La Persona de Cristo

Capitulo 26
La persona de Cristo
,Como es que]es"s es completamente Dios y completamente
hombre y, no obstante, es una sola personae
EXPLICACI6N Y BASES BiBLICAS

Podemos resumir la en seiianza biblica sabre la persona de Cristo de la stguien-
re mane ra : Jesucri sto era co rnpletame nte Dins y completamente hombre en una
sola persona , y 10 sera pa ra siemp re.
El m aterial blblico que apoy a esa definicion es amplio. Esrudiaremos prime ro
la humanidad de Crisco , y luego su deida d, y entonces intentaremos mostrar como
la deidad y la humanid ad de Jesus estan unidas en la persona de Cristo.
A. La humanidad de Cristo
1. EI n acimiento virginal. Cua ndo h ablam os de 1a huma nidad de Cristo es apm-
piado empezar hablando del nacimiento Virginal de Cristo . Las Escrituras c lara-
mente afirm an que Jesus fue concebtdo en el vientre de su madre Maria m ediant e
la accion milagrosa del Espiritu Santo y sin padre human e.
«EI nacimiento de j esos. el Cristo , fue asi: Su ma dre , Maria, estaba comprome-
tida para casarse con Jos e, pa o antes de unirse a iI, resulro qu e est aba encinra por
obra del Espiritu Sant o»(Mr 1:18). Poco despues de eso un angel del Seno r Ie dijo a
Jose que estaba desposad o con Maria: «Jose , hijo de David, no temas recibir a Ma-
ria po r esposa. porque ella ha conccbidc por obra del Espiritu Santo» (Mt 1:20). Luego
leemos que Jose ..hizo 10qu e el ange l del Senor le habra m and ado y reobtc a Mari a
por esposa . Perc no ruv o relao ones conyugales can ella hast a que dio a luz un hijo,
a qu ien Ie puso por nombre j esu s» (Mt 1:24-25).
Esos mismos he chos los encontra mos confi rrnados en el Evan gelic de Lucas,
donde leemos aee rca de la aparicion del ang el Gabri el a Maria. Despues de qu e el
angel Ie an unciara que dari a a luz un hijo , Mari a dijo: «(C6mo podra sueede r esro ,
puesto que soy virgen?» A 10qu e el angel respondic :
'lEI Espiritu Santo vendra sob re ti.
y el poder del Altisim o te cubrira con su sombra
As! que[el nino que va a naccr sc llamara santo]
Hijo de Dios» (Lc 1:35).
La importancia doctrinal del nacimien to virginalla podem os ver al menos en
tres cosas:
1. Muestra que la salvaci6n debe venir en ultima instan cia de parte del Sen or.
Co mo Dios habia prometido qu e la «stmten re» de la rnuje r (G n 3:15) destruiria al
553
26 : LA PERSONA DE CRISTO
'"
final a la serpie nte, hizo que esro suredie ra mediante su poder, no por m edia del
esfuerzo humano . El nacimien to virginal de Cristo es un recordatoric inco nfundi-
ble de qu e la salvacion nunea Jlega m ediante el esfuera o hu mano, sino q ue es o bra
de Die s rnism o . Nuesrra salvacicn solo se pro duce a rraves de la obra sobrenatu ral
de Dios, y eso se hizo evidenre al pri ncipia de la vida de Jesus cua nd o ...Dios co vin a
su H ijo , nacido de una rnujer, naci do bajo la ley. para rescarar a los qu e esta ban
bajo la ley. a fin de que fueram os adoprados como hijos» (Ga 4:4-5).
2. El nacimiento virgi nal hizo posible que se pu diera unit e n una sola perso na la
deidad en su plenitu d y la humanidad en su pleni tud. Bste fue el media que Dies
usa para envier a su Hij o (In 3:16: Ga 4:4) al m undo com o ho mbr e. Si pen samo s
pa r un momenta en orras pos ibles formas en las que Cristo hubiera podido venir a
la tierra, ningu na de ellas habria unido tan claramente a la humanidad y a la deidad
en una persona. Para Dios probablemenre hu biera sido posible crear alesus com o
un complete ser hu mano en el cielc y enviarlo a la tierra sin la intervenci6n de un
pad re humano. Pero enr onces hubiera sido m uy dificil para nosorros poder ver
que Jesus era completamente humano como nosorr os. ni h ubiera sido parte de la
raza hu mana que descendia fisicamente de Adan. Por otro lado , pr obablemente a
Dios Ie hubiera sido posible hacer quejesus viniera a este m undo por me dic de dos
padres humanos, padre y m adre, y con natu raleza divina unida milagrosam en te a
su naturaleza humana en algun momenta oportuno de su vida. Pera en tonces hu-
bie ra sido basranre d tficil para nosotros co mprend er co mo Jesus pod ia ser comple-
tam enre Dies. puesto que su origen era como el nuestro en rodos los sentidos.
Pensar en esras crres dos posibilidades nos ayuda a enrender como Dios, en su sa-
biduria, orde no una combinacion de Influe ncias hu m anas y divinas en el nacimien-
to de Cristo , de m an era que toda su h umani dad fuer a evidente para no sorr os en
razon del hecho de su nacim ient o humano normal de un a m adr e hum ana, y su
plen a deidad fuera evide nt e en el hecho de la concepcion en el vientre de Maria
m ediante la obra poderosa del Espiritu Santo .'
3. El nacim iento virginal hizo rarnbte n posible que Jesu s fuera co mpletamente
hu man o pera sin la herenda de pecado. Como dijimos en el capitulo 24, rodos los
seres humano s hemos heredado la culpa legal y la naruraleza mor al corrompida de
nuestro prime r padre, Adan (10 que a veces se Ie llama «pecado heredado» 0 «peca-
do original»). Pera el hecho de que Jesus no ruviera un padre humano significa que
la line a de descendencia de Adan quedo parcialmenre interrumpida. j esus no des-
cendia de Adan exacramenre en la misrna man era que los de mas seres hu m anos
h an descendido de Adan. Yesro nos ayuda a comprende r por que la culpa legal y la
cor rup ci6n moral que cargan los de rnas seres hu ma nos no la encont ramos en
Cristo .
Esta idea parece esta r indicada en [a declarad on del angel Gabriel a Maria,
cuando dice:
IE' lo no quiere decir que hubiera ,ido impo,ible para Dios hacer qlleje$US vmicra iI mundo en ocn. mane"
diferent e. sino Ian solo decir que Oio$. en ,u sabidllTla. decidioque e' le en. la mejor forma de hacer que sucedie-
ra. y parte de ello es evideme en el h"cho de que el nacim iento virginal nos ayuda a comprender c6mo Jeslrspodia
ser completameme Dim y com pletanle nte hUmdllO . Las EOCnlUraS no nos dicen si bubiera sido eposible- traer a
Cn sto al mu ndo en algtJn selllido absoluto de ' po, ible•.
16 : LA PERSONA DE CR ISTO sss
«EI Espiritu Santo vendra sa br e ri.
y el poder del Alrisimo re cubrira can su sa mbra
Asi que [el Mino que va a naerr Sf Ilamara santo]
Hijo de Dios» (Lc 1:35),
Debido a que el Espiritu Santo causola concepcion de j esus en el vientre de Maria,

el nino seria lIam ado «santo,..' Esa conclusion no debe tnterp retarse como que
quiere decir que la transmision del pecado viene solo por media de l padre, porque
las Escrituras no haeen una asevera cion as! en nin guna pane. Baste decir que en esre
caso la linea inin terrum pida de la de scend en cia de Adan quedo interrumpida. y
Jesus foe co ncebido pa r el poder del Espiritu Sant o, Lucas 1:35 coneeta esta con-
cepcion por eI Espiritu Santo ca n la santidad 0 pureza moral de Cristo, y la refle-
xion en ese hec ho nos pennite emender que gra cias a la ausencia de un padre
hum ano, Jesus no era completamente un de scendiente de Adan. y que esa int e-
rruption de la linea de desce ndencta foe el merodo qu e D tos usc para hacer que
Jesus fue ra cornp leta menre humano sin qu e he redara el pecado de Adan.
~P e ro por que Jesu s no hered6 una na turaleza pe cami no sa de pane de Maria?
La Iglesia Carclica Romana responde a esa pregunta diciendo qu e Maria misma es-
taba libre del pecado , pero las Escrituras no ensenan eso . y de todas maneras eso
no resue lve e1 problema (~ aca s o no heredo Maria e1 pecado de su rnadre j).' Una so-
lucien mejor es dectr que 1aobra del Espiritu Santo en Maria debe haberprevenido
lHe inse nado aqui un. trad ucd 6 n de la version ingles. RSV, que pienso que cs co rre cra L;t frase gnega esdio
kai logrn""mrno.. hagio.. kJe,hrm ai, huios,hrou. La decision dc cual cs la rraduccicn co rr ecta depende de si toma-
mosgnt ..om...."" co mo "I sujeto significando.cl niiioque nacen;' 0 pensamos que "I sujeto es 10hagioll,'c1san to
nino •. con " I pankipio gr....o.......c.. fundon.ndo como un adJetivo. dando cl &entido que tiene en las versto nes
hispanas.
Recientern ente . una investigad on lexiea amp Haparece indkar que]a expresion tc grn ..cmrno.. era una expre-
li6n bastante comun q ue se !IOlla en te nder como .c! nino que nacera •. Ejemplos de esle usa '"' puede '-er en Ploti-
no. Nrlld, 3.6.20: Plate n. Mrnrxrn ..... 237E: Laws. 6.775C: Filim, Sobre La ......e<U"ion , 100: ScI",' d ca mPio de Ilom!>r~••
267: Plurarco. Mor~lia, . Con&ejo~ para los Novios., 140F: - so bre cI afecto a los hijos . 495E. Se podri.n encontrar
probablememe mas ejemplos co n una invest iJ(aci6n de computadora mas completa, pero esm s pareee n ~uficien
Ie. para demosrrar que la sim ple posibilidad gramatkal de tradu cir Lucas 1:3Sen la ma nera qu e 10 hac en las ver-
siones caseellanas no es un argu memo fuene a favor de sus traduccinnes. porque los lenores de h.bla gnega del
primer siglo hu bieran eme ndido gen er.lmente las palabras to g""..om""oll comO un. unid.d que significa . eI nino
que naccra., Debido a cst e heeh o, I. trad ucei6n que propongo repre",ma el &entidoque hubieran emendido los
lectorrs del prim er 'iglo: . Asi que eI nino q ue n.ccra &era llamado santo•. \D" scuhri "StOS ejemplo. de 10un .."",e -
no.. al invest igar la informac ion en el The, au ru s Linguae Graecae basado " n la computedo ra Ibycu s en el Trinity
Evangelical Divinity Scho o1.)
JLa Iglesia Cat6 lica Romana ensena I. donrina de la ,nm",...laJac"nn",;o... Esta .lOClrinano se refiere a la con -
cepcion de )es,,' en el vientre de Mari•• sino a la concepcion de Mari" en el vientre de su madre. y en sen. que Ma-
ria estaba libre de ]a herend . del pec.do. EI8 de dkiembre de 1854. el P. pa Pio IX pro dam6: .La Samisima
Virgen M.ri. fue. de sde el pri mer mo memo de so concepci6n ... en vi'ta de los meritos de Cristo jesus... preser-
v.da libre de la mancha del pccad o original . (Ludwig O tt, F~n,l"m""la!l cfCarhclic Dogma, trad. Patrick Lynch
rran. Rockfon. 1\160). p. 1110). (La Iglesia Cat61ica t.mbien ensena qu e -co mo co nsecuencte de un pnvilegto espe-
d.1 de gr' ci. de Dios. Maria estaba libre de pecado personal d urante rod s su vida_, p. 203.)
En resp ucsl a. dcbcmos dedr q ue cl Nuevo Tesla mentO !ionra mu ch c a Maria como un. persona aquien Dios
Ie . h. concedi do su favono ( Lc 1:30). y que es . be ndila entre las mujercs_ (Lc 1:42). pero en ninguna pane indica la
Biblia que Maria estaba libre del peeado heredado. Laexpresi6n ' iT e saludo, til que h. s recibidoel f.vor de Dios.
EI Serior esta comigo. (Lc 1:28) ~i mplemen te significa ql.le Maria habia enro mrado gra n bcndici6n de pan e de
Dios; la misma palab ra qu e trad ucimos co mo «favor- 0 -favorenda- en Lucas 1:28 (gr. charit"") se Usapa ra 100m
los cnstia nos en Efesios 1:6: ' pan alabaoza de su gloriosa gracia. que no. <o"c~dio en.u Amado•. En re.lid.d. Ott
dice: . L;t doclrin. de ]a lnma cu lad. Concepci6n de M.ria no cst .. explicit ameme revel.da en I... Escrit uras .
(p. 200.•unque el picns. qu e esd im plicita en Cn 3:!S y Lc 1:28. 41.
556 26 : LA PERSONA DE CRISTO
no solo 1a transmi si6n del pe cado de Jose (porque Jesus no tuvo padre h umano ),
sino rambien , en una form a m tlagros a. la tra nsmision del pecado de Maria: ~EI
Espiritu Santo vendra sabre ti... Asi que al san to nino que va a nacer 10 llama ran
Hijn de Dies» (Lc L35).
H a sido comun, al menos en ge neraciones an teriores, para los que no acep ran
la complera veracidad de las Escriruras negar la doc rrina del na cimiento virginal de
Cristo. Pe rc si nuest ras creencias van a ser go be rnadas por las de claractones de las
Escriruras. no negaremos oertamenre esra ensena nza. Ya sea que podam os 0 no
discernir algu nos aspectos de importancia doct rinal de esta ense nanza, debiera-
m as creerla primero qu e nada po rque las Escrituras la afirm an . por supuesto. un
rnilagro asi no es demasi ado dificfl para el Dios que creo el universe y todo 10 que
hay en el, todo el que afirm e que un nacimiento virginal es «imposible» esra con fe-
sando su pro pia incredulidad en el Dios de la Biblia. No obstante. ade mas de l he-
cho de que las Escrituras ensenan el n acim iento virginal. podemos ver que es
do cmnalmenre im port am e, y si vamos a en render la ensefianz a biblica sabre la
persona de Cristo correctamenre. es im port arue que em pecemos con un a afirma-
cion de esta do ct rine .
2. Debilidades y limitaci on es hum an as
a.jesus tuvo un cuerpo humano : El hecho de que Jesus ruviera un eu erpo huma-
no como nosotro s 10 po demos veren muchos pasajes de las Escritu ras. Nacic de la
m ism a ma nera que nacen rod os los demas seres hum anos (Lc 2:7). Credo como
nino hasta llegar a la edad adulta co mo rod os los nifios 10 ha een. «EI nino crecia y se
fortalecfa: progresaba en sabidu ria, y la gracia de Oios 10 acompafiabe» (Lc 2:40).
Ademas, Lucas nos dice que 1 esus sfgutc crec tendo en sabiduria y estarura. y cada
vez mas goza ba del favo r de Dies y de toda Ia ge nre» (Lc 2:52).
Jesus se cansab a como rodo s nosotros. porque leem os que «Jesus, farigado de l
cami no, se sent o junto al pczc» a n 4:6) en Sam aria. Sintio sed, porque cuando esta -
ba en la cruz dijo: «Tengo sed» (]n 19:28 ). Despues de haber ayun ado durante cua-
renta dies en el desierto, leemos que «revo hambre» (Mt 4:2). A veces se sintio
fisicamente debtl, porgu e dur ante el tiempo de sus renraciones en el desierto ayu-
no pa r cuaren ra dias (hasra el pum a cuando la fortal eza fisica de las pe rsonas se
agota pa r cornpleto y puede suce de r un dana irreparable si con tinua el ayuno). En
ese tiernpo «unos angeles acudieron a servirle» (Mt 4;11). y ap arente mente cuid a-
ra n de el y Ie prov eyeron de sustento hasta que rec upero sus energias para salir del
desierto . Cuando j esus esraba de camino al Colgota para ser cruc lftcado.Ios solda -
dos ob ligaron a Simon de Cirene a que llevara la cruz (Lc 23:26), muy probable-
ment e debido a que Jesus se encon rraba tan debilitado despues de los lacgazos qu e
le habian dado que ya n o contaba con fuerzas pa ra Ilevarla el mism o . La culmina -
cion de las limit acion es de jesus en terminos de su cuerpo fisico la vemos cuando
muric en la cruz (Lc 23:46). Su cuerpo hurnano ceso de tener vida y cesaron sus
fun ciones. 10 misrno que en nu estro s cuerpos eua ndo rnonmos.
Jes us ram bien resucitc de entre los mu ertos en un cue tpo fistco. humano, aun-
qu e uno que era perfecto y ya no estaba sujerc a las lirnitaciones de la debilidad. la
enfennedad a la muerte. Les demosrro repetidas veces a sus discipulos que ten ia
26 : LA PERSONA DE CRISTO 55'
un cue rpo flsico aurennco: el dijo : «Miren rnis manos y mis pies. .Soy yo mismo!
Toqu enm e y yea n; un espiritu no neue carne IIi 11Ilesos, como yen que los tengo yo »
(Lc 24:39). Les rnosrro y les ense fic que tenia "came y h uesos» y que no era solo un
«esptrttu » sin cuerpo. Otra e videncia de esto 10 vemos en que ellos «le die ron un
pedazo de pesc ado asado, as! que 10 tomb y se 10 comic delante de ello s» (Lc 24:42;
cf. v. 30;Jn 20:17, 20, 27; 21:9,13).
En esre m ismo cuerpo humano (aunque era un cuerpo resucitado que ya era
perfecto), Jesus tambien asce ndio a1 dele. Oijo antes de dej arl os: «Ahora dejo de
cr.
nuevo el mundo y vu elvo al Padre»(jn 16:28; 17:11). La manera en que Jesus as-
cendio al cielo fue calcu lada para demost rar la continuidad en tr e su exisrencta en
un cuerpo fisico aqui en la tierra y la conri nuidad de su exisrenria en ese cuerpo en
el cielo . Unos pocos versi culos ma s tarde que cua ndcjesus les dijo: «Un espiriru no
tiene carne ni huesos, como yen que los tengo yo» (Lc 24:39), leemos en el Evan-
gelio de Lucas qu e Jesus «los llevo ha sta Beta nia: alii alz6 1as manos y los be ndij o.
Sucedio que, mienrras los bendecta. se alejo de ellos y fue lIevado al cielo »
(Lc 24:50-51). Asimismo, leemos en H ec ho s: «Mientras ello s 10 m iraban, fue lleva -
do a las altu ras bas ta qu e una nube 10 oculto de su vista» (H ch 1:9).
Todos estos versiculos tornados juntos muestran que, e n 10 concerniente al
cue rpo hum ano de Jesus, era como el nu estro en tod os los sent idos antes de la re-
surreccicn. y despues de su resurreccion e ra todavia un cuerpo humano ca n «car-
ne y huesos». pero hecho perfecto, la clase de cuerpo qu e nosctros tendremos
cuando Cristo regrese y nos resucite tambi en de entre los mu erto s.' Jesus sigu e
existie ndo e n ese cu erpo en el cielo. co mo la ascension tiene el proposito de ense-
fiamos.
b.jesus ruvo u na m ente huma na: EI hecho de queJesus «siguiocreciendo en sabidu-

ria» (Lc 2:52) nos dice que paso por un procesode aprendizaje como 10 hacen todos
los nine s. Aprendic a comer, a hablar, a leer y escribir, y com o se r obedi enre a sus
padres (vea H e 5:8). Este proceso de apren dizaje comun a todos fue parte de la au -
tentica hurnanidad de Cristo.
T amb ien podemos ver que Jesus tuvc una ment e co mo la nues tra cuando ba-
bla de l dia en que regresara a la tierra: «Pe ro en cua nto al dia y 1a hera, nadie 10
sabe , ni siquiera los angeles en el ctelo . ni e1 Hijc . sino solo el Padre» (Mr 13;32).'
c. jesus t uvo un alma h umana y e m ociones hu manas: Vemos varias indicacio-

nes de queJesus tuvo alma humana (0 espiriru). Poco antes de su crucifixion, Jesus
dijo: «Aho ra tod o rni ser esta dngu.stiado» (jn 12:27).Ju an nos dice un poco despues:
«Dicho esro. jes cs se angu.stio profundament e» (jn 13:21). En am bos versiculos la
palabra angustiar represenra al terrninc gri ego tara.sso, una palabra que se usa con
frecuencta para referirse a personas con ansieda d 0 so rprendidos repenti na mente
po r un peligro.'
'Vea capitulo lB . pp. 639·44. Yel c.pirulo 42, pp. 873·7B. sobre la natura leza del ruerpo resucilado.
SVea adclame una consideracion mas complel a de esre versiculo. pp. 560·63.
6La palabra ra r aJSO• • angusnado -, se usaba. por ejemplo. para hablar del heche de que Herodes se . rurb6.
ruanda se enlero de que los magos habian arudido a j erusalen buscando al nuevo rey de losj udios (Ml 2:3); los
discipul05 se . alelTaron. rua ndo viewn a Jesus caminando sobre la' aguas del [ago y pensaron que era un
55' 16 : L4. PERSO NA DE CR ISTO
Ademas, antes de la crucifixion dejesus. al darse cuenta del sufrim ient o que iba
a enfren tar, dijo: eEs tal la angustia que me invade, que me siento m a rin> (Mt
26:38). Tan grande era la trtsteza que sentia que parecia como que, si h ubiera llega-
do a ser mas fuerre. hubt era acabado con su vida.
Jesus experiment o un a gama complera de emoctones . Se ..aso mbro» de la fe del
centu rion (M t 8: 10). Lloro con rristeza por causa de la muerte de Laza ro (In 11:35).
Y oro co n un corazon lleno de emocion, pcrque en «los dtas de su vida mort al,
Jes us ofreci6 oraciones y suplicas confUme clamory Idgri mas al qu e podia salvarlo
de la muert e, y fue escuchado por su reve ren ce sumision» (He 5:7).
Adema s. el au ra r de Hebreos nos dice: «Aunque era Hijo, m ediante el sum-
mient o aprendio a obedecer; y consuma da su perfeco on. llego a ser auror de salva-
cion ete rn a para codas los que le obcdecen» (H e 5:8-9). Can todo. si j esus nunca
peco , (com o podia el «aprender obediencia»? Al parecer. al ne mpo que Jesus crecia
en rnadurez, como todos los de mas nifios hurnanos. fue capaz de desarrollar su
respon sabilidad moral. Cuanto m ayor se bacia tanras m as de mandas podian sus
padres exigirles en terminc s de obediencia. y mas dificHes seria n las tareas que su
Padre celestial podia asign arles para llevarlas a cabo segu n las fuerzas de su naru ra-
leza humana . Can cada tarea que aum ent aba en dificul tad. incluso cua ndo involu-
craba algun sufrimiento (com o He 5:8 especifica), la habilidad m oral de jesus. su
capactdad de obedecer bajo orcunsranctas cada vez mas dificiles se incremen taba.
Podemos deor que su «f ibre moral» se fortalecia media nte ejercicio cad a vez mas
difiriles. No obsta nt e, en todo este praceso n unca peco.
La ausenoa complete de pecado en la vida de Jesus es m uy notable a causa de las
severas rentaciones que enfrent6, no solo en el desierto, sino a 10 largo de su vida. EI
auror de He breos afirma qu eJe sus fue «tenradoen todo de la mism a manera que noso-
tros . aunqu e sin pecado»(He 4:15). EI heche de que enfrenrara rentaciones significa
qu e tenia una natu raleza humana aur entica que podia ser rentada, porque las Escri-
ruras claramente dicen que «Dies no puede ser renrado pa r el m al» (Stg 1:13).
d. Las perso nas cerca nas a jesus le vieron solo com o un hombre: Mateo nos in-
forma de un Inddente asombroso en media del mi nisterio de jesus. Aunque jesus
habia recorndo [ada Galile a «ensenan do en las sinagogas. anundando las buenas
nuevas del reino y sana nd o toda enfermedad y dolencia ent re la genre», de rnan era
que Ie «segu lan grande s multitudes» (Mt 4:23-25), eua ndo liege a Naz aret, eI pue-
blo donde se ha bia cnado. sus vecinos que le habia conocido po r ran ros afios no Ie
recibieran:
Cua ndo Jesus rermino de comar estas parabol as. se fue de alii. Al llega r a su tierra,
comenzo a ensenar a la gen re en la sinagog a.los que se pregunra ban maravillados:
-i De d6ndesac6 isle lal sabidllria y talespodcrcs milagrososf ,No es acaso el hijo del rar-
pinreroj , No se llam a su m adre Maria : y no son sus hennanos j acobo.jose, Simon y
fama sma (MI 14;26); Zacarias sc . a~u Sl0 . cuando de rcpemc vic a un ;in~1 aparccer cn el remp lo cn Jcrusal~n ( Lc
I· 11 ); y los discipulos se . aSuSlaw n. cuando Jesus aparc ci6 repenlinamelllc entre ellos dcspucs de ]a rcsurr ecdcn
(Lc 24;38). perc 1a palabra aparcce ramb lcn cnJuan 14:1, 17 , cuandoJesus dlr e' . No sc Img...lIlen . Conlien en
Dies ...•. Cu andoJesus estaba an~mliado en su C<piriIU. no p"m.... mos. po r lanl O. quc era una faha dc fe 0 que " s-
raba afecradc por algiln pccado. er a dcfinil1vamcnlC una lUeTIc emod on humana quc suck apareccr Cnmomen-
lOS de gran pehgro.
26 : LA PERSONA DE CRISTO 559
Judas?(N o esran con nosorros rodas sus hcrrnan as?{Asi que de d6nde sacc todas es-
tas casas? Y se cscandalizaban a causa de ,I. Y par la incredulidad de elias , no hizo alii
muchos milagros (Mt 13:53-58).
Este pasaje nos indica que las persona s que le conodero n mejor, los vectnos
can los que habta vivido y tr abajado durant e t reinta anos. solo le vie ron como un
ho mbre comun y corriente . un bu en hombre, sin duda, justo, amable y sincere.
perc ciertarnente no un p rofeta de Dios que pudiera ha cer milagros. y desde luego
no Dies m ism o en la carne. Au nque e n las secciones siguientes veremos como
Jesus era complera rnente divino en rodos los sentidos --que era verdaderamente
Dios y hom bre en una persona- debemos ca n todo reconoeer tod a la fue rza de
un pasaje como este. D urante los prtmeros rreinta afios de su vida Jesus vivio una
vida humana qu e era ta n comun y corriente que las personas de Nazare t que le co-
nocian mejor se qu edaron aso mbradas de que el pudiera ensefiar con autoridad y
obrar milagros. Elias le conoctan . Era uno de elias. Era el «hijo del carpintero»
(M t 13:55), y el mismo era «el carpinrero» (Mt 6:3), tan co m un y normal que se pre-
gu nraban: «~Asi que de donde saco todas estas cosasj» (Mt 13:56 ). YJu an nos dice
que «ni siquiera sus hermanos erd al1 en el" UI1 7:5).
[Pue Jesus compleramenre humano? Era tan humano que los que vivieron y
tra bajaron can el durante tre inta enos. y aun su s he rm anos que creci eron j untos
bajo el mi sm o techo, no 10 vieran mas que como un buen ser hu mano. Apa re nte-
mente no renian ni idea de qu e Dios se hubiera encarnado y vivie ra entre eUos.
3. Sin pe cado. Aunque el Nu e vo T estamenre afirma con absolura cla rida d que
Jes us e ra com pleram enre humano como nosorrcs 10 somos, ta mb ien afirma que
Jesus era diferente e n un asp ecro tmportante: Era sin peea do , y nunea comenc nin-
gun pecado durante su vida humane. Algunos han objetado dicie ndo que sijesus
no peco . entonces no era verdaderamente humane, porque todos los seres human os
pecan . Pero los qu e hacen esra objecion no se dan euenta que los se res humanos se
encuentran ahara en una siruacton anormal. D ios no nos creo pe caminosc s, sino
santos y justos. Adan y Eva antes de que pe caran en el huerto del Eden eran verda-
dera mente h uma nos. y nosorros a hara. aunque humanos. no esramos a la altura de
la manera de ser que Dies desea pa ra nosorros cuandc quede restaurada po r com-
pleto nu est ra huma nidad sin pecado.
La im pecabilidad de Jesus se ensena con frecuencia en el Nuevo T estam ento.
Vemos sugerencias de ello te mprano en su vida cuand o «progresa ba en sabiduria,
y la gracia de D tos 10 acompafiaba » (Lc 2:40). Luego vemos que Satanas no ruvo
exito en su inrento de tentar a j esus. y que despues de cuarenta dias no logro pe r-
suadirle a que pecara. eAsi qu e el diabl o , habiendo agorado rode recu rso de renta -
d on , 10 deja hasta otra op ortunidad» Lc 4: 13). T am poco vemos en los evangelios
sinopticos (Mateo , Marcos y Lucas ) ninguna e videncia de falta a error de pane de
Jesus. A los judios que se le op onian. Je sus les pregunt6: «;:Q uien de ustedes me
puede pro bar que so y culpable de pecador» (In 8:46 ) y nadie Ie respond io .
Las declaraciones acerca de la impecabilidad de Jes us so n mas expli cit as en el
Evangel io de Juan.Jesus hizo la asombrosa declaracton: «Yo soy la luz del m undo»
(In 8:12). Si ente ndemos que la lu z representa veracidad y pureza m oral.jesus esta
aqui afirm and o que el es la fueme de la verdad y de la pu reza moral y la santidad en

el mundo, 10 cua l es una afirmacion sorprendenre. alga que solo podi a decir al-
guien qu e estuviera lib re de pe cado. Ademas . en cuan ro a la ob edie ncia a su Padr e
en el cie lo , dijo : ..Siempre h ago 10que Ie agrada» (jn 8:29: el tiempo presen te n o s d a
el senndo de u na actividad continua: «Esrcy haciendo siempre 10 que Ie agra da »). Al
final de su vid a, Jesus podia dccir: «Asi como yo he obedecido los mandam ient os
de mi Padre y pe rmanezco en su arnor» (jn 15:10). Es significative que cuando
Jesus esta ba siendo some ndo a juicio ante Pilato, a pes ar de las acusaciones de los
judios, Pilato solo pu dic lIegar a la conclusion : «Yo no encue ntro que este sea cul-
p ab le de nada » (In 18:38).
En el libro de Hechos ajesus Ie Ilaman va rias vec es: «Santo y Just o», 0 se refie-
ren a el con expresio nes sim ilares (vca H ch 2:27; 3: 14; 4:30; 7:52; 13:35). Cua ndo
Pablo habla de qu e Jesus vino a vivir como hombre es m uy cuidadoso en no de cir
qu e Je sus vino en «cam e de pecado» , sino mas bie n dice que «Dios en vian do a su
Hijo ensemejanza de came de pecado»(Ro 8:3 , RVR 1960). Yse refiere ajescs como
eI «que no cometto algu no. po r nosotros Dios 10trato como p ecad or» (2 Co 5:21).
EI au tor de Hebr eo s afirma qu e Jesus foe te nt ado, pero a la vez insisre en qu e
no peco : «Sino uno que ha sido tenrado en todo de la misma m an era que nosotros.
aunque sin pecado» (H e 4:1 ':i). EI es un sum o sacerdo re qu e es «sant o, irrep ro chable,
puro. apart ado de los pecadores y exaltado sabre los cielos» (He 7:26). Pedro habla
delesus co mo eun cordero sin mancha y sin defec ro» ( 1 P 1:19). usando las im age-
nes del Anti gu o Testamento para afirrnar que esta libre de todo defecro moral. Pe-
dro declara direc tamente: «No cometic nillgUll pccadc, ni hubo engano en su boca»
(1 P 2:22 ). Cuando j esus murio . era «eljusro par los inj ust os, a fin de llevarlos a us-
tedes a Dios- (1 P 3: 18). YJ ua n . en su primers eplsrola. llama a j es us «j esucristo, el
J usto » (1 I n 2:1) y dice: «yel no ticne pecado» (l j n 3: 15). Es dificil de negar, ento n-
ces. qu e la impecabilidad de Cristo sc ense fia clarame nt e en las secciones m as
im portanres del Nuevo T estamento . EJera verdad era ment e hombre, pero sin pe-
cado.
En relation can la impccabilidad de jesus, debie ramos n ot ar en ma s de talles la
naruraleza de las te ntaciones en eI desierto (Mt 4:1-11; Mr 1:12-13; Lc 4:1-13). En
esencia esta s tentaciones foe un inrenro de persua dir a jesus de que escapara del ca-
min o duro de obediencia y sufrimicnto que esraba preparado para el co m o el Me-
sias. Jesus fue ..llevado por el Espiritu al de sierto. Alli estuvo cuarenta dias y foe
te nrado por eI diablo »(Lc 4: 1-2)_En muchos senndos esta tent acion fue semejanre
a la pru eba que enfrentaron Adan y Eva en el hu ert o del Ede n, pero foe muc ho
m as dificil. Adan y Eva tenian comumon con Dios y uno co n el ot ro y abundan cia
de tod a clase de alimento. y solo sc les dijo que no cornieran de un ar bol . Por el
cont rarto. Jesus no tenia companerisrno humano con na die y nada para co mer, y
despues de habe r ayunado durante cu arenta dias esraba al borde del ago tamiento
fisico. En ambos casos la clase de obediencia que se req ueria no era la obc dienc ia a
un principio moral eremo enrai zado en el caracter de Dios, sino una prueb a de
pura y simple obediencia a un ma ndata especifico de Dios. Can Adan y Eva, a
qu ienes Dios les habia dtcbo qu e no com ieran del arbol de l conoc tmiento del bien
y del ma l, la cuesrton era si ellos obe decerfan porque Dies les habia dicho qu e 10 hi -
oeran. En el case de Jesus, «llevado por el Espiritu» al des ierto par cu aren ra dfas.
26 : LA PERSON A DE CR ISTO
'"
esre al parecer se dio cue nra de que era la volumed del Padre que no comie ra duo
ranre esos dies. sino que permaneclera alli h aste qu e el Pad re, par medio de la di-
rection del Espiritu Santo, Ie dijera qu e la tentacion h abia t erminado y qu e podia
marcharse de alii.
Podem os en render. enronce s, la fuerza de la tentacion: «Si eres el H ijo de Dto s.
dile a esta piedra qu e se con viert a en pan» (Lc 4:3). Por supuesto.jesus era el Hijo
de D ios, y de sde luego tenia pod e r para convernr la piedra e n pan instantaneam en-
teo Muy pronto transfo rmaria el agu a en vino y multipl icaria los panes y los pe ces.
La tentacion es raba int ensificada por el he che de que parecia que , si no comia
pronto , corria eI rie sgo de perder la vida. Can rode . el habia ve nido a obedecer a
Dio s de mane ra pe rfecra en nuestro lugar, y haee rlo como hombre. Esto sign ifica
que tenia que obedeeer basado solo en sus pro pias fuerzas humana s. SI hubiera in -
vocado sus podere s divin os para hacer que la tenracton Ie result a ra mas facil, no
habria ob edecido a Dios com ple ramente como un hombre. La te nracic n co nsistia
en «m anipular» un po co los requerimientos y hacer que la obedi encia res ultara de
cierta form a m as facil. Perojesus, a diferen cia de Adan y Eva , rehuso co me r cu an-
do parecia que era bueno y ne cesario para el, prefiriendo m as bien obede cer el
mandamient o de su Padre celestial.
La tentacion de incl inarse y adorar a Satanas por un momenta y recibir autori-
dad sobre erode s los reinos del mund o» (Lc 4:5) fue la te ntacion de recib ir poder no
par m edio del cam ino de la ob ediencia de toda una vida a su Padre celestial, sino
m ediante el sometimiento erroneo al principe de las tinieblasjesus de nuevo re-
ch azo est a se nda aparenre menre factl y eligic el camino de Ia obedlencta qu e 10 lie-
vo a la cruz.
Del mi smo modo . la tentacion de a rrojarse desde 10 alto de l pin dculo del tern-
plo (Lc 4:9-11) fue la te ntacton de ..forear» a Dios a realizar un rnilagro y rescararlo
en una forma espectac ular, y de ese modo at raer a una rnultitud de seguidores sin
ren er qu e segu lr el dificil camino que tenia por de lan te, que incluia tres afios de rni-
nistrar a las persona s en sus necesidades, ensenar con auroridad y ser un ejemplo
de absoluta santida d en su vida en m edio de una dura op osicion . Pero j esus de nue -
vo se resistic al ..camino facil»pa ra el cu rnplirmeruo de sus metas como Mestas (de
nu evo , un camino que en rea lidad no le hubiera lIevado a cum plir con esas m etas
en ningtin sentido ).
Esras ren racton es fueron en verdad la culminacion de un proceso m oral de toda
una vida de fort alecinu ento y m aduracton que tuvo lugar duran te toda la niiiez y
temprana adultez de j esus, al ir «crcciendo en sabiduria y est at u ra. y cada vez goza-
ba m as del favor de D tos»(Lc 2:52) y ..mediante el sufrim iento aprendioa obedecer»
(H e 5:8). En esas renracio nes en el desierto y e n las vari as tentaciones que ruvo que
enfrentar a 10 largo de los treinra y tres anos de su vida, Cristo obededo a Dtos en
nuestro lugar y co mo representa nre nuestro. y triunfo alii donde Adan habia falla-
do . donde el pueblo de Israel en el desie rt o habia fallado. y donde nosorros hemos
fallado (vea Ro 5:18-19).
Con todo 10 dificil que pu eda se r para nosocros comprenderlc, las Escrituras
afirman qu e en es ras te nt acio nesjesus aumem6 su capacidad par a entender y ayu-
darn os en nu estras tenta cion es. «POThabersufridotil mismo la tentacion. puede soco-
rrer a los qu e son tenrados» (H e 2:18). El auror sigue relacionando la capa cidad de
561 26 : LA PERSONA D E CRISTO
Jesus para condolerse de nu estra s debilidades por eI heche de que fue rentado
como nosorros 10 somas:
Porque no renemos un sumo sacerdore tncapaz de com padecerse de nuesrras debi-

lidades, sino uno que ha sido temado en rodo de la mism a manera que nosorros.
aunque sin pecado . Asi que acerquemonos confiadame nre al trona de ia graci a para
redbir misericordia y hallar la gra de que nos ayud e en el momenta que mas la ne-
cestre mos (He 4;15-16).
Bsro riene una aplicaci6n practice pa ra todas nosotros: En cada siru acion en la
que lucham os con la ren racton , debieramos reflexionar en Ia vida de Cristo y pre-
gu nrarnos si no son situa ciones similares a las que eJenfre nto. En general, despues
de reflexio na r un poco, se remos capaces de pe nsar en algunos momentos de la
vida de Cristo en las qu e enfrenrc te ntacione s que, aunque no fuero n iguales en
cada deralle , fueron semeja nres a las situaciones que nosotros enfrentamos a dia-
. ,
n o.
4. <.Podia Je s us hab er pecadot A veces surge la pregunta: «{Era pos ible que Jesus
pecarat»Algu no s argumenran a favor de [a impecabilidad de Cristo en e1que la pala-
b ra im pecable significa que «no pu ed e pecar».' Orros objetan que sijesus no podia
pe car, sus tentacio nes no podi an ser reales , iporque como puede se r real una ten ta-
cion si la persona qu e est a siendo tenr ada no tiene la pos ibilidad de cae r en pecadot
A fin de responder a esra pr egu nra . debemos distinguir 10 que las Escrituras
afirman daramente, por un lado , y, po r e1 otro, (0 qu e esta mas en la naru raleza de
la posible inferencia de nuestra pa rte , (1) Las Eserit uras claramenre afinnan que
Cristo nunca pecc (vea ar riba ), No debicra ha ber ninguna duda en cuanto a este
he cho en nuestras mentes. (2) T ambien afirman claramente que Jesus fue ren tadc ,
y que fueron tentacion es autenttcas d .c 4:2). Si creernos las Escrituras, debemos in-
sistir enronc es en que Cristo «ha sido tenra do l.'11 todo de la misma mana a que nose-
trcs, aunque sin pe cado» (He 4:1 5). $i n ues tra especulaclc n sobre la cuesticn de si
Cristo podia haber p ecado nos Ileva algu na vez a decir qu e eI no fue verdadera-
mente tentado . hemos llega do entonces a una conclusion erronea. una que contra-
dice las dares dec laraciones de las Escrituras .
(3) Debemos t ambien afirmar con las Escrituras qu e «Die s no pu ede ser te nta-
do pa r e1 mal»(Stg 1:13). Pero aqui la pr egu nt a se haec mas difki1: Sijesus era co m-
pletamenre Die s co mo t amb ien completa me nte h ombre (y argumentaremos m as
' Particula nneme en reladen con la vida familiar. nos ayuda el rccordar que jose no aparece mencionado en
ninguna parte en los e\'angehos dcspues dd inddc-ue en ,,\ templo cuando Jesus tenia doce anos. Es especialrnce-
te mtere sante "mar que Jose no aparece en los versfculos que hablan de I~ m adre y otTOS mie mbros d~ la familia,
mendon~ndo incluso los nombres de los hcnnanos y hcnnanas (vea MI 13:55·56; Mr 6:3; cpoMl 12:48). Pareceria
muy e~traiio. por ejemplo . que la -madre de J"sus , sc encontrara ,'n la boda en Can';'de Galilea Un 2: 1) peto no su
padre. si es que tcdavia vh';a (cp_jn 2: Il ). Est" pareee rndtcar '1ue en algun mcmcrwc despues que Jesus cumpho
los doce anos Jose f. lled6. y que duranle uno s anusJesus cred o en un hogar donde la madre aCluaha como eabe-
aa de fam ilia. Bsrc nos e, ta diciendo que al ;rereciendoJesus asum i6 eada ve~ mas la responsahilidad de lider de la
familia. g<l nandose la vida como . carpirllero. (Mr 6:3) y culdando lam hlen sin duda de sus hennanos mas jovene'.
Portanto, aunq ueJesus nunc a se cas6. El lUVO, smduda alguna. una rica varieda dde experiendas familiares en si-
tuaciones y confliClossimilare s a los que c ~ pc ri m C 'll an las familias hoy_
8La palabra latin. r(((~r( sigruflca ' pecaro.
adela nre que las Eserituras ensefian eso en for ma clara y repetida ), ,no debemos
afirmar tambien que (en algu n sentido) Jesus no podia «ser tent ado por el mal »?
Hasra aqui es donde podemos llega r en termi nos de afirm acion es claras y ex-
plicitas de las Escriruras. Pero aqui nos enfrenramos ca n un dilema sim ilar a algu-
no s otros dilem as doetrin ales en los que las Escrituras par ecen esrar ensefiando
cosas que son, st no directamente conrradictonas. 0 al m en os muy dificiles de
eombinar en nuestro en ren dimienro . Por ejemplo . co n resp ecro a la doet rina de
la Trinidad, afirm amos que Dios existe en [res personas, y que cada una es com-
pler arnenre Dios, y que hay un solo Dios . Aun que esas declaraciones n o son co n-
tradicroria s. son, no obstante, dificiles de enten der en rela cion una co n otra . y
au nque podemos h acer cierto progreso en la co m prension de co m o encaj an unas
con otras. al men os en esta vida renem os que admi tir que no puede haber un a
comprensicn fina l por pa rte nuesrra . Aqui la siruacion es de alguna manera simi-
lar . No ten emos una co nt radiccion real. Las Escrituras no nos dtcen que «Jesus
fue ten cado» y que "Jesus no fue ten rado» (una contradiccion si "Jes us» y etenra-
do» se usan exacrame nte en la mism a forma en am bas frases). La Biblia nos dice
qu e «Jesus fue renrad o» y que "Jesus era com pletam eme hombre » y que «Jesus
era completamenre Dies- y «Die s no puede ser rent ad o». Bsra com binacio n de
ensefianzas de parte de las Escrit uras deja abierra la posibilidad de que a medida
que enrendemos la rnanera en qu e las natu ralezas hum ana y divina de jesus fun -
cionaba n j un tas , po de mos comprender mas la m an era en la qu e el podia ser ten-
rado en un sent ido y en ot ro , no obstante, no podia ser tentado. (Esta posibilidad
la exam inaremos despues m as a fondo .)
En esre momenta , emonces, vamos mas alla de las afirm aciones clara s de las
Escrituras e intentamos sugerir una solucion al problema de si Cristo podia haber
peca do. Pero es tmportant e reconoeer que la sigu ient e solu cion esta m as en la na-
tu raleza del recurso suge rido de combinar varias ens efianz as biblicas y no esta di-
rectamenre apoy ado por declaraciones explicitas de las Escritu ras. Co n esro en
mente , es apropiado para nosotros decir:' ( I) Si la natu raleza hu mana de jesus hu-
biera existido por si misrn a, independien te de su na turaleza divina, hab ria sido una
na ruraleza humana sem eja nte a la que Dies dio a Adan y a Eva. Estaria libre de pe-
cado, perc . no obstante , conposibilidad de pecar, Por tant o, si la naturaleza humans
de Jesus hu biera exisrido por si misrna, estaba la posibilidad abstr acra 0 teo rtca de
qu eJesus pod ia haber pecado. como la naruraleza humana de Adan y Eva tenian la
posibilidad de pecar. (2) Perc la naru raleza humana de Je sus nunca exisno aparre
de la union con su naruraleza divin a. Desde el moment o de su concepcion. existio
como verda deramente Die s y tamb ien como verdaderamen te hombre . Su natura-
leza hu ma ne y su natu raleza divina existieron uni das en una persona. (3) Aunque
hubo algu nas cosa s (tales co mo senrir hem bre. sed 0 debi lidad ) que Jesu s expe rt-
m ente solo en su natur aleza humana y no las experime nro en su naruraleza divina
(vea ma s adelant e), no obstante, un acto de pecar hubi era sido una accion moral
que habria involu crado al pa recer toda la persona de C risto . Par tan to , si el hubie ra
pecado. hubiera involu crado su naturaleza humana y su naturaleza divina. (4) Pero
\lEn este est ud io es to y siguiendo en bu e na medida las con c1 u siun ~s de Ccerha rdus Vos. Biblica l Thcol<>gy (Ee rd-
ma ns, Grand Rapid s, 1948), pp . 319-42.
564 26 : LA PERSONA DE CRIST O
st jescs co mo una persona hubiera pecado, involucrando sus naturalezas humana

y divin a en el pecado . Dios m ismo habria pecado, y el hubiera dej ado de sec Dios.
No obstante. eso es ciararne nte imposible a cau sa de la mfinita santidad de la na tu -
raleza de Dios. (5) Par tanto, si estamos preguntando si era de veras posible qu e
Jesus hubiera pecado , parece que de bemos co nclutr que no era posible. La un ion
de sus naturalezas hum an a y divina en una persona 10eviraba.
Pero qu ed a tod avia por respon der 1apregunta: «,Como enronces podl an ser va-
Iidas las tentaciones de jesust» EI ejemplo de 1arenraclon de cambiar las piedras en
pan nos ayud a en esre sentido . Jesus ten ia la capacidad, en virru d de su naruraleza
divina, de realizar este milagro, pero si 10 hubiera hech o, ya no h abria estado abe-
deciendo solo en base de [a fortaleza de su naturaleza hum an a, hubiera fallado en
la prueba en la que Adan rambien fallo, y no habria ganado la salvacion para noso-
rros. Por tan to , rehus6 apcyarse en su na ruraleza divina pa ra hacer que la obedfe n-
cia Ie resulrara m as fkil. Del rnismo modo, parece ap ropiado co ncluir que Jesus
en frent6 cada tenr acicn , no en base a su poder divino, sino solo en la fortal eza de
su narur aleza huma na (aunqu e, par sup uesto. no esraba «solo» porque Je sus, al
ejercer la clase de fe que los humanos debieran ejercer. estaba depe ndiendo perfec-
rame nte de Dios el Padre y del Espiritu Sant o en tod o m omenta ). La fortal eza mo-
ral de su naturaleza divina esraba alii co mo una espe cie de «respaldo» que [e
h ubie ra servido para no pecar (y pa r tanto, podemos decir que era im posible que
el pecara). pero el no co nfio en la fortaleza de su naru raleza divina para hacer que
le resultara mas facil enfrentar las renraciones, y su negacton a con vertir las piedras
en pan al corm ene o de su mi nisterio es una clara indicacion de ello .
, Fuero n en ronces ge nui nas las renraoonesj Muchos teo logos ha n seflalado que
solo aque l que resisre con exito un a teruacicn hasta el final sienre de forma m as
plena toda la fuerza de esa tentacion. Asi como un cem pe on de levant ami enro de
pesas que leva nta y sosnene can exito por encima de su cabeza las p esas m as pesa-
das en el campeon atc siente toda la fuerza de ella mas completament e qu e el que
10 ha intentad o pero las deja caer. todo cristiano que ha enfrentado con exito la ten-
tacion hast a el fina l sabe que es mucha mas dificil que caer en ella de una vez. Asi
sucedic ca n Jesus: Cad a tentacton que enfrcnto, 10hizo haste el final, y triunfo sa-
bre ella. Las tentaciones fueron reales. aunque no se rindio a elias. En realidad, fue-
ron mucho m as reales porque no se rind ic a elias.
{Que decim os en ronces acerca del hecho de que «Dies no puede ser remade
par eI m al» (Srg 1;13)? Parece ser que esta es una de las vartas cosas que debemos
afinnar que son ciertas de la naruraleza divina de Jesus, pera no de su na ruraleza
hu mana. Su na turaleza divina no pod ia ser rentada por el ma l, pera si su naruraleza
humana y sin duda fue ren rada. Las Escrituras no nos explican ca n claridad como
esraban unidas esras des naturalezas en una persona al enfrenrarse a la ten tacion.
Pero esra distincion entre 10que es verdad de una nar uraleza y 10que es ver dad de
orra naruraleza es un ejemplo de va nas dedaraoones similares que las Bscrit uras
nos req uieren hacer (vea mas adelante mas sabre esta distincion, wando examine-
mos co mo Jesus podia ser Dios y hombre en una persona).
5, , Por qu e era necesan a la complete h umani dad dejesust CuandoJuan escrib io

su primera episto la. circulaba una enscnanza heretics entre las iglesias que ded a
26 : LA PERSONA DE CRISTO 5"
que Jesus no era hombre. Esta herejia llego a ser co nocida como docetismo.'· Tan
seria fue su ne gacio n de la verdad acerca de Cristo , que Juan pudo dec ir que era
una doctrina del anti cristo : «En esro pued en discemi r quien nene el Espiritu de
Dios: rodo profeta que reconoce que Jesucristo ha venido en cue rpo humane , es
de Dios; todo profeta que no reco noc e a Jesus, no es de Dios sino de l ant icristo»
(1 Jn 4:2-3). El apostol Juan entendio qu e ne gar la verd adera humanidad de Je sus
era nega r algo que era esencia l en eJcrist ianismo, de modo que todo aque1 que ne-
gara que Jesus habia venido en 1a carne no pro cedia de Dies.
AI mirar a 10 largo del Nuevo T estament o , vemos varias razones de pa r que
Jesus tenia que ser completamente humane si es que iba a ser el Mesias y ganar
nuestra salvacfou . Pod emos m enci onar aqui siere de esras razones.
a. Para obediencia represen tative. Como ya noramos en el capitulo sobre los

pactos entre Dios y el hombre," Jesu s era nu estro represe nrante y obedeci6 po r
nosotros alii donde Adan habi a fallado y desobe deci do . Lo vemos en el paralelis-
mo entre la teruactc n de j escs (Lc 4:1-13) y el tiempo de la prueba de Adan y Eva en
el huerto del Eden (Gn 2:15- 3:7). Aparece tamb ien claram ente reflejado en las re-
flexiones de Pablo sobre el paralelismo entre Adan y Cristo , y en la desobediencia
de Adan y obediencia de Cristo :
Par tanto, asi como una sola transgreston causa la condenario n de rodos, tarnblen
11 11 solo acto dej llsticia produja la justiflca cion que da vida a rodos. Porque asf como
par la desobediencia de uno solo muchos fueron constituidos pecadcres, rarnbien
por la obediencia de 11110 solo m uchos seran co nsntuldos jusros (Ro 5:18-19).
Por esto Pablo puede llamar a Cr isto el «ultimo Ada n» (l Co 15:45) y puede lla-
ma r a Adan el «prim er hombre»y a Crist o el «segun do hombre»(1 Co 15:47).Jesus
tenia que ser un hombre a fin de ser nuestro representante y ob edecer en n uestro
lugar.
b. Se r un sac rificio vic ario: Sfjesus no hubiera sido un hombre, no hubiera podi-
do morir en nuestro lugar y pagar el castigo que justarnen re nos correspondia . El
aut or de Heb reos nos dice que «ciertame nt e, no vino en auxilio de los angeles sino
de los descendl enr es de Abraham. Por eso era precise que en todoscasemejara a sus
hermanos, para ser un sumo sacerdo re fiel y m isericor dioso al servicio de Die s, a
fin de expiar los pecados de l pueblo»{He 2:16-17; cf. v . 14).Jesus teni a que ser un
hombre, no un angel. porque Dios esraba pr eo cupado con la salvacion de los hom-
bres, no de los angeles . Pero pa ra hacer eso «era precise que en todosc asemejara a
lOla palabl a d",c!ismo viene del verbo /,, 'Tiego dOKrO que signifiea . paTCeer-. Cualquter po..ki6n reclo gtca que
dice queJes us no CIaIealmeme un hombre. sino solo pare d a SCI un hombre. era considerada una posici6n -doce-
tiea•. DelI'llS del dacelismo e' ta la , uposici6n de que la ereacion materi al cs lnherentemente mala, y por tanto. el
Hijo de Dios no podia haber estado unido a una verdaJ " fa nalllraleza humana. Ningtin !idec prominente de Ja
iglesia defendio jamb el docet; smo, pem fue una herej;a preocup.ame que tuvo varios defen.ores en los prim eros
watro siglos de la iglesia. Los evange];eos mooemos que deseuidan ensenar la plena humanidad de CriStopueden
apayar involuntanameme ten denctas docencas en sus oyent es ,
uvea capitulo 25, p. 540:ram bien capitulo 2', pp. 59'·98.
sus hermanos», can el fin de que expiara nuestros pecados, el sacrificio qu e es una
susrirucion aceprable de nosotros. Au nque esra idea 1a constderaremos de form a
m as comple ra en el capitulo 27, sabre 1a expiacio n. es importanre que equi nos de-
mos cuenta de que a menos qu e Cristo fue ra co mplerarnenre humano, no podia
haber m uerto para pagar el castigo POt los pecados del ho mbre. No hubiera pa di-
do se r un sacrificio que nos susri ruyera a nosot ros.
c. Para set' el unico mediador en tre D ios y los hom bres: Debido a que estabamos
alejados de Dio s por el pecado. necesitabamos a alguie n que viniera a pon erse en-
tre Die s y noso tros y nos llevara de vuel ta a el. Necesitabamos un m ediador que
pudie ra rep resentarn os ante Dios y que pu diera representar a Dios ante nosotros.
Hay solo un a perso na que haya cu mplldo algona vez cc n esa fund6n: «Porque hay
un solo Dlos y un solomediador entre Dios y los hombres,Jesucristo hombre» (I Ti
2:5). A fin de cu mplir con esra funcion de m ediado r, j esus tenia que ser complera-
m ent e hombre y a la vez comp letamenre Dios .
d. Para cumplir el propostro origina l de Dio s de qu e el hombre gobemara la

creecicm Como vim os en el prop6sito de Dins al crear al hombre ," Dios pu so a la
hu m anid ad sobre la tierra para do minarla y gobernarla como rep resen rante suyo.
Pero el hombre no cumplio con esre pro posito . sino que en vez de eso cay6 en el
pecado. El autor de Heb reos se da cue ncade que la inrencion de Dios era pon er to-
das las cosas bejo [a sujecton del hombre. pero reconoce: «Dios puso bajo el todas
las cosas... es c ierto que rodavia no vem os que todo Ie este sujeto» (He 2:8). Enron-
ces cuando Jesus vino co mo ho mb re, fue capaz de obedecer a Dios y de ese modo
adquirio el dere cho de sojuzgar la creacion como un hombre. y de esa manera cu m-
plir con el proposito Original de Die s al poneI' al hombre sobre la tierra . Hebreos
reconoce esro cu ando ahora dice: «Vemos aJe sus»en un lugar de auto ridad sobre
el un iverse , «co ronado de bonra y gloria» (He 2:9; cf. la misma frase en el v. 7).
Jesus de heche hebta redbido «toda autoridad en el clelo y en 1a tierra»(Mt 28:18). y
Dios «some tio todas las cosas al dominic de Cristo» (Ef 1:22). Yciertamente nose -
rros un dia reinaremos co n el sobre el rrono (Ap 3:21) y experimentaremos, en suo
jeci6n a Cristo nuestro Senor. el cumpltmienro del proposito de Die s de reinar
sobre ta tierra (cf Lc 19:17. 19; 1 Co 6:3). Jesus tenia que ser un hombre a fin de
cumpHr e1 propostro original de Dios de que el hombre reinara sabre su cre acion.
e. Para ser nu esrro ej emplo y m od elo en la vid a-j uan nos dice: «El que pennane-
ce en el. debe vivrr como tl vivid»(1I n 2:6), y nos recuerda que «cuando Cristo venga
serem os semejantes a el» y esra esperanza de conformarnos al carecr er de Cristo en
el futu ro no s da aho ra una pureza moral crecienre en nu estra vida (l I n 3:2-3). Pa-
blo nos dice que «somes rransformados a su semej anza»(2 Co 3:18). y de esa form a
vamos progr esando had a la meta para la cual Dlos nos salvo , de que seamos
«rransformados segun la imagen de su Hijo» (Ro 8:29). Pedro no s dice que rene-
mas que conside rar el ejemplo de Cristo espectalmenre en el sufrimie nto: «Cristo
sufrio po r usredes. dandolesejemplo para qu e sigan sus pasos» (1 P 2:21). A 10largo
IZVe~ capitulo I~ . pp. 281·83. Ycapitulo 21. pp_ 4~ -61 .

16 : LA PERSONA DE CRISTO ' 67
de nuestra vida crisriana. renemos que correr la carrera qu e tenemos propuesta de -

lanre de nosorro s. pu esta «la mirada en Jesus, el iniciador y perfeccionador de nues-
tra fe» (He 12:2). Si llegamos a desalen tamos por causa de la hostilidad y oposicion
de los pecadores. tenemos que considerar «a aqu el que persevere frente a ranta
oposlcion per parte de los pecadores» (He 12:3).j esus es tambien nuestro ejemplo
en la rnuerte . La met a de Pablo es «llegar a ser semej ante a el en su muerte» (FU
3:10; cf Hch 7:60; I P 3: 17-18 con 4:1). Nu cstr a meta debtera ser la de ser semejan-
res a Cristo todos los dias de nuestra vida, hasra el momenta de la m uerte. y morir
can obediencia inqu ebr ant able a Dtos, ca n fuert e confi anza en el yean amory per-
don par orros.j esus tenia que hace rse hombre como nosotros a fin de vivir como
nuestro ejemplo y modelo de vida.
f. Para ser el mod elo de nuesrros cuerpos redi m id os: Pablo nos dice qu e cuando
Jesus resucit6 de ent re los muertos 10hizo can un cu erpo nuevo que «resud tara en
lncorru pcion ... en glo ria... un cuerpc espiritual»( 1Co 15:42·44). Este nu evo cue r-
po de resurreccion que j esu s tenia cuando se levanr o de la rumba es el modele que
muest ra como seran nu estros cuerpos cuando resuciten de entre los m uertos. por-
que Cri sto es «las pr imicias- (1 Co 15:23). Esta es una rnerafora tomada de la agn-
cultura que asemeja a Cristo a las primeras muesrras de la cosecba. que indi can
que los otros fru to s de la cosecha seran semeja ntes. Nosotros tenemos aho ra un
cue rpo flsico co mo el de Aden . pera tendremos uno como el de Cris to: ..Y asi
como hem os llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos tambien la
imagen del celestial» (l Co 15:49).Jesus tenia que resucirar co mo hom bre a fin de
ser el «prim oge mto de la resurreccfon» (Col 1:18). el modelo de los cuerpos que
tendri amos despues.
g . Pa ra compadec erse como su mo sacerd ote : EI au tor de Hebreos nos recuerda

qu e "par haber sufrido el mismo la rcntacion, pu ede socorrer a los que son tenta-
dos » (He 2:18; cf 4;15-16). St jesus no hubiera side un hombre , no h abria sido ca-
paz de conocer por experiel1cia todo 10 que nosotros pasa rnos en nuest ras
rentaciones y luchas en esta vida. Pero debid o a que el ha vivido como h ombre.
esta en condiciones de compadecerse completamenre de nuestras experiencias."
6.Jesu s sera un hombre para stcmpre. j esus no deja a un lado su naturaleza hu-
mana desp ues de su muerte y resu rrec cion, porque aparecio a sus discipul os co mo
I J Est~ es un con cepro dilicil para que nosotros 10 cnt~ndamos. porquc no qucr~mos decir qu~ J~sus adquirio
un conocimiento 0 informacion adicional al hacerse homb re, pues cicn:am~me como Dios omnisci~nt~ sabia
redo 10qu~ habia que saber acerea de la ~xperi~ncia dd sufrimiento humano. Pero eI libra d~ Hebreos dice: .pcr
haber sutrtdo tl mismo la tentad on, pacdc socorrer a Insque son tcntado s. (U~ 2:18), y debemo s insistir ~n qu~
~sa d~e1 araci6n es corrects . pues hay una reladon ~mre eI su(rim,ento deJesus y su capacidad para simpatizar Con
nosolros y ayudarnos en la lemacion. AI par~c~r el autoresta hablando de un conocimiento adiciona! obj~tivo 0
intel~ctua!, sino de la habiHdadpara reccrdar una experi~ncia personal por I. que t l mismo habia pasado. una ca·
pacidad qu~ no la t~ndria sino hubicra t~nido esa ~xperi~ncia personal. Pod~mos vcr un ci~n:o paral~lismo d~ ~StO
~n d h~eho de un hombrequ~ ~s un medico. y qu~ inelu,o ha ~scrito libros d~ textosobr~ obsl~trieia. podia cone -
e~r much a m~s illformaciJII ae~ rca d~ los nin"" que muehos de sus paci~nt~s. Pcro dcbido a quc es un hombre. t l
nunea va a ten~r la ~xp~ricncia real d~ ~nge ndrar un nino en su vientr~ . Una mujer que li~n~ un hijo (0 para dar
un ~j~ mplo aun mas cercano . una muj~ rm edi (a que escrfbe libms sobr~ mcdicina y mujeres y, ad~m:h . ella mis-
rna ti~n~ Unhijo) pued~ simpatiur mucho mas con toda otra mujer que ~st~ t~ niendo hijos.
J68 26 : LA PERSONA DE CRISTO
un hombre despues de la resurrecoon. incl usa con las cicatrices de los d avos en las
manos On 20 :25-27). El ten ia «carne y huesos» (Lc 24 :39 ) y tomb alimenros (Lc
24:41-42). Mas ta rde, mi entras hablaba con sus discipulcs, fue llevado al cielo, to-
davie en su cuerpo resudtado , y dos angeles promeneron qu e regresaria de la mis -
rna manera : ..Este mlsm o Jes us, que ha sido llevadc de entre usred es al cielo,
vendra otra vez de la mism a rnanera que 10 han vista irse»(Hch 1:11). Tiempo des-
pues. Esteban mi ra al cielo y via a jesus. «a! Hijo del Hombre de pie a la derecha de
Dios» (H ch 7:56). Jesus ra m bien se le aparecio a Saulo e n el camin o a Damaseo y
d ijo: «Yo so y Jesus, a qui en tu persigues» (H ch 9:5). una aparicic n que Saulo (Pa-
blo ) m as tar de eq uiparc a las apariciones de la res urrecd 6n a otras (1 Co 9:1; 15:8).
En las visiones de Ju an en Apocalipsis, Jesus todavia aparece como «se rnej ante al
Hijo del Hom bre» (Ap 1:13), aunque esra rev es tido de gran gloria y poder, y su
aparicion hace que J uan caiga a sus pies Ileno de ad miracio n (Ap 1:13-17). 131pro-
m et e qu e un dte be bera de nuevo del Frutc de la vid ca n sus disdpulos en el retno
de su Padre (Mt 26:29) y nos inv ita a u na gran fiesta de bo das en eI delo (Ap 19:9).
Adem as.jesus continuara ejerciendo para stern pre sus oficios de profera. sace rdore
y re y, todos ellos llevados a cabo en virt ud de l hecho de que el es tanto Dios como
hombre pa ra siem pre."
T odos estos rexros ind ican que Jes us no se hizo ho mbre temporalmente, sino que
su naturaleza divina quedc permanentemente unida a su naturaleza humana , y que
vive para sie m pre no solo como el ete m o H ijo de Dios . Ia segu nda persona de la
Trinidad, sino ram bie n como Jesus, el hombre que nacic de Maria , y como Cristo,
eI Mesias y Salvador de las personas. Jesus pe rrn anece ra comple ramente Dio s y
hombre, en u na sol a pe rsona, para siempre.
B. La deidad de C ri st o
Para com pleter la enseftanza biblica ace rca de CristoJesus, debem os afirmar no
solo que e ra compleram enre hu mane. sino que rarnbten era completamenre divi-
no . Aunqu e la palab ra no apa rece e xplicitamente en las Escrituras, la iglesia ha usa-
do el termino encarnaciofl para referirse al hec ho que Jesus es Dios en cam e
hurn ana . La encamacion fue la accion de Dios el H ijo por m edi o de la cual ro me na-
turaleza hum ana." La prueba biblica de la deidad de Cristo es muy am pIia en el
N uevo Testa mento. La exam inarem os bajo varias catego rtas."
1. Afinnadones biblicas d irecras, En esra seccion exarninare m os declaracion es

dire ctas de las Escrituras de qu e Jesus es Dios a qu e el es divino."
14Veacapitu lo 1.9. pp. 656-65. sobre los olicios de Cristo .

15J..;o. palabfa latina i"""mare ~ignifica . lIacer cam e» y e~ta derivad a del prefijo in (que tiene un semidocau&ati·
vo• •causarq"e algo sea algo» y c1 termioo caro. carn;s. • Carn e.
16En la sigu ieme seccion no he distinguido emre las aflrm aciones de deidad heehas porJesus mismo y las afir-
mac toee s hech as por OIroS acerca de El, $; bien esa distincio n nos ayu da para ""guir I"" dcsarrollos de las personas
sob", cI en tendimiento de Cri, to, para nuestro> pm pOsitos p"" emes ambas clase' de declarac ioncs las encomra-
mos en nueSlras Escrirura, cano nicas del Nuevo Testa mento y sun recursos vahdos para la rotmadon de la doc-
trina ai.'l1iana.
t7Un euudio excdente de 1a evidcncia en d Nuevo T cstame nlOsob", la dcidad de Cristo • sacado espccielrnerne
de los tirulos de Cristo en d Nuevo Testa mento. 10 enCOmramos en New TesM.......t Theology. 01e Donald Guthrie.
(lnterVarsity Press. Leicester and Dn wners Gm"e , Ill., 1981). pp. 1.H·}65,
26 : LA PERSO NA DE CR ISTO 569
a. Se usa la palabra Dios (T eos) para refe rir se a Cristo: Aunque la palabra «Dtos»
esra ge ne ralmente rese rvada en el Nuevo Testamento para Dios el Padre. encon-
tra mos varios pa saje s donde se us a para refenrse a Cristo Jesus. En todos est os pa-
sajes se emplea la palab ra «Dies» en el sentido fuerr e para referirse al que es el
Creador del cielo y de la tierra, el que reina sobre todas las ca sas. Estos pasajes in -
c1uyen aJuan 1:1; LI 8 (en los m anuscrito s m ej ores y mas antiguos); 20:28; Ro ma -
nos 9:5; Tit o 2:13; H ebreos 1:8 (citando Sal 45:6); y 2 Ped ro 1:1." Como es ros
pasajes los he mos estu diado en algun deralle en el capitu lo sobre la Trinidad," aqui
no repetire mos ese estudio. Es suficienre no tar qu e hay al menos siete de esros pa-
sajes clams en el Nuevo Test amento que se refie ren explic ita mente a jesus como
Dios.
Un eje mplo del An tigu a T estamento del nombre Dios aplicado a Cristo 10 ve -
mas en el conocido pasaje m esianico de Isaias 9:6: ..Nos ha nacido un nino, se nos
h a concedido un hij o: la sob erania reposara sabre sus homb res. y se le daran estes
nombres: Consejero admirable, Diesfume ... ».
b. Se us a la pa labra Seiior(Kyrios) para referirse a Cri sto : En ocasiones la palabra

Senor (gr. kyrios) se e m plea ba simplemente como una forma cones de rratar a un
superior, parecido a nuestr a palabra sedor (vee Mt 13:27; 21:30; 27:63; In 4:11).
Orras veces p ued e solo sigruficar-amo -de un sier vo 0 esdavo (Mt 6:24; 2 1:40). No
obstante, se usa esa misma palabra en la Sepruaginta (la traduccion gri ega del Anti -
gua Testa mento que era de uso comun en el tie m po de Cristo) como traduccion
del hebreo yhwh , «Yahwe h», 0 (com o ha sido frecuentemente traducido) «el Se-
nor» 0 «Iehova». La palabra eyries se usa 6.814 vece s para traducirel nombre del Se-
nor en el griego del Anti gu a Testamento. Por tanto, cualquier lector de habla
griega de l tiernpo del N uevo T estamento que tuviera elgun conocim iento del
Ant igu o Testamento en gri ego hubiera reconocido que , en contextos do nde era
apropiado, Ia palabra «Se no r»era el nombre de aquel ser reconoctdo co mo el Crea-
dor y Sustentador del cielo y de la tierra. eI Die s omnipctente
H ay m uchos casa s en el Nuevo Testamento donde se usa «Senor» par a referir -
se a Cris to en los que solo se puede entender con su fuerte sentido del Ant igua Tes-
ta mento, «el Senor» qu e es j ehov a a Dies mis rno. Este uso de la p alabra "Senor» es
bas tante sorprendenre en las palabras de l angel a los past ores en Belen : «H oy les ha
nacid o en la ciud adde David un Salvador, que es Cristo el Senor» (Lc 2:11). Aunque
esras pa labras nos suenan familiares par nu est ra lectura frecue nre de la historia de
la Navidad, debieramos damos cuenta de cuan sorprendentes les sonaria a los ju-
dies del prime r siglo escuchar que alguien na cido com o un bebe fue ra el «Cristo»
(0 «Mesias»),'·y, edemas, que aquel que era el Mesta s era rambien «el Senor». es de-
cir, el mi smisim o Senor Die s. La fue rza asombrosa de la de clara ci6 n de l angel. que
18Tito 1:3.en tdaci6n co n d hecho de que el v. 4 11a ma a CtistoJesus «nuestro Salvado ... )· co n el hechode qu e
fee CtiSfOjeSUS 'lui,," comision6 a Pablo para que predica ... e1 evangelio. podria set Iambic" con siderado como
otro ejem pJo del usc de la palabra DiN para referi= e Cri,to.
t"Yea capitulo 14. pp. 242-4~ . para un cstudio de Jo, pasajes que sc refieten a jes us como . Di05•. Ve tambitn la
obra de Murra y J. H artis .j <sl<S <U GOO (Bakel'. Gra nd Rapids. 1992). pa.. c1 trat amie mo exege tico mas .mpHo qu e
jamb.e ha pu blicado sobre 105 pasajes del Nuevo test amen to que", refiercn aj e,us como .Dios~_
lOla palabra Cri.ltD es la traducci6n gti ega de la palabra hehrea hksi<1.<_
570 16 : LA PERSO NA DE CR ISTO
los pasrores apenas po dian creer, fue que dijera, esencialmenre: «Hoy en Belen ha
nac idc u n nin o que es vuestro Salvador y vu estro Mestas. y que es Dios mismo».
No en balde «cuantos 10 oy eron se aso mbraron de 10 qu e los pastores decian» (Lc
2:18).
Cuando Maria fue a visita r a Blisabet var ios rneses antes de que Jesus naciera,
Elisaber dijo : «Perc. (co m o es esto, que la m adre de mi Senor venga a verme» (Lc
1:43). Debido a que Jesus todavia ni siquiera habia nacldo , Elisabe t no podia user la
palabr a «Senor» para qucrer decir alga se mejanre a un eamo ». Mas bien 10 esreba
usa ndo en el sentido fuerte del Antigua Testamento, danda un sentido aso mb roso
a la expresion : «Perc. (como es esro. que la madr e del Senor Die s m ismo venga a
verme». Aunque esta es una decla raci6n muy fuerre. resulta dificil enrender la pa -
labra «Senor» en este co nrexro en un senrido m as debil.
Vemos orro ejemplo cu and o Mateo dice qu e Ju an el Bautista es uno que d ama
en el desiert o diciendo: «Pre paren el camino para el Senor, haganle sendas dere-
chas » (Mt 3:3). Al deci r esro juan esta citando Isaias 40:3, que no s habla de Dios
mism o que viene a estar ent re su pueblo. Pero el context e aplica este pasaje al pa -
pel de J uan de preparar el camino para el j esus que lIegaba . La implicaci6n es qu e
cu ando Jesus llega , el Senor mismo lIega.
Jesus tambie n se iden tifica a si mis mo co mo el Sen or soberano del Andguo Tes-
tamento cua nd o les pr egunta a los fariseos acerca del Salmo 110:1: - Dljo el Senor a
mi Senor: Sien tate a mi derech a. hasra que ponga a tus en emigos debajo de mis
pies» (Mt 22:44). La fue rza de est a declara cton esra en «Dios el Padre Ie dice a Dios
el Hijo [El Sen or de David]: Stentate a m i m an o derecha ... ». Los fariseos saben que
el est a ha bland o acerca de si m ism o e identificandose co mo algu ien digno de lIevar
el titulo de kyrios , «Senor», del Antigua T estam ento.
Ese usa aparece ca n frecuencia en las eptstola s. donde <lei Senor» es un nombre
com un para referi rse a Crist o. Pablo dice: «No ha y mas que un solo Dios, el Padre,
de quien todo procede y pa ra el cual vivimos; y no ha y mas que un soto Seior, es de -
cir. jesucrisro. pa r quien rode existe y par m ed ia del coal vivim os ( I CO 8:6; cf.
12:3, y muchos otros pasajes en esra epistola pau lina).
Un pasaje esp ecialmente claro 10 encontram os en H ebreos 1, do nde el auror
cita el Salmo 102, el cual habla de la obra del Senor en la creaoon y 10 aplica a
Cristo :
Tu , oh Senor. en el principia pusiste los cirnientos de la tierra, y el cielo es obra de

tus m anos. Elias pereceran. pero tu permancces par a siempre. Se desgastara n com o
un vestido , los doblaras como un manto, y cambiaran co mo rapa que se m uda:
pera tu eres siempre el mismo. y tus anos nunca sc acaba ran (He 1:10· 12).
Aqui se habla explicitamenre de Cristo como eI ete rn o Senor de l cielo y de la

tierra que creo tod as las casas y permanecera siem pre el mism o. Un usa tan fuerte
del termino «Senor» para referirse a Cris to culmina en Apo calipsis 19:16, do nde ve-
ma s a Cristo que regesa como un rey conquistador, y «en su m ant o y sabre el mus-
10 lIeva escrit o este nombre: Rey de reyes y Senor de senores».
26 : LA PERSONA DE CRISTO J7J
c. O rres dectaractcnes fuert es de deidad : Ademas de los uses de la palabra Dios y

Senor para referirse a Cristo, contam os con orros pasajes qu e afirm an firmern ente
la deidad de Cristo, Cua ndo Jesus dijo a sus opo nentes j ud ios que Abraham habia
visto su dia (e! de Cristo ), ellos se Ie enfrentaro n: «Ni a los cin cuenra afios llega s. i.Y
has visto a Abraham?» (jn 8:57). Aqui una respuesra sufic ienre pa ra probar la et emi-
dad de Jesus hubiera sido: «Antes que Abraham fue ra, yo era ». En vez de eso , el
hace una afirmacion mucho mas asombrosa: «Cierta mente 1es aseguro qu e, antes
que Abraha m naciera, tyo soy!» (jn 8:58).Jesus co mb ine dos afirm aciones cuya se-
cuencta no pa rece tener senudo: «Ant es de que suce diera algo en el pasado
[Abraham nac iera], alga en el present e sucedto [yo soy]». Los lideres ju dios reco-
nodero n de in mediato que el no esrab a hablando en acert ijos 0 casas sin sem ido.
Cuando el dijo "Yo soy » esraba repitiendo las misrnas palab ras que Dies u sc para
iden tificarse a si mismo ante Moises como «Yo soyel qu e soy» (Ex 3: 14).Jesu s esta-
ba tomando para si el titul o de «Yo soy», m ediante el cu a1Dios declare qu e era un
Ser de existen cia etem a. el Dios que es la fuente de su propia existencia y qu e stern-
pre ha sido y slempre sera . Cuando los judios oy ero n esra declaraci6n solemne y
enfat ica, supieron que el esraba afirmando ser Dios. ..Ent onces los judios tomaron
piedr as para arrojarselas. pero Jesus se esco ndi6 y salle inad vert ido del temple»
a n 8:59)."
O tra afinn aci6n fuerte sobre la deidad es la declaracfon deJesus al final del Ape -
calipsis: "Yo soy el Alfa y la Omega , eI Primero y el Ultimo, el Prin cipio y el Fin»
CAp 22:13). Cuando eso se combina con la de claracion de Dies el Padre en Apoca-
lipsis 1:8, «Yo soy eI Alfa y la O mega», constituye ta m bien u na declaracicn fuerte
que igu ala su deidad con la de Dios eI Padre. Jesus es sobe rano sobre toda la hisrc -
ria y to da la creaci6n, el es el principio y el fin .
En Ju an 1:1,J ua o no solo llama a jesus «Dies» , sino que rambien se refiere a el
como «el v erbo» (gr. logos, la Palabra). Los lcctores de J ua n reconoceri an en este
termi no logos un a refe rencia doble a la po deros a y creat iva Palabra de Dios en el
Ant igua T estam en to m ediante la cu all os cielos y la tierra fueron creados (5aI33:6)
y al principi o organ izador y unificador del universe . aquello que , en el pensarnien-
to griego , 10 ma ntiene to do unido y Ie pe nnite ten er senttdo." Juan esta idenrifi-
cando ajesus con ambas ideas y esra dicien do qu e el no solo es la poderosa pa labra
creadora de Dios y la fue rza o rganizadora y unificadora en el uni verso , sino que
ta mbien se hiz o hombre: ..y el Ver bo se hizo hombre y h abiro entre nosor ro s. Y
hemos coruemplad o su gloria, Ja gloria que corresponde al H ijo unigenito del Pa-
dre lIen o de gracia y de verda d»an 1:14). Aqu i enconrram os otra declaracion fuer-
te de de ldad conectada con una de cIaraci6n explicita de que Jesus tambien se hiz o
hombr e y habito ent re nosotro s co mo hombre.
Ot ras evidencias de las afirmaciones de la deidad las po demos en conrrar en eJ
hec ho de qu e Je sus se llam 6 a si mismo "el Hijo del Hombre». Este titu lo aparece
oche nta y cua trc veces en los cuarro ev angelios. pero solo 10 usa Jesu s y solo para
21Los Olro• •Yo .oy. del Evangeli o de Juan , dondeJe.';'. atimld se r el pan de vida (6:35), la luz del m undo
(8:12), 1a puena de la. ove ja. ( W,7), el hu en pa. tor (IO:II), la re.urrecci6n y la vida (11:25), el camino,la verdad y
la vida (14;6), y la vida verda de ra ( IS:I) . contribuyen la mb if n al cu ad ro general q ue pim a Ju an de la deidad de
Cristo. Yea Donald Guthrie , New Tn !<1mrnf Th~ology. pp. 330·32.
U Vea Donald Guth rie , New TtSI""'t~l Th ~ology. esp . p. 326
hablarde sf mism o (note, p. ej . Mt 16:13 con Lc 9:18). En el resro del Nuevo Te sta-
m ento Ia Frase «el Hijo del H ombre» (con el articulo de finido «eh» se usa solo una
vez , en H echos 7:56, donde Esteban se refiere a Cristo como el Hij o de l Hombre.
Este termino unicc rten e su t rasfondo en la vision de Dani el 7 donde Daniel via a
uno semejante a un «Hijo de Hom bre» que se «acerco a1 venerable Anciano» y Ie
fue dado «auro rtdad, poder y m ajestad. [Tedos los pueblos, nacionesy lruguas 10 adora-
ron! jSU do minio es un dominio ererno, que no pasara. y su reino jamas sera des-
rrui do! (O n 7:13-14). Es asombros o que esre «hijo de ho mb re» vine con «las nubes
del ctelo » (On 7:13). Este pasaje habla claramente de alguien de origen celestial y
que se Ie dio autoridad ete rna sa bre todo el mundo. A los sumas secerdore s no les
paso desaperobido este pasaje cuendo j esus dijo: «De ah ora en adelant e vera n us-
tedes al H ijo del hombre souada a Ul derecha del Todopoderoso, y bajando en Ins nubes
de/cie/o » (Mt 26:64). La refe renda a Oanie1 7:13-14 era ineq uivoca, y el sumo sacer-
dote y los miembros del concrlio sabian que jesus estaba afirmando serel soberan o
e rem o del m undo de origen celestial de la visio n de Dani el. Inmediaramenre dije-
ron : «[H a blasfemado ... Merece la muerte» (Mt 26:65-66). Aqui j esus por fin ha ce
expliciro que las fuerte s afi rmaclones de ser el sobe rano ererno de l m undo que an -
tes insinuaba en su uso frecu ente del titu lo «el H ijo del H om bre» se aplican a el.
Au nque el titulo «H ijo de Dies» puede ser usad o a veces pa ra referirs e a Israel
(M t 2:15), 0 al hombre como ere ado por Dies (Lc 2:38), a gener alm enre al hombre
redimido (Ro 8:14, 19, 23), ha y, sin embargo, casos e n los que la expresion «Hijo de
Dios » se refie re a jesus como el H ijo eterno y celestial qu e es igual aDios mismo
(vea Mt 11:25-30; 17:5; 1 Co 15:28; H e 1:1-3,5 ,8). Esto es espectalmen re cierto en el
Evangelio de Juan donde vemos ajesus como el H ij o uni co del Pad re On 1;14, 18,
34, 49) que re vela por complete al Pad re On 8:19; 14:9). Como Hijo es tan grande
que podemos confiar en el para vida ere rna (alga que no se po dia decir de los seres
creados. jn 3:16, 36; 20;31). 131es ta mbien el que tiene [ada auroridad de parte del
Padre para dar vida, deterrninar juicio ererno y reinar sobre todo On 3:36; 5:20, 25;
10:17; 16:15). Como Hijo fue enviado par el Padre y, por tanto , existia desde antes
de la creact on del rnu nd o (jn 3:17; 5:23; 10;36).
Los primeros tres ve rsiculos de Heb reos hacen hincapie en decir qu e el Hijo es
a quien Oio s «design o he redero de rodo. y pa r m edi o de el hizo el univer se »
(H e 1:2). Bste H ijo , dice el escnror. «es eI resplandorde la glo ria de Dio s. la fiel im a-
gen [lit. es el "duplicado exacto". gr. carakter] de 10 que e1es. y el que sos ue ne todas
las cosas con su palabra pod er osa» (H e 1:3).Jesus es la d up licacion exacta de la «na-
turaleza » (0 se r, gr. hypostasis) de Dies, haciendo que sea exac ram enre igu al a D ios
e n cada atribut o . Ade mas. el sostiene continua ment e el uni verse medi ante «su pa-
labra poderosa». algo que solo Dios podia hacer.
Estos pasajes se co mbinan para indicar que el titulo «Hijo de Dies» , cuando se
aplica a Cristo, afirrna fuerternente su deidadcomo el H ijo ere rno en la Trinidad , al-
gui en que es igu al a Dios e n rodos sus atribu ros.
Z. Evide ndas de qu eJ esus poscia a rri butos de dcid ad , Ademas de las afirm acio-
nes especificas de la de idad de Jesus qu e vem os e n los muchos pasajes orados
arriba, vemos m uchos eje mplos de acetones en la vida delesus que apuman hacia
su car acrer divino.
Jesus demostro su omnipotencia cuando cal mola torrnenra en ellago con su pa-
labra (Mt 8:26 -27), m ulupltcolos panes y los peces (Mt 14:19) y cam bi6 el agu a en
vino On 2:1 -11). Algunos pu ede n objetar que es tes milagros solo m ue stran el po-
der del Espiritu Sant o obrando pa r media deJesu s, asi como el Espiritu Santo po-
dia obrar a trav es de orros seres humanos y, pa r tanto, esros no demuestran la
deidad del mis mo Jesus . PeTO las e xplicaciones comexruales de es tes sucesos ca n
frecuenc la no senalan hada 10que demuestran acerca del poder de l Espiritu Santo
sino a 10 que demu estran ace rca de Jesus mis mo. Pe r ejemplo, despues que Jesus
con virtio el agua en vine, J uan nos dice : «Esta, la pri mers de sus se na les, la hizo
Jesus e n Cana de Galilea. Asi revelo su gloria , y su s discipulos cre yeron en el» On
2:11). No fue la glo ria del Espiritu San to la que se manifesto. sino la gloria de Cristo
mis mo, al acrua r su pod er divino para transfo rmar el agu a en vino . D el m ismo
modo, de spues de que Jesus calmola tormenta en el lago de Ga lilee, los discipulos
no dijeran : «Cuan grand e es el pode r de l Espiritu Santo q ue ob ra par medio de esre
profera». sino qu e dije ron : «iQ ue clese de hombre es es re. que hasta los vientos y
las olas Ie obedecen» (Mt 8:27). Los vie ntos y las olas se sometieron a la autorida d de
Jesus , y esto solo podia ser la au rori dad de Dios que do mi na los m ares y n ene po -
der par a calmar las olas (cf Sal 65:7; 89 :9; 107:29 )."
Jesus hablaba de su eremidad cua ndo dijo: «Antes de qu e Abra ham nacie ra. iYO
soyb On 8:58 , vea reflexiones arriba), 0 , "Yo soy el Alfa y la Omega» (Ap 22 :13).
La omnisciencia de Jesu s qued6 dem ostrada en su conoomtenro de los pen sa-
mientos de las pe rsonas (Mr 2:8 ) y al ver a Natanael desde lejos debajo de la higue-
ra On 1:48 ), y al conocer «desde el principia qu tenes era n los que no cretan y quien
er a el que iba a traicionarlo »On 6:64). Pa r supues ro . la rev ela oon de sucesos 0 he-
chos individuales y espe cificos es alga que Dios podia dar a todo el que tuviera el
don de profecia en el Antigu o a Nu evo Testamentos. Pero el conocim ien ro de
Jesus era m ucho mas amplio que aquellos . Que el co nociera «desde el principia
quie nes eran los que no cretan »im plica que conocia la fe 0 la incredulidad que ha-
bia en los corazones de todos los hombres. De hec ho . Ju an nos di ce explicitamen-
te: «l-os conocia a todos. No ne cesttab a que nadi e le informara nada acerca de los
demes. pu es el conocia el interior del ser humano »On 2:25). Los discipulos pudi e-
ro n decir m as tarde de el: «Ya podemos ver que saves codas las cosas» On 16:30).
Bsras dedaracion es dicen mu ch o mas de 10 que se podia dec ir de cua lqu ier gran
pro fet a del Antigu o T estamento a apostol del Nuevo T estam ent o , porqu e im pli-
can om nisdencia de pan e de j esus....
Pe r ultim o , despues de su res u rreccton . cuando Jesus Ie pregu nto a Pedro si Ie
am aba, Pedro respondio : «Senor, tU toeooa todo: tu sabes qu e re quiero» On 2 1:17).
Pedro esta diciendo aqui m ucho mas que solo queJesus cono da su co raz6 n y sabia
que Ie am aba. Esta mas bien ha ciendc u na dec1araci6n general (e'Tu lo sabes
13 R~cono~co que Olros pa"'j ~. anihu)'Cn al Espiritu Santu algul1l>., de I,," milagros deJe. us. yea Mt 12:28; U:
4:14.1 8.40.
Z4Vea mas adelanle. pp_587·90. sohre Marcos Il:22. y la preguOiade c6mo la omnisci..nc;a puedc 5C"r co he ren·
re co n e1 a prendi?.aj.. conlinuo dt· Cristo como hombre.
574 26 : LA PERSO NA DE CR ISTO
tod o»). Pedro esta segu ro que Jesus sabe 10 que hay en eI corazon de cada pe rsona
y, por tanto, esra seguro que conoce su corazon.
El at rib uto divino de Ja oml1ipresencia no se afirma direcramente en cua ntc a
Jesus durante su ministerio terrenal. Sin embargo. al mi rar hacia el fut uro en que Ia
Iglesia estaria establecida. Jesus pudo decir: «Donde dos 0 [res se re une n en mi
no mbre, alli estoy yo en medi a de ellos »(Mt 18:20). Adernas. antes de dej a r la tie rra,
les dijo a sus discipulos: «Les aseguro que esrare con usredes slem pre , hasta el fin
del rnun d 0 » (Mt 28:20)."
Pod emos ver que Jesus poseia soberania divina, una clase de aut ori dad que solo
Die s posee, en e1 hech o de que podia pe rdo nar peca dos (Mr, 2:5-7). A diferencia de
los proferas del Antigua T estamento que declaraban: «Asi dicejehova». el podia co-
menz ar sus dedaracio ne s con la expres ion : «Pero yo les digo» (Mt 5:22. 28, 32, 34. 39,
44), un a afirmaci on asombrosa de su propia autorida d. jesus podia habla r con la au·
tori dad de Dios mism o po rque el m ismo era Die s en su plertitud . EI Padre habi a «en-
rregedo todas las cosas»en sus manos y te nia la autoridad de dar a conoce r al Padre a
quien el quisier a (Mt 11:25-27). Tal es su autoridad que el esrado eremo futuro de
cada un o en el uni verse depende de si la persona cree en el 0 10 rechaza On 336).
Jesus ta mblen posela el atri but o divino de la inmortalidad, la im posibilidad de
morir . Vemos estc indicado cerca del cormenzo de l Evangelio de Ju an . cuando
Jesus les di ce a los judios: «Destru yan este rernplo. y 10 levantare de nuevo en tres dias»
On 2:19). Ju an explica qu e no esraba bablando de l tem plo en j e ru salen hech o de
pie dras. «pe rc el templo al que se referia era su propio cuerpo. Asi, pu es, cuando se
Ievan to de entre los muertos, sus discipulos se acordaron de 10 que habia dic ho . y
creyeron en la Escrirura y en las palabras de Jesus» On 2:21-22). Debemos insis tir,
pa r su puesto. en queJesus de verdad m uri6; este pasaj e habla de cu ando Jesus «se
levanrc de ent re los m ue rtos». Perc es ram bien significative que Jesus predijo que
tendria un papel activo en su propia resurreccion: «La levanta re de nue vo». Aun-
qu e or ros pasajes de las Escritu ras nos dicen que el Pad re estuvo activo en res ucitar
a Cristo de entre los m ue rtos. aqui el dice que el m ismo esrara act ivo en su resu-
rr eccion.
Jesus afirmo eI pod e r de pon er su vida y to marla de nuevo en otro pasaje del
Evangelic deJu an : «Pa r eso m e arna el Padre: porque entrego mi vida para volver
a recib irla. Nadie me la arrebara. sino qu e yo la entrego par mi propie voluntad .
T engo autorid ad pa ra entregarla. y tengo ta mbien auroridad para volver a recibir-
la. Este es eI man damiento que recibi de mi Padre» On IO;17-18).Jesus habJa aqul
de un poder que ningun orro ser humane habia tenido: el poder de entregar su
vida y el poder de recuperarla de nuevo. Una vez mas. esta es un a indicati on de
que Jesus poseia el arrib uro divino de la inmortalidad. Asimismo , eI autor de H e-
breos dice quejesus es otro sacerdore «que he lIegado a serlo no conforme a u n re-
quisito legal res pecto a linaje humane. sino conforme al pode r de una vida
indes tructible»(H e 7:16). (EI hecho qu e la inmort alidad es una caracrerisrica unica
de Dios 10ve mos en I T i 6:16. donde se habla de Dios como del «untco inmortab.)
lSNo est amos trat ando de imp licar que e_l<," versieullJs mue.tr~n que l~ natura leza hum.na deJ<·sii. era omni·
pre""nte. La rnuurale za humana de jesus. inch.l)·endo su cuerpo fi,ico. nunCa ".tuvo en ma. de un lug.. a la vez.
Es pro bablemente mejor ente nder ,sto. vt"rsiculo. como rd;ri~ndn"" a 1~ nalurale1.~ d;vina de Jesiis (vea rna.
addante. pp. S8l·57. J'dra un an' lisisde la disllnri 6n entre lasJus naturaleza. d,' Cristo). Yea tambitn Mateo 8:13.
16 : LA PERSONA DE CR ISTO 575
Otra evidenci a clara de la deidad de Cristo es el hech o de que el es reconoctdo

digno de seradorado, algo que no corresponde a ninguna criarura, in d uyendo a los
angeles (vea Ap 19:10), sino solo a Dios . No obstante , las Escrituras dicen de Cris to
qu e «Dios 10 exalt6 hasta 10 sumo y le ororgo el nomb re que esra sobre todo nom-
bre , para que ant e el nombre de jesus se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y
debaj o de la tierra, y roda lengua confiese que Iesucris to es el Senor, para glori a de
Dios Padre»(Fil 2:9-11). Asimismo, Dios manda a los angeles gue adoren a Crist o,
porque leemos qu e «al intro ducir su Pn m ogenito en el mundo, Dies dice: "Q ue 10
adoren todos los angeles de Dios?» (He 1:6).
A Juan se le permire un vislumbre de la adoracion que tiene [ugar en el cielo .
po rque el ve a miles y miles de angeles y criaturas angelicales alrededor del trono
de Dios que dicen : «iDigno es el Cordero , que ha sido sacrificado, de recibir el P'>
der. Ia riqueza y la sabid uria. [a forraleza y la honra. [a gloria y la alabanz a!»
(Ap 5:12). Y1uego dice: «Y 01a cu anta criatu ra hay en el ctelo . y en la tie rra , y deba-
jo de la tierra y en el m ar, a rodos en la creaci6n, que cantaban: "jAI que esra senra -
do en el trono y al Cordero, sean la alabanza y la honra . la gloria y el pod er, por los
stglos de los siglosl?» (Ap 5:13). Cristo aparece aquf co mo «el Co rdero, que ha sido
sacn ficado» y Ie es otorgada la adoracion universal qu e solo le correspcnde a Dios
el Padre, 10qu e dem uestra su igua ldad en detdad."
3. ~Se despoj 6 Cristo de algunos de sus atributos divines mienrras estaba en la
tierra? (La teoria kenotica). Pab lo escribe a los filipens es:
Laactirud de usredes debe ser como la de CristoJesus.quien. slendo pot naruraleza

Dios, no consider6 eI ser igual a Dios como alga a que aferrarse. Par el ccnrrario, se
rebaj6 voluntariamenre,romando la naruralezade siervo y hactendose sernejante a
los seres humanos (Fil 2:5-7).
Comenzando can esre texto. varies reologos en Alemania (1860-1880) y en Ingle-

terra (1890 a 1910) abogaron par una perspective de la encamacion qu e no hab ia sido
apo yada antes en la histo ria de la iglesia. Esta nueva perspective fue conocid a como
la «teoria kenotica», y la posicion gene ral qu e representaba fue Ilamada la «reologia
kenotica». La reona de la kenosis sostiene que Cristo se despojo de algu nos de sus arri-
butos divinos rnientras qu e estab a en 1a tie rra como hombre . (La palabra kenosis
pro viene del verba griego eenoo. que generalmenre significa «vaciarse», y sc traduce
en Filipenses 2:7 como «se despoj6 a si mismo 0 se rebajo voluntariamente».) Segun
esta reoria . Cristo «se despojo»de algu nos de sus atribu ros divines , tales como la om-
nisciencia, la omnipresencia y la omniporenoa. rnientras que estuvc en la tierra
como hombre. Esto se veia como un a limit acicn volunraria de parte de Cristo, que
el llevo a cabo con el fin de cu mplir can su obra de redencion."
[Perc en sena de verdad Pilipenses Z:7 que Cristo se des pojo de algu nos de sus
atriburos divinos? ~Lo con firm a el resrc del Nuevo T estam ent o? La evidencia de
las Escrituras apuma a un a respuesta negativa a ambas pregumas. Deb em os
lIiVea tambil:n Ml 28:17 dondeJesiis acepIa seTador aJ o por sus discipulns Jespucs de la resurreccion.
l7 Encom ramos un estudio general m uy claro de 1ahi. w ria de la leologia ken6tica en cI artic ulo <Ken"" is. a
Kenotic Theology. p<>r S. M. Smith . en EDT. pp. 600·602. Sorp rendc (po r d volumen en d cual apacece este ensa-
yo) qu e Smith termina apoyan do la tcclo g ta kenonca como una forma v' lida ..I,. fc biblica ortodoxa (p. 602),
J76 26 : L4. PERSONA DE CRISTO
primero damns cuenra que rungun maestro reconocido en los primeros 1800 a:ii.os
de 1a histo ria de 1aiglesia, incluyendo aquellos que hablaban el griego como lengua
m atern a, penso que el «despojarse a st mismo» de Filipenses Z:7 significaba que el
Hij o de Dins renundo a algunos de sus arributos divinos. Segundo , debemos reco-
noeer que el texto no dice que Cristo «se despoj6 de algunos poderes» 0 que «se va-
do de algunos atribu tos divine s» 0 nada semejante a eso. Tercero. eI texto nos
describe 10que Cristo hizo en este «despoj arse». No 10 hizo vacia ndose a sl misrno
de algunos de sus amburos. sino mas bien «rornando la naruraleza de siervo», es
decir, viniendo a vivir como un hombre, y «a] manifestarse co mo hombre , se hu -
mi lle a si m ismo y se hizo obediente ha sta la m uert e, iYrnuerte de cruz!s (Fil 2:8).
De manera que el ccnrext o mism o int erp re ta este «despojarse» como equivalen te
a ehumillarse a S1mismo» y to mar una posicion inferior. Por esa razon la NY I. en
vez de traducir la frase «se despojo a sl rnismo-i lo hace diciendo : «Se rebajovolunta-
riamente». EI despojamiento incluye cam bia de papel y pos icion , no de at ributos
esenctale s ni de naruraleaa.
Una cuarta ra zon p ara esra inte rpretacion la ve mos en el proposiro de Pablo en
este contexte. Su proposiro ha stdo eI de persuadir a los filipe nse s de que «no hagan
nada par egoismo 0 vanidad: m as bien . con hum ildad constderen a los demas
como superiores a usredes rnism os» (Fil 2:3). y contin ua diciend oles: «Carla un o
debe velar no solo por sus propios Intereses sino tambten par los tn rereses de los
demas» (FiI 2:4). Para pers u adirles a qu e fue ran humildes y pu sieran los inrereses
de otros por delante.I es recuerda el ejemplo de Cristo : «La actitud de usredes debe
ser co mo la de Cristo Jesus. quien. siendo par na tur aleza Dio s. no considerc el ser
igual a Dios como algo a que aferrarse. Por el conrrario. se re bajo voluntari amen-
te otomando la naruraleza de siervo ... » (FiI 2:5-7).
AI presenter a Cristo co mo un eje m plo, Pabl o qui ere que los filipen ses 10 imi-
ten. Perc . par su pu esto, no esta pidiendo a los cristianos fiJipenses que se «despoja-
ran " a «dejara n a un lade » sus at riburos a habiltdades esenciales. No les esra
pidiendo que «renunoaran» a su intelige ncia, fort aleza a capacid ad y se convirtie-
ran en un a version dis mi nuida de 10 qu e era n. Mas bien. les esta pidiendo que pan-
gao el interes de otro par e ncima de l suyo: «Cada uno debe velar no solo pa r sus
propios inrereses sino t ambien pa r los tn rereses de los demas» (Fil 2:4). Y debido a
que esa es su m eta, encaja bien con el conrexto entender qu e esta us ando a Cristo
como el eje m plo supre mo de uno que hizo exacramente eso : Puso pa r delanre los
inr ereses de orros y estuvo dispuesto a des pojarsc de algunos de sus privilegios y
posicion qu e Ie pertenecian co mo Dios.
Par tanto, la m ejor m a ne ra de enrender es re pasaj e es que habla de que Jesus
renu ncto a la po sicion y el privilegio que tenia en el cielo : eI «no consldero el ser
igual a D ios como alga a qu e aferrarse» (0 «aferrase a ella para ben eficia proplo »),
sino que «se despoj c a si mismo » a «sc rebajo vo lunt ariam ente» po r amor de no -
sorros. y vine a viv ir como hombre. Jesus h abla en otra pa rte acerca de la «gloria
que t uve cont igo antes que el m undo exis tiera» (In 17:5). una gloria que habia de -
jado y que vo lveria a recibir cua ndo regresar a al cte lo . Y Pab lo podia decir de
Cristo «que aunque era rico . por causa de usredes se hizo pobre»(2 Co 8:9), hablan-
do de nu evo del pnvilegio y honor que merec ia. pero que dejo tem poralm enre por
nosorros .
La qu inta y ultima exphcacion de por que la perspective «kenonca» de Filipen -

ses 2:7 deb e ser rechazada esta en el conrexto am plio de la ensena nza del Nu evo
Testament o y de la ensefianza doctri nal de toda la Biblia. Si fuera cierto qu e un su-
ceso tan trascendenr al co mo ese ocu rrio, que el ete mo Hijo de Dios ceso pa r un
tiempo de tener todos los arribu rcs de Dios -qu e ceso pa r un tiempo de ser om -
nisciente , omnipot ent e y omnipresen re, pa r ejempl o- esperari amos qu e alga tan
inereible co mo eso se ensefia ria clara y repetidarnente en el Nuev o Testamento, y
no solo en un a inte rpr etacion muy dudosa de una sola palabra en una epistola.
perc nosotros enconrramos 10 opu estc a eso: No encontramos en ninguna parte
de clarado que el Hijo de Dios cesara de ten er rodos los atributos de Dios que el
pos eia desde la etern fda d. En rea lidad , si la teoria kenonc a fuera cterra (y est a es
nue stra objecion fundame nt al a ella), ya no podriarnos afirma r qu eJesus era com-
pletam ente Dio s mie ntras esraba aqui en la tierr a." La teoria kenotica niega en ulri-
rna instan cia la plena deidad de Cristo Je su s y hace de el alga m enos que un Die s
completo . S. M. Smith admite: «Todas las form es de la ortodoxia clasica rechaza ya
sea explicitamenre 0 en principio la teolo gia kenouca»."
Es impo rta nte qu e nos demos cu enta qu e 10que tenia mas fuerza para persua-
dir a las personas a ace ptar la teoria kenot ica no era que hu bieran descubierto una
mejor explicacion de Filipenses 2:7 0 de ningun otto pasaje de l Nuevo Testamen-
to, sino m as bien la cred ente incomodidad que las personas sentian con las formu-
laciones de la doctrina de l Cristo historico de 1a o rto doxia clasica. Era sob re todo
que les parecia dema siado Increfble a la m ent e m od ern a raoonal y «cientifica»
creer que Cristo Jesus pudiera ser ve rdade ram ente hu ma no y al mismo tiempo
completa y absoluta me nre Dios.'" La teoria kenotica empezo a sonar cada vez mas
como u na manera aceptable de deeir (de alguna form a) que Jesus era Dios, pero
un a clase de Dios qu e du rante un tiempo habia ren uncia do a algu nas de sus
Z8A veces I~ palabra k('llosiJ se usa en un scmldo debil que no se aplic~ a la leori a kcnorica en un sentido pleno,
sino sim plemem e para rcfcrtrse a un emendimiemo mas o"odu~o J .. Filipen.....s 2:7. en e1 que solo signi6ea que
Jesus renunci6 a su gloria y privil..gios durante el tiem po que eseuvo en I~ tierra . (Esta es esendalmente la p<'l'S-"
p<'ctiva que nosol ro S hem os aOogado en este le~to. ) Pero no pa....ce para nada sabio usar d terrmno . kenosis»
para referirse a tal emendimienlO tradicional de FihpenSl.'"s 2:7. por'lue con d....masiada fad Hdad se confunde con la
dccrrma complcta de la kenosis que en esenda nieg a la pkna dciJ ad de CrislO. To m ar un termino que formal-
ment e so: aplica a un a enseiianza doctrinal falsa y usarlo ent onc..s para una solida posidon biblica ... muy confuso
para muchas perso nas.
Z9S . M. Smith. oKenosis. A KenOlic Theology. , p, 601.
JOSmith sefiala que una de las mfluendss primaria. que llevo a al);U nos a adopl ar 1a teologia ken61iea fue el cre·
d mit nlOde la modema sicologia en el sigio XIX . oNueslro siglo "Sla aprendi..ndo a peasar en terminus de cat..go·
rias de sicologia. se e constienle era una calegona cent ral. Si en nuestro _cemro_ esta nuestro ser consdente, y si
Jesus era a la v....z Dios omnlsciente y hombre Iimitado . enron c..s 1'1 ucne .los centres y. por tanlO. no era funda·
m....nralmente uno como nosotros , La crislOlogia se eSlaba had endo inconc..bibk para algunos. (Ibid.• pp.
6(K)-601). En otras palabras, la pres ion del csludi osicologi co modem o estab a haci..ndoque la creenda en 1acom ·
binaci6n de la plena deidad y plen~ humaniJad ..n la person a de Cristo tesultara diReilde exphcar 0 induso inte-
lecrualmenee embarazosa: ,C6mo podia ser alguicn tan Jifere nte de noserros y ser tcda via un verdaderc
hombre?
Con todo, podernos responder que la sicologi a mcderna esta inherentement e hrmtada en que cI objeto de su
estudio es solo los seres hu manos. Ningiln .ic 610KO m O<kmo ha esluJiado n unca a alguien qu e ..stu vtera compl e-
tament.. lib.... del pecado (como Cristo 10 eslaba ) y qu e era compktam..m.. Dios y completa me nte hombre
(como CrislO era ). Si nosOlro. limilamos nuestro entendimi..nto a 10 que la modema sicologia nos dice qu.. es
"P"" ibl... 0 concebi ble. , ..m onces no t .. ndnamos un Cristo .in pen do ni a un CriSlo divino . En eslO como en
otro. muc hos punt"" de doctri na, nuestrOcmendimiemo de 10 qu.. ..s oposible. d..b" esrar determinado no por
los modr-mos estu dios ..mpiri cos d.. un munclo finito y caido. sino por la ..ns..iianza d.. l.. Escritura s ..n 51.
26 : LA PERSONA DE CRISTO
cualldades divin as, aquellas que resulraba mas diflciles de aceptar para las personas
en el mundo moderno .
4. Con clu sion: Cristo es corn plerarnente divino . EI Nue vo Te stamento , en d en-
tos de versiculos explidros llam a a jesus «Die s»y «SenOD, y em plea un bu en mime-
ro de otros tirulos de la deidad para referi rse a el; y en muchos pasajes qu e le
at ribuyen acciones a pa labras que solo pod ian ser ciertas de Dios, afinnan un a y
otra vez la plena y absoluta de idad de CristoJesus. «A Dios Ie agra d6 habitar en el
con toda su plenitud» (Col 1:19), y «T oda la plenitud de la divinidad habit a en form a
corporal en Cristo» (Col 2:9). En una seccion ante rior argu menramos que Jesus es
verdadera y completamente humano. Aho ra conduimos que el es ver dadera y
co mpletam enre Dios tambien. Lleva correcramente el nombre de «Em anu el» que
signifies «Dios con nosotros» (Mt 1:23).
5. [Bs h oy «tnte hgtble » Ia doct ri ne de 1a encarnecionr A 10largo de la historia ha

habido objec iones a la ensefianza del Nuevo T estamento sob re la plena deidad de
Cristo. Merece la pena que mencionemos aqui un ataque recien re a esra doctrina
porq ue ha creado un a gran conrroversia. dado qu e los contribuye ntes a ese libra
eran todc s lideres reconocidos de la iglesia en Inglaterra. El libro lleva pa r titulo
The Myth ofGod Incarnate, edi tado par John Hick (Londres: SCM, 1977). EI titulo
expresa la tesis del libro: La ide a de qu e Jesus fuera «Dtos encarnado» 0 «Dies he-
cho came»es un «mire». Bs, quiza , una historia util pa ra la fe de generaciones an te-
n ores. pero no algo en 10que hoy podamos creer.
EI argu memo del libro empieza con algu nas suposicion es fun damenrales: (1)
La Biblia no tien e una autoridad divina absolu ta para n csotr os hoy (p . i) y (2) EI
cristianism o, como la vida y eI pensamten ro hu mano, esta evolu d onando y cam-
biando a 10 largo del ne mpo (p . ii). Las afirma ciones bastcas del libra aparec en pre-
sentadas en los dos pri meros capi rulos. En eI capitu lo 1, Maurice Wiles argum enra
que es posible rener cristianismo sin la doctrine de la encarnacton. La iglesia ya ha
deja do am es orras doctrines. tales com o la «presencia rea l»de Cristo en la Cena del
Seiior,la infabilidad de las Escrituras y eI nacimiento virginal; por tan to, es posib le
abando nar la doctrine tradicional de la encamaci6n y todavia segui r conservando
la fe crisriana (pp . 2-3). Ademas. la doctrina de la enca maci6n no se presenta direc-
ramenre en las Escriruras, sino qu e se origin6 en situaciones en las que la cree nda
en 10 sobr ena rural era crefble : no obstante, nunca ha sido u na do crrina coherente e
inreligible a 10largo de la historia de la iglesia (pp. 3-5).
En cu anto a la enseiianza del Nuevo Testamento , Francis Young. en el capitulo
2, argume nta que el Nuevo T estamento contiene los escntos de mu cha s diversos
resugos que cuenran 10 que enrendian de Cristo , pero que no se puede obtener una
perspective unica y unificada de Cri sto basada en rode el Nu evo T estament o; la vi-
sion de la nacient e Iglesia acerca de Cr isto se fue desarrollando en van as direc cio-
n es a 10largo del tiempo. Young concluye que la siruacion es simi lar hoy . Den tro
de la iglesia cristia na m uchas diversa s respuestas personates a 1a historia de Cristo son
tambien aceptables para nosot ros. y eso inrluiria ciertamente la respuesta que ve a
26 : LA PERSONA DE CR ISTO 579
Cristo co mo un hombre en quien Die s es raba obra ndo en una form a (mica, pero
no que fuera en absoluto un ho mbre qu e fuer a ram bie n com pleram enre Dios."
Desde el punta de vista de la teologia evangelica, es irnpo rta nte notar que este re-
chazo franco de la deidad de Crist o solo podria defenderse sabre la suposicion previa
de que el Nuevo T estamento no hay que acepcarlo como un a autoridad divine abso -
luta y veraz en cada aspe cro. La cue suon de la autori dad es. en m uchos casos. Jagran
linea divisora en las con cluston es sabre la per sona de Cristo. Segundo, m ucha de la
critica de la doctrine de la en camadon se enfoca en la afirm acicn que no era «cobe -
rente»ni «inteligible ». No obstante , en su raiz esro es simplemenre un a indicacicn de
que los autores no estan dispuestos a aceptar nada que no parezca encajar con su cos-
movision «denrffica»en la que el un iverso natural es un sistema cerrado que no esra
abierto a intrusiones divinas como los milagros y la encamacion. La afirmacion de
que «Jesus era co m pletamenre D ios y compleramenre hombre en una sola pers on a»,
aunq ue no es una contradicdon, es una paradoja que no puede ser completamente
com prendida en esta era y quiza no par toda la eternidad, pero eso no nos da a noso-
rros el derecho de catalogarla como «incoherente»a «ininteligible». La doctrina de la
encarnacion como ha sido emendida por la iglesia a 10 largo de la historia ha sido en
verdad coherente e inteligible, aunque nadie mantiene que nos ha provisto con una
explicacion exha ustive de como Jesus es a la vez completameme Dio s y complera-
me nte homb re. Nuestra propia respues ta no es rechazar la ense fianza clar a y central
de las Escritu ras acerca de la encamacion, sino sim plem em e reconoce r que penna-
necera una paradoja, que eso es todo 10qu e Dios ha elegido damos a con ocer acerca
de ello, y eso es verdad. Si estamos dispuestos a someternos a Dios y a sus palabras
en las Escrituras, enronces debe mos creerlo.
6. ,Por que es ncccsaria la deid ad de Jesus? En la secoon anterior m end on amos

varias rezones por las que era necesario qu ejesus fue ra com pletamente ho m bre a fin
de ganar nuestra redencion. Aqu i es apropiado qu e reconozcamos que es de vital im-
po rrancia que insistamos ta mbi en en la plena deidad de Cristo, no solo porqu e las
Escrituras la ensefian con daridad, sino tam bien porque (1) solo el infinite Dios po -
dia llevar sobre si todo el castigo de todos los pec ados de rod os los que creerian en el.
Cualquter otra criatura finita no hubiera podido cargar can ese casugo: (2) la salva-
cion viene del Senor (Ion 2:9) y todo el mensaje de las Escrituras esta designado para
mostr ar que nmgun ser bumano . ninguna crtarura . hubiera podido jamas salva r al
homb re, solo Dios podia; y (3) solo alguien que era verdadera y com pleramente
Dios podia ser el medi ador entre Dtos y el hombre (1 Ti 2:5), para llevamos de vu elta
a Dios y para damos a conocer a Dio s de la forma mas com plete (In 14:9).
De modo que. sijesus no es compleramente Dio s, no tenemas salva cio n y al fi-
nal t ampoco cristianismo. No es accidente que a 10 largo de la historia estos grupos
que ha n abandonado la creencla e n la plena deidad de Cristo no han permaneddo
par mucha tie rnpo de ntro de la fe crtsriana . sino que prom o se han descarriado
l l El libro fue nlpidameme respondido par una setie de m,ayos. The Tnllh o/God Ineanwu. ed. Michael Gre en
(Sevenoaks. Kem . U.K.. Hade r and Sroighron .• nd Eerdm.ns. Gr.nd Rapids. 1977). Mas t.rde los aurores de The
Myth o/GOO I",orn" u y varies de sus crtnc os publk aron los resultados de una reunion de Ires dras en un tercer Ii-
bro: Michael Golde r. ed.• lm-" nwli<m and ."" yth, The lkl>au COnlinueJ(SC M. Londres. 1979).
580 26 : LA PERSONA DE CRJSTO
hac ia la clase de religion repr esentada por el u nitarismo en los Bsredos Un idos y en
otras partes . «T odo el que ntega a1Hijo no tiene al Padre ; el qu e reconoce al Hijo
tiene tam bien al Padre»( I j n 2:23). «Todo el qu e se descarrla y no pe rrnanece en la
ensenanza de Cristo, no tiene a Dios, el que permanece en la ensenanaa S1 tiene al
Padre y aJ Hijo» (2 Jn 9).
C. La en carnacton: Deidad y humanidad en la persona de Cristo

La ensefianza biblica acerca de la plena deidad y plena humanidad de Cristo es
tan amp lia que arnbas han sido creldas desde los primeros tiempos en la hisrori a de
la iglesia. Pero el co ncepto preciso de co mo 1a plena deidad y plena humanidad
pueden estar combinada s juntas en una persona se fue fo nnula ndo gra dua lme nt e
en [a Iglesia y no se lIeg6 a su form a final hasra la definicion del Condllo de Ca ke-
donia en el45 1d.C . Antes de ese memen to , se propust eron varias persp ectivas ina-
decuadas de 1a persona de Cristo y fueron rechazadas. Una de elIas, el arrianismo,
que sos tenia queJes us no era completamenre di vino, ya [a discu timcs en el capitu-
10sobre la T rinidad." Perc debe mos m encionar aqu l otras rres perspectivas que al
final fueron rechazadas co mo herertcas.
1. T res pe rspect ivas Ina dc cuadas de la persona de Crist o
a. El ap olinarismo: Apolinar, que fue ob ispo de Laodicea en e1361 a.c., ensefio

que Ia person a de Cristo tenia un cuerpo humano , pera nDuna mente ni un espiri -
tu hurnano . y que la m ente y eI espiritu de Cristo procedian de la naturaleza divine
del Hijo de Die s. Esta perspective la podemos representar mediante la figura 16.1•
• •
Coerpo Naturaleza
hum an a div ine
• •
APOlI NARtSMO
Figura 26.1
Pero el pu nto de vista de Apolinar fue recbaaado po r los lide res de la Iglesia de
equel tiempo, quien es se dieron cuema que no solo nuestro cue rpo human e nece-
siraba salvaci6n y estar representado pDr C risto en su obr a redentora , sino tam bien
nuest ra m ente y espiritu (D almas ) hum anos. Cristo t enia qu e ser complete y ver -
daderam ent e hornbre si cs que iba a salvamos (He 1:17). El apolinarismo foe re-
chazado po r varios condlios de la Iglesia. desde el Concilio de Alejand ria en el 361
d.C. hasta el Concilio de Consrannnopla en e1 38 t d.C.
n Yea e l " studio ""hre eI drrianisnlo en eI ..apitulo 14. pp. 141·57.

26 : LA PERSONA DE CR ISTO 58 1
b. Nestori anism o: EI nestorian ism o es la doctrina de que ha bia dos personas sep a-
I radas en Cristo, una pe rsona humana y otra divina, una ensefia nza qu e es distinta
I del punto de vista biblico que ve ajesus como un a persona. EI nes torianismo 10 po-
I demos diagram ar como en la figura 26 .2
I
I
I
NESTORIAN ISMO
Figura 26.2
Nestorio fue un predicador popular en Antioquia, y desde el afio 428 d.C. fue
obispo de Constantinopla. Aunque Nestorio mismo nunca ensefio la perspectiva
heret ica que lleva su nombre (1a idea de que Cristo tenia dos personas en un cue r-
po, mas bien que una persona), pOI' medio de un a corn binac io n de con flictos pe r-
sonales y de un a buena medida de politica eclesiastica, fue de puesto de su posicion
de obispo y sus enseiianzas fueron condenadas."
Es importante co mprender pOI' que la iglesia no podia ace ptar el concepto de
que en Cristo habia dos personas distintas. En ninguna parte de las Escriruras ten e-
mos ninguna indica cion de que la na turaleza humana de Cristo, pOI' eje m plo, es
una person a independiente, con la capacidad de decidir algo cont rario a la narura-
leza divina de Cristo . En ninguna parte tenemos una indicaci6n de qu e las natura-
lezas humana y divina esruvieran discutiend o 0 luchando den tro de Cristo, ni nada
parecido. Mas bien, tenem os una imagen coherente de una sola persona acruando
en unidad y como un rod o.jesus siempre usa e1«yo», nunca el «n osotros»," aunque
puede referirse a si mismo y al Padre juntos como «nosotros» On 14 :23). La Biblia
siempre ha bla dejesus como «el», no como «ellos». Y, aunque podemos a veces dis-
tinguir accio nes de su naturaleza divina y acciones de su naruraleza humana regis-
tra das en las Escrituras, la Biblia misma nunca dice que la «na turaleza humana de
Jesus hiz o esto» 0 «la naruraleza divina de Jesus hizo aquello», com o si fue ran dos
pers onas sep aradas , sino que siempre habla de 10 que la persona de Cristo hiz o. Po r
tanto, la iglesia continu6 insistien do en que jesus era una persona , aunque pos eia
tan to la naruraleza hu mana como la divina.
c. Monofisismo (Eut iquism o): Se llam a monofisismo a una tercera perspectiva
inadec ua da qu e ve a Cristo como teniendo una sola na tu raleza (gr. monos «una» y
JJHa rold 0 .). Brown dice: -La person a cnca rnad a segtin Ncsrcrio ern una sola perso na. no dos como pensa-
ron sus criticos, pero .:1 no pudo conven eer a los dcmas que era asi, En consec ucnc ia el ha que dado en la historia
como uno de los grandes he rejcs aunque 10 que el creia fue reafi rrnado en Calcc donia» (H,'u tics, p. 176). Es muy
lail cl cstudio am plio de Bro wn del nestoria nismo y OtTOS tcm as relacionados en la pp. 172-84.
34Hay un uso poco comun en Juan 3:11 , don dcjcs us de rcpente cambia al plural: «Te digo con seguridad yver-
dad que hablarnos de 10 que sabcmos y damos testimo nio de 10 que hemos ViSIO pcrsonalmenrc•. Puede qu eJesus
sc estuv icra refiricndo a si mismo y a algunos discipu los con 81que no sc me nciona n, en contrastc con e1 -sabe -
mos. de los Iidcres judios a los que aludc Nicod erno cuan do cl em pieza la con versacion : «Rabi - Ie dijo--, sabe-
mos que cres un maes tro que ha venido de parte de Dios» Un 3 :2 ). 0 puede qu e Jesus esruviera hablando de si
mismo junto con cl testimonio del Espiritu Santo . cuya obra es el terna de la conversa cion (vv, 5-9). En cualquier
caso. j esus 00 se esra reflrie ndo a si m ismo como «sabernos» , puesto que em pieza hablando en prim era persona.
Yea cJ estudi o de Leon Morris en Tlte GospelAccording raJahn, pp. 221·22.
phycis «naruraleza»). El principal defensor de este punto de vista en la Iglesia primi-

tiva fue Eutiques (c. 378-454 d.C. ), qu e era el lider de un monasterio en Constanti-
nopla. Eutiques ensefio un error opuesto al nestorianismo, porque nego qu e la
naruraleza hu m ana y la divin a perrnanecieran completamente hum ana y cornple-
tamente divina , Sosruv o mas bien qu e la naruraleza humana de Cristo fue tomada
y absorbi da por su natu raleza divina, de modo qu e am bas naturalezas cam biaron
de alguna forma y surgio una tercera clase de naru raleza." Pod emos ver una analo-
gia de 10 que Eutiques decia en el ejemplo de si echamos una gota de tinta en un
vaso de agua: La mezcla resultante ya no es tinta pura ni agua pura, sino una terce-
ra clase de sustancia, una mezcla de las dos en qu e la tinta y el agua cambian. Del
mismo modo , Eut iques ensefio que jesus era una mezcla de elementos divinos y
hum anos en los que am bos estaban de algu na manera mo dificados para formar
una nueva naruraleza, Esto 10 podemos representar mediant e la figura 26.3.
.,:
/~~TURALE~'~\
i. HU MANA j
~ /...
! NATURALEZAI
,
..-,\
\ DIVI NA ./
\ .. ... .,'
............................
EUTIQUISM O
Figura 26.3
EI monofisismo tam bien caus6 comprensiblememe gran preocupaci6n en la

iglesia, porqu e, segun esta doctrin a, Cristo no era verd aderarnente Dios ni rarnpo -
co verdaderamente hombre. Y si eso era asi, no podia representamos de verdad a
nosotros como hombre ni tampoco podia ser de verdad Dios y capaz de ganar
nuestra salvaci6n .
2. La solucion a la con troversia: La defi nicion del Concilio de Calcedonia en el

451 d. C. Con el fm de intentar resolver el problema surgi do a causa de estas con-
troversias sobre la persona de Cristo , se convoc6 un concilio de la iglesia en Cake-
doni a cerca de Constantinopla (la modem a Estam bul), desde eI8 de ocrubre all de
noviembre del 451 d.C. La declaraci6n resultante, conocida como la Definici6n de
Cakedonia, protegia en contra del apolinarismo, el nes torianismo y el eutiquismo.
Ha sido reconocida por la ram a cat6lica, protestante y ortodoxa del cristianismo
35Una variante del Eutiquis mo sosticne q ue la naturaleza humana quedo simplemente pe rdida en Ia divina, de
ma nera que la na turaleza unica resu lrante fue solo la narural eza div ina.
26 : LA PERSOl'lA DE CR ISTO 583
como la defin icion formal y ortodoxa de la ense nanza biblica sobre la persona de
Cristo desde esa fecha "
Esra declaracicn no es larga . y podemos cirarla aqui co mple te:"
Noso tros , eruonces. fides a los santos padres y todos de m ut uo acuerdo , ensena-
mas a los homb res a confesar al unt cc y mismo Hijo. a nue stro Senor jesucristo,
qu e es perfecto en divinidad y tambien per fecto en humanidad; verdaderam enre
Dies y verdaderamenre hombre. con un alma racional y cucrpo: eonsustancialcon d
Padre conforme a la divinidad, Y cOll-\lIstancilll oou 11Osotros confon ne a la hllmanidad; se -
m ejante en rod as las cosas a nosor ros. pcro sin pccado: en ge ndrado desde antes de
[a creaci6n por el Padre conforme a la divinid ad . y en los ulnmos dlas, para noso rros
y para nuestra salvacio n. na clo de la Virge n Maria. la Madr e de Dios, segun la hu-
manidad; el unico y el mis mo Cristo. Hijo. Senor, Unigeniro. pard ser reconocido
en dos naturalezas, inconfimdibles, inaltcrab!es indiviJibles , inseparables; la disrincion de
na rurale aa s no desapa recen en absolute por la uni on. sino que qu edan preservadas
las propiedades de ambas naru ralcz as. y co ncu rr en juntas en lIlla Persolla y una Sus-
tancia. no separadas ni divididas en do s persona s, sino uno y eI mismo Hijo , el Uni-
geniro. Dios, el Verba . el Senor je surristo. co mo 10 hahian declarado los profe ras
acerca de el desde eI principio. y el mism o Seno r j csucnsro nos ha ensefiado, y
co mo no s 10 ha pasado a nosorros el Credo de los sanros padres.
En contra de la op ini6n de Apolinar de que Cristo no tenia una mente humana

a alma, ten emos la declaracion de que es «verdaderarn eure hombre, can un alma
racional y cuerpo; consustancial con el Padre con fon n e a la divinidad, y consus-
tancial con nosorros conforme a la humanidad: semejante en todas las cosas a no-
sorros». (La palabra consustancial sign ifica que «tiene la misma na tu raleza 0
susrancias.)
En oposici6n al ne srori an ismc que decia que en Cristo habia dos personas uru-
das en un cu erpo , ten emos las palabras «indivisibles, inseparables ... y concurren
juntas en una Persona y una Sustancia. no separadas ni divididas en dos person as».
En contra del monofisism o que decia que Cristo tenia so lo una naruraleza, y
que su natu raleza human a habia quedado perdida en la union con la naruraleza di-
vina , tenemos las pala bras: "para ser reconoctdo en dos naturalezas, inconfim dibles,
inalterables ...; 1a distincion de naturalezas no de saparecen en absoluto por la
uni6n , sino que quedan pr eservadas». Las naru raleaas hu ma na y divina no queda-
ro n confundidas ni cambiad as cuando Cristo se hizo ho mbre, sino que la naturale-
za hum ana pennanece co mo autennca natur aleza hu mana, y la n aruraleza divin a
pennanece co mo autenuca na turaleza divina.
La figu ra 26.4 no s puede ayu dar a mostrar esro, en conrrasre can los diagramas
anteric res. Indica que el etemo Hijo de Dies tome una verdadera natu raleza hu-
m an, y que las naturalezas divina y humana de Cristo perma necen distimas y
36Sin ~mbargo . d~ bieramos indiear que tres ~pos lueahzados de las amiguas iglesia. recha zaron la d~l1nici6n
d~ Calc~duniay IOdavia s;gu~n apoyando e1 rnon ofis;smu hasta esta fecha: La Iglesia Ortoouxa Etiop~ .la [gl~sia
Ol10d0u copra (en EgiplO) y la 19l~s;a Jacobi!a Sina . Vea H, D, McDonald . •Monophysitism•. ~n NDT . pp.
4 42 -43.
37Tradued6n inglesa tornada de Philip Schaff. Creeds "fChri.<I~nJ",... 2:62-63.
retienen sus propied ades, y no obstante, estan un idas eterna e inseparablemente

en una misma pers ona .
Algunos han dicho que la Definicion de Calcedonia en realidad no define para
nosotros en un a for ma positiva 10 que la person a de Cristo es realmente, sino que
solo nos dice las varias casas que no es. En este sentido varios han dicho que no es
una definicion mu y u til, Pero esa acusacion es desorientadora e inadecuada. La de-
finicion en realidad ayudo mucho a entender la ensefianza biblica en forma correc-
taoEnsefio qu e Cristo definitivamente tiene dos naturalezas, una humana y otra
divin a. Ensefio qu e su natu raleza divina es exacta ment e igual a la del Padre (<<con-
sustanciai con el Padreconforme a la divinidad»). Ysostiene que la na turaleza hu mana
es exacrarnente como la nues tra, pero sin peeado (<<c011Sustancial connosotros confor-
meala humanidad; sern ejant e en todas las cosas a nosotros, pero sin pecado»). Ade-
mas , afirm a qu e en la persona de Cristo la naturaleza humana retiene sus
caracte risticas distintivas y qu e la na turaleza divina conse rva sus carac teristicas
distintivas. (ela distin cion de naturalezas no desaparecen en absoluto poria union,
sino qu e qued an presetvadas laspropiedades deambasnaturalezas»). Por ultimo, afir-
rna que , ya sea que 10 pod amos entender 0 no, estas dos naturalezas estan unidas
en la persona de Cristo.
Persona de
Naturaleza
divln
Cristo
••••.• ·. r
.... 1... Naturaleza
hu ma ns
P ..'
ES
CRISTOLOGIA DE CALCEDONIA
Figura 26.4
Cuando la definicion de Calcedonia dice que las dos natu ralezas de Cristo con-
curren «en una Persona y una Sustancia» , la palabra griega qu e se traduce «sustan-
. cia» es la palabra hypostasis, «sen>. De aqui que la uni on de las naturalezas humana
y divina de Cristo en una persona es algu nas veces Ham ada union hipostatica. Esta
frase significa la union de las naturalezas humana y divina de Cristo en un ser .
3. Cornbinacion de textos biblicos espe cificos sobre la deidad y human idad de

Cristo. Cuando examinamos el Nuevo Testamento, como hicimos arriba en las
secciones sobre la hu manidad y deidad de jesus, hay varios pasajes que parecen di-
ficiles de integrar. (~ C o mo podia Cristo ser ornnipotente y a la vez debilr l.Como
podia dejar el mundo y estar a la vez present e en todas partes? ,Como podia el
aprender casas y a la vez ser omnisciente?) Cua ndo la iglesia luchaba por enrender
estas ensefianzas, llego por fin la Definicion de Calcedon ia, qu e habla de dos na-
tu ralezas distintas en Cristo que retienen sus propiedades y, no obstante, per-
manecen juntas en una persona. Esra distincio n, la cual nos ayu da en nuestra
26 : LA PERSONA DE CRISTO "5
com prension de los pasajes biblicos meneionados antes, tam bien pareee que estos
pasajes la demandan.
a. Una naturale za hace algu nas cosas que la otra naturale za no hace : Los teclo-
gos evangellcos de pasa das generactones no han dudado en distinguir entre las co-
sas qu e ha ee la naturaleza human a de Cristo pero no su naturaleza divi na, 0 por su
natu raleza divina pe ro no por su naturaleza humana . Pa reee ser que renemos que
haeer esto si estamos dispuesto s a aeeptar la declaracion de Calcedonia acerc a de
que «que dan preservadas laspropiedades de ambas naturalezas>l. Pero pocos teologos re-
dentes han cstada dispuesros a hacer csas distincianes, quiza debido a una vacilacion en
afirmar algo que no se puede entender.
Cu ando hablamos de la naruraleza humana de jesus, podemos dec ir que el as-
cendic al cielo y que ya no esta en el mundo (In 16:28; 17:11; H ch 1:9-11)." Pe ro
con respecro a su naturaleza divina , pode mos deeir que Jesus esra presente en to-
das partes: «Donde dos 0 tr es se reunen en mi nom bre, alli estoy yo en medio de
ellos» (Mt 18:20); «Estare con ustedes siempre . ha st a el fin del m undo» (Mt 28:20);
'lEI qu e me ama, obe decera mi palabra, y mi Padre 10 amara, y haremos nuestra vi-
vienda con el» (In 14:23). D e manera qu e podemos deci r que ambas cosas so n cier-
ras acer ca de la persona de Cristo: el ha regresado al cielo y esta tarnbien presenre
can noso tr os.
D el mismo modo . pod emos decir que Jesus tenia cerca de treinta enos (c. 3:23),
si estamos hablando de su na turaleza hum ana , pero podemos decir que existia
etem am ente (In 1: 1-2; 8:58) si estamos hablando de su naturaleza divin a.
En su n aturaleza hu rnana.jesus era debi l y se cansaba (Mt 4:2; 8:24; Mr 15:21;
j n 4:6), pero en su nar uraleza divina el era omnipotente (Me 8:26-27; Col 1:17;
H e 1:3). Es especialmente asom brosa la esce na en ellago de Galilea donde jesus se
encontraba du rmiendo so bre la dura madera de la barca, supuesta mente porque
estaba cansado (M[ 8:24). Pero pudo despe rt arse del sueno y calmar el viento y las
olas con un a palabra (Mt 8:26-27). iCansado y, no ob stante, omnip otente! Vemos
aqui qu e la na turaleza humana debil dejesus ocultaba com pleta mente su o m nipo-
rend s hasta qu e su om nipote nc la se m an ifestaba con una pa labra soberana de par-
te del Seiior del cielo y de la tierra .
Si alguien pregunta stjesus. cu and o se encontraba durm ie ndo en la barca . esra -
ba ta m bien «[soste niendo] todas las cosas con su palabra po de rosa» (H e 1:3), y si
todas las cosas e n el universe esraban subsistiendo por m edio de el en ese tie m po
(vea Col 1:17), la respuesta debe ser si, porque esas acrividades han sido siem pre y
siem pre seran la respon sabilidad de la segunda persona de la Trinidad, el ererno
Hijo de Dios. Los que pie nsan que la do ctrina de la encamaci6n es onconcebible»
han preguntado alguna s veces si jesus. cuando era un bebe en el esrablo en Belen ,
estaba tarnbien «soste nie ndo el universe». La respuest a a esra pregunta debe ser
tambien sf: Jesus e n ese momenta no estaba siendo po te ncialm ente Dio s ni
38Los te610go IUleranos. sigu iendo a Manin Lu,ero. ha afirmado en ocasio nes que la nalUr-.ueza hum ana deJe ·
sus. aun su cuerpo humano. est lo presem e en IOdas pan es 0 . ub j, uo. (o mnipreseme). Pero esta posici6n no ha
side ado pt ada por ningli n OlrO segrne mode la iglesia crisli.n. >y parece ser que ha sido un. posici6n que Martin
Lutero tom6 prin cipalmente como un ime mo parajuSl ificor su ime rpretaci6n de que el cuerpo de CriSto est" en
realidad presente en la Cena del Senor (no en los elementos m ismos . sino con ellos).
'8' 26 : LA PERSONA DE CRISTO
alguie n en quien Dins acruaba de forma unica. sino que era vcrdadcra y completa-
mente Dios, co n todos los atriburos de Dios. El e ra «un Salvador, que es Cris to d Se-
nor» (Lc 2:11). Los que rech azan esro como imposible es porqu e n en en una
definicion difer enre de 10 que es «posfble» de la qu e tiene Dios. segan se reve la en
las Escriruras." Oe cir que nosorros no pod emos enrende r esro es una actirud hu -
milde aproptada. Perc deer que no es pos ible m e pare ce que es mas bien arrogan-
cia intelecru al.
En un a manera sim ilar. podemos entender que en su naturaleza hurn ana.jesus
muno (Lc 23:46; I Co 15:3). Pe ro con res pecto a su naturaleza divina, no m uri o.
sino que fue capaz de levarirarse a si mis mo de entre los m ue n os On 2:19; 10:17-18;
H e 7:16). No obsta nte, aqui debemos expresa r una palabra de cautela: Es cierto
que cuandojesus murio, su cuerpo fisico m uri 6 y su alma humana (0 espiri tu) que-
d6 separada de su cue rpo y past> a la presencia de Dios el Padre e n el cielo
(Lc 23:43, 46). De esta man era el e xpe rimento una muerre que es como la qu e ex-
perimentamos los creyen res si rnorimos antes del regreso de Cristo . Y no es co-
rrec ro dec ir que la na ruraleza divi na de Jesus m urio, a podia morir, si emorir»
significa el cese de la actividad, el cese de la conctencla de sf mismo 0 un a disminu-
cion de poder. Sin em ba rgo , en virtud de la unio n con la naturaleza humana de
Jesus, su divina naturaleza de alguna manera saboreo algo de 10que es pa sarpor la
muerte. La pcrSOIW. de Cristo experimento la m ue rte. Adern as. parece dificil de en-
tender como la naturaleza humana de Jesus sola podia soportar la ira de D ios en
cont ra de los pecad os de mtllones de per so nas. Parece qu e la na ruraleza divina de
Jesus tenia qu e participar de algu na manera en cargar con Ia ira de D ios en contra
del pe cado que nos co rrespondia a nosotro s (aunque las Escrituras no afirm an esro
explicitam enre en n ingu na pane). Por tanto , aunque la naruraleza divina de jesus
no muri6 en realldad. jesus paso par la expe rien cia de la muerte co mo una per sona
co m pleta, y sus naturale zas humana y divina de algona manera compartieron esa
exp eriencia. Mas alia de eso.Ias Escritu ras no nos permiten de cir mas.
La disnncio n entre las na ruralezas humana y divina de Jesus tam bien n os ayuda
a e nrender las tenracion es de Jesus. Can respe cta a su na turaleza human a. cierta-
mente fue te ntado e n todas las maneras en que nosotros 10 so mas. pe ro sin pecar
(He 4:15). No obstante, con respectc a su naturaleza divina. no fue renrado , por-
que Dies no pu ede se r renrado par el m al (Srg 1:13).
J9A. N. S. Lane niega explicitamcnte la pCnil"'ctiva dc Calredo nia de Cristo sabre 1a ba se de qu e no esposible;
. Omnisciencia e ignorancia, o mnipo lencia e impote l1ciano pueden coc . istir. Las primera, inunda n las segundls.
(.Chrisrolo~;y Beyond Chalredon _en Chri"llhr 1.<ml: Swdirs in Christo{ogyPmrnlrd til DIl""fd GuthrU. ed itado poT
Ha rold H . Rowden [lme rVa rsity Prcss. Lrice 'ter and Do w ners Gro\·e . nl.. 19821. p, 270). £1dice q ue Crislo . negO
expHdlamrme Sll omni""iencia 1"·Jt 24,36 " Mr I J,ll }. pero induw las palabras d ara. de Cristo nOhan .ido su fi·
cieote. para ( ont rarrestar el tiron dd d ucet ismo ... La afirm acion de [a o m ni. d encia delJe.u. hislo rico no liene
base bfblica y en "erda d va en co ntra d~ 1a enseii anza clara de los c"angelios... Tie ne serias im plicaciones teo[o gi'
cas qu e han .ocavado su verdadc ra h um ani dad co m" sc cnsci'la ~n [as E. criruras>(p. 271).
Pero (vea pp . ~87-90) Mt Z4:J6 y Mr 13:32 10' pode mos em ende r I"'rfcetameme COmo refiri~ndose al conoct·
mienro de Jesus en su nalUra leza humana, Y euan,l" Lane dice q ue [a o rnniscicncia y la ignorantia _no pu r dc n
cocxis!i ro /,1 est '; ' implcrnent e lanzando un a parte de una pa raJj],ia bfblica cont",la Olra pa rte y en ronces afirma n·
do que una pane cs imposible ,, En base .1,. que estamo. ju stifica.1o. pa ra decir qu e una na!uraleu omniscienle di-
"ina y una naturaleza h um an a Con con'>Clmi"ll!o lrmita du _no pu edcn co existiro? 0 que un a narur ale ea divins
omnipolem e y un a na lu raleza humana dfbil _no pucden conistir' en la misma person a. en ot ras palabras negar
que Jesus podia ,er mmp{rtamn llr Oio. y (oml,lr ta",rnlr ho mbre' al mi.mo {iempo, Dc esrc modo. cllos c.loi n ne-
gando la csencia de la encarnacion .
En esre memento parece ne cesario decir que Jesus tenia dos voluntades distin -
tas, una volumed hum an a y otra divin e. y que las volunrades pertenecen a las dos
naruralezas distintas de Cristo . no a la person a. De heche. h abia un a posicion .Ha-
mada 1a perspectiva monorelira . qu e sostiene que Jesus tenia solo «una volu ntad».
pero ese era ciertamenre el punto de vista de una rninoria en la Iglesia . y fue recha-
zado como berenco por el Concilio de Consra nnnopla en e1681 d.C . Desde en ron-
ces 1a perspective de que Cristo teni a dos voluntades (una hu ma na y otra divina)
ha side generelmente, aunque no universalment e, sostenida por la Iglesia. De he-
cho. Charles Hodge dice:
La decision en cont ra de Nes rorio , en la que fue rea firm ada la unidad de la persona
de Cristo; en con tra de Eutiqu es, reafirmando la distincion de naturalezas, y en con-
tra de los monorehra s. ded arando que 101 posesion de una naturaleza humana invo-
lucra 13 necesidad de la pcsesion de una volu nrad hurnana, ha sido recibida como la
fe verda dera de 101 Iglesia universal.Ja gnega.Ia latina y la protestan te ,"
Hodge explica que la iglesia pens6 que «negarle a Cristo una voluntad humana
era.negar que tuviera una naruraleza humana. 0 que fuera verdaderame nre hum a-
no. Ademas . eso excluy e 101 posibilidad de que hubiera sido tentado y, par tanto.
conrradtce las Bscrtrures. y Ie separa tanto de su pueblo que el no podria co mp ad e-
cerse de elia s en sus rentacion es»." Ademas. Hod ge nota que junto con las ideas de
qu e Cristo tenia dos voluntades esta la ide a rela cion ada de qu e tenia dos centros de
conciencia 0 inteligencia: «As! como ha y dos na ruralezas distint as. human a y divi-
na, hay ne cesidad de dos inteligencias y dos voluntades, la qu e es falible y finita, y
la que es incamb iable e infinita »."
Bsra disrincion de dos volunta des 0 dos cen tres de co ncie nd a n os ayuda a com -
pre nder como Jesus podia apre nde r ca sas y OIl mism o nempo cono cer rodas las co-
sas. Par un lade. ca n respecro a su naturaleza hum an a, el tenia un conocimiento
limitado (Mr 13:32; Lc 2:52). Por otro lado . era evidente queJesus conocia todas las
cas as (jn 2:25; 16:30; 21:17). Ahara bien . esto es solo comprensib le sijesus apren-
die cosas y ten ia co nocimiento limitado con respe cro a su na ruraleza humana,
pero estaba siempre conscieme co n respecto a su nat uraleza divina y, por tanto.
era capaz de «recordar» cua lquie r in form acion que fuera necesaria para S11 ministe-
rio . De esra manera podemos en render 101 deda recion de jesus en cuan to al tie mpo
de S 11 regreso: «Perc en cu anro al rna y la bor a. nad ie 10 sabe , ni siquiera los angeles
en el cielo , sino solo el Padre»(Mr 13:32). Esta ignoranc ia del tiempo de su regreso
era solo ciert o de la naturaleza y con cien cia hum anas de Jes us. porque en su naru -
raleza divina el era sin duda o mnisciente y sabia con exactitud cuando regresaria a
la tierra."
~OChar1es Hodg~ . Sy' ltma ti.... T~ . . ology. l ;40 5.

~Ilbid_. pp_ 404-5.
4Zlbid., p. 405.
43A],omemarsobre Marroo1 3:J2 ,Juan C.a!v,no. H. B. SWCtC, un ,omentansu angli,ano ( TIt~ Gospel A .........".d;~g
1051. MaTk [MacMillan.londres. 1913]. p. 316), YR. C. H. L!:nsk.i . un cumc ntansla lutera no ( TIt~ t"I/'I"f'l"nari<l~ of
51, Ma,k' , Gospel [Augsb urg . Minneapolis. 1961 (rcimpresi6n)].. p. 590), (ados atnbuy~n esta ign or anti a deJ esus
solo a su naturale~a hum ana. no a su naru rale n divina _
588 26 : LA PERSONA DE CR IST O
En cu anto a esto algu ien podia objerar que 51decimo s que Jesus teni a dos cen -
tros de con cien cia de si mismo y dos vol un tades, eso Tcquicrc deor qu e era do s per-
sona s distintas, y es cae r en el error de los nestorianos . Pero en respuesta. debemos
afinnar simple mente que dos voluntade s y dos cent re s de conciencia de si mismo
no requieren que Jesus sea dos personas distinras. Es solo una afirm acion sin prue-
ba decir eso . $i algu ien resp on de que no comprende com oJe sus po dia ten er dos cen -
tros de co noenda de sf mismo y a la vez ser un a sola pe rsona, eso es comprensible.
Pero no en rende r alga no signifies q ue es imposible, sino que nuestro enrendi-
miento es limitad o. La gra n mayoria de la Iglesia a 10largo de su historia ha dicho
que Je sus ruvo do s volu nt ades y do s centres de con ciencia. pera que can todo era
una sola person a. Una formula clon as! no es imposible. sin o sencillamenre un mis-
teri o qu e no podemos co mprender par co mpleto . Adoprar cualquier otra solu cion
crearia problemas mucho ma s grandes: requeriria tene r que abandonar a bien 1a
plena de idad 0 la plena hum anidad de Cris to . y eso no 10 podemos hacer."
b. Lo qu e h ag a cualquiera de sus naruraleza s, Ja perso na de C ri st o 10hace: En la

seccion anterior m en eion am os una serie de ca sas que fuero n hechas par un a natu -
raleza y no por la otra en la persona de Cri sco. Ahara debemos afinnar que coda 10
que es verdad de la n atu raleza hum an a a divina es verdad de la person a de Cristo.
De modo que Jesus pu ede deor: ..Antes de qu e Abraham naciera, iYO soy!»
an 8:58). EI no dice: «Ant es de qu e Abraha m naciera. mi divina n aru raleza existia»,
porqu e el es libre para hablar acerca de cua lquier cosa rcalizada solo por su n atura-
leza di vina 0 solo par su naruraleza humana como alga que el hizo.
En la esfera hu ma ne , esto es ta mbien ciertc de nuestra conversaci6n. Si yo es-
cribo una carta. au nque mis pie s no tie nen nada qu e ver can la escritura de la carta
por los ded os de m is manos, yo no digo a la gente: «Mis dedos de las manos escn -
b ieron la cart a y m is pies no tienen n ada qu e ve r can ello »(aunque eso sea dena).
Sino m as bien digo : «Yo escribi la carta». Eso es verdad po rque coda 10 que h ace una
part e de m i ser 10hago yo .
De m odo que «Cristo murio par n uestros pccados» (1 Co 15:3). Aunque solo su
cue rpa hum ano ceso de exist ir Yde fun cton ar. Cristo como persona fue el que mu -
rio po r nuest ros pecados. Esto es una fonna de afinnar qu e cu alquier cosa que se
pueda decir de una naru raleza 0 de la otra se dice de la persona de Crisco.
Pa r tanto . es correcro que Jesus dije ra: «Aha ra dejo de nuevo el mundo y vu el-
vo al Padre » On 16:28). a -Ya no voy a esta r pa r mas riempo en el mundo»
44Enruanto a esto nos puede scr de algun a ayuda una analogia de la e~petienda humana, Tooo 1'1que ha coni·
do en una carre ra sabc que ceres del final de la competiciOn hay denrro del corredor deseus co nflicrivus. Pur un
lado.Ios pulm on cs. piemas y brazos del corredoT eSI;in b'Jilando: <jPara! iPara!•. Hay un dcseo claro de p.arar a
causa del dolor fisico, POT1'1OITO lado. algu en la m ente dd corrcdor eSla diriendo: «iSigu e! ;Sigue! ;Quieru gao
nar!. Todos hemos conocido situacioncs simulates de deseos r onflk tivos denrrc de nosorros. Aho ra bien. si no-
sotros. srendo seres humanos no-mates. podemos lener deseos diferen tes u dislinlos demro de nosorros y. no
obs(ame, ser una sola persona. iCU:lmO mas p<lsibk cs para aqucl que cr a tanto hombre como Dios al m ismo
tiempo?5i nosOlros deri mo s que no co mprendemos r6mo eso puede ser. simplementc recon occm05 nuesrra 's-
noranOa de la 5itu aci6n. p<lrque ninguno de nosOlT05 ha expcrimenlado j.m3510que cs ser a 14vez DiO$ y hom-
br e aI mismo tiemp<l. ni . iqu iera l1egarem os a le ner una experiencia COmo esa, No deb ieram os deeir que 1"
imposible. sino que. 5iestamo s ronve nddos de qu e cl rexro del Nuevo Testame nto nos !leva a esa condusi6n . de·
bleramos acepre rla y cstar de acuerdo ron ella.
26 : LA PERSOI',!A DE CRISTO 589
(In 17:11), pera al mis mo nempo deeir: «Estare ca n ustedes siempre- (Mt 28:20).
Todo 10 que haee una narurale za 0 la otra 10 ha ec la rersona de Cristo.
c. Titulos que nos rec ucrdan que una nutu ra lez a la pu cd c us ar la persona aun
cuando la acc lon fue hech a por la otra n aturalcza : Los auto res del Nuevo Testa-
ment o a veces usan ttt ulos que nos recuerdan de la na t uralez a humana a de la na-
turaleza divina a fin de referirse a la persona de Cristo. au n cuando la accio n
me ncionad a no pu do haber sido hecha par la naturaleza que podriamos pen sar ba-
sados en el titul o . Por ejemplo. Pablo dice qu e si los gobernanres de este mundo
hubieran entendido la sabidu ria de Dios «no habri an cru cificado al Senor de /a glo-
rial> (1 Co 2:8). Cuando vemos la frase «a! Seno r de la gloria» nos viene a la mente
especialm ent e la na ruraleza divina de C risto. Pero Pablo usa esre titulo (probable-
mente can la intencion de mostrar la horrible maldad de la crucifixion) para decir
qu e Je sus fue «cru oflcado». Aunque su naruraleza divina no fue crucificada, era
ciert o deJe sus que co mo persona habia sido cru cificado, y Pab lo se refiere a eso au n
cua ndo ernplea el titulo «Senor de la gloria».
Del m ism o modo, cuando Elisabet llama a Maria «la madre de mi Seiior»
(Lc 1:43), el nombre «rni Senor» es un tit ulo qu e nos recuerda la naturaleza divina
de Cris ta. Aunque Maria, pa r supuesto . no es la madre de la naruraleza divina de
Jesus, 1acua1siempre habia existido . Maria es solo 1amadre de la naruraleza hu ma-
na de Cristo. No obsta nte, Blisabet pu ede Hamada «la madre de rni Seno r» po rque
esta usando el titulo «Senor» para referirse a la persona de Cristo. Una expres ion si-
milar aparece en Lucas 2:11: «Hoy os ha rtacido en la eluded de David un Salvado r.
que es Cristo el Seiior» ,
De esra ma nera podemos ent ender Marco s 13:32. donde jesus dice que nadie
conoce el tiempo de su regreso, «ni siquiera los ange les en el cielo. ni el Hijo, sino
solo el Padre», Aunque las palabras «el Hijo»nos habl an especificamente de la con -
dicic n ererna de Hijo de jescs co n el Padre, no se usa aqui pa ra refertrse especffica-
mente a su natu raleza divin e. sino para habla r en ge neral de el como una persona,
y afirm ar algo que es un hecho ciertc solo de su naturaleza humana." Y es cierto
que en un sentido impo rtante (esto es, en su naturaleza hu ma na jjesus no ccnoc ia
el tiempo cua nd o el regre saria.
d. Breve fra se de res umen: En ocasiones se ha usado la sigui ent e Frase en el estu-
dio de la teologia siste matica para resumir la do ctrina de la encarnacion: -Sigu ic
stendo 10 que eI era, se convirn o en 10 que no era», En otras palabras. si bien Jesus
«sigu io siendo» 10 qu e era (es dec lr, completamente divino), tambien se hizo 10que
pr eviamenre no habia sido (es decir. completamente humanoj.jesus no renunci6
a nada de su deidad cuando se hizo hombre, perc si rome sobre si la huma nidad
que an tes no habra tenido.
e. «Co m un icacion» de at rib u to s: Una vez qu e hemos decidido que Jesus era
co mp lerarne nre hombre y complerarnenre Dios , y que su nar uraleza human a
4lUn 1,ISO similar 10" nCOnrramOSen Juan 3:13 y Hemal ZO: Z8 (en e'I" ultimo v"",kl.llo alglJnos manl.lSClit05
die"n: -con Sl.I propia sangre . ).
' 90 26 : LA PERSONA DE CRISTO
perrnanecio plenamente hu mana y qu e su naruraleza divina perrn an eci6 pleMmenu

divine. rodavia podemos preguntar st hubo algunas cu alidades 0 capacidades que
fuer on dadas (0 «comu ntcadas») de una naru raleza a la o tra. Parece que si las hubo.
(1) De fa natura leza d ivin a a la naturalez a human a

Au nque la natu raleza humana dejesus no cambi6 en su caracter ese ncial. debi-
do a que esraba unida con la naru raleza divin a en la persona de Cristo , la n aturale-
za humana de Jesus gano (a) la dignidad de ser adorado y (b) la incapacidad de
pe car, las cuales no pertenecen en ning6 n sent ido a los sere s humanos."
(2) De la naru ralez a hu mane a la naturaleza divina

La naturaleza humana dejesus Ie dio a el (a) la capacidad de experimentarel su-
frimie nt o y la m uerte: (b) la capacidad de enrender por experiencia 10 que nosorros
estamos expe rimenrando : y (c) la capacidad de ser nuestro sacrificio sustitutivo, 10
que solo Jesu s como Dtos podia h eber he cho .
f. Con clusion: AI fina l de este largo estu dio . puede resultar fadl para nosorros per-
der de vista 10 que de verdad se ensefia en la Biblia. Es can muchc el milagro m as
asombros o de roda la Biblia, mucho ma s asombroso que la resurreccion e incluso
que la creacion del uni vers o . EI hecho de que el etemo , om nipo tent e e infinite
Hijo de Dios pudiera hace rse hombre y unirse a la naturaleza humana para stern-
pre, de tal m anera que el Dios infinite se hiciera una persona con el hombre finite,
permanecera por rode la eternidad com o el ma s pro fundo de los milagros y el mas
profunda de los miste rios del universo.
PR EG UN TAS D E AP LICAC IO N PERS O NAL

I. Desp ues de leer este capitu lo, "hay manera s especificas en las que us ted
piensa que Jesus es m as sem ejan re a usted de 10que pensaba antes? ,Cuales
son? ,En que fonna una comprensi 6n mas clara de la hu m anidad de j esus Ie
ayuda a usred a en frentar las tenracion es? ,Com o pu ede ayu darle a orar?
,Cuales son las circunstanc ias m as dificiles en su vida ahora? (Puede usred
pensar en algunas ctrcunsrandas sim ilares qu e Jesus pudo habe r en frent a-
do? (Le anima eso a orar can mas confia nza a Jesus?,Se puede usred imagi -
nat 10 que hubiera side si ust ed hubte ra estado presen ce cu ando Jesus dijo:
..Ante s de qu e Abraham naciera , iya soy !»(Q ue hubiera pensado usredj Con
franqu eza, (cua l habrta sido su resp uesta? T rate aha ra de im aginarse qu e us-
ted esra en los rno m enros cuando Jesus dice orros ..Yo soy » que regist ra el
Evangelic de Ju an . "
2. Despue s de leer esre capitulo, , hay algu na cos a que usted entiende mas
completarnenee acerca de Ia deidad de j esust ,Puede usted de scribir (y quiza
identificarse con ello) 10 qu e los discipulos deb en hab er sent ido al crecer en
su comprension de 10 que Jesus era ? ,Cree usred que Jesu s es la persona a la
46Vea mas al Tas,p. 585. not a 38. subre el pUnlude vi,u Imerano de que la l.lbicuid. d fue tambien co municada
de la divina naruraleza a 1J human.
4?Vea 1a lista de los otras dedarac;ones de . Yo .uy. en la p. 57!. not a 21. m:h all';;' .
que uste d podria confiarle su vida por roda la ere rnidadj [Se sentiria feliz de
unirse con los otros miles que adoran alrededor de su trono en el cielo? ,Se
dele ira usted ah a ra en la adoracionj
TERMINOS ESP ECIALES
apolin arism o impecabilidad

arrianismo Logo
com unicacion de arrfb ut os monofisismo
Definicion de Calcedonia naci mi ento virginal
Dios nestorianismo
docetismo perspective mon otelita
encarnaci6n Senor
eu riqu ismo teoria de la kenosis
Hijo de Dios u nion hipostatica
H ijo del Hombre
BIBLIO GRA FiA

(Para una explicacion de esra bibliografia vea [a nota sob re la bibliografia en el capitul o
I, p. 40. Datos bibliograficos com pleros se pueden encomrar enlas peginas 1297-1306.)
Secciones en Teologias Ststemattcas Bva ngelicas

I . Anglicana (episcopal)
1882- 92 Litton. 178- 218
1930 T homas. 32-49. 223-28
2. Anninian a (w esleyana 0 rnetodi sta)
1875-76 Pope. 2:106-51, 188- 96, 254-62
1892- 94 Miley, 2:4-62
1940 Wiley. 2:143-86
1960 Purkiser. uea-sz
1983 Ca rter, 1:33 1- 74
1987- 90 Oden , 2:1-3 14. 527- 42
3. Bautista
1767 GiIl,1 :537- 69
1887 Boyce, 258- 9 1
1907 Stro ng, 669-700
1917 Mullins, 154- 202
1976-83 He nry , 3:9-2 15
1983- 85 Erickson, 66 1- 758
1987- 94 Lewi s /Dem ar est , 2:251-370
4. Dispensation al
1947 Ch afer, 1:318- 96; 5:3-176
1949 T hiessen, 206-28
1986 Ryrie, 235-53, 260- 66
592 26 LA PERSONA DE CRISTO
5. Luterana
1917- 24 Pieper, 2:55 - 279
1934 M ueller, 25 5-86
6. Refo nnad a (0 presbiteriana )
1559 Calvin, 1:42 3- 94 (2. 9-14)
1724-58 Edwards, 2:499-5 10, 949-55
1861 tleppe, 41D-47
1871- 73 H odge , 1:483- 521; 2:378-454
1878 D abney. 464- 99
188 7-1921 W a rfield, BTS 157- 237; SSW 1:139--66; BD 7 1-100 ,
175- 2 12; P W C 4-319; LG 1- 304; CC 3-389, 447-58
1889 Shedd, 2a :2 6 1-349; 3:378-400
1937-66 Mu rray. CW 1:29- 3 5, 340-43; CW 2:132-41 ; CW
4 :58- 9 1
1938 Berkhof 305- 30
1962 Bu swell. 2:17- 32 , 40--70
7. Renovada ( 0 carismauca 0 pentecostal )
1988- 92 Williams, 1:305- 52
Secciones en Teologias Sistematicas Ca tolicas Romanas Represent ativas

1. Caro lica Ra m ana: tradicio nal
1955 Ott, 125- 75
2. Cat6lica Ramana: Post Va tic ano II
1980 McBrie n , 1:267-546
O rre s obras
Anselmo. ..T he Incarn at io n o f the W o rd ". En Anselm ofCanterbury. Vol. 3.
Ed wi n Melle n, Toronto , 1976.
_ _ ---:_' Why God Became Man: and The Virgin Conception and Original Sin. Trad.
porjo seph M. Colleran . Magi, Alb any, N . Y., 1969 .
Athanasi us . On the Incarnation, T rad ucida par una re ligio n d e C. S. M. V. Ma c-
millan, New York, 1946.
Berkouwer, G . C. Thr Person ofehmt. T rad. por Jo h n Vri end. Ee rd m ans, Grand
Rapids , 1954.
Bray, G. L. Cru ds, CoullciLI and Christ. Inter-Varsity Press, Le icester . 1984 .
::-_---,-. ..Chnsrology». En NDT pp. 13 7-40.
Brown , H arol d O .J . Heresies: TIle Image of Christ in the Mirror of Heresy and Ortho-
doxy From the Apostles to the Present, Dou bleday, Garden City, N. Y.• 1984.
Bruce, F. F.)rsu.s: Lord and Savior. T he Je sus Lib rary , ed. par Michael Gre en .
lnrerv arstry Pre ss. Downers Grove, 111., 1986.
Erickson. Millard. Tile W ord Became Rrsll: A Contemporary Incarnational Christo-
logy. Bake r, Grand Rapids, 199 1.
Guthrie , Donald. j esus lhe Messiah. Zonde rv an, Grand Rapids, 1972.
26 : LA PER SONA DE CR IS TO 5 93
_ -::-_ _" New Testament Theology. Int erVarsity Press, Leicester y Downers
Grove, Ill. , 198 1, pp . 219 -365.
Harris , Murra y j.jesus As God. Baker, Grand Rapids, 1992.
Hughes, Philip Edgcumbe . The True Image: The Origin and Destiny of Man in
Christ. Eerdmans, Grand Rapids, e Inter-Varsity Press, Leic ester, 1989, pp.
2 11-4 14.
Longenecker, Richard. The Christology of Early jewish Christianity. SCM , Londo n ,
19 70.
Marshall, I. H o wa rd. I Believe in the Historicaljeslls. Eerdmans. Grand Rapids,
1977 .
McGrath, Aliste r E. Understandingjesus: Who He Is and Why He Matters.
Zonde rv an, Grand Rapids. 1987.
Mo ule, C. F. D . The Origin ofChristology. Cambridge Unive rsity Press,
Cam b ridge, 1977.
Payne , Philip B. «Jesu s' Implicit Claim to Deity in His Parables». Trin] vol. 2, n.
s., no . 1 (Spring 198 1), pp. 3-23 .
Reymond, Robert L]esus, Divine Messiah. Presbyterian and Re formed,
Phillipsburg, N. J., 1990.
Runia, Klaas. The Present-Day Christological Debate. Inter -Varsity Press, Leices ter,
1984.
Sproul, R. C. The Glory ofChrist, Ty ndale , Wh eaton, Ill. , 1990.
Stein, R. H . «Jes us Christ ». En EDT pp. 582-85.
W allace, R. S. «Christology ». En EDT pp . 221 - 27 .
Walvoord. john F.]esus Christ Our Lord. Mood y, Chicago, 1969.
W ells, David F. The Person ofChrist: A Biblical and Historical Analysis ofthe Incarna-
tion. Crossw ay. Westchester, m.,
1984.
PASAJE Bi BLl CO PARA MEMORIZA R

Juan 1:14: Yel Verbo se hizo hombrey habito entre nosorror. Y hemosconternpladosu glo-
ria, la gloria que corresponds al Hijo unigbJito del Padre, Ileno de graciay de verdad.
HI MNO
..Glo rioso Cris to »
Glo rio so Cristo, Rey de 10 creado,
H o mbre y Dios, re doy Iocr:
Quiero amarte. mi d uke amigo,
co ro na m ia y Salvador.
Bello es el campo, mas aim los bosques

en la est acio n pri rnave ral:
Cristo es m as bello, C risto es ma s pum
que al alm a triste gozo da.
Bella es la lun a, el sol m as bello,

y las estrellas . sin igual;

pero el Cristo es quien mas bri lla
en todo cl Reina celestial.
Bellas las Flores. bell o es el hombre
en su Iozana juvenrud:
m as su belleza pronto perece,
s610 es ererna en Jesus.
De tie rr a y cielo. toda la he rmcsura

se m uestra en Cristo, mi Sefior;
n adie merece cual Jesucristo
nuestra alabanza y nuestro arnor.
DE MONSTER GESANBUC, 1677, TRA D. FEDERICO ). PAGURA

(T OM ADO DE CELEBREMOS SU GLORI A . # 244).

La Persona de Cristo

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

La Persona de Cristo

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Capitulo 26

EXPLICACI6N Y BASES BiBLICAS

Debido a que el Espiritu Santo causola concepcion de j esus en el vientre de Maria,

2. Debilidades y limitaci on es hum an as

b.jesus ruvo u na m ente huma na: EI hecho de queJesus «siguiocreciendo en sabidu-

c. jesus t uvo un alma h umana y e m ociones hu manas: Vemos varias indicacio-

aqui afirm and o que el es la fueme de la verdad y de la pu reza moral y la santidad en

Porque no renemos un sumo sacerdore tncapaz de com padecerse de nuesrras debi-

st jescs co mo una persona hubiera pecado, involucrando sus naturalezas humana

5, , Por qu e era necesan a la complete h umani dad dejesust CuandoJuan escrib io

a. Para obediencia represen tative. Como ya noramos en el capitulo sobre los

d. Para cumplir el propostro origina l de Dio s de qu e el hombre gobemara la

IZVe~ capitulo I~ . pp. 281·83. Ycapitulo 21. pp_ 4~ -61 .

de nuestra vida crisriana. renemos que correr la carrera qu e tenemos propuesta de -

g . Pa ra compadec erse como su mo sacerd ote : EI au tor de Hebreos nos recuerda

1. Afinnadones biblicas d irecras, En esra seccion exarninare m os declaracion es

14Veacapitu lo 1.9. pp. 656-65. sobre los olicios de Cristo .

b. Se us a la pa labra Seiior(Kyrios) para referirse a Cri sto : En ocasiones la palabra

Tu , oh Senor. en el principia pusiste los cirnientos de la tierra, y el cielo es obra de

Aqui se habla explicitamenre de Cristo como eI ete rn o Senor de l cielo y de la

c. O rres dectaractcnes fuert es de deidad : Ademas de los uses de la palabra Dios y

Otra evidenci a clara de la deidad de Cristo es el hech o de que el es reconoctdo

Laactirud de usredes debe ser como la de CristoJesus.quien. slendo pot naruraleza

Comenzando can esre texto. varies reologos en Alemania (1860-1880) y en Ingle-

La qu inta y ultima exphcacion de por que la perspective «kenonca» de Filipen -

5. [Bs h oy «tnte hgtble » Ia doct ri ne de 1a encarnecionr A 10largo de la historia ha

6. ,Por que es ncccsaria la deid ad de Jesus? En la secoon anterior m end on amos

C. La en carnacton: Deidad y humanidad en la persona de Cristo

1. T res pe rspect ivas Ina dc cuadas de la persona de Crist o

a. El ap olinarismo: Apolinar, que fue ob ispo de Laodicea en e1361 a.c., ensefio

n Yea e l " studio ""hre eI drrianisnlo en eI ..apitulo 14. pp. 141·57.

phycis «naruraleza»). El principal defensor de este punto de vista en la Iglesia primi-

EI monofisismo tam bien caus6 comprensiblememe gran preocupaci6n en la

2. La solucion a la con troversia: La defi nicion del Concilio de Calcedonia en el

En contra de la op ini6n de Apolinar de que Cristo no tenia una mente humana

retienen sus propied ades, y no obstante, estan un idas eterna e inseparablemente

3. Cornbinacion de textos biblicos espe cificos sobre la deidad y human idad de

~OChar1es Hodg~ . Sy' ltma ti.... T~ . . ology. l ;40 5.

b. Lo qu e h ag a cualquiera de sus naruraleza s, Ja perso na de C ri st o 10hace: En la

perrnanecio plenamente hu mana y qu e su naruraleza divina perrn an eci6 pleMmenu

(1) De fa natura leza d ivin a a la naturalez a human a

(2) De la naru ralez a hu mane a la naturaleza divina

PR EG UN TAS D E AP LICAC IO N PERS O NAL

TERMINOS ESP ECIALES

apolin arism o impecabilidad

BIBLIO GRA FiA

Secciones en Teologias Ststemattcas Bva ngelicas

Secciones en Teologias Sistematicas Ca tolicas Romanas Represent ativas

PASAJE Bi BLl CO PARA MEMORIZA R

Bello es el campo, mas aim los bosques

Bella es la lun a, el sol m as bello,

y las estrellas . sin igual;

De tie rr a y cielo. toda la he rmcsura

DE MONSTER GESANBUC, 1677, TRA D. FEDERICO ). PAGURA

Potrebbero piacerti anche