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Husserl y Hartmann.

Hartmann no es ciertamente más espiritual, sino más agudo, menos interesante, más minucioso
que un pensador, y además un Schopenhauer más profundo juega en su trabajo. - También aquí
vuelve una extraña descripción. Por lo tanto, Husserl también nos es sugerido por muchos nuevos
parientes. Es cierto que el análisis fenomenológico muestra una actividad múltiple y mutuamente
incompatible en el trabajo. Describir, aclarar, mostrar la esencia de lo dado y, por último, el recuerdo
anamnético no se distinguen claramente como las diversas corrientes subterráneas y métodos de
la fenomenología. Tienen su corrección, cada uno en su propio lugar y en pura separación de lo
pedante y lo extático. Uno sabe mejor desde entonces lo que era mío y pensador que lo que era
posible criticarlo de nuevo, donde sólo era posible reconocerlo retrospectivamente por sus frutos,
que pueden ser limitados y coincidentes. Además, del contraste extraordinariamente fructífero
entre la clarificación del desnudo y la clarificación de los objetos se puede obtener, por ejemplo,
una imagen completamente nueva de la psicología: La "sensación verde", el "esfuerzo de Gew'inn",
es decir, todavía a través de la distinción de Stumpf entre apariencias y funciones, por lo que
probablemente sólo el colorido individual, es decir, el proceso de acto específico, permanecerá
psicológico, mientras que la serie determinada de posibles objetos psicológicos de una teoría
general de objetos, coloreada por ella, o, si uno no ve el beneficio de esta coleccionabilidad
ilimitada, caerá en los complejos científicos individuales. En tercer lugar, y esto es, juiciosamente,
formalmente aplicado, uno de los principales logros del método fenomenológico, será posible que
los investigadores astutos y de otro modo desinhibidos puedan trabajar de manera más útil en la
medida en que examinen todo el lenguaje conceptual para sus significados, con el fin de aclararnos
todos los significados, tanto los de lo sensualmente thinglike como, sobre todo, los de las bandas
mentales, de los objetos de orden superior, en una lógica puramente fenomenológica. Pero esto no
debe ser presionado, uno no debe querer seguir el uso de la palabra a medida que va y se mantiene
en pie y está rancio en línea recta. Cualquiera que se aclare lo que es parecido a un león no sabe
nada acerca de los leones, sino sólo acerca de ciertos tipos de comportamiento heroico; cualquiera
que establezca lo que significa la palabra voluntad o la atención, como Külpe debe admitir, todavía
no los ha reconocido psicológica y legalmente, sino que simplemente ha conducido un análisis del
significado y de las direcciones fijas del significado. Si se continúa, uno trata de ganar más
investigación por medio de estar en la comunidad, la visión categórica o como siempre, entonces
Eulenspiegel es también un buen, si no el fenomenólogo más fiel, y sus imprecisiones, en el mejor
de los casos, sigue siendo el triunfo de la filosofía del sentido común. O ni siquiera éstos, pero se
recogen los posibles significados; y el resultado es un libro ilustrado, un gabinete de imágenes, un
refugio tranquilo de objetos sin hogar o ajenos, un mosaico, completamente inmóvil y sin tren (para
el tren, también, es un objeto de orden superior por derecho propio), y no un mosaico bizantino,
que se evalúa de forma totalmente jerárquica, pero a pesar de la fenomenología de las esferas, la
eidética regional, que poco a poco se afirma en la Husserlschule, un inventario muerto en su interior
del contenido conceptual o de otros múltiples dados. Pero si esto se evita, se admite que la gran
visión que puede pasar por la cabeza del fenomenólogo no penetra al mismo tiempo en lo
históricamente irracional de los objetos reales y se lleva a la congruencia, entonces el análisis del
significado se eleva a un uso extraordinario tanto en comparación con los conceptos simples como
en la visión más profunda de las unidades de significado y justificación. muy deseable saber qué se
entiende por posible, similar, pieza, momento, abstracto, contrato, compromiso y especies
similares; y si se completara esta colección de análisis semánticos, se poseería un hermoso conjunto
de terminologías puras, una especie de diccionario grimmsiano de filosofía. El hecho de que es
necesario poseer esta terminología explicativa queda demostrado por las definiciones que Spinoza
envía a cada parte de su ética, sobre todo por la introducción a la crítica del juicio, que contiene un
análisis clásico del significado del concepto de conveniencia. Del mismo modo, aunque Husserl lo
rechaza, ciertamente existe una relación, que debe ser examinada aún más de cerca, de todas las
descripciones puras, es decir, de la "perspectiva del ser", que se basan directa y fielmente en el ideal
de ciertos conceptos de la ciencia objetiva, el hilo ingrávido, el homo economicus, al menos a los
tipos ideales de las ciencias individuales, quizás también a las ideas en el sentido kantiano. En cuarto
lugar, sin embargo, la visión, especialmente de las mentes más importantes, se eleva mucho más
allá de tales meras imágenes de palabras, para abrirlas y mirarlas fenomenológicamente. Lo que
queda y está sujeto sin duda es mi comprensión de la cosa, junto con su correlato, el fenómeno
completo de la cosa, es decir, el objeto dándose a sí mismo como el mismo en las distintas series de
sensaciones o recuerdos. En la escuela de Husserl hay muchas dudas sobre si la relación con el yo
puro, este "descanso" neocanadiense en el fundamento fenomenológico, es necesaria, si la
fenomenología forma en absoluto una ciencia de la conciencia y no más bien una ontología. Una
cosa es cierta, sin embargo, es que se trata de un esfuerzo orientado hacia el exterior como nunca
antes, y al menos en su cuarto sentido un procedimiento de la más pura objetividad; Tanto es así
que, por ejemplo, la comprensión de las personas extranjeras se define como el único elemento
constitutivo de la propia persona, que incluso después de que el acto haya sido tachado y el
coeficiente de existencia haya sido desconectado, ambos pueden convertirse más tarde en una
carga, el fenómeno de lo pleno y atrayente, el fenómeno del mundo con todas sus capas respectivas
sigue siendo mutuamente excluyente, un reino completamente nuevo de objetos a ser percibido en
un mundo estructuralmente preciso y subordinado de seres privados de subjetividad. Ahora, por
supuesto, todo este señalamiento absurdamente sensual permanece en gran medida dentro del
mero mundo de la experiencia y puede, por lo tanto, si al menos la fenomenología simplemente
sigue la tendencia a la experiencia plena, es decir, las tendencias que continúan vibrando en el tener
del fenómeno, sólo reflejan la confusión entrelazada de las cosas en este mundo de la experiencia.
Si no lo hace, y si una Seinswissenschaft (ciencia del ser) que es dada misericordiosamente por sí
misma en la lógica objetivamente contingente de los hechos parece emerger del fenómeno
esencialmente explícito, de modo que la fenomenología implicaba no sólo un procedimiento, sino
más bien una ciencia del contenido, un sistema exactamente completo de filosofía material, son
más eficaces aquí de lo que la Husserlschule es consciente, las fuerzas prescriptivas, las energías
espontáneas, el despertar de las acciones copernicanas, la construcción de las artes del orden, las
funciones categóricas y esféricas, por supuesto, de tipo no subjetivo, al final de las cuales sólo el ojo
del mundo, la abstracción ideificadora y la respuesta a la contemplación de la fenomenología
pueden aparecer. En quinto lugar, por fin existe una relación entre fenomenología y memoria, entre
ser querido, entre conceptos éticos y ontológicos, aunque esta actitud es muy diferente de la
habitual, apasionadamente observadora. Aquí el rojo todavía parece ser nada más que fidelidad.
Pero ser fiel es otra cosa, va más allá de lo que es mío, verdaderamente va más allá de toda lógica
de definición y evita que Sócrates o los victorianos sean confundidos con Eulenspiegel.Algunas de
estas aclaraciones del desnudo moral-religioso han proporcionado a Plottin en sus notas sobre la
memoria y luego especialmente a los dos victorianos en su "fenomenología" de cogitatio, meditatio
y contemplatio. Si, por ejemplo, se pregunta si uno puede encontrar la muerte en sí mismo, o si
esto, como Richard von St. Viktor representa que la piedra de toque del amor perfecto es que ambos
amantes desean, un tercero quiere participar en su amor mutuo de tal manera que sea amado por
ambos en la misma medida en que se aman, de lo cual el místico prueba la Trinidad, por medio del
profundo circo en evidencia probando hechos libres, es decir, no sólo percepción, sino iluminación
en general: así que en todas partes hemos llegado a lugares donde el pensamiento es
verdaderamente igual al ser y ontológicamente se establece la realidad; donde el ego solitario en
su mundo busca sus determinaciones esenciales, muy por encima del nivel de la investigación
analítica-significativa y aún más, por supuesto, de la investigación científico-objetiva-logística real.
Ahora, sin embargo, podría decirse aquí en absoluto: por lo que respecta a que la observación
también oscila y continúa, la mera observación pasiva no debe confundirse con la visión de lo dado,
ya que siempre es sólo al final y requiere el trabajo de pensamiento más laborioso y significativo.
Actualmente uno se opone a la enorme inversión de que la contemplación ya no es algo que hay
que superar al principio, sino al final, y a la inversa, el concepto ya no es al final, sino sólo al principio:
como mero dinero para comprar la contemplación, como mera actitud. Experiencia de preparación
e infiltración ante el telón de la "sensualidad", como mero motor, aunque muy importante, preludio,
primer acto, explicación, para experimentar lo visto, percepción percibida, cumplimiento de lo que
se quiere decir, cobertura, auto-representación en evidencia, auto-evaluación de la auto-presencia
del objeto en persona, aumento en el llenado del mundo de los ojos, del mundo de los oídos, del
mundo de las almas a su alrededor. Pero por mucho que el pensamiento deje de ser el valor y la
meta suprema, así de exhaustivo será, pero los resultados de esta revolución de toda la
epistemología prueban que el Adán constructivo no debe despegar demasiado pronto, que por lo
tanto, en primer lugar, la exploración científico-real y luego, sobre todo, el pensamiento
constructivo de Kantisch, es decir, el pensamiento constructivo, generador, no pasivo y productivo,
debe ganarse su lugar seguro antes de toda adecuación final del "intelecto", con la "cosa" como el
renovado criterio de la verdad escolástica. Los que hacen una cosa no deben dejar ir metódicamente
la otra: No se puede pensar con los sentidos, sino que sólo se pueden cumplir y escuchar las
intenciones, por así decirlo, aplicadas a ellos, confirmadas en respuesta; por lo tanto, se debe haber
sido primero motor-fantástico para poder llegar a ser contemplativo, con el fin de poder
comprender al individuo, la explicación de la visión a través de la sucesión categórica, la
clarividencia, la clariaudiencia, la comprensión de lo utópico, dependiendo de su rango; de acuerdo
con la oscuridad y el cierre de las cosas, de acuerdo con la corteza dura y lógica de lo primero que
se da y el sueño lejano que espera el llamado, la lógica humana espontánea, el realismo "ingenuo"
en todo lo que se da en lo más profundo. Sólo de aquí puede surgir el quinto, el quinto sentido de
la fenomenología, es decir, totalmente hablando: mirar hacia adelante hasta que la cosa esté hacia
ella, o como lo expresa Malebranche, prestarle atención como la oración natural del alma, recordar,
descubrir una fenomenología ontológica, como si estuviera dirigida sólo hacia el interior germinante
de las cosas, hacia un autoencuentro universal, hacia Cristo en todas partes del mundo,
profundamente hacia el interior moral: - hasta el toque elevado, hasta la cobertura completa de
Makaria en los "años errantes" con el sistema solar, hasta la visión del tú en tamaño natural, hasta
el paso más inmediato de la intención humana a través del espacio ontico del almaEntonces, la
actitud habitual y desapasionadamente observadora de un poder amoroso habría dado paso a un
poder amoroso sin parangón, la relación perfecta de la fenomenología con la conmemoración, con
el ser querido, con los conceptos ético-ontológicos como la capa peculiar, de ninguna manera sólo
con los actos reflexivos privados, aunque todavía carecen de la realización objetivamente real,
profundamente también de la plenitud en absoluto. - En resumen, si uno se adhiere a lo que Husserl
dice que es abierto, entonces mucho queda valioso desde el punto de vista de la psicología del
pensamiento y la terminología de antemano, siempre y cuando uno sea lo suficientemente sensible
para hacerlo. Por otro lado, la apertura de las cosas, la visión de cada fenómeno como base ejemplar
para la consideración de la esencia de lo que se le da, no sin cooperación en su movimiento, no sin
fuerzas espontáneamente constructivas aplicadas a su proceso histórico, puede ser perseguida. Ni
siquiera el recuerdo puede lograrse sin un pensamiento previo y sin el más apasionado cuidado
kierkegaardiano de la vida del sujeto; del mismo modo que el Jardín de Dios de las determinaciones
puras de la esencia no tiene su lugar fuera del problema del significado real de lo lógico, sino sólo
detrás del estatus legal comparativo y su entramado teórico, que sólo puede ser abierto histórica y
filosóficamente.