Editorial paidos. 2002. Barcelona.

Introducción

Todas las identidades incluyendo las de las ideas están constituidas por diferencias y
continuidades.

No funcionan las explicaciones sobre la cultura que intente ser global y duradera.

La cultura como conciencia de la sociedad moderna

La cultura como un rasgo de la realidad social, uno más de los múltiples hechos sociales.

Existen discursos diferentes para abordar el asunto de la cultura.

Se trataba de un hecho social visible y no de un rompecabezas que exigiera el esfuerzo de una

excavación arqueológica o necesitase ser deconstruido.

En la segunda mitad del siglo xviii se acuñó la idea de cultura para separar los logros humanos
de los logros de la naturaleza. La cultura representaba lo que los humanos podían hacer y la
naturaleza las leyes que debían seguir.

La culturalización de la naturaleza, o la invisibilización de esta última. Era la llegada del

antropocentrismo. Así el mundo se desacralizó, era menos eterno, menos impermeable y menos
intratable.

La idea de la cultura como posibilitadora y restrictiva al mismo tiempo, se halla presente antaño.

La idea de cultura sirve para reconciliar una serie de oposiciones: libre y necesario, voluntario y
obligatorio, teleológico y casual, elegido y determinado, aleatorio y pautado, contingente y
respetuosos de la ley, creativo y rutinario innovador y repetitivo, en resumen, autoafirmación
frente a la regulación normativa.

Un discurso habla de la actividad del espíritu libre, sede de la creatividad, de la autocrítica y

la trascendencia; la otra habla de la continuidad, la rutina, el orden social, con ello surge la
idea de cultura con un intrincado moral que la hace propiedad de unos cuanto, muchas veces
una minoría. Del segundo discurso surgirá la antropología cultural, ya que cultura significará
regularidad y modelo. La cultura buscará tener continuidad en el tiempo, este último implicará
la naturalización del orden artificial construido por el hombre.

Esta segunda acepción cultural será la que prevalezca en el último siglo, según Parsons la cultura
será el encaje de los sistemas sociales y de personalidad; es básicamente el sistema de ideas o
creencias, de símbolos expresivos y de valores que la garantiza una perpetuidad de sí misma.
Reconoce tres instancias distintas y enlazadas. Continuando con el segundo discurso, la cultura
cumplirá un factor inmovilizador. En resumen, de los anterior, la cultura vendría a ser un agente
del desorden tanto como un instrumento del orden.

La idea es encontrar el equilibrio entre ambas posturas, generar el cambio sin llegar al disparate.

¿Sistema o matriz?

Todos los elementos de la cultura, valores, normes, artefactos, están interconectados. Todas se
determinan de manera recíproca. Se pueden dejar entrar ciertos elementos externos bajo el
proceso de adaptación o acomodación, es decir una modificación que les permita encajar, pero
es el sistema el que pone las reglas de la admisión.
Por las condiciones de globalización, cada día es más difícil hablar de dentro y fuera en una
determinada cultura.

La función de la metáfora en la cultura contemporánea.

Para levi-Strauss, la cultura más que un inventario de un número finito de valores supervisando
toda la acción comportamental, la cultura es una matriz de permutaciones posibles, finitas en
número, pero prácticamente incontable

¿La estructura pasa de ser jaula a ser catapulta?

La cultura más que ser definida como estructura debe ser definida como dinamismo.

Es necesario entender la cultura siempre como escenario cultural, la cultura no es esencialista,

es siempre plástica, vulnerable al cambio, pero se va a definir en ese devenir.

Dominar una cultura significa dominar una matriz de posibles permutaciones, un conjunto
incompleto, es más que una colección finita de significaciones.

y .

Donde toda la matriz en una x inserta en una matriz mayor, con vasos comunicantes que
trascienden los límites de cada matriz.

Cultura e identidad:

Tener una identidad es una necesidad universal. La identidad personal confiera significado al yo,
la social permite hablar de nosotros,

El problema de la masa es su sentido aglutinante; que persigue lo original, lo auténtico, lo

original, disuelve lo múltiple en una adscripción supralocal homogénea.

Distinguir entre lo cultural y lo educativo

Los vaivenes del proceso civilizador y las contradicciones que surgen en su interior, respecto a
la mirada de la alteridad.

La apuesta de la cultura nacional ha sido siempre una apuesta por la cultura entendida como
sistema, como una totalidad cerrada y autosuficiente, en oposición al multiculturalismo y al
intercultural ismo.

Hibridación, mestizaje, injerto cultural,

Relatividad cultural y universalidad de la cultura:

La comunicación y la comparación transculturales como uno de los problemas centrales.

Traducción transcultural: tiene como problema principal el acercase a la concepción de los de
adentro sin perder la propia.

No se puede ir proclamando la igualdad de todas las opciones culturales, ello es justamente

desmerecerlas.

Una cultura crece, aprende, cuando está dispuesta a abrirse al diálogo.

Vivir en la frontera. (nombre de una novela)

Teorías psicológicas de la innovación y la creatividad para entender los cambios culturales.

Lo que causa tanta confusión no es tanto nihilismo como la corriente incesante de valores en el
que muchas veces naufragamos.

La humanidad más que una esencia, es una programática, o debe entenderse como tal.

LA CULTURA COMO CONCEPTO

La historia de la conceptualización de la cultura es remota.

Variedad de definiciones debido al abismo semántico y del significado.

La cultura como concepto jerárquico

Estrado precientífico que tendría su impacto todavía en la ilustración. Y es ella la que está ligada
a la educación y al conocimiento de las artes y el espíritu, muchas veces impuestas,
occidentalizadas.

Plantea que ya sea heredad o adquirida es una parte separada del ser humano, una posesión,
es junto a la personalidad un rasgo existencial.

Hay una naturaleza ideal del ser humano, pero la cultura debe suponer el esfuerzo prolongado
por llegar a ella. Desde este punto la cultura es una especie de trampolín que produce un efecto
rebote en quien se aproxima a ella. Clasicismo, en el que lo bello, lo bueno y la verdad estaban
cohesionados en una unidad.

Según Marcuse, el destino de los ideales culturales es que retraten la intranquilidad de las clases
ascendientes o destituidas. En el momento en que dejan de alentar a formas sociales
independiente, pierden su validez y su sentido crítico.

La cultura como concepto diferencial:

La palabra cultura se emplea para reconocer diferencias señeras entre comunidades de gentes

Es la que surge del concepto jerárquico y absoluto.

Los factores culturales tienen más preponderancia que los relativamente estáticos de raza y
constitución física.

Kaplan define a la cultura como aquello que no es explicable apelando a rasgos genéticos y
psíquicos panhumanos.

La comparación es el centro de sus métodos, pero ahí entra el sesgo del autor, ¿comparación
con su propia cultura?
Ruth Benedicth: las culturas son psicologías individuales agrandadas hasta adquirir proporciones
gigantescas.

La construcción teórica empieza por un recorte, y el análisis de fragmentos.

Shock cultural

Contactos culturales primarios (individuos criados en culturas dispares), secundarios (mezcla de

individuos ya afectados). La mayoría son secundarios.

Concepto genérico de cultura

Busca ser una síntesis entre los conceptos previos.

Podemos entender a la cultura como un conjunto de significados y herramientas simbolizadas,

atribuible solamente a la humanidad.

Se puede o no hablar de cultura cuando nos referimos a la humanidad; cualquier discurso sobre
el término cultura humana será demasiado blando.

Elementos presentes en “toda cultura”: la imposición de una demora necesaria entre el deseo y
la gratificación; la represión de los deseos subconscientes inadmisible, la sublimación a través
de motivos socialmente benéficos, sistema de gratificaciones, especificación del otro o distinto,
normas que regulan los bienes y los comportamientos, diseño de la objetivación sexual.

La sociología del estado nación, es básicamente un paradigma funcional-estructuralista.

¿los universales éticos, puede trasladarse al campo de la psicología y la biología?

Carácter pre-cultural del comportamiento universal.

Las relaciones entre individuo y sociedad son de completa regulación.

El hecho de no considerar al lenguaje como el eje universal de la cultura misma, no quiere

decir que se le deje de valorar.

¿cuál es el modelo de permisividad para la aceptación o no de una figura lingüística,

únicamente su uso?, ¿son necesarios más criterios?

No se puede encontrar una esencia de lo que seamos, pero existes elementos de referencia
que nuestras dinámicas internas y externan nos anuncian lo que somos, aunque nunca de
forma concluyente.

El pensamiento simbólico tiene mayor protagonismo en la construcción de la cultura que de la

ciencia.

El lenguaje, según Piaget, es una mezcla única de producción de símbolos y pensamientos.

Según este autor el proceso de asimilación y acomodación consiste en la parte externa, el
sujeto asimila elementos del entorno, y luego la interna en el que el sistema cultural se
modifica. Asimilación sólo se da cuando equilibrio entre los dos subprocesos.

La continua e inacabable actividad estructuradora constituye el núcleo de la praxis humana, el

modo humano de estar en el mundo.

La cultura como praxis

La prohibición del incesto como elemento universal en la constitución de la cultura.

El vínculo natural de la consanguinidad es relegado por el hecho cultural de la alianza.

Elementos de una cultura según Levi Strauss son:

La necesidad de crear un patrón.

La reciprocidad.

Las prohibiciones son muchas veces fuentes de posibilidades.

No es suficiente con que dentro de la cultura se produzcan ambivalencias, debe haber también
gradualidades.

Ley del mínimo esfuerzo en la conducta.

Problema del maniqueísmo.