Eve Sedgwick. Performatividad queer.

Sobre J. Butler: “, Butler intenta mostrar cómo el género no es una identidad, una esencia
estable a la cual le suceden expresiones histórica y culturalmente localizadas, sino que el
género es sutilmente constituido a través del tiempo: es una identidad instituida mediante la
repetición de actos estilizados. Consciente de que esta afirmación podría erróneamente
entenderse como si el género fuera totalmente subjetivo e intencional, esto es, que cada cual
construye su propio género al libre albedrío, o como una ficción, Butler afirma que en la
actuación del género, el libreto y el escenario, por así decirlo, anteceden al sujeto, es decir, el
sujeto accede a la identidad a través de una red discursiva, e históricamente localizada, que le
precede. Es a través de la corporealización, personificación de la normatividad de un género
dado que el sujeto actúa en una matriz de poder y saber y constituye la realidad social de tal
ficción. Pero es precisamente en esa repetición donde la dimensión performativa del
performance produce un desplazamiento entre lo que la norma quiere decir y quien la ejecuta,
donde el significado no referencial dado por el actor excede el significado supuesto del libreto.
Aunque se trate del mismo libreto, éste siempre será actuado de manera distinta y su
actuación será mediada por restricciones y sanciones sociales, y por elecciones personales. Si
los atributos del género no son expresión de una identidad anterior, sino performativos,
entonces son estos atributos los que efectivamente constituyen la identidad que ellos suponen
expresar o revelar... Como consecuencia, el género no puede ser considerado como un papel o
rol que expresa o disfraza un yo interior, tanto si éste es considerado como sexuado o no.
Como un perfomance que es performativo, el género es una actuación, en una interpretación
amplia, que construye la ficción social de su propia interioridad sicológica. Butler, J.
Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory.
En Case, Sue Ellen (ed). Performing Feminisms: Feminist Critical Theory and Theatre. Ed.
Baltimore and London: John Hopkins UP, 1990, p. 279.” (5º nota al pie).

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Nudos feministas. Alejandra Castillo. Citas.

“Tomemos en cuenta dos practicas, dos sentidos distintos del feminismo. Llamemos a una
“política de la acción afirmativa”, mientras que por el momento designaremos a otra como
“política de la interrupción”. 11

“La política de la acción afirmativa busca la inclusión de lo otro, las otras, en el marco social y
cultural existente con la promesa de que la propia inclusión de las mujeres transformará el
marco social y cultural existente.” 12

“ La política feminista de acción afirmativa debe presuponer al sujeto mujer al cual está
dirigida dicha política. (…) es necesario preconcebir una identidad “mujer” rígida. Este
feminismo, de algún modo, proyecta hacia el futuro una decisión previa sobre la mujer:
decisión que naturaliza una especia de contrato natural entre los sexos que fija, de una vez y
para siempre, la idea y el sentido de la palabra “mujer”. 13
“si las mujeres desean ser igual en el espacio de lo común deben asimilarse a un patrón
universal (masculino). Por el contrario si desean ingresar como mujeres, portadoras de la
diferencia de cuerpos sexuados (femenino), pide lo imposible puesto que esa diferencia es,
precisamente, lo que la política moderna excluye.”18

“(Carole Pateman) se equivoca cuando cree ver en la diferencia que las mujeres portan (…) un
modelo de política propiamente femenina mas allá de la trama patriarcal de la política. (…) el
discurso de la “diferencia” es el punto de conexión tanto de políticas progresistas como de
políticas conservadoras en lo que tiene que ver con el acceso de las mujeres a los derechos y a
la ciudadanía.” 21

“Este feminismo (el de la política de la interrupción) no busca la inclusión, tampoco el

reconocimiento. El presupuesto de este rechazo es la firme creencia que la afirmación de “que
a mayor reconocimiento, mayor igualdad” no cambia el orden patriarcal de la política
moderna”. 22

“La política del feminismo se elaborará mas bien en un complejo juego entre lo excluido y lo
incluido, de lo particular y lo universal (…)y en ese gesto intentará la re-invención, no de la
mujer, sino que de la propia política moderna. Es por ello que el feminismo no solo puede ser
definido como una política de interés, solo reivindicativa de un grupo en particular, sino como
un proyecto de transformación total.”23

((La única (¿) posibilidad de acción política del feminismo, es transformar por completo la
estructura y el sistema político.))

“(Iris Marion Young) indica “las políticas que están fundamentadas universalmente son ciegas
a las diferencias de raza, cultura, genero, edad, o discapacidad debido que perpetúan la
dominación”.51

“cierto feminismo contemporáneo en el atrevimiento de pensar un feminismo que desplace el

sintagma de “comunidad de mujeres”, cuestionando la propia nominación identitaria de
“mujer” en tanto “unidad”, “identidad” y “naturaleza”. 53

“Déficit paradójico de positividad de un movimiento que precisamente es la negación de lo

existente. (…) La política feminista en consecuencia se ejercita en la tarea imposible de
construir una clase sin partido, en afirmar negativamente su propia negatividad. Es esto
posible? ¿Es posible cambiar el mundo sin tomar el poder?” 95-96

“el feminismo contemporáneo se aleja de las políticas afirmativas e identitarias para optar por
el cuestionamiento y la crítica de uno de los pilares del pensamiento moderno: la idea de
“humanidad”.97

“lo cyborg o lo queer no remiten, estrictamente hablando, a una reflexión sobre la política,
sino mas bien a una reflexión sobre los límites y los pliegues.“ 99.

“presupone necesariamente una política de identidad fuerte, esto es, implica presuponer que
las mujeres comparten las mismas motivaciones e intereses.”106
((RECORDAR REVALORAR LA CUESTION DE LA VISIBILIDAD COMO UN GESTO MUY
IMPORTANTE PARA LAS LUCHAS FEMINISTAS Y HOMOSEXUALES, PERO SIEMPRE CON LA
MIMRADA CRITICA QUE VISIBILIZAR PUEDE CALMAR MUY SUPERFICIALMNETE EL PROBLEMA,
DEJANDO ESTATICO EL ORIGEN, LO QUE PRODUCE ESAS EXCLUSIONES Y DISCRIMINACIONES.))

“La hegemonía es una forma de dominio. Sus medio no son la mera opresión o la violencia,
sino que lo suyo es la aceptación y el consenso.” 123

“Una política contra hegemónica tendría que ir en dirección de las multiplicidades, de la

disolución del marco normativo del genero entendido como lo masculino y lo femenino,
avanzar por lo trans y las identidades de género. Avanzar esto es en la afirmación continua de
la diferencia. Y no obstante ello, hemos visto como el capitalismo neoliberal se ha vigorizado
con la incorporación de las demandas relativas al género cuando estas se afirman en la
diferencia, cuya traducción en política no es otra que políticas de la identidad.” 129

“Es por esto necesario inventar contra-instituciones en la institucionalidad. Es esto es crucial

repensar la universidad y la escuela, alterando sentidos, tonos y estilos. (…) El cuerpo- no
olvidar que es siempre cuerpo de la política- como lugar de dominio, pero también de
resistencia.” 130