceso a grado Adeptus Minor: A elegir o diseñar por cada
aspirante (aunque el Liber XIII especifique el Ritual VIII).
Estos rituales dejan una huella poderosa en el aspirante, y aunque no sean
necesarios en ningún sentido para poder realizar el trabajo interior en sus grados
correspondientes, suele ser requerido hacerlos en el contexto de una
organización.
Duración del grado

Tal como especifica el Liber CLXXXV en los grados señalados, la duración
mínima para cada grado es:
• Un año en Probacionista.
• Ocho meses en Neófito.
• Sin mínimo de tiempo en el resto de grados.
No hay límite de tiempo en ninguno de ellos, de manera que uno puede
permanecer de forma indefinida siendo un Neófito, por ejemplo. El avance de
grado se da “en el momento en que la autoridad lo confiera”, es decir cuando el
tutor comprueba que el aspirante ha cumplido debidamente todas las tareas de
grado. La especificación en grado Probacionista y Neófito de que puede serle
conferido el pase cuando el sol entre en el signo que corresponda puede tenerse
en cuenta como fecha mínima.
Evaluación
Probacionista (Liber CLXXXV): “Un mes antes del cumplimiento de su año, entregará
una copia de su Diario a su Neófito, pasará por las pruebas requeridas, y le recitará su
capítulo escogido del Liber LXV.”
Neófito (Liber CLXXXV): “Un mes antes del cumplimiento de su plazo de ocho meses,
entregará una copia de su Diario a su Zelator, pasará por las pruebas requeridas, y le
recitará su capítulo escogido del Liber VII.”
Zelator (Liber CLXXXV): “Un mes antes del cumplimiento de su plazo de ocho meses,
entregará una copia de su Diario a su Practicus, pasará por las pruebas requeridas, y le
recitará su capítulo escogido del Liber CCXX.”
A pesar de la especificación de “entregar el diario un mes antes”, la evaluación es
ante todo una evaluación continua, puesto que el tutor habrá estado realizando
un seguimiento del diario y de los avances del aspirante a lo largo de todo el
grado.

Retirarse de la Orden
Probacionista, Neófito, Zelator, Dominus Liminis (Liber CLXXXV): “Puede en
cualquier momento abandonar su relación con la A∴A∴, simplemente notificándoselo al
Neófito que lo introdujo.”
Esto es así en todos los grados salvo en los que no están situados en el pilar
medio: Practicus y Philosophus, donde se dice: “Que mientras sea miembro del
grado de Practicus/Philosophus no se aventure a tratar de abandonar su
asociación con la A∴A∴”. La esencia de la cuestión es que “el equilibrio es la
base del trabajo” (Liber Librae), y los pilares laterales implican cierta polarización
por naturaleza, de forma que el trabajo en ellos debe desarrollarse hasta alcanzar
cierto equilibrio en el pilar medio.
Proclamar asociación
Todos los grados (Liber CLXXXV): “Deberá en todas partes proclamar abiertamente
su conexión con la A∴A∴ y hablar de Ella y de Sus principios (incluso por poco que los
entienda), pues ese misterio es el enemigo de la Verdad.”
Esto es altamente simbólico. Por un lado podría interpretarse que implica hacer
proselitismo de alguna clase sobre el sistema o sobre la organización, pero por
encima de todo, la “A∴A∴” referida representa la Orden que guía el espíritu de
la humanidad, y “proclamar asociación” puede significar tanto proclamar
afiliación formal de palabra, como dejar que sean las propias acciones de uno las
que hablen por él, sin tener por qué mencionar una palabra sobre afiliación.
Tareas extra
Probacionista (Liber CLXXXV): “Además de todo esto llevará a cabo cualquier tarea
que la A∴A∴ considere apropiada para él.”

Neófito (Liber CLXXXV): “Además de todo esto llevará a cabo cualquier tarea que su
Zelator, por su autoridad y en nombre de la A∴A∴, pueda considerar apropiada para él.”
Zelator (Liber CLXXXV): “Además de todo esto se aplicará en trabajos de la A∴A∴
bajo su propia responsabilidad.”
Practicus (Liber CLXXXV): “Además de todo esto se consagrará a un estilo de vida que
se ajuste por completo al Camino.”
Philosophus (Liber CLXXXV): “Además de todo esto, deberá hacer constantes y
profundas reflexiones sobre el Camino.”
Dominus Liminis (Liber CLXXXV): “Además de todo esto, deberá mantenerse en el
Umbral.”
Abordamos estas directrices por separado en cada grado, pero cabe referirnos
aquí a las “tareas extra” que parecen implicar los primeros puntos. Por un lado,
es cierto que el tutor puede aconsejar tareas extra como refuerzo auxiliar para las
tareas de grado, en función de la naturaleza de cada aspirante y de sus
necesidades particulares. Pero las directrices mencionadas aquí también pueden
interpretarse de forma que la A∴A∴ referida vaya más allá de la organización y
del tutor personal de cada uno, refiriéndose en esencia a la Orden en su sentido
sempiterno.
Esquema de la Orden Exterior
Este diagrama, presente en el Liber XIII, distribuye en Senderos una serie de
Tareas de los grados:
• Neófito (en azul): Sendero de Tau (control del plano astral).
• Zelator (en violeta): Sendero de Resh (Liber HHH, meditación MMM),
y Shin (Liber HHH, meditación AAA).

• Practicus (en naranja): Senderos de Peh (Liber XVI, meditación para la
destrucción de pensamientos), Tzaddi (Liber
βατραχοφρενοβοοκοσ-ο-αχιαy, meditación para la expansión de la
consciencia) y Qoph (adivinación).
• Philosophus (en verde): Senderos de Ayin (construcción y consagración de
talismanes y evocación), Samekh (elevarse sobre los planos)
y Nun (Mahasatipatthana).
Advertir que cada grado tiene asignados Senderos correspondientes al Sephirah
de su siguiente destinación. Esto se debe a que los grados representan “marcas” o
estados de transición.* Si se estudia más de cerca, se advertirán otras
particularidades. El estudiante perspicaz advertirá que algunas de las Tareas de
cada grado tienen rasgos del Sephirah de su destinación.
* Esto puede verse más fácilmente en grado Neófito. Antes de grado Neófito, se
dice que el aspirante está “fuera del Árbol”. Sin embargo la persona no
iniciada habita en Malkuth, simplemente. Que un Neófito de la Orden “entre en
Malkuth” significa que empieza su camino por salir de dicha esfera.

Armas
Neófito (Liber CLXXXV): “Además, deberá construir el Pentáculo mágico siguiendo las
instrucciones dadas en el Liber A.”
Zelator (Liber CLXXXV): “Además, deberá construir la Daga mágica siguiendo las
Practicus (Liber CLXXXV): “Además, deberá construir la Copa mágica siguiendo las
Philosophus (Liber CLXXXV): “Además, deberá construir la Vara mágica según las
Dominus Liminis (Liber CLXXXV): “Además, deberá construir la Lámpara mágica
siguiendo las instrucciones dadas en el Liber A.”

Estas son las armas que corresponden a cada grado en función del Elemento
asignado a su Sephirah:
• Neófito: Malkuth: Tierra: Pantáculo
• Zelator: Yesod: Aire: Daga
• Practicus: Hod: Agua: Copa
• Philosophus: Netzach: Fuego: Vara
• Dominus Liminis: Portal a Tiphareth: Espíritu: Lámpara
Las instrucciones dadas en el Liber A son simbólicas. Ver Libro 4, Magia(k)
Ceremonial, para una exposición del fundamento de cada arma. El arma que el
aspirante construye en cada grado está imbuida del poder de su trabajo interior
en el grado correspondiente. Tradicionalmente se dice que el tutor del aspirante
ha de “aprobar” el diseño que este haga de cada arma (salvo en el caso de la
lámpara). Sin embargo, puesto que cada aspirante expone su propio carácter
mágico en su diseño, este es un asunto puramente personal, de modo que la
supervisión del tutor se limita a comprobar que el aspirante ha entendido
correctamente la función simbólica de cada arma en particular.

Cabe añadir que antes de construir todas las armas, el aspirante va a necesitar
muchas de ellas en sus prácticas ceremoniales. Por ejemplo, puede necesitar una
Vara casi con toda seguridad antes de fabricar su Vara de Philosophus. Para ello
puede usar una Vara debidamente consagrada para tal fin, pero una vez
fabricada su Vara de Philosophus, muy probablemente considerará esta más
poderosa que la anterior.
Temario de Lectura
Cada grado tiene asignado una lista de textos para estudio, que adjuntamos por
separado en cada uno de ellos. Algunos (muchos de ellos) son auto-evidentes
como libros asociados a las prácticas y materias de cada grado, pero otros no lo
son tanto a primera vista. Crowley no comenta por qué elige estos libros, pero
conociendo la naturaleza de cada grado es posible hacer algunas deducciones. En
cierta manera, la selección de libros es otro modo de Crowley de ofrecer guiños
sobre la naturaleza de cada grado.

El Método en sí
No está de más cerrar este capítulo de generalidades con algunos apuntes de los
textos citados, haciendo referencia directa al sistema expuesto como un simple
método o “mapa”, flexible y aproximado, diseñado únicamente con el fin de
orientarse en una iniciación interior y universal que perfectamente puede ser
alcanzada por otros medios o por una variación de estos. Esto ha de ser siempre
remarcado puesto que las actitudes contrarias a ello involucran siempre cierto
tipo de dogmatismo, algo que Crowley puso cuidado en evitar construyendo el
sistema, tal como expone en el Liber LXI, y que en cualquier caso es contrario a la
Ley de Thelema en sí misma.
• Del Liber XIII, referente a la meta de este sistema de trabajo, el logro del
Conocimiento y Conversación del Ángel:
“Esta es realmente la única tarea; las otras tienen utilidad solamente como elementos
auxiliares y preparativos para la Única Obra.

Es más, una vez que está tarea se haya realizado, no hay ya necesidad de ayuda o
instrucción humana alguna, pues únicamente por medio de esta puede ser alcanzado el
más elevado logro.
Todos estos grados no son en realidad más que coordenadas convenientes, no
necesariamente significativas. Un miembro que los haya alcanzado todos puede ser
inconmensurablemente el inferior de alguien que no haya alcanzado ninguno de ellos. Es
la Experiencia Espiritual únicamente lo que cuenta en el Resultado, el resto no es
más que Método.
Sin embargo es importante poseer conocimiento y poder, siempre que se dedique por
entero a esa Única Obra.“
• Del Una Estrella a la Vista:
“El Liber CLXXXV no necesita ser citado extensamente. Únicamente es necesario decir
que con él, el Aspirante es entrenado sistemática y exhaustivamente en las distintas
prácticas técnicas que forman la base de Nuestro Trabajo. Uno puede llegar a ser un
experto en todas o en cualquiera de ellas sin hacer necesariamente ningún

verdadero progreso, del mismo modo que un hombre puede ser un experto de primer
orden en gramática, sintaxis, y prosodia sin ser capaz de escribir una sola línea de buena
poesía, aunque el poeta con mayor sensibilidad sea incapaz de expresarse sin la ayuda de
esos tres elementos de composición literaria.“
ESTUDIANTE
El periodo de Estudiante no es propiamente un grado, y fue introducido por
Crowley con posterioridad tras observar que muchos aspirantes que se
aproximaban a la Orden carecían del más mínimo fundamento intelectual sobre
la tarea, lo cual suponía una carga para los tutores encargados de estas personas.
El periodo consiste en que al aspirante le es dada una lista de libros a estudiar
durante tres meses (aunque esto es sólo un mínimo de tiempo y se puede alargar
si hay necesidad). Sin embargo, no se espera que tenga que leer estos libros por
completo (de hecho hacerlo sería casi imposible en tres meses debido a la
extensión del material), sino únicamente “familiarizarse” con ellos lo suficiente

como para poder realizar el examen, que es “a libro abierto”. Este examen, al
igual que la lista exacta de libros, frecuentemente varía de un linaje a otro, pero
en esencia se centra en demostrar cierta familiarización con el material, y no en
plasmar una comprensión profunda de aquello tratado en los libros.
El temario ofrecido por Crowley sufrió algunos cambios en sus distintas
publicaciones, pero la última de ellas, en el Liber ABA, consta de los siguientes
títulos:
• The Equinox (entero).
• Liber 777.
• Konx Om Pax.
• Obras Compiladas de Aleister Crowley: Tannhauser, The Sword of
Song, Time.
• Raja Yoga, por Swami Vivekananda.
• El Shiva Sanhita o el Hathayoga Pradipika.
• El Tao Teh King y los escritos de Kwang Tze.
• Guía Espiritual, por Miguel de Molinos.

• Ritual et Dogme de la Haute Magie, por Eliphas Levi.
• Goetia o Lemegeton del Rey Salomón.
PROBACIONISTA 0º=0□
Término
Liber CLXXXV: “Que sea consciente de que la palabra Probacionista no es un término
vano, sino que sus Hermanos lo “probarán” de muchas y muy sutiles maneras, sin que él
lo sepa.“
Esto no debería entenderse como “pruebas” impuestas conscientemente por el
tutor sin el conocimiento del aspirante. Las pruebas y dificultades en el camino
las impone siempre la vida misma y el karma personal de cada aspirante.
“Probacionista” significa básicamente una persona “a prueba”, algo que en el
contexto de este grado significa la puesta a prueba de la vocación espiritual del
aspirante, puesto que en este grado empieza la práctica en sí.

Juramento
Liber CLXXXV: “obtener un conocimiento científico de la naturaleza y los poderes de mi
propio ser.“
A tener en cuenta que en grado Neófito el Juramento pide obtener “control” de
estas mismas cosas. El “conocimiento profundo de la naturaleza y los poderes”
de uno mismo debe entenderse en el contexto del Sephirah de Malkuth, donde se
encuentra el aspirante en este punto.
Prácticas de Iluminismo Científico

Una Estrella a la Vista: “empezar las prácticas que prefiera y escribir un registro
cuidadoso de ellas durante un año.“
Liber CLXXXV: “se aplicará en aquellas prácticas de Iluminismo Científico que
considere convenientes.“
Esto consiste esencialmente en familiarizarse con las prácticas que forman la base
del sistema de la A∴A∴, expuestas en los libri oficiales de la Orden. En este
punto sólo se busca alcanzar un grado aceptable de familiarización para que el
aspirante obtenga experiencia en las prácticas que ha de desarrollar en grados
posteriores, y así pueda también instruir a otros en esas mismas prácticas una
vez llegue a grado Neófito y reciba a Probacionistas a su cargo. La práctica del
Diario Mágico (el “registro cuidadoso” referido) que empieza en este grado se
continua desarrollando a lo largo del resto de grados. El Liber E instruye sobre los
fundamentos de un Diario apto para evaluación.

De entre todas las prácticas a elegir, aquellas incluidas en el Liber O y Liber E son
de vital importancia. Tal como apunta Crowley en la editorial de The Equinox,
Num 7:
“Estoy autorizado a decir que nadie será admitido como Neófito a menos que su año de
trabajo como Probacionista demuestre un logro considerable en las prácticas
fundamentales. Asana, Pranayama, Asunción de Formas Divinas, vibración de nombres
divinos, rituales de invocación y destierro, y las prácticas dadas en las secciones 5 y 6 del
Liber O. Aunque no sea examinado en ninguna de estas, cierta experiencia elemental es
necesaria con el fin de que pueda asistir inteligentemente a aquellos a su cargo.“
Probación
Como grado en que el aspirante empieza la disciplina en sí, su esencia consiste
en aplicarse en cierta “vocación espiritual”, basada en la noción íntima de que
existe algo “más allá” de la identidad y la realidad mundana de uno mismo. Esto
implica cierta determinación de penetrar en el mundo espiritual, venciendo la
inercia de lo “mundano” en todos sus aspectos y haciéndose “casto” ante ello.
Esta determinación espiritual pasa a su siguiente fase en grado Neófito, donde el
aspirante empieza a buscar cierto enlace con esa realidad espiritual, algo que sólo
se da plenamente al llegar a Yesod en grado Zelator, donde el aspirante
tiene ya contacto directo con Tiphareth a través del Sendero de Samekh.
Memorización de un capítulo del Libro Sagrado
Liber CLXXXV: “Deberá aprender de memoria un capítulo del Liber LXV.“
Este es el Liber LXV Cordis Cincti Serpente Sub Figurâ ADNI, “una exposición de las
relaciones del aspirante con su Sagrado Ángel Guardián. Este libro es dado a los
Probacionistas, ya que el logro del Conocimiento y la Conversación del Sagrado Ángel
Guardián es la Corona del Colegio Exterior.” (The Equinox, I-III). Aparte de la
memorización de un capítulo, se recomienda que el aspirante haga de él su libro

de cabecera durante el grado, meditar en sus pasajes frecuentemente, y
desarrollar por escrito una exégesis personal del mismo.
Tarea extra
Liber CLXXXV: “Además de todo esto llevará a cabo cualquier tarea que la A∴A∴
considere apropiada para él. “
Ver nuestro apunte en Generalidades respecto al simbolismo de este tipo de
cláusula. A tener en cuenta que aquí, como en grado Neófito, el aspirante no
asume “responsabilidad” directa del trabajo de la A∴A∴, cosa que sólo se da a
partir de grado Zelator.
Preparación para la iniciación en Neófito

Liber CLXXXV: “Se mantendrá casto y reverente con su cuerpo, puesto que la ordalía de
la iniciación no es ligera. Esto es de especial importancia en los dos últimos meses de su
Probación.“
Liber XIII: “Al final de la Probación pasa el Ritual DCLXXI, que lo constituye un
Neófito.“
En un contexto general, esto no hace tanto referencia al ritual de acceso a Neófito,
como a la preparación para el trabajo de este grado en general. La frase “casto y
reverente con su cuerpo” es altamente simbólica, sin que tenga por qué limitarse
al cuerpo físico, ni a una “castidad” como esta suele entenderse comúnmente. A
tener en cuenta que al Neófito se le pide “fortificar su cuerpo”, siendo este el
grado donde el aspirante empieza a trabajar su cuerpo de luz. En general, el
aspirante hará bien en meditar sobre qué es un “cuerpo”, en este contexto.

Ritual XXVII
Liber XIII: “(Algunos Probacionistas son admitidos tras seis meses o más al Ritual
XXVII.)“
Este es un ritual específico pensado para Probacionistas con dificultades.
Temario de Lectura del Probacionista
CL
Liber Porta Lucis (El Libro
AS X
de la Entrada de la Luz)
EA
“Una exposición del envío del
Maestro por parte de
la A∴A∴ y una explicación
de su misión.”
Libre Cordis Cincti

Serpente (El Libro del
LXV
Corazón Ceñido con una
Serpiente)
“Una exposición de las
relaciones del aspirante con
su Sagrado Ángel Guardián.
Este libro es dado a los
Probacionistas, ya que el
logro del Conocimiento y la
Conversación del Sagrado
Ángel Guardián es la Corona
del Colegio Exterior. (De
manera similar el Libro VII
es dado a los Neófitos, siendo
el grado de Maestro del
Templo el siguiente destino, y
el Liber 220 a los Zelators,
puesto que lleva más allá de
todo grado. El Liber 27 es
dado al Practicus, siendo este
el libro el fundamento
esencial de la Cábala
teórica más sublime, y el
Liber 813 al Philosophus,
siendo el fundamento de la
Cábala práctica más
Liber Tzaddi vel Hamus
Hermeticus (El Libro
XC
Tzaddi, o el Libro del
Anzuelo Hermético)
“Un trabajo sobre Iniciación,

y una indicación sobre los
que son aptos para la
misma.”
Liber AL vel Legis (Libro

CCXX
AL, o El Libro de la Ley)
“Este libro representa la

fundación del Nuevo Eón, y
por lo tanto de todo cuanto
nos ocupa.”
Liber Aash vel Capricorni
CCCLX Pneumatici (El Libro de la
X Creación, o El Libro de la
Cabra del Espíritu)
“ C o n t i e n e
el verdadero secreto de toda la
magia(k) práctica.”
Liber O vel Manus et

CL
Sagittae (Libro O, o El
AS VI
Libro de la Mano y la
EB
Flecha)
“Instrucciones dadas para el
estudio elemental de la
Cábala, la Asunción de
Formas Divinas, la Vibración
de Nombres Divinos, los
Rituales del Pentagrama y
del Hexagrama y sus usos
para protección e invocación,
un método para obtener las
así llamadas visiones astrales,
y una instrucción para la
práctica conocida como
Elevarse sobre los Planos.”
L i b e r E v e l
IX Exercitiorum (Libro E, o
Libro de los Ejercicios)
“Instruye al aspirante en la
necesidad de mantener un
registro escrito de sus
actividades mágicas. Sugiere
métodos para examinar la
clarividencia física. Da
instrucciones en Asana,
Pranayama y Dharana, y
aconseja poner a prueba el
cuerpo físico, para que el
estudiante pueda conocer sus
propias limitaciones.”
Khing Kang King (El

XXI
Clásico de la Pureza)
“Por Ko Hsuen. Una nueva

traducción a partir Chino por
el Maestro Therion.”
Liber Librae (El Libro del
XXX
Equilibrio)
“Un curso elemental de

moral apropiado para el
individuo promedio.”
Gematría (De The Temple of
LVIII
Solomon the King)
“Un artículo sobre Cábala

aparecido en The Temple of
Solomon the King, Equinox
V.”
LXIV Liber Israfel

Una instrucción sobre un
método adecuado de
recitación. Un ejemplo de
invocación ceremonial de una
fuerza Divina.
(Anteriormente llamado
Liber Anubis)
La Voz del Silencio (Con

LXXI comentarios de Frater
O.M.)
“Con un comentario
elaborado por Frater O.M.
7=4, el más avanzado de
todos los Hermanos de la
Orden, quien ha dedicado
dieciocho años al estudio
crítico de esta obra maestra.”
LXXVII Una Descripción de las
I Cartas del Tarot
“Un tratado completo sobre

el Tarot, dando una
descripción de los diseños
correctos de las cartas, con
sus atribuciones y sus
significados simbólicos en
todos los planos. Incluye
también un método de
adivinación para su uso.”
LXXXI Liber Chanokh (El Libro

V de Enoch)
“Una breve abstracción de la

representación Simbólica del
Universo extraída por el Dr.
John Dee a través de su
scrying.”
Liber Gaias, un Manual de
XCVI Geomancia (El Libro de la
Tierra)
“Ofrece un sistema de
adivinación Geomántica
simple y bastante
satisfactorio.”
Liber Aleph, El Libro de la

CXI
Sabiduría y la Necedad
“Un comentario elaborado y
extendido sobre El Libro de la
Ley, en forma de cartas del
Maestro Therion dirigidas a
su hijo mágico. Este libro
contiene algunos de los
secretos más profundos de la
iniciación, ofreciendo una
solución diáfana a un gran
número de problemas
cósmicos y éticos.”
CLVII Tao Teh Ching
“Traducido y comentado por

el Maestro Therion. Este es
el Clásico Chino más exaltado
y práctico al mismo tiempo.”
CLXV A Master of the Temple

“Una exposición del logro
espiritual de un Maestro del
Templo, escrito con todo
detalle por Frater
O.I.V.V.I.O. Este es el
Registro testimonial de un
hombre que alcanzó dicho
Grado por medio del sistema
impartido por la A∴A∴.”
I Ching (El Libro de los

CCXVI
Cambios)
“Una nueva traducción

comentada por el Maestro
Therion. Confucio dijo que si
su vida pudiera prolongarse
unos pocos años más,
dedicaría cincuenta de ellos al
estudio de este libro.”
Liber Os Abysmi vel
CDLXX Da’ath (El Libro de la Boca
IV del Abismo, o El Libro de
Daath)
“Una instrucción sobre un

método puramente intelectual
para introducirse en el
Abismo.”
D Sepher Sephiroth
“Un diccionario de palabras

hebreas ordenadas según su
valor numérico.”
Liber βατραχοφρενοβοοκ
οσ-ο-αχια (El Libro de la
DXXXV
Batalla de la Rana, la
I
Mente, el Rugido, y el
Universo)
“Una instrucción para la
expansión del campo de la
mente.”
Liber Artemis Iota vel De

Coitu Scholia Triviae (El
DCLXV Libro de Artemis Iota, o de
I la Unión Sexual,
Comentarios s o b re
Trivialidades)
“Un ensayo sobre moralidad

sexual, y la relación de sus
instintos y fuerzas con el
Camino de la Iniciación.”
DCCLX
777
XVII
“Subtitulado: “Una
recopilación de Símbolos,
Hacia una Sistematización
del Camino Escéptico-
Místico Expuesto. Un
Fundamento Jeroglífico de Lo
Más Sagrado del
Conocimiento Más Sublime.”
Un diccionario completo y
exhaustivo de las
correspondencias de todos los
elementos mágicos, re-editado
con extensiones adicionales,
haciéndolo el único libro
estándar de referencia
publicado. Es para el lenguaje
del ocultismo lo que el
Webster o el Murray son
para el idioma Inglés.”
Liber Viarum Viae (El
DCCCL
Libro de los Vericuetos de
XVIII
la Vida)
“Una exposición gráfica de

los poderes mágicos,
clasificados según los triunfos
del Tarot.”
Liber Thisharb, Viae

CMXIII Memoriae (El Libro del
Trayecto de la Memoria)
“Ofrece métodos para obtener

la memoria mágica o
memoria del pasado, y una
idea de la función del
aspirante en la presente
encarnación.”
MCCL
La Cábala Griega
XIV
“Un diccionario completo de

todas las palabras y frases
sagradas y relevantes dadas
en el Libro de la Gnosis y en
otros escritos de importancia,
tanto en griego como en
cóptico.”
[sin
numera El Libro de Thoth
-ción]
[sin
numera The Heart of the Master
-ción]
[sin
Little Essays Towards
numera
Truth
-ción]
CL
AS
Opus Lutetianum (La
E CDXV
Operación de Paris)
A-
B
“El Libro del Arte Mágico

que llevaron a cabo Frater
O.S.V. 6=5. y Frater L.T.
2=9.”
CDXVI Liber XXX Aerum vel

II Saeculi, La Visión y la Voz
“La esencia de los Ángeles de
los 30 Aetiros, la Visión y la
Voz. Aparte de tratarse de
una descripción clásica de los
Treinta Aetiros y de un
modelo básico de visión, los
comunicados de los Ángeles
deben considerarse como
precisos, y la doctrina de la
función de la Gran
Hermandad Blanca debe
entenderse como la fundación
de la Aspiración del Adepto.
El testimonio del Maestro del
T e m p l o d e b e
ser tomado particularmente
como auténtico. Las
instrucciones en el 8º Aetiro
son de Clase D, es decir, se
trata de un ritual oficial. Lo
mismo ocurre con la
descripción del método
apropiado para invocar los
Thesaurou Eidolon (La
CMLXI
Casa del Tesoro de las
II
Imágenes)
“Himnos extáticos a los 12
signos del Zodíaco, por Frater
N . S . F .
Representan simbólicamente
el logro más asombroso. El
objetivo es arrebatar a quien
lo realiza en el éxtasis más
sublime. Contiene toda la
Magia(k) de los ritos
religiosos orientales, pero el
arrebato es puramente
religioso. No ha de ser
confundido con erotismo,
aunque muchos de los
símbolos sean en sí mismos
violentamente eróticos. (Solo
la nota breve pertenece a la
Clase A)”
CL
Una Descripción de
AS XXXIII
la A∴A∴
EC
“Originalmente escrito en el
lenguaje de su época por el
Canciller Von Eckartshausen,
y ahora revisado y reescrito
en Clave Universal. Una
descripción elemental y
sugestiva del trabajo de la
Orden en relación con el
individuo promedio.”
CL
Liber Jugorum (El Libro de
AS III
los Yugos)
ED
“Una instrucción para el

control del habla, la acción y
el pensamiento.”
Graduum Montis
Abiegni (El Libro de las
XIII
Laderas del Monte
Abiegnus)
“Una exposición de las tareas

del Aspirante desde
Probacionista hasta Adepto.”
XXV La Estrella Rubí
“El capítulo llamado la

“Estrella Rubí” de El Libro
de las Mentiras. Una forma
mejorada del ritual “menor”
del pentagrama.”
Liber Causae (El Libro de

LXI
los Origenes)
“La Lección Preliminar,
incluyendo la Lección de
Historia. Un manuscrito que
ofrece la descripción de la
historia de la A∴A∴ en
tiempos recientes. Esta
historia no contiene mitología
alguna, se trata de una
exposición de hechos
susceptible de prueba
racional. Su objetivo es
rebajar la mitopoeia.”
Liber Resh vel

CC Helios (Libro Resh, o El
Libro del Sol)
adoración del Sol cuatro veces
al día, con el objeto de
preparar la mente para la
meditación y regularizar las
prácticas.”
Liber RV vel
CCVI Spiritus (Libro Ru, o El
Libro del Aliento)
“Instrucciones completas en
pranayama.”
Liber A vel Armorum (El

CDXII Libro de las Armas o los
Instrumentos)

preparación de los
Instrumentos Elementales.”
CL
El Mensaje del Maestro
AS II
Therion
EE
“Explica la esencia de la
nueva ley de una manera
muy simple.”
De Lege Libellum (La Ley

CL
de la Libertad)
“Una breve explicación de la

Ley, ensalzando su virtud
sublime. Por el Maestro
Therion.”
Khabs am Pekht (Luz en

CCC
Extensión)
“Una Epístola de Therion
9=2, un Magus de la
A∴A∴, a Su Hijo. Una
Instrucción en una materia
de suma importancia, es
decir, las medidas a tomar
para extender el Dominio de
la Ley de Thelema por todo el
mundo.”
DCCCX
La Ley de la Libertad
XXVII
“Una explicación adicional

del Libro de la Ley en
referencia a ciertos problemas
éticos.”
SI
N
CL
Liber ABA, Libro
AS IV
Cuatro (Partes I-IV)
I-
FIC
AR
Postales para
Probacionistas
NEÓFITO 1º=10□
Término y numeración
Liber CLXXXV: “Que sea consciente de que la palabra Neófito no es un término vano,
sino que una nueva naturaleza se agitará de muchas y sutiles maneras en su interior, sin
que él lo advierta.“
Este es el grado en que empieza la iniciación en sí; en que el aspirante emprende
su camino desde Malkuth hacia la “región inmensurable” situada más allá. Esto
lógicamente despierta una nueva “naturaleza” en el aspirante.
1º=10□, la numeración de este grado, implica “Kether=Malkuth”. Esto lo
relaciona con su reverso, el grado de Ipsissimus 10º=1□. A tener en cuenta los
dichos “como es arriba, es abajo”, o “Kether está en Malkuth, igual que Malkuth
está en Kether, pero de otra forma”, y que la “Visión de Adonai” (o del “Sagrado
Ángel Guardián”) está atribuida a este grado como principio de la iniciación,
mientras que la más elevada expresión de Adonai se encuentra en Kether, el final
del camino.

Juramento
Liber CLXXXV: “obtener control de la naturaleza y los poderes de mi propio ser.“
Advertir que si en grado Probacionista el aspirante adquiere “conocimiento” de
la naturaleza y los poderes de su ser, aquí busca su “control”. Esto debe
interpretarse en base a Malkuth, el punto de partida del Neófito.* El aspirante
debería realizar un estudio de este Sephirah en todos sus aspectos. Advertir
asimismo que en los grados siguientes, uno obtiene “control” de otra serie de
cosas.
* A tener en cuenta que Crowley a menudo utiliza el término “naturaleza” para
expresar cierto plano o estado no-iniciado asociado a Malkuth. Ver Liber
Pyramidos para un uso ritual de esta acepción. Esto tiene su inspiración más
directa en los Oráculos Caldeos, versos 148-150 de la edición de Wescott.

Control del Plano Astral
Una Estrella a la Vista: “Ha de adquirir un dominio perfecto del Plano Astral.“
Liber CLXXXV: “Será además examinado en su poder de Viajar con la Visión del
Espíritu.“
Esta es la tarea principal del grado. Está asignada al Sendero de Tau en el
diagrama del Liber XIII. Crowley ofrece trasfondo e indicaciones sobre la
proyección astral en el Liber O y el Magia(k) en Teoría y Práctica, pero tal como él
mismo señala, la relación de cada uno con el astral es tan personal y particular
que lo aconsejable es que cada uno desarrolle su propio método, con la ayuda y
consejo de su tutor allí donde sea posible.
La examinación consiste en que el tutor escoge un símbolo sin desvelárselo al
aspirante, y este ha de identificar su naturaleza explorándolo en el astral. Lograr

esto implica cierto dominio en “elevarse sobre los planos”, práctica atribuida al
Sendero de Samekh.* Esto significa que el aspirante ha llegado a Yesod y que por
lo tanto es apto para pasar a grado Zelator. La ampliación del horizonte de la
mente que implica este logro se asocia con el Pantáculo (que el aspirante
construye en este grado) como símbolo del universo o “cuerpo” del aspirante.
* Ver Grado Philosophus para una descripción de lo que significa “elevarse
sobre los planos”. No se espera un dominio pleno de esta práctica hasta dicho
grado.
Liber HHH y Adivinación
Liber CLXXXV: “También empezará a estudiar el Liber HHH y algún método de
adivinación comúnmente admitido.“
Esto no se examina en este punto: el Liber HHH se estudia a un nivel
esencialmente teórico, y no se espera dominio de la adivinación hasta grado
Practicus. El Liber HHH se relaciona aquí con el Sendero de Shin en el Liber XIII, y
la adivinación con el Sendero de Qoph. Este es el único punto del sistema en que
Senderos no conectados al Sephirah destinación (Yesod, en este caso) aparecen
implícitos en un grado. Esto se debe a que junto al Sendero de Tau
correspondiente al trabajo astral de este grado, los Senderos mencionados
conforman los tres Senderos que parten de Malkuth: los Senderos de Qeseth.
La Fórmula del Neófito
Liber CLXXXV: “Se aplicará a entender por sí mismo la naturaleza de su Iniciación.“
Ver Magia(k) en Teoría y Práctica, capítulo 6. Tal como se dice en este capítulo, el
objetivo de esta fórmula es “impregnar una cosa inerte e impotente de un
movimiento equilibrado en una dirección determinada”. El aspirante ya empezó
a “estudiar” esta fórmula en su probación de grado Probacionista, y en su
preparación al Ritual DCLXXI. Se refiere esencialmente al paso de la consciencia
mundana a la consciencia iniciada que persigue el trabajo de grado Neófito.

Los Cuatro Poderes de la Esfinge
Liber CLXXXV: “Examinación en los Cuatro Poderes de la Esfinge. Se disponen cuatro
tests.“
Liber XIII: “Deberá pasar las cuatro pruebas llamadas los Poderes de la Esfinge.“
Los Cuatro Poderes representan una síntesis de los cuatro elementos que el
aspirante debe balancear y equilibrar para que el quinto poder, correspondiente
al elemento espíritu, pueda abrirse camino y dar comienzo a la iniciación en este
punto. Sin esto los cuatro elementos siguen estando “ciegos”, lo cual representa
el estado mundano propio de Malkuth, de donde el aspirante trabaja por salir.
Liber O
Liber CLXXXV: “También estudiar y practicar el Liber O en todas sus ramas.“
Liber XIII: “Examinación en el Liber O, capítulos I-IV, Teórica y Práctica.“
El Liber O vel Manus et Sagittae incluye gran parte de la preparación mágica
necesaria para el trabajo en el plano astral y el balance de los elementos. Los
capítulos I-IV corresponden a los fundamentos de la Teúrgia Escéptica, la
memorización de columnas del Liber 777 y su aplicación práctica en el diseño de
rituales, la asunción de formas divinas y la vibración de nombres divinos, y los
rituales del pentagrama y el hexagrama. De los capítulos V-VI, proyección astral
y elevarse sobre los planos, se espera dominio pleno en grado Philosophus, lo
cual implica que su dominio continúa desarrollándose a lo largo de los dos
grados posteriores, en la tríada correspondiente al Mundo de Yetzirah.

Liber CLXXXV: “Deberá aprender de memoria un capítulo del Liber VII.“
Este es el Liber Liberi vel Lapidis Lazuli Sub Figurâ VII, “la emancipación voluntaria de
cierto Adepto Exento de su Adeptado. Estas son las primeras palabras de un Maestro del
Templo” (…) “el Libro VII es dado a los Neófitos, siendo el grado de Maestro del Templo
el siguiente destino.” (The Equinox I-III). Tal como ocurre en el resto de grados,
aparte de la memorización de un capítulo de este libro, se recomienda que el
aspirante haga de él su libro de cabecera durante el grado, meditar en sus pasajes
frecuentemente, y desarrollar por escrito una exégesis personal del mismo.
Construcción del Pantáculo

Liber CLXXXV: “Además, deberá construir el Pentáculo mágico siguiendo las
instrucciones dadas en el Liber A.“
Liber XIII: “Además, construye el Pantáculo mágico.“
Las indicaciones del Liber A vel Armorum Sub Figurâ CDXII son simbólicas. El
símbolo que uno “graba en la placa con su propia mano y arma” se refiere al
trabajo interior de aquello que representa el Pantáculo en este grado: “el cuerpo
del aspirante o templo del espíritu santo” (Libro 4). Su diseño implica concebir
una representación del universo mediante un símbolo.
Tarea extra
Liber CLXXXV: “Además de todo esto llevará a cabo cualquier tarea que su Zelator, por
su autoridad y en nombre de la A∴A∴, pueda considerar apropiada para él.“

A tener en cuenta que a partir de grado Zelator uno empieza a “aplicarse en
trabajos de la A∴A∴ bajo su propia responsabilidad”. Esto se relaciona con que
el Neófito aún no está plenamente “iniciado”, sino en pleno proceso de hacerlo,
algo que sólo consigue plenamente una vez llegado a grado Zelator.
Ordalías
Liber CLXXXV: “Deberá en todos los aspectos fortificar su cuerpo de acuerdo con el
consejo de su Zelator, pues la ordalía del avance no es ligera.“
Tal como ocurría en grado Probacionista, aquí uno debe meditar sobre qué es un
“cuerpo” en el contexto del trabajo de Neófito. A tener en cuenta que el trabajo
principal aquí se asocia al desarrollo del cuerpo de luz y al plano astral. Sin
embargo, también es cierto que el cuerpo físico o la actividad “mundana” influye
en el astral. Esto se relaciona con el “Entusiasmo Energizado” que el aspirante

empieza a experimentar en este grado (ver el texto con este mismo nombre
presente en el temario de lectura).
Ordalía de la Nephesh
Malkuth es el único Sephirah asignado a la Nephesh o “Alma Animal”: la parte
del alma inferior en el esquema cabalístico. La “resistencia” que ofrece esta parte
del ser, sujeta a lo mundano propio de Malkuth, es considerada propia de este
grado (aunque la “probación” de Probacionista tenga mucho que ver también).
Crowley se refirió a esto de la siguiente forma, que debería leerse entre líneas en
cualquier caso:
“Se ha dicho también que a todo Neófito de la Orden de la A∴A∴ se le aparece un
demonio en forma de mujer para pervertirlo: y Hemos podido comprobar en no menos de

nueve casos que han sido casi totalmente arrastrados fuera.” (De Nuptiis Secretis
Deorum cum Hominibus)
“Yo creí entonces, como creo ahora, que el Neófito es casi siempre tentado por una mujer.”
(Las Confesiones de Aleister Crowley.)
Temario de Lectura del Neófito
C Liber Liberi vel Lapidis Lazuli,

L Adumbratio Kabbalae (El Libro
A VII del Vino, o El Libro del Lapis
SE Lazuli, Esbozo de la Cábala
A Inglesa)
“Un informe sobre la
emancipación voluntaria de cierto
Adepto Exento. Estas son las
primeras palabras de un Maestro
del Templo. El título de este libro
explica suficientemente su
naturaleza. Ofrece, en lenguaje
mágico, el testimonio de la
iniciación de un Maestro del
Templo. Sus siete capítulos están
referidos a los siete planetas en el
siguiente orden: Marte, Saturno,
Júpiter, Sol, Mercurio, Luna,
Venus. Este libro es el único
paralelo en belleza y éxtasis al
Liber LXV.”
CC Liber AL vel Legis (Libro

XX AL, o El Libro de la Ley)
nos ocupa.”
C
L Liber O vel Manus et
A VI Sagittae (Libro O, o El Libro de
SE la Mano y la Flecha)
B
“Instrucciones dadas para el
estudio elemental de la Cábala, la
Asunción de Formas Divinas, la
Vibración de Nombres Divinos, los
Rituales del Pentagrama y el
Hexagrama y sus usos para
protección e invocación, un
método para obtener las así
llamadas visiones astrales, y una
instrucción para la práctica
conocida como Elevarse sobre los
Planos.”
Liber E vel
IX Exercitiorum (Libro E, o
Libro de los Ejercicios)
“Instruye al aspirante en la
necesidad de mantener un
registro escrito de sus
actividades mágicas.
Sugiere métodos para
examinar la clarividencia
física. Da instrucciones en
Asana, Pranayama y
Dharana, y aconseja poner a
prueba el cuerpo físico, para
que el estudiante pueda
conocer sus propias
limitaciones.”
LXX Una descripción de las

VIII Cartas del Tarot
“Un tratado completo sobre
el Tarot, dando una
descripción de los diseños
correctos de las cartas, con
sus atribuciones y sus
significados simbólicos en
todos los planos. Incluye
también un método de
adivinación para su uso.”
Liber Gaias. Un Manual

XC
de Geomancia (El Libro
VI
de la Tierra)
“Ofrece un sistema de
adivinación geomántico
simple y bastante
satisfactorio.”
Liber Os Abysmi vel
CD
Da’ath (El Libro de la
LXX
Boca del Abismo, o El
IV
Libro de Daath)

método puramente
intelectual para introducirse
en el Abismo.”
C
L DC
A CC Entusiasmo Energizado
SE XI
C
“Un apunte sobre Teúrgia.

Prefigura las instrucciones
prácticas contenidas en Liber IAO
y en Liber HHH, con los cuales
forma una tríada.”
C
Graduum Montis
L
A XIII
Laderas del Monte
SE
Abiegnus)
D

tareas del Aspirante desde
Probacionista hasta
Adepto.”
Liber Septem Regum

XX
Sanctorum (El Libro de los
VIII
Siete Reyes Santos)
“(No publicado) Un ritual de

iniciación conferido a ciertos
Probacionistas seleccionados.”
CLX
Liber Collegii Sancti (El Libro
XX
de la Sociedad Sagrada)
V
“Las Tareas y los Juramentos de

los Grados, propios del Liber
XIII. Esta es la disposición de los
documentos oficiales de cada
grado, desde Probacionista hasta
Adepto.”
CC
CXL Liber H.H.H.
I
“Ofrece tres métodos para el logro

espiritual a través de una serie
controlada de pensamientos.”
CD
Libro de las Armas o de
XII
los Instrumentos)

preparación de los
DC
Liber ThROA (El Libro de la
LXX
Entrada)
I
“(No publicado) El ritual de

iniciación del grado de
Neófito 1=10. Incluye sub-rituales
numerados desde el 672 hasta el
676.”
DC
Liber Pyramidos (El Libro de la
LXX
Pirámide)
I
“Una adaptación auto-iniciatoria
del Liber ThROA, escrita por Fra.
O.M. para su utilización en su
propio avance al grado de Adeptus
Major 6=5.”
SI
N
C
L
A
SI El Ritual del Equinoccio
-
FI
C
A
R
“(No publicado) Sin numerar.

Basado en el Liber DCLXXI.”

ZELATOR 2º=9□
Liber CLXXXV: “Que sea consciente de que la palabra Zelator no es un término vano,
sino que cierto Celo se inflamará en su interior, cuando no lo advierta.”
“Zelator” significa una persona “celosa” en el sentido de “entusiasta”, en latín.
Este “celo” o “entusiasmo” tiene el carácter de aquello que ha de “inflamarse” en
el interior del aspirante como consecuencia de su trabajo en este grado.
2º=9□, la numeración de este grado, implica “Chokmah=Yesod”. Esto lo relaciona
con su reverso, el grado de Magus 9º=2□, y se asocia con la fórmula
“Cambio=Estabilidad”.

Juramento
Liber CLXXXV: “es decir, obtener control de las fundaciones de mi propio ser.“
“Fundación” se asocia a Yesod, que significa literalmente “fundamento”. El
aspirante debería realizar un estudio de este Sephirah en todos sus aspectos. En
particular, Yesod se asocia al subconsciente en el sentido de “conciencia
automática” o reflejos automáticos de todo género. (No confundir estos “reflejos”
con las “atracciones y repulsiones” que el aspirante debe dominar en grado
Philosophus.)
REPORT THIS AD
Liber E: Asana y Pranayama
Una Estrella a la Vista: “Su principal objetivo es lograr un éxito total en Asana y en
Pranayama.“
Liber CLXXXV: “Se lo examinará en el Liber E, en Postura y Respiración. Debe haber
obtenido un perfecto dominio en la primera, es decir, la postura elegida debe resultar
perfectamente estable y natural. Y debe tener éxito en el siguiente paso, es decir, lograr
una rigidez automática.“
Liber XIII: “Examinación en Postura y Control de la Respiración (ver Equinox No 1).
Práctica.“
Esta es la tarea principal de este grado. El texto de referencia principal es el Liber
E vel Exercitiorum.* El control del cuerpo y la respiración se busca con el objeto de
poder pasar debidamente al siguiente paso en Raja Yoga: el combo Pratyahara y
Dharana (inhibición de los pensamientos y concentración), algo que corresponde
en gran medida a los dos siguientes grados. El dominio de los reflejos

automáticos que implica este control se asocia con la Daga (que el aspirante forja
en este grado) como arma con que someter la agitación propia de la mente.
* La indicación de Crowley en Una Estrella a la Vista y en otras partes de que la
evaluación se hace poniendo un cubo de agua sobre la cabeza del aspirante
durante una hora, para comprobar que se mantiene inmóvil sin derramar una
gota, debe tomarse a discreción.
Liber HHH: Meditaciones AAA y MMM
Liber CLXXXV: “Deberá mostrar además cierta experiencia y familiaridad con las
meditaciones dadas en el Liber HHH. Su testimonio estará en su Diario.” (…) “Se lo
examinará en el Liber HHH.“

REPORT THIS AD
Liber XIII: “Además, le son dadas dos prácticas de meditación correspondientes a los
rituales DCLXX y CXX. (La examinación es sólo en cuanto a conocimiento y cierta
familiaridad práctica con esas meditaciones. El éxito completo, de ser logrado, conferiría
un grado mucho más elevado.)“
El Liber HHH consiste en tres meditaciones guiadas. Las dos primeras, indicadas
aquí, son la MMM (correspondiente al Ritual DCLXXI) y la AAA
(correspondiente al Ritual CXX). Están asignadas a los Senderos de Resh y Shin
respectivamente en el diagrama del Liber XIII. El aspirante ya empezó a estudiar
este libro en grado Neófito.
Fórmula de la Rosa Cruz

Una Estrella a la Vista: “También empieza a estudiar la fórmula de la Rosa Cruz.“
La fórmula de la Rosa Cruz implica la unión de los opuestos, y tal como señala
el Una Estrella a la Vista, en este grado uno empieza a “estudiarla”, mientras que
en grado Adeptus Minor uno es “admitido a la práctica de la Rosa Cruz”. Esto
implica que este “estudio” seguirá desarrollándose en los siguientes grados hasta
llegar a Tiphareth. El hecho de que empiece en este grado se relaciona con que a
partir de Yesod ya existe contacto directo con Tiphareth (Sephirah propio de la
Rosa Cruz) por medio de Senderos.
Liber CLXXXV: “Deberá aprender de memoria un capítulo del Liber CCXX.“

REPORT THIS AD
Este es el Liber AL vel Legis Sub Figurâ CCXX, que “representa la fundación del
Nuevo Eón, y por lo tanto de todo cuanto nos ocupa.” (…) “el Liber CCXX es dado a los
Zelators, puesto que lleva más allá de todo grado.” (The Equinox I-III) Tal como ocurre
en el resto de grados, aparte de la memorización de un capítulo de este libro, se
recomienda que el aspirante haga de él su libro de cabecera durante el grado,
meditar en sus pasajes frecuentemente, y desarrollar por escrito una exégesis
personal del mismo.
Construcción de la Daga
Liber CLXXXV: “Además, deberá construir la Daga mágica siguiendo las instrucciones
dadas en el Liber A.“

Liber XIII: “Además, forja la Espada mágica.“
acero que uno “bate, golpea, afila y pule de acuerdo con el arte de la forja” se
refiere al trabajo interior de aquello que representa la Daga en este grado: “la
facultad analítica de la mente” (Libro 4). Su diseño incluye concebir una
representación del universo mediante una palabra.
Tareas extra
Liber CLXXXV: “Además de todo esto se aplicará en trabajos de la A∴A∴ bajo su
propia responsabilidad.”
Ver este mismo punto en el grado anterior, y más adelante. El aspirante puede
“asumir responsabilidad” en la A∴A∴ llegado a este punto porque grado
Zelator implica ya alguien “iniciado”.

Ordalías
Liber CLXXXV: “Deberá en todos los aspectos establecer un perfecto control de su
Conciencia Automática de acuerdo con el consejo de su Practicus, pues la ordalía del
avance no es ligera.“
Ver lo dicho arriba sobre la “conciencia automática” asociada a Yesod.
Vision atribuida (777 Columna XLV)
La Visión de la Maquinaria del Universo.

Chakra asociado (777 Columna CXVII)
Muladhara. A tener en cuenta que este chakra también corresponde a Malkuth
(grado Neófito).
Particularidades
Liber CLXXXV: “que recuerde que habiéndose adentrado tan lejos en el Camino, no
puede evadirlo y volver al mundo, sino que debe terminarlo ya sea en la Ciudad de las
Pirámides o en las torres solitarias del Abismo.“

Esto se relaciona con la iniciación lograda por el aspirante en este punto,
habiendo atravesado el velo de Qeseth en grado Neófito. A partir de aquí, se
dedicará a perfeccionar el “vehículo” de su Ruach (que empieza en Yesod) hasta
el momento de entregarse al Amado, cruzando el Abismo e ingresando en la
Ciudad de las Pirámides (Binah), o bien fracasando en el intento y haciendo de
su Ruach su “corona”, convirtiéndose así en un Hermano Negro que habita en
las torres solitarias del Abismo. Ver Una Estrella a la Vista.
Temario de Lectura del Zelator
C
L
Liber AL vel
A CC
Legis (Libro AL, o El
S XX
Libro de la Ley)
E
A
fundación del Nuevo
Eón, y por lo tanto de
todo cuanto nos ocupa.”
C
L Liber E vel
A Exercitiorum (Libro
IX
S E, o Libro de los
E Ejercicios)
B
“Instruye al aspirante
en la necesidad de
mantener un registro
escrito de sus
actividades mágicas.
Sugiere métodos para
examinar la
clarividencia física. Da
instrucciones en Asana,
Pranayama y Dharana,
y aconseja poner a
prueba el cuerpo físico,
para que el estudiante
pueda conocer sus
propias limitaciones.”
Liber Thisharb, Viae

CM Memoriae (El Libro
XIII del Trayecto de la
Memoria)
“Ofrece métodos para
obtener la memoria
mágica o memoria del
pasado, y una idea de la
función del aspirante en
la presente vida.”
C
L
A T h e s a u r o u
CM
S Eidolon (La Casa del
LXI
E Tesoro de las
II
A Imágenes)
-
B
“Himnos extáticos a los
12 signos del Zodíaco,
por Frater N.S.F.
R e p r e s e n t a n
simbólicamente el logro
espiritual más
asombroso. El objetivo
es arrebatar a quien lo
lee en el éxtasis más
sublime. Contiene toda
la Magia(k) de los ritos
religiosos orientales,
pero el arrebato es
puramente religioso. No
ha de ser confundido
con erotismo, aunque
muchos de los símbolos
sean en sí mismos
violentamente eróticos.
(Solo la breve nota
pertenece a la Clase A)”
C
L CC
A CX El Libro de las Mentiras, así
S XXI llamado falsamente
E II
C
“Con comentarios del Maestro

Therion. Este libro contiene
algunos de los epigramas místicos
más valiosos jamás escritos. (Sus
Capítulos KE, LF, y MD son de
Clase D) Es el libro de texto oficial
de la A∴A∴ para “Bebés del
Abismo”, pero se lo recomienda
también al principiante como
altamente sugestivo.”
DC
CC Entusiasmo Energizado
XI
“Un apunte sobre Teúrgia.
Prefigura las instrucciones
prácticas contenidas en Liber
IAO y en Liber HHH, con los
cuales forma una tríada.”
C
L
A Liber Jugorum (El
III
S Libro de los Yugos)
E
D
“Una instrucción para

el control del habla, la
acción y el
pensamiento.”
Graduum Montis
Abiegni (El Libro de
XIII
las Laderas del Monte
Abiegnus)

tareas del Aspirante
desde Probacionista
hasta Adepto.”
XVI
Liber I.A.O.
I
“(No disponible) Ofrece tres

métodos para el logro espiritual a
través de una serie controlada de
pensamientos. Este libro no ha sido
publicado. Es la forma activa del
Liber HHH. El artículo
“Entusiasmo Energizado”
prefigura este libro.”
XX
La Estrella Zafiro
XVI
“Corresponde al capítulo llamado

“La Estrella Zafiro” de El Libro de
las Mentiras, que ofrece una forma
mejorada del ritual del
Hexagrama.”
CX Liber Cadaveris (El Libro del

X Cadáver)
“(No publicado) El Ritual de

Iniciación del grado de
Zelator 2=9.”
CL
Liber Collegii Sancti (El Libro
XX
de la Sociedad Sagrada)
XV
“Las Tareas y los Juramentos de los
Grados, propios del Liber XIII. Esta
es la disposición de los documentos
oficiales de cada grado, desde
Probacionista hasta Adepto.”
Liber RV vel
CC
Spiritus (Libro Ru, o
VI
El Libro del Aliento)
“Instrucciones
completas en
pranayama.”
CC
CX Liber H.H.H.
LI
“Ofrece tres métodos para el logro

espiritual a través de una serie
controlada de pensamientos.”
Liber A vel
CD Armorum (El Libro de
XII las Armas o de los
Instrumentos)

la preparación de los
Instrumentos
Elementales.”
PRACTICUS 3º=8□
Término
Liber CLXXXV: Que recuerde que la palabra Practicus no es un término vano, sino que
la Acción es el equilibrio de todos aquellos que se encuentran en la Casa de Mercurio, el
Señor de la Inteligencia.
En latín, “practicus” significa “alguien que practica”, en el sentido de “acción”.
La acción, sin embargo, corresponde al grado situado en el pilar opuesto: grado
Philosophus. Este “equilibrio” implícito en el nombre de estos dos grados se
relaciona con el balance y “hermafroditismo” que el estudiante perspicaz
advertirá en las tareas asignadas a ambos.
3º=8□, la numeración de este grado, implica “Binah=Hod”. Esto lo relaciona con
su reverso, el grado de Magister Templi 8º=3□. Baphomet está
particularmente asociado a esta numeración.
Juramento
Liber CLXXXV: “obtener control de las vacilaciones de mi propio ser.“

“Vacilaciones”, aquí, se relaciona con Hod como “Casa de Mercurio”. El
aspirante debería realizar un estudio de este Sephirah en todos sus aspectos. A
tener en cuenta la “actividad” propia de Mercurio, que crea esas “vacilaciones”.
Examinación en Cábala
Una Estrella a la Vista: “Se espera que complete su entrenamiento intelectual, y que
estudie la Cábala, en particular.“
Liber CLXXXV: “Se lo examinará en el Liber DCCLXXVII, la Cábala, y el Sepher
Sephiroth.“
Liber XIII: “Instrucción y Examinación en la Cábala y en el Liber DCCLXXVII.“
Esta es la tarea principal del grado. Siendo Hod la Casa de Mercurio, se
comprenderá fácilmente que esta tarea sea “intelectual”. Sin embargo, ha de

tenerse presente que el elemento asignado a Hod es Agua, lo cual implica al
intelecto como instrumento pasivo y estructural, algo que en occidente se tiende
a malinterpretar al poner énfasis en el intelecto como “fuerza”. La palabra
“Cábala” en sí misma significa “recepción”. Esto no consiste en la mera
acumulación de datos, sino en el desarrollo de la facultad del entendimiento, y
esto se relaciona con el Practicus 3º=8□ como reverso del Maestro del Templo
8º=3□, puesto que este último se halla en el entendimiento (Binah). Ver el capítulo
de la Copa (que el aspirante forja en este grado) en el Libro 4.
Examinación en Adivinación
Liber CLXXXV: “Deberá además mostrar cierta familiaridad con su método de
adivinación escogido. Sin embargo él será su único juez en esta materia.“
Liber XIII: “Examinación en algún tipo de adivinación: por ejemplo Geomancia,
Astrología, el Tarot. Teórica.“

Esta es la examinación del método de adivinación escogido por el aspirante en
grado Neófito, que habrá estado desarrollando desde entonces. La adivinación
está asignada al Sendero de Qoph en el diagrama del Liber XIII.
Liber XVI
Liber CLXXXV: “se lo examinará en el Ritual y la práctica de meditación dados en
el Liber XVI.“
Esto corresponde a la práctica del Liber Turris vel Domus Dei Sub Figurâ XVI,
descrito por Crowley como “Una instrucción para destruir directamente los
pensamientos a medida que surgen en la mente”. El Liber XVI está asignado al
Sendero de Peh en el diagrama del Liber XIII. No hace tanto referencia a la
destrucción de “pensamientos” de tipo intelectual, como a todo género de
contenidos mentales asociados al Mundo de Yetzirah, correspondiente a la tríada
inferior del Árbol. Tal como este mismo libro indica, el éxito en esta práctica es
extremadamente difícil, y uno no puede esperar dominarla por entero hasta
llegar más cerca del umbral de la Segunda Orden. Sin embargo, cierta eficiencia
en su práctica es esperable en este punto.
Liber βατραχοφρενοβοοκοσ.ο.αχια
Liber XIII: “Le es dada una práctica de meditación sobre la Expansión de la
Consciencia.“
Esto corresponde a la práctica del Liber βατραχοφρενοβοοκοσ-ο-αχια Sub Figurâ
DXXXVI. El Liber CXXXVI está asignado al Sendero de Tzaddi en el Liber
XIII (Atu XVII La Estrella en las atribuciones clásicas del Tarot).
Liber III, Capítulo I: Habla

Liber CLXXXV: “Deberá obtener un perfecto dominio en el Liber III, capítulo I.“
Liber XIII: “Instrucción y Examinación en el Control del Habla. Práctica.“
Esto corresponde a la práctica del Liber III vel Jugorum, que se desarrolla a lo largo
de los grados Practicus, Philosophus, y Dominus Liminis, correspondiendo cada
uno a los capítulos de control del habla (Hod, Mercurio, Agua), la acción
(Netzach, Venus, Fuego), y el pensamiento (Dominus Liminis-Tiphareth, Sol,
Aire). El Practicus trabaja con el habla.
Liber HHH: Meditación SSS
Liber CLXXXV: “Además, debe pasar la práctica de meditación S.S.S. del Liber HHH.“
El Liber HHH consiste en tres meditaciones guiadas. Las dos primeras ya se
evaluaron en grado Zelator. La tercera y última de ellas corresponde a este grado.

Gnana Yoga
Liber XIII: “Instrucción en la Meditación Filosófica (Gnana Yoga).“
“Gnana Yoga” significa “unión mediante el conocimiento”, y hace referencia
esencialmente a aquello que ya se ha dicho sobre este grado como desarrollo de
la facultad del entendimiento.
Memorización del Libro Sagrado
Liber CLXXXV: “Deberá aprender de memoria el Liber XXVII.“
Esto corresponde al Liber Trigrammaton Sub Figurâ XXVII, libro que es, en
palabras de Crowley, “el libro de los Trigramas de las mutaciones del TAO con el YIN
y el YANG“. (The Equinox I-III) Puesto que es un libro corto, se memoriza en su
totalidad. Tal como ocurre en el resto de grados, aparte de su memorización, se
personal del mismo.
Construcción de la Copa
Liber CLXXXV: “Además, deberá construir la Copa mágica siguiendo las instrucciones
Liber XIII: “Además, funde la Copa mágica.“
“pedazo de plata” con que uno “fabrica” la copa, se refiere al trabajo interior de
aquello que representa la Copa en este grado: “el entendimiento del

aspirante” (Libro 4). Su diseño incluye concebir una representación del universo
mediante un número.
Tareas extra
Liber CLXXXV: “Además de todo esto se consagrará a un estilo de vida que se ajuste por
completo al Camino.“
Tras haber asumido responsabilidad en la A∴A∴ en grado Zelator, aquí el
aspirante empieza a consagrar su vida entera a su iniciación. Esto refleja en cierto
modo la concentración que empieza a desarrollarse en este grado en general.
Ordalías
ingenio de acuerdo con el consejo de su Philosophus, pues la ordalía del avance no es
ligera.“
“Ingenio” aquí se asocia fácilmente a la tarea principal de este grado: el
desarrollo de la facultad receptiva de la mente necesaria en este punto.
La Visión del Esplendor (Ezequiel).

Svadistthana. Este grado está particularmente asociado a la Kundalini, que
duerme en el chakra Muladhara en la consciencia no iniciada. Este es el primer
grado en que esta serpiente se eleva por encima de su casa.
Particularidades
Liber CLXXXV: “Que mientras sea miembro del Grado de Practicus no se aventure a
abandonar su asociación con la A∴A∴“
Ver nuestras notas en Generalidades.
Temario de Lectura del Practicus

C
L
XXVI Liber Trigrammaton (El Libro
A
I de los Trigramas)
SE
A
“El libro de los Trigramas de las

mutaciones del TAO con el YIN
y el YANG. Una exposición del
proceso cósmico: describe el curso
de la Creación como basado en la
interacción de tres principios.
Corresponde con las “Estrofas de
Dzyan”, en otro sistema.”
Liber AL vel
CCX
Legis (Libro AL, o El
X
Libro de la Ley)
fundación del Nuevo Eón,
y por lo tanto de todo
cuanto nos ocupa.”
Liber Arcanorum ton Atu tou

Tahuti Quas Vidit Asar in
Amenti sub figurâ CCXXXI.
Liber Carcerorum ton
Qliphoth Cum Suis Geniis.
Adduntum Sigilla et Nonima
CCX
Forum (El Libro de los
XXI
Misterios de los Atus de
Tahuti Donde Asar Crea Su
Camino a Traves del Amenti.
El Libro de las Prisiones de los
Qliphoth, con Sus Propios
Espíritus.)
“Una exposición del proceso
cósmico tal como viene indicado
por los Triunfos del Tarot.”
Liber Tav vel Kabbalae Trium

Literarum (Libro Tav, o El
CD
Libro de la Cábala de las Tres
Letras)
“Una interpretación gráfica del

Tarot según el plano de la
iniciación.”
C
L Gematria (De The
A LVIII Temple of Solomon the
SE King)
B
“Un artículo sobre Cábala
aparecido en The Temple of
Solomon the King,
Equinox V.”
LXIV Liber Israfel

método adecuado de
predicación. Un ejemplo de
invocación ceremonial de
una fuerza Divina.
(Anteriormente llamado
Liber Anubis)”
LXXX Liber Chanokh (El Libro

IV de Enoch)
“Una breve abstracción de
la representación
Simbólica del Universo
extraída por el Dr. John
Dee a través de su
scrying.”
D Sepher Sephiroth
“Un diccionario de
palabras hebreas ordenadas
por su valor numérico.”
Liber βατραχοφρενοβο
οκοσ-ο-αχια (El Libro
DXX
de la Batalla de la Rana,
XVI
la Mente, el Rugido, y el
Universo)
expansión del campo de la
mente.”
DCC
LXX 777
VII
“Subtitulado: “Una
recopilación de Símbolos,
Hacia una Sistematización
del Camino Escéptico-
Místico Expuesto. Un
Fundamento Jeroglífico de
Lo Más Sagrado del
Conocimiento Más
Sublime.” Un diccionario
completo y exhaustivo de
las correspondencias de
todos los elementos
mágicos, re-editado con
extensiones adicionales,
haciéndolo el único libro
estándar de referencia
publicado. Es para el
lenguaje del ocultismo lo
que el Webster o el
Murray son para el idioma
Inglés.”
C
L
LXVI
A The Sword of Song
I
SE
C
“Un estudio crítico de varias

filosofías. Un tratado sobre
Budismo.”
M M
CMX Notas sobre el Genesis
I
“Un modelo de racionalización

cabalística.”
C
L
Liber Jugorum (El Libro de los
A III
Yugos)
SE
D
“Una instrucción para el control

del habla, la acción y el
pensamiento.”
Graduum Montis Abiegni (El

XIII Libro de las Laderas del
Monte Abiegnus)
“Una exposición de las tareas del

Aspirante desde Probacionista
hasta Adepto.”
Liber Turris vel Domus Dei (El

XVI Libro de la Torre, o el Libro de
la Casa de Dios)
“Una instrucción para destruir
directamente los pensamientos a
medida que estos surgen en la
mente.”
Liber Collegii Sancti (El

CLX
Libro de la Sociedad
XXV
Sagrada)
“Las Tareas y los

Juramentos de los Grados,
propios del Liber XIII.
Esta es la disposición de
los documentos oficiales de
cada grado, desde
Probacionista hasta
Adepto.”
CCC
Liber H.H.H.
XLI
“Ofrece tres métodos para el
logro espiritual a través de una
serie controlada de
pensamientos.”
Liber A vel Armorum (El Libro

CDXI
de las Armas o de los
I
Instrumentos)

preparación de los Instrumentos
Elementales.”
PHILOSOPHUS 4º=7□
Liber CLXXXV: “Que recuerde que la palabra Philosophus no es un término vano, sino
que la Filosofía es el Equilibrio de aquellos que se encuentran en la casa de Venus, la
señora del Amor.”
Ver grado anterior en relación a esto. La “filosofía”, como disciplina intelectual,
se asocia al trabajo del grado opuesto en el Árbol, Practicus.
4º=7□, la numeración de este grado, implica “Chesed=Netzach”. Esto lo relaciona
con su reverso, el grado de Adeptus Exemptus 7º=4□, que como este, implica una
particular “devoción” en el aspirante, con el objeto de acceder a la tríada o
Mundo Cabalístico superior correspondiente.
Juramento
Liber CLXXXV: “obtener control de las atracciones y repulsiones de mi propio ser.“

“Atracciones y repulsiones” se relaciona aquí con Netzach como Sephirah de
Venus, “la Señora del Amor”. El aspirante debería realizar un estudio de este
Sephirah en todos sus aspectos.
Bhakti Yoga
Una Estrella a la Vista: “Se espera que complete su entrenamiento moral. Es puesto a
prueba en su Devoción a la Orden.“
Liber CLXXXV: “Se examinará en el Liber CLXXV.“
Liber XIII: “Practica la Devoción a la Orden.“
Por “la Orden” no cabe entender la A∴A∴ como organización, como podrá
suponer el lector que haya seguido este esquema ordenadamente hasta aquí. De
un modo parecido, por “devoción” cabe entender algo más sutil que aquello que
esta expresión pueda sugerir a primera vista, tal como ocurría con el “intelecto”
del Practicus. Esta devoción se relaciona con la voluntad del aspirante. Ver el
capítulo de la Vara (que el Philosophus construye en este grado) en relación a
esto. Esta “devoción” tiene como único objeto acercarse al umbral de la Segunda
Orden, un trabajo caracterizado por los tres Senderos que corresponden a este
grado.
Liber O, Capítulos V-VI
Liber CLXXXV: “Deberá mostrar cierta experiencia y familiaridad con el Liber O,
capítulos V y VI. En esto su Registro será su testigo.“
Liber XIII: “Examinación en Elevarse en los Planos (Liber O, capítulos V-VI).
Práctica.“
Esta es la culminación de la práctica astral empezada en grado Neófito. En
particular, el último capítulo (capítulo VI), elevarse sobre los planos, está
atribuido al Sendero de Samekh en el diagrama del Liber XIII. “Elevarse sobre los
planos” significa esencialmente llegar al punto en que las formas mentales
emergen a través del umbral de la Segunda Orden. Esto se relaciona con los tres
Senderos que trabaja el Philosophus, que parten de Tiphareth y que Crowley
describe de la siguiente forma en El Libro de Thoth, Atu XV:
“En el Árbol de la Vida los Atu XIII y XV están colocados simétricamente; llevan desde
Tiphareth, la consciencia humana, hasta las esferas en que se despliegan el Pensamiento
(en un lado) y la Bienaventuranza (en el otro). Entre ellos, el Atu XIV lleva igualmente
hasta la esfera que formula la Existencia. (Véase nota sobre el Atu X y la ordenación en el
Árbol.) Estas tres cartas pueden resumirse, pues, en un jeroglífico de los procesos por los
que la idea se manifiesta en forma.”
Estos son los Senderos de la fórmula ON, de la que hemos hablado en otras
partes. Ver Konx om Pax, El Mundo en Vela, asimismo, donde Crowley describe
estos tres Senderos como “uno solo”.

Mahasatipatthana
Liber CLXXXV: “Además, se aplicará en el estudio y la práctica de las meditaciones
dadas en el Liber V.“
Liber XIII: “Le es dada una práctica de meditación sobre los Sentidos y las Envolturas
del Ser, y la Práctica llamada Mahasatipatthana.“
El Liber V no hace referencia al ritual del Liber Regulis, sino al ensayo de Crowley
titulado Ciencia y Budismo, donde se habla de este tipo de meditación,
Mahasatipatthana, dirigida a la atención plena sobre los componentes de la
mente. Está atribuida al Sendero de Nun en el Liber XIII, que corresponde al Atu
XIII, La Muerte. El “desapego” que produce en la consciencia este tipo de
meditación resulta especialmente apropiado para la designación de este Atu.

Examinación en Construcción y Consagración de Talismanes y Evocación
Liber CLXXXV: “Se examinará (…) en la Construcción y Consagración de Talismanes y
en Evocación. Sin embargo él mismo ha de ser su único juez en estas materias.“
Liber XIII: “Instrucción y Examinación en la Construcción y Consagración de
Talismanes, y en Evocación. Teórica y Práctica.“
La construcción y consagración de talismanes y la evocación están asignadas al
Sendero de Ayin en el Liber XIII. Para esta práctica no hay libro especificado, por
lo que el aspirante ha de servirse de la literatura clásica referida a prácticas de
evocación, como por ejemplo los documentos Z de la Golden Dawn, o el Goetia.
Para la consagración de talismanes ocurre lo mismo. El sentido más sutil de estas
prácticas debe entenderse en el contexto de su Sendero asociado.
Liber III, Capítulo II: Acción

Liber CLXXXV: “Deberá además obtener un perfecto dominio en el Liber III, capítulo
2.“
Liber XIII: “Instrucción y Examinación en el Control de la Acción.“
Esto corresponde a la práctica del Liber III vel Jurogum, que se desarrolla a lo largo
de los grados de Practicus, Philosophus, y Dominus Liminis, correspondiendo
cada uno a los capítulos de control del habla (Hod, Mercurio, Agua), la acción
(Netzach, Venus, Fuego), y el pensamiento (Dominus Liminis-Tiphareth, Sol,
Aire). El Philosophus trabaja con la acción.
Liber CLXXXV: “Aprenderá de memoria un capítulo del Liber DCCCXIII.“

Este el el Liber Ararita Sub Figurâ DCCCXIII, “una exposición del Hexagrama y del
método para reducirlo a la Unidad, y Más Allá.” (The Equinox I-III) Tal como ocurre
en el resto de grados, aparte de la memorización de un capítulo de este libro, se
personal del mismo.
Construcción de la Vara
Liber CLXXXV: “Además, deberá construir la Vara mágica según las instrucciones
Liber XIII: “Además, pule la Vara mágica.“
Las indicaciones del Liber A vel Armorum Sub Figurâ CDXII son simbólicas. La
“vara de cobre” con una triple llama dorada que uno “toma”, se refiere al trabajo
interior de aquello que representa la Vara en este grado: “la voluntad del
aspirante” (Libro 4). Su diseño incluye concebir una representación del universo
mediante una acción.
Tareas extra
Liber CLXXXV: “Además de todo esto, deberá hacer constantes y profundas reflexiones
sobre el Camino.“
Si en el grado anterior el aspirante empezaba a adecuar su vida para el Camino,
aquí se dedica a “reflexionar” sobre este.
Ordalías
devoción de acuerdo con el consejo de su Dominus Liminis, pues la ordalía del avance no
es ligera.“
Ya hemos hablado de la “Devoción” en el contexto de este grado.
La Visión de la Belleza Triunfante.
Manipura.

Particularidades
Liber CLXXXV: “Que mientras sea miembro del grado de Philosophus no se aventure a
tratar de abandonar su asociación con la A∴A∴.”
Ver nuestras notas en Generalidades.
Temario de Lectura del Philosophus
C
L
CCX Liber AL vel Legis (Libro
A
X AL, o El Libro de la Ley)
SE
A
nos ocupa.”
DC
Liber Ararita sub figurâ
CCX
DLXX
III
“Una exposición del

Hexagrama y del método
para reducirlo a la Unidad,
y Más Allá. Describe, en
lenguaje mágico, un proceso
secreto de Iniciación.”
C
Liber O vel Manus et
L
Sagittae (Libro O, o El
A VI
Libro de la Mano y la
SE
Flecha)
B
“Instrucciones dadas para
el estudio elemental de la
Cábala, la Asunción de
Formas Divinas, la
Vibración de Nombres
Divinos, los Rituales del
Pentagrama y el
Hexagrama y sus usos para
protección e invocación, un
método para obtener las así
llamadas visiones astrales,
y una instrucción en la
práctica conocida como
Elevarse sobre los Planos.”
C
L
The Chymical Jousting of
A LV
Brother Perardua
SE
C
“Una exposición del
Sendero mágico y místico
en el lenguaje de la
Alquimia.”
LIX Across the Gulph
“Un relato fantástico sobre

una encarnación previa. Su
principal interés radica en
que su descripción del
derrocamiento de Isis a
manos de Osiris puede
ayudar al lector a entender
el significado del
derrocamiento de Osiris por
parte de Horus en el
presente Eón.”
LXV
The Sword of Song
II
“Un estudio crítico de varias
filosofías. Un tratado sobre
Budismo.”
The High Story of Good

Sir Palamedes the
CXC
Saracean Knight and of
VII
his following of the
Questing Beast
“Una descripción poética de

la Gran Obra, y un
recuento de sus muchos
obstáculos.”
CCX
Aha!
LII
“Una exposición en
lenguaje poético sobre
distintos caminos de logro
espiritual y sobre los
resultados obtenidos.”
CCC
XXX Adonis
V
“Ofrece una descripción en

lenguaje poético de la lucha
entre los elementos
humanos y divinos de la
consciencia, siendo la
armonía entre ambos
producto de la Victoria de
los segundos.”
C
L
Liber Jugorum (El Libro
A III
de los Yugos)
SE
D

control del habla, la acción
y el pensamiento.”
Graduum Montis
XIII
Laderas del Monte
Abiegnus)

Probacionista hasta
Adepto.”
Liber Turris vel Domus
Dei (El Libro de la Torre,
XVI
o El Libro de la Casa de
Dios)

destruir directamente los
pensamientos a medida que
estos surgen en la mente.”
Liber Astarte vel

CLX Berylli (El Libro de
XV Astarte, o El Libro del
Berilo)

logro espiritual por medio
de la devoción.”
Liber Collegii Sancti (El
CLX
Libro de la Sociedad
XXV
Sagrada)
“Las Tareas y los

Juramentos de los Grados,
propios del Liber XIII. Esta
es la disposición de los
documentos oficiales de
cada grado, desde
Probacionista hasta
Adepto.”
CCC
Liber H.H.H.
XLI
“Ofrece tres métodos para el

logro espiritual a través de
una serie controlada de
pensamientos.”
CD
XII
los Instrumentos)

preparación de los
SI
N
C
L
A
SI V Ciencia y Budismo
-
FI
C
A
R
XLV La Clave de los
I Misterios
DOMINUS LIMINIS
Término
Liber CLXXXV: “Que recuerde que la palabra Dominus Liminus no es un término
vano, sino que su dominio será a menudo disputado, cuando no lo advierta.”
“Dominus Liminis” significa “Maestro del Umbral” en latín. El que “su dominio
será a menudo disputado” se relaciona con el título dado al Sendero de Samekh:
“La Inteligencia de Probación”, en el sentido de “poner a prueba”. Esto lo
relaciona con el grado de Probacionista, que correspondía al umbral a la Orden
Exterior, del mismo modo que este corresponde al umbral a la Orden Interior.

Juramento
Liber CLXXXV: “obtener control de las aspiraciones de mi propio ser.“
“Controlar las propias aspiraciones” se relaciona en cierto modo con la
“probación” implicada en el punto anterior.
Liber III, Capítulo II: Pensamiento
Liber CLXXXV: “Se lo examinará en el Liber III, capítulo III.“
Liber XIII: “Le son dadas prácticas de meditación sobre el Control del Pensamiento.“
Esto corresponde a la práctica del Liber III vel Jugorum, que se desarrolla a lo largo
de los grados de Practicus, Philosophus, y Dominus Liminis, correspondiendo
cada uno de ellos a los capítulos del control del habla (Hod, Mercurio, Agua), la
acción (Netzach, Venus, Fuego), y el pensamiento (Dominus Liminis-Tiphareth,
Sol, Aire). El Dominus Liminis trabaja con el pensamiento, asociado al umbral de
Tiphareth, de donde emergen todos los contenidos mentales o formas de
pensamiento en la consciencia.
Raja Yoga
Una Estrella a la Vista: “Se espera que muestre maestría en Pratyahara y en
Dharana.“
Liber XIII: “es instruido en Raja Yoga.“

Aunque no haya sido dicho expresamente, junto a la práctica más común
del Liber E, el aspirante habrá continuado desarrollando Dharana y Pratyahara en
las prácticas meditativas asignadas a los dos grados anteriores, Practicus y
Philosophus, que conllevan un grado importante de ambos elementos.
Pratyahara implica la inhibición del pensamiento, algo que en muchos aspectos
va de la mano de Dharana, como concentración en un único punto e inhibición
de todo lo demás. El desarrollo de estas habilidades es lo que determina el logro
de Dhyana y Samadhi, algo relacionado en parte con el logro del Conocimiento y
Conversación.
Meditar y armonizar su conocimiento
Liber CLXXXV: “Deberá meditar en el diverso conocimiento y Poder que ha adquirido y
armonizarlos perfectamente. En esta materia debe ser juzgado por el Praemonstrator de
la A∴A∴“
Liber XIII: “Medita sobre el diverso conocimiento y poder que ha adquirido y lo
armoniza perfectamente.“
“Equilibrio” y “armonización” son aspectos característicos del Sendero de
Samekh, a que está atribuido este grado.
Fórmula de la Iniciación
Liber XIII: “Recibe el Liber Mysteriorum y obtiene un perfecto entendimiento de la
Fórmula de la Iniciación.“
El Liber Mysteriorum no ha sobrevivido como tal, y hacía referencia esencialmente
a las instrucciones dadas a los oficiantes de los rituales de Neófito y Zelator,
puesto que alguien llegado a este punto estaría capacitado oficialmente para
actuar como oficiante en dichos rituales.

Construcción de la Lámpara
Liber CLXXXV: “Además, deberá construir la Lámpara mágica siguiendo las
instrucciones dadas en el Liber A.“
Liber XIII: “Además, enciende la Lámpara mágica.“
“plomo, latón, mercurio, platino y cristal” con que uno fabrica una lámpara que
arda “sin mecha ni aceite, alimentada por el éter”, se refiere al trabajo interior de
aquello que representa la Lámpara en este grado: “la luz del alma pura” (Libro 4),
esa L.V.X. que mana de Tiphareth, ante cuyo umbral se halla el aspirante.
Tarea extra
Liber CLXXXV: “Además de todo esto, deberá mantenerse en el Umbral.“
Esto se relaciona con lo dicho sobre su probación en este grado y el control de su
“aspiración”. En cierto modo, implica que uno debe perseverar y mantenerse en
el momentum que su trabajo interior habrá creado, y no retirarse de ese estado.
Ordalías
intuición de acuerdo con el consejo de su Adeptus Minor, pues la ordalía del avance no es
ligera.“
“Intuición” se asocia, tal como su significado común implica, con algo que yace
más allá del pensamiento, algo apropiado a las cualidades que el aspirante debe
cultivar para penetrar en Tiphareth.

Ritual de paso a Adeptus Minor
Liber XIII: “Por último, el Ritual VIII lo admite al Grado de Adeptus Minor.“
El Ritual VIII aparece en el octavo Aetiro del Liber 418. Sin embargo, aunque aquí
se afirme que este sea el ritual prescrito para el acceso a Adeptus Minor, tal como
apunta el Una Estrella a la Vista (un documento más maduro en relación a la
Orden en muchos aspectos), el sistema no establece un ritual concreto para esto,
dejando al aspirante libertad para diseñar o adoptar aquel que prefiera:
“Es imposible fijar reglas precisas por las que un hombre puede llegar al conocimiento y
conversación de Su Sagrado Ángel Guardián, pues este es el secreto particular de cada
uno de nosotros, y como secreto no puede ser advertido ni incluso adivinado por cualquier
otro, sin importar su grado. Se trata del Santo de los Santos, en que cada hombre es su
propio Sumo Sacerdote, y nadie conoce el Nombre del Dios de su hermano ni el Rito que
Lo invoca.
Los Maestros de la A∴A∴ no han hecho por lo tanto ningún intento de instituir ritual
establecido alguno para la Obra central de su Orden, salvo las instrucciones generales del
Liber 418 (en el octavo Éter) y el Canon y la Rúbrica de la Misa, que fueron de hecho
utilizados con éxito por FRATER PERDURABO en Su iniciación. Esto lo expuso Él
Mismo en el Liber Samekh. Sin embargo los Maestros han publicado informes como el del
Templo del Rey Salomón y el John St John. Han tomado así el único curso correcto a
seguir: entrenar a aspirantes para su iniciación en la teoría y práctica de la Magia(k) y el
Misticismo en su totalidad, para que cada miembro pueda así llegar a ser experto en el
manejo de cada una de las armas conocidas, y sea libre de escoger y usar aquellas que su
propia experiencia e instinto le dicten como apropiadas cuando ensaye el Gran
Experimento.”
Temario de Lectura del Dominus Liminus

C
L
CCX Liber AL vel Legis (Libro
A
X AL, o El Libro de la Ley)
SE
A

fundación del Nuevo Eón,
y por lo tanto de todo
cuanto nos ocupa.”
Liber Aash vel

C a p r i c o r n i
CCC
Pneumatici (El Libro de
LXX
la Creación, o El Libro
de la Cabra del Espíritu)
“ C o n t i e n e
el verdadero secreto de toda
la magia(k) práctica.”
C
L
A XCV El Mundo en Vela
SE
C
“Una alegoría poética de

las relaciones entre el alma
y el Sagrado Ángel
Guardián.”
DCC
John St. John
CLX
“Un modelo de lo que un

registro mágico ha de ser,
en lo que a análisis preciso
y descripción exhaustiva se
refiere.”
C
L
Liber Jugorum (El Libro
A III
de los Yugos)
SE
D

control del habla, la acción
y el pensamiento.”
VIII El 8º Aetiro
“El ritual oficial de

Adeptus Minor 5=6. El 8º
Aetiro de La Visión y la
Voz.”
XI Liber Nu
alcanzar Nuit.”
Graduum Montis
XIII
Laderas del Monte
Abiegnus)

Probacionista hasta
Adepto.”
CLX Liber Collegii Sancti (El Libro

XXV de la Sociedad Sagrada)
“Las Tareas y los Juramentos de
los Grados, propios del Liber XIII.
Esta es la disposición de los
grado, desde Probacionista hasta
Adepto.”
CCC
Liber H.H.H.
XLI
“Ofrece tres métodos para

el logro espiritual a través
de una serie controlada de
pensamientos.”

CDX
II
los Instrumentos.)
preparación de los
I n s t r u m e n t o s
Elementales.”
DLV Liber HAD

alcanzar Hadit.”
DCC
CXX Liber YOD
XI
“Una instrucción que

ofrece tres métodos para
reducir la consciencia
múltiple a la unidad.
(Originalmente llamado
Liber Vesta.)”

ADEPTUS MINOR 5º=6□
Liber CLXXXV: “Que el Adeptus Minor alcance el Conocimiento y Conversación de su
Sagrado Ángel Guardian.“
“(…) alcanzar el conocimiento y la conversación de mi Sagrado Ángel Guardian.“
Liber XIII: “Sigue las instrucciones dadas en la Visión del Octavo Aetiro para la
realización del Conocimiento y la Conversación del Sagrado Ángel Guardián.“
Por supuesto, el logro del Conocimiento y Conversación no es la única tarea
dada al Adeptus Minor, pero es todo cuando corresponde a la Orden de la G.D..
En este sentido, se habla de Adeptus Minor “exterior” y Adeptus Minor
“interior”, correspondiendo el primero a la tarea exclusiva del logro del
Conocimiento y Conversación, y el segundo a las tareas más propias de un
Adeptus Minor en sí. En lo referente al Ritual VIII, ya hemos dicho en grado

Dominus Liminis que esta instrucción no ha de tomarse al pie de la letra, en base
a lo que el Una Estrella a la Vista establece.
Temario de lectura del Adeptus Minor
C
L
CC Liber AL vel Legis (Libro
A
XX AL, o El Libro de la Ley)
SE
A

nos ocupa.”
C
L
VII
A El 8º Aetiro
I
SE
D
“El ritual oficial de

Adeptus Minor 5=6. El 8º
Aetiro de La Visión y la
Voz.“
Graduum Montis
XII Abiegni (El Libro de las
I Laderas del Monte
Abiegnus)
“Una exposición de las tareas

del Aspirante desde
Probacionista hasta Adepto.“
CL Liber Collegii Sancti (El
XX Libro de la Sociedad
XV Sagrada)
“Las Tareas y los Juramentos

de los Grados, propios del
Liber XIII. Esta es la
disposición de los
grado, desde Probacionista
hasta Adepto.”
Liber Samekh, Theurgia Goetia

Summae, Congressus cum
DC
Daemone (Libro Samekh, La
CC
Teúrgia Goética Más Sublime,
Congreso con el Genio)
“Esta es la Invocación Preliminar
(así llamada) del Goetia, con una
explicación completa de los nombres
barbaros de evocación usados en
ella, y el secreto de la rúbrica del
ritual, realizada por el Maestro
Therion. Esta es la invocación más
potente que existe, y fue el ritual
empleado por el Maestro Therion
mismo para el logro del
Conocimiento y Conversación de su
Sagrado Ángel Guardián durante el
semestre de su realización de la
Operación de la Magia(k) Sagrada
de Abramelin el Mago.“

Orden Exterior

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Esquema de la Orden Exterior

ESQUEMA DE LA ORDEN EXTERIOR

Publicado originalmente en la web de Pyramidos

El Liber XXXIII, Una Descripción de la A∴A∴, hace referencia a los principios

hincapié en que se trata de una Orden interior, y no meramente una organización

de carácter exterior como la que Aleister Crowley y George Cecil Jones

inauguraron con el mismo nombre. Es así como Crowley identifica a miembros

de la A∴A∴ de todas las épocas y lugares, sin que naturalmente fueran

entrenados en el sistema de iniciación expuesto por él mismo en textos como

de la A∴A∴ a tener en cuenta:

de la iniciación espiritual que guía a la humanidad desde los inicios de la

civilización, y de su objetivo sin nombre.

• La A∴A∴ como sistema de iniciación individual con una serie de métodos

establecidos, destinados a alcanzar esa iniciación interior referida en el

• La A∴A∴ como organización exterior o temporal, basada en los dos

puntos anteriores, y destinada a que miembros experimentados en los

métodos mencionados en el segundo punto puedan guiar a otros en la

práctica del sistema.

Los miembros iniciados en el sistema de la A∴A∴ que llegan al grado de

Magister Templi alcanzan el estatus de miembros de la A∴A∴ sempiterna a

partir de entonces. Hasta ese momento, todos son considerados “aspirantes”.

Junto a todo esto, la A∴A∴ está comprometida con la Ley de Thelema, la cual

Como organización, la A∴A∴ fue fundada en 1907 por Aleister Crowley y

George Cecil Jones sobre principios thelémicos, continuando hasta la actualidad

a través de diversos linajes. Fue concebida para funcionar en base al método de

iniciación expuesto por Crowley, siguiendo un sistema de aprendizaje por grados

en materias de Magia(k) y Misticismo. Se trabaja individualmente y no en grupo,

no requiere votos de secretismo, y todo el material con que se trabaja está

publicado en el llamado “Currículum”.

En el sistema organizativo, cada miembro tiene asignado un tutor personal de al

medido y asegurado antes de pasar al siguiente grado. En definitiva, el

funcionamiento no es muy diferente al de un doctorado o una universidad a

tutor de otros miembros de grados inferiores, formándose de este modo una

Estas cadenas forman progresivamente las llamadas “Ramas” o “Linajes”:

hasta los orígenes mismos de la Orden como organización.

Todo esto sin embargo es pura teoría. En la práctica el sistema organizativo ha

probado tener graves inconsistencias internas y ser objeto de todo tipo de

dinámicas sectarias. Pyramidos no se pronuncia sobre los distintos grupos que

afirman representar a la A∴A∴: nuestro objetivo se limita a exponer un índice de

recursos para el SISTEMA de la A∴A∴, es decir, el método de iniciación como

método de trabajo puramente interior, privado e individual.

del sistema, referidos a la “Orden de la G.D.”, seguir leyendo a continuación.

• Una Estrella a la Vista

• Liber CLXXXV Collegii Sancti

• Liber XIII Graduum Montis Abiegni

• Liber XXXIII Una Descripción de la A∴A∴

El programa de trabajo y el funcionamiento de la Orden están expuestos en los

realizar en la Orden de la G.D., que comprende los grados desde Probacionista

hasta el umbral a Adeptus Minor. El Una Estrella a la Vista toca también el tema,

Ipsissimus, y da un repaso general al funcionamiento del sistema en el contexto

de una organización. El Liber LXI expone la historia y los principios de la Orden

fundamentos espirituales, y este es un texto que no hay que menoscabar en

relación a aquellos otros más directamente referidos a la A∴A∴ como sistema u

y G.D. son subdivisiones en que se estructura el sistema de grados.

bastante claras, muchas de ellas aparecen en clave simbólica, e incluso aquellas

tareas más aparentemente simples, referidas a prácticas establecidas, encierran

ocasiones una lectura en clave cabalística, estando muchas prácticas atribuidas a

Senderos del Árbol, y otras veces tiene un carácter más abstracto. En el

siguiente esquema damos algunas “pistas” que pueden ser útiles en este sentido,

centrándonos en ampliar y ofrecer trasfondo y contexto sobre cada punto de los

textos mencionados, grado por grado.

• Adeptus Minor (fuera) 5º=6□

(En adición a esto se recomienda consultar el libro The Mystical and Magical

System of the A∴A∴, de James A. Eshelman.)