Materialismo marxista1

Nesse artigo a autora analisa o filme “O Diabo veste Prada” na perspectiva de

uma propaganda capitalista. Ela investigou a teoria do materialismo marxista e

sua relação com o cinema moderno usando a adaptação cinematográfica do

romance de Lauren Weisberger, “O diabo veste (ou usa) Prada” que será

analisado do ponto de vista marxista. Ela também investigou como o filme é

usado como propaganda capitalista com ênfase em exploração laboral e divisão

de classes. A ênfase da análise do filme foi feita em um dos personagens

principais do filme, a chefe de redação, Miranda Priestly, acredita-se que seu

personagem seja inspirado por uma das mulheres mais poderosas e influentes

da indústria da moda, o chefe editora da Vogue dos EUA, Anna Wintour. Essa

personagem foi contrastada com o outro personagem principal, Andrea Sachs,

que retrata seu assistente pessoal que vem de um mundo de classe mais baixa,

menos materialista.

Karl Marx foi um dos sociólogos, economistas e filósofos mais revolucionários e

importantes dos anos de 1800 e ainda é considerado como uma das pessoas

mais influentes na história da humanidade. Suas teorias sobre a sociedade e a

economia são coletivamente chamadas de marxismo, e os que seguem suas

idéias são chamados de marxistas. Marx era um grande defensor do trabalho

comunista e acreditava que o poder da classe trabalhadora poderia mudar a

sociedade.

Para conduzir a pesquisa sobre o tema do marxismo e obter uma melhor

compreensão holística sobre as teorias de Marx, primeiramente usei o livro

“Marx, Uma introdução completa” de Gill Hands, para entender os

fundamentos do marxismo, dando ênfase ao capítulo quatro intitulado

Economic theory, para investigar seus pontos de vista sobre como funciona a

economia e como ela pode ser aplicada à sociedade de hoje. O livro me deu

1
Traduzido de The Devil wears Capitalism-autora Angelica Ourri- Mestre pela Universidade de Sussex.
uma compreensão introdutória sobre os fundamentos da teoria marxista com

foco nos sujeitos de mais-valia / lucro e o processo pelo qual Marx identificou

como isso é alcançado pelos burgueses, os temas da exploração do trabalho,

alienação, divisão do trabalho e como o sistema capitalista funciona. Para o

básico, eu também usei o livro "Marxismo e História", de Matt Perry, para

explorar a linha do tempo dos escritos marxistas e ideias ao mesmo tempo em

que olha para o marxismo e pós-modernismo. Além disso, usei o livro

“Reconstruindo os Ensaios do Marxismo na Explicação e na Teoria da História”

Por Erik Olin Wright, enfatizando a Primeira Parte do livro, para enfocar o

materialismo histórico.

Com base no marxismo, a sociedade é dividida em duas partes, a base e a

superestrutura. A base consiste em relações - empregador e empregado e as

relações gerais de produção. A base é o que molda e determina a superestrutura

que consiste em cultura, política e regimes de poder. No entanto, muitas vezes

os dois trabalham em um círculo vicioso, onde um molda o outro.

Além disso, de acordo com a teoria marxista, a sociedade também é dividida

em duas classes, a burguesia, a classe dominante e o proletariado, a classe

trabalhadora, sustentando que as ideias dominantes de cada época são as ideias

de sua classe dominante. O materialismo histórico argumenta que a história é

determinada pelo conflito das classes, como as alterações e conflitos, tecnologia,

trabalho, capacidade produtiva, também conhecida como condição material,

que moldam a sociedade e a economia. Com esse termo, Marx via o capitalismo

como um estágio de transição, em contraste com Hegel que o via como um fim

para o desenvolvimento histórico, pois acreditava que o trabalho protestaria,

assim, contradições e conflitos das duas classes levariam à queda do

capitalismo. (Perry, 2002)

Antes do capitalismo, nas sociedades feudais ou escravistas, a circulação de

mercadorias era diferente da do capitalismo. No capítulo quatro de Das Kapital,

Marx explica como Mercadorias / Produtos seriam trocados por dinheiro para

comprar outras mercadorias necessárias, criando o que ele chamou de

circulação financeira: C-M-C. (C = commodities, M = dinheiro), porém no

capitalismo o modelo muda para MC-M1, o capitalista investe dinheiro para

produzir commodities que são então trocadas por uma quantidade maior de

dinheiro do que o inicialmente investido, resultando em mais-valia / lucro .

(Marx, 1873).

Embora o supracitado tenha sido dado como certo, Marx explorou o que define

o valor de um produto e como o lucro é criado. Sua opinião era de que o valor

de um produto é definido pela quantidade da mão-de-obra que entra na

produção de um produto e é isso que determina seu valor de troca.

Se o trabalho for considerado como uma mercadoria, então deve ser trocado por

seu valor, o que significa que o capitalista que emprega o trabalho deve pagar-

lhes o valor do dia. Assim, tornando impossível lucrar, Marx descobriu que a

resposta de como os capitalistas está lucrando está na força de trabalho, que é

quase a mesma que a eficiência do trabalho. Isso cria uma diferença entre o

valor do salário que o trabalhador recebe e o valor que é criado por sua força de

trabalho, e isso cria uma mais-valia. Em palavras simples, o trabalhador obtém

uma quantia fixa específica para sua força de trabalho, apesar do lucro obtido

pelo capitalista com as vendas da produção de trabalho de mercadorias. É a

diferença entre o dinheiro pago pelos trabalhadores e o valor do produto criado

por eles.

Depois de responder à questão de como a mais-valia é criada, uma vez que o

sistema capitalista é motivado pelo lucro, Marx avançou para a forma como o

capitalista aumenta sua mais-valia, e resultou em duas maneiras, aumentando

as horas de trabalho ou aumentando a eficiência do trabalho local, aumentando

a eficiência, significa que a mão-de-obra salarial custa em menor quantidade de

tempo( em pouco tempo de trabalho o salário do trabalhador já é pago)

deixando uma parte maior do dia para o trabalhador produzir mais-valia para o

capitalista. Outra maneira pela qual o capitalista aumenta o lucro é a divisão do

trabalho, dividindo o trabalho em tarefas simples e mais repetitivas, o

capitalista primeiro economiza dinheiro porque não há muita necessidade de

treinar seus trabalhadores, isso também aumenta a competição entre as pessoas.

À procura de trabalho que leve a uma queda nos salários, aumentando ainda

mais o lucro e, por fim, à medida que os pequenos capitalistas não podem

competir, eles são expulsos do negócio, juntando-se ao trabalho / trabalhadores.

A teoria marxista é hoje mais relevante do que nunca, especialmente com uma

enorme divisão de classes, onde as 147 empresas que possuem tudo são

controladas por apenas quatro empresas-mãe, que consistem no grupo CME,

Barclays, McGraw-Hill e Northwestern Mutual (Coffey, 2011). ). As grandes

indústrias, como as da moda e da mídia, moldam e controlam as ideologias

dominantes como as conhecemos.

A indústria é retratada em um dos mais bem-sucedidos filmes do século 20, The

Devil Wears Prada – o Diabo veste Prada.

No filme O Diabo veste Prada, pode-se ver uma comparação mais direta entre

as duas classes. O filme acompanha a história de Andrea Sachs, assistente

pessoal da editora-chefe, Miranda Priestly, da revista “fashion bible”, Runway.

Ao longo do filme, o espectador é constantemente levado a ver a diferença de

classe e poder entre os capitalistas e os trabalhadores, Miranda Priestly e

aqueles que trabalham para ela. Das diferentes roupas, estilo de vida, o filme

enfatiza as diferenças nas divisões de classe criadas por dinheiro e posses

materialistas.
Andrea, embora originalmente uma jornalista freelancer, por causa da extrema

competição de trabalho, ela não tem muita escolha a não ser trabalhar para

Miranda pelo salário mínimo. No entanto, a exploração não pára por aí, sob a

empregabilidade de Miranda, ela é forçada a trabalhar fora do horário de

trabalho, e estar disponível a qualquer momento para executar tarefas para a

capitalista. Pode-se argumentar que através de Andrea se pode ver o tema da

alienação. Marx escreveu muito sobre o assunto, o que é muito mais complexo

do que o tradicional senso de alienação que, não é abstrato, mas uma condição

concreta criada pelo sistema capitalista. Por causa de divisão e exploração do

trabalho, as formas como os capitalistas obtêm lucros, Andrea acaba fazendo

recados que não fazem parte de seu trabalho, ou durante as horas de trabalho,

enquanto ela é constantemente mostrada como e quando trabalhar. Por outro

lado, a outra assistente Emily, apesar de querer o emprego que tem, através

dela, pode-se ver como a divisão do trabalho promove a competição em vez da

cooperação.

Em alguns casos, pode-se perceber que o sistema capitalista causa a alienação e

a exploração do trabalho. Andrea é praticamente forçada a conseguir esse

emprego para sobreviver, ela tem pouco interesse nisso, mas ainda tenta

conquistar a apreciação de Miranda e não perde o emprego.

No entanto, Andrea só começa a ganhar apreciação de Miranda depois que ela

começa a se vestir com roupas de marca e desenvolve um "senso de estilo".

Itens de marca, como Prada, são mostrados para ter extrema importância no

filme. A partir da abertura, o espectador vê, close-ups do processo em que

Andrea se prepara, em comparação com, como as mulheres já fazem na

indústria da moda. Pode-se notar desde o início o contraste entre os dois, já que

as outras mulheres têm um armário grande, em contraste com a escolha de

roupas de Andrea, com uma modelo de qualidade de estilo, enquanto Andrea

rapidamente pega suas roupas sem nenhuma atenção.

A mercadoria de roupas de marca e acessórios surge como uma sensação de

maior status para aqueles que os possuem. O acima pode ser considerado como

fetiche de mercadorias, uma ideia marxista que argumenta que algumas

commodities carregam um valor que as torna mais valiosas do que outras, mas

não está relacionado com troca ou valor de uso, por exemplo, muitas roupas de

grife são produzidas com um custo mínimo de produção nos países em

desenvolvimento, mas são vendidas e compradas por um preço muito mais alto

por causa do "valor espiritual". Do mesmo modo que o fetichismo monetário, o

fetichismo das mercadorias faz com que as pessoas pensem em seu valor em

termos das mercadorias que possuem (Marx, 1867). Andrea tenta se eximir do

mundo da moda materialista e do fetichismo, por não seguir as tendências ou

rótulos, embora ela trabalha em uma empresa de moda. Em uma das coisas que

poderiam argumentar a melhor cena do filme, Miranda fica ofendida, quando

Andrea chama as roupas e acessórios de "coisas", dando um monólogo para ela

sobre como, mesmo que ela tente, não há isenção da indústria da moda ou

gigantes, em suas próprias palavras "é meio cômico como você pensa que você

fez uma escolha que isenta você da indústria da moda quando, na verdade,

você está usando o suéter que foi selecionado para você pelas pessoas nesta sala

de uma pilha de "coisas". (20th Century, 2007)

Além disso, voltando aos fundamentos do marxismo, como mencionado antes

As ideias dominantes de cada época são as ideias de sua classe dominante. Esse

poder da burguesia é mostrado muito claramente no filme. Especialmente na

cena de visualização do designer, Priestly expressa sua opinião sobre a coleção

do designer antes de ser mostrada publicamente, com apenas os acenos de

cabeça, um é bom, dois é muito bom, enquanto nela a história como chefe só

havia um sorriso. Assim, o designer vai agir de acordo com a opinião dela.

Curiosamente, muitos designers famosos, apesar de convidados, recusaram-se a

participar do filme tocando-se, porque a editora-chefe dos EUA Vogue, Anna

Wintour, era considerada a inspiração por trás do capitalismo de Priestly.

Wintour, como Priestly, é considerada a mulher mais poderosa do mundo da

moda, tornando-a capaz de definir a moda no hora atual. Assim, o poder da

classe dominante é assim mostrado tanto no filme quanto na vida real. “Então,

porque ela franziu os lábios, ele vai mudar toda a coleção dele? Você ainda não

entendeu, não é? Sua opinião é a única que importa. ”(20th Century, 2006).

Além disso, uma das últimas linhas do filme é "todo mundo quer ser nós", uma

linha que se poderia argumentar resume o que o filme tem sido. Em um sistema

capitalista, a burguesia é quem está no poder, aqueles que controlam tudo por

causa da quantidade de dinheiro que ganharam em detrimento do trabalho.

Enquanto muitos argumentam que a sociedade capitalista é o fim do

desenvolvimento histórico, Marx se recusou a acreditar nisso. Marx não tomou

o caminho do sistema capitalista como garantido, mas analisou-o em

profundidade, revelando a corrupção no sistema e a exploração dos

trabalhadores. Ele encorajou o trabalhador a recuperar o poder e, da mesma

forma, Andrea se recusa a juntar-se ao mundo materialista e corrompido de

Miranda. Marx acreditava que o trabalhador se rebelaria, criando um conflito e

levando o capitalismo à sua queda.