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NACIONAL
M' DE COLOMBIA
Sede Bogotá
colección sede
FRANCOIS CORREA RUBIO
Profesor Titular de la Universidad Nacional de Colombia
adscrito al Departamento de Antropología, del cual es
egresado; ha sido su director y de los programas de Posgrado.
Obtuvo el Diploma de Estudios a Profundidad en Etnología
de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París.
Durante la década de los años noventa fue investigador del
Instituto Colombiano de Antropología. Ha sido consultor de
distintas entidades gubernamentales como el Ministerio de
Gobierno, la Secretaría de Fronteras de la Presidencia de la
República, el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y
Colciencias. Ha publicado en español, italiano e inglés distin-
tos artículos en revistas especializadas sobre etnología y la
situación de los indígenas del país. De su producción destaca-
mos los libros La selva humanizada. Ecología alternativa en el
trópico húmedo colombiano (ed). ICAN-FEN-Cerec (1991).
Encrucijadas de Colombia Amerindia (ed.). ICAN (1993). Por
el camino de la anaconda remedio. Colciencias - Universidad
Nacional (1996). Geografía humana de Colombia. Región
Andina Central (ed.). Instituto de Cultura Hispánica. 3 Vols.
Bogotá (1996). Los Kuwaiwa. Creadores del universo, la socie-
dad y la cultura cubeo. Biblioteca Abya-Yala (1997). Lenguas
amerindias. Condiciones socio-lingüísticas en Colombia (con
Ximena Pachón, eds). Instituto Caro y Cuervo - ICAN
(1997). Amazonia amerindia. Territorio de diversidad cultural.
ICANH (2000).
El Sol del poder
Francois Correa Rubio
Profesor Titular del Departamento de Antropología,
Facultad de Ciencias Humanas,
Universidad Nacional de Colombia
BOGOTÁ
© Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Antropología
© Francois Correa Rubio
UNIBIBLOS
Director general
Ramón Fayad Naffah
Coordinación editorial
Dora Inés Perilla Castillo
Revisión editorial
Rodrigo Pertuz Molina
Diseño y diagramación
Óscar Oswaldo Torres A.
Carátula
Camilo Umaña
ISBX 958-701-395-6
ISBN 9 5 8 - 7 0 1 - 1 3 1 - 7
(obra completa)
ISBN : 958-701-395-6
[9]
EL SOL D E L P O D E R
La elaboración de este texto no habría sido posible sin el privilegio del año sabático
que durante el 2001 me concedió la Universidad Nacional de Colombia. Debo la
publicación de este texto al respaldo académico de la Universidad y de la División de
Investigaciones y al respaldo editorial de Unibiblos.
io
Contenido
Agradecimientos 9
Prólogo 15
PRIMERA PARTE
Simbología política 27
CAPÍTULO I
Ancestros primordiales 29
Sol y Luna 32
El Sol 34
Los caciques 40
La Luna 47
Símbolos complementarios 57
C A P Í T U L O II
Ancestros e iconos 65
Umbrales 68
Ancestros 74
Iconos 81
Iconos de identidad 89
CAPÍTULO III
Simbología y ritual 93
El epicentro religioso 95
Investidura 101
Ritos colectivos 103
Santuarios y ofrendas 111
Ritos y símbolos 117
C A P Í T U L O IV
Ritos del poder 125
Ritos de iniciación 127
£í nfo sacrificial 139
Rito y poder 151
11
EL SOL D E L P O D E R
SEGUNDA PARTE
Organización sociopolítica 15 9
CAPÍTULO V
La historia conjetural 161
La guerra 163
La expansión imperial 167
La tiranía usurpada 172
La centralización política 177
El espejismo imperial 182
CAPÍTULO VI
El orden social 18 5
Filiación y matrimonio 187
Residencia y grupos locales 196
Terminología canónica 207
Terminología de afinidad 215
Clasificación paralela 220
Bases del orden social 226
CAPÍTULO VII
El control del poder 233
Control social 235
Intercambio y redistribución 248
Herencia y propiedad 259
Control político 270
CAPÍTULO VIII
Elzipazgo 279
Unidades políticas 281
El cercado 289
Parentesco en Bogotá 296
Territorio 308
Intercambio social 318
La red sociopolítica 328
£pt7ogo 335
Anexos
Anexo 1: Mitología muisca 348
Anexo 2: Vocabulario del parentesco de los muiscas 381
Anexo 3: Testamentos de autoridades de la Sabana 386
Bibliografía 401
12
índice de mapas y gráficas
Mapas
Imágenes en portadillas
Cuando aparecen varios objetos, la identificación debe leerse
de izquierda a derecha y de arriba abajo.
[13]
EL SOL D E L P O D E R
[14]
PRÓLOGO
[15]
BL SOL D E L P O D E R
1
Fortes y Evans-Pritchard, 1940.
2
Fried, 1967; Sahlins, 1958; Service, 1962, 1975; Carneiro, 1987.
Í161
PROLOGO
res del universo y la sociedad, a quienes se rendía culto con grandes rituales y
sacrificios en sitios privilegiados de la naturaleza, como las lagunas y los ce-
rros, o en templos construidos para el efecto. Bachué, al emerger de la laguna
de Iguaque, había dado origen a la humanidad, y Bochica, el mensajero del
Sol, había civilizado las gentes.
A mediados del siglo pasado, Steward y Faron 3 , al compendiar infor-
mación etnográfica sudamericana, argumentaron el papel de la religión y de
la guerra como claves explicativas de la organización de los cacicazgos del
área Circuncaribe, entre quienes sumaron a los muiscas. Hernández Rodríguez
propuso una organización política cuya estructura articularía tareas civiles y
militares, compuesta por clanes matrilineales, tribus y confederaciones. Los
clanes totémicos estarían gobernados por un cacique elegido entre los
consanguíneos maternales, especialmente los sobrinos, hijos de hermana. Las
tribus, compuestas por clanes afines, serían gobernadas por jefes militares
también elegidos avuncularmente, aunque si moría sin dejar heredero: el zipa
designaba al nuevo jefe que debía ocuparse del cargo, escogiéndolo, entre los
guechas. Aunque algunas tribus permanecían libres, los jefes y su consejo tri-
bal se aunarían en cinco confederaciones regionales (Bacatá, Tunja, Sogamoso,
Tundama y Guanentá) que fugaz y transitoriamente para la guerra con el fin de
subyugación de tribus vencidas, conformarían un virtual gran consejo de go-
bierno4. Reichel-Dolmatoff enfatizó la adaptación social a la especialización
ecológica como condición para la generación de excedentes y su redistri-
bución 5 , que más tarde caracterizó como federaciones de aldeas bajo el con-
trol de un gran cacique que incorporaba las funciones de jefe militar,
administrador político y sacerdote 6 , etapa de transición que evolucionaba
desde Estados incipientes. Tovar concluyó que la centralización política de los
muiscas conformaba Estados que se fundaban en la explotación de los comu-
neros por la tributación sin contrapartida para la acumulación de exceden-
tes que sustentaban las jerarquías políticas representadas por un cacique que
ocupaba el pináculo y habitaba el pueblo distinguido por su nombre. Tam-
bién distinguió unidades que rendían tributo a más de uno de los Estados,
[17]
BL SOL DEL PODER
7
Tovar, 1980.
8
Broadbent, 1964.
9
Villamarín, 1972: 97; 1983.
10
Rozo Gauta, 1984: 84; Londoño, 1983, 1985:125.
PROLOGO
11
Langebaek, 1987, 1992
12
Langebaek, 1987; Londoño, 1992; Lleras, 2000.
13
Polanyi, 1994:117.
14
Service, 1975:34.
15
Flannery, 1972; Jones y Kautz, 1981; Spencer, 1987; Earle, 1987, 1991;
lonhson y Earle, 1987; Upham, 1990.
[19]
EL SOL DEL P O D E R
'Drennan, 1987:228.
' Easton, 1959.
1
Cohén, 1965, 1967, 1970.
20
PROLOGO
CHiTARÉROS
VLACHÉS
L04JU.IZJMWH M L TCMlTOHM
MUISM tN I L HA»* M OOIAMM*
¡211
EL SOL DEL PODER
19
Swartz, Turner y Tuden, 1966; McGynn y Tuden, 1991.
20
Cohén, 1965:869.
21
Foucault, 1992: 158, 182; 1975, 1995.
22
Gluckman, 1965; Leach, 1976; Balandier, 1969.
22
PROLOGO
23
Bourdieu, 1990: 307.
24
Bourdieu, 1996: 134. "La pratique est á la fois néccesaire et relativemente
autonome par rapport a la situation considérée dans son inmédiateté ponctuelle
parce qu'elle est le produit de la relation dialetique entre una situation et un
habitus, entendu comme un systéme de dispositions durables et transposables
qui, intégrant toutes les experiences passées, fonctionne a chaqué moment
comme une matrice de perceptions, d'adppréciations et d'actions, et rend posible
l'accomplissement de taches infmiment differenciées, gráce aux transferís
analogiques de schémes permettant de résoudre les problémes de méme forme et
gráces aux corrections incessantes des resultáis obtenus, dialetiquement
produtes par ees résultats".... "L'habitus est la médiation universalisante qui fait
que les pratiques sans raisons explicite et sans intention signifiante d'un agent
singulier sont néanmois "censes", "raisonnables" et objectivement orchestrées: la
part des pratiques qui rest obscure aux yeux de leur propres producteurs est
l'aspect par lequelle elles sont objectivement ajustées aux autres pratiques et aux
structures dont le principe de leur production es lui-méme le produit"
(Bourdieu, 2000: 261-262; 273-274).
25. Turner, 1967; Cohén, 1974.
[23]
EL SOL D E L PODER
26
Borja Gómez, 2002.
27
Cuyos rasgos más notables pueden consultarse en Weckmann, 1993. Ver
también López, 1999.
28
Bourdieu, 1996: 84.
[24]
PROLOGO
[25]