ARISTOTELES (PRACTICOS)

CAPITULO 1

La definición de "naturaleza" (phýsis) como principio del movimiento y el reposo

de los entes naturales

Diferencias con la producción técnica: la naturaleza como principio

interno ("en sí") y "por sí" (kath'hautó) del movimiento.

Diferencias y relaciones entre "naturaleza": lo que es "por naturaleza", lo

que "tiene naturaleza" y lo que es "conforme a naturaleza".

1) Por naturaleza (physis): Ej.: animales y sus partes, plantas, cuerpos

simples (tierra, agua, fuego). Cada una de ellas tiene en sí misma un
principio de movimiento y de reposo, al lugar, al aumento, a la
disminución o la alteración. Intrínseco: capacidad de mover y ser
movido. Movimiento: cambio de la potencia al acto, que emerge de la
dynámeis de una sustancia compuesta de materia y forma. Supone
una dualidad: lo que mueve y lo que es movido.

2) Tiene naturaleza (techne): Una cama, una prenda de vestir son

productos del arte. No tienen en sí mismas ninguna tendencia natural
al cambio. Ahora, están hechas accidentalmente de piedra o tierra
entonces tienen naturaleza bajo esta condición. Es ente sólo “para
nosotros”. Se distingue la Forma (lo que hace que sea cama) y de lo
que está hecho (la Materia, la madera).
Tiene naturaleza pero sólo per accidens, porque la madera no le es
esencial, pero en tanto cama no la tiene. Tiene su principio “en otro”
(una casa) o “por accidente en sí mismo” (“Alguno siendo médico se
puede curar a sí mismo”. Ejemplo de un movimiento artificial que se
mueve a sí mismo. El agente y lo que está siendo movido (curado)
coinciden. Se mueve a sí mismo en tanto que otro. Una coincidencia
accidental (no es condición necesaria que el paciente sea su propio
agente)).

3) Conforme a naturaleza: Todas esas cosas y lo que les pertenece por sí

mismas. Ej.: el fuego y su desplazarse hacia arriba. Este
desplazamiento no es “naturaleza”, ni “tiene naturaleza”, es “por
naturaleza” y “conforme a naturaleza”. El movimiento del fuego no es
una sustancia, pero al ser connatural al fuego es “por naturaleza” y
“conforme a naturaleza”.

Todo ente emerge de un principio. En 1) es un nacimiento natural. En 2) una

producción artificial. Son contrapuestos.
- Accidentes: entes de entes, afecciones de otros entes, tienen ser por
referencia y analógica con otra cosa que subsiste en y por sí misma, con la
substancia (ousía). No todo lo que es natural es naturaleza.

Sustancia: el sujeto último de toda predicación, no se predica de otro ni existe

en otro. “Naturaleza” es primariamente Sustancia. La naturaleza es la sustancia
de los entes que tienen el principio del movimiento en sí mismos en cuanto
tales. (Los accidentes y las propiedades son “por naturaleza”)

El argumento a favor de que la materia sea naturaleza

Naturaleza o Substancia de las cosas que son “por naturaleza” no es el

constituyente primero (próximo, inmediato, la materia de la que están hechas):
de la cama la madera, de la estatua el bronce. La disposición de las partes
según las reglas y el arte sólo le pertenece a la cosa accidentalmente, mientras
que la substancia es aquello que permanece aunque esté afectado
continuamente por esa disposición. En la estatua, su materia, el bronce, se
encuentra en relación con otra, el agua. Así se podría decir que el agua es su
naturaleza o substancia (como hicieron Tales, Heráclito, Anaxímenes,
Empédocles). Dicen que lo que es la naturaleza de las cosas es la totalidad de
la substancia (además que es eterna), y todo lo demás, afecciones, estados,
disposiciones (que nacen y mueren). Naturaleza: En un sentido (el de los físicos)
se llama naturaleza a la materia primera que subyace (en las cosas que tienen
en sí mismas el principio de movimiento y de cambio).

Los tres argumentos para mostrar la prioridad de la forma sobre la materia

como naturaleza.

- Ser "en acto" y ser "en potencia"

1er argumento: En otro sentido, es la forma o la especie.
Una cosa es naturaleza y tiene naturaleza cuando es una cosa actual (no en
mera potencialidad material). Es lo que es, al estar siendo configurada por una
forma.
La forma es más naturaleza que la materia. La forma es separable de la cosa
sólo conceptualmente. Un hombre no es naturaleza sino “por naturaleza”,
compuesto de materia y forma.

- La materia y la forma como factores de permanencia en el cambio: la

diferencia entre la producción técnica ("de una cama de madera no surge una
cama sino madera") y la natural ("un hombre nace de un hombre").
2do argumento: Un hombre nace de otro hombre. Una cama de madera (y no de
otra cama).
Tiene que haber un algo antes. Una ousía nace de otra ousía. Un hombre
engendra a un hombre, lema de toda su filosofía. La forma de un hombre sería la
causa de la forma engendrada en el hijo.

- El cambio como proceso (hodós) hacia la forma.

3er argumento: Naturaleza como generación  Naturaleza como forma. Su
manera de proceder es ser hacia aquello que la determina como tal. La physis
como proceso “hacia” (como dinamismo en función de su propio fin) significa
forma.

CAPITULO 2

Las diferencias entre la matemática, la física y la filosofía primera: la relación

con Metafísica VI 1.

Física y Matemáticas se distinguen por su diferente modo de entender el eidos

(la forma exterior). Los matemáticos separan los atributos (esenciales) del
cuerpo físico (la esencia) que los contiene (Los que hablan de Ideas también
separan las entidades naturales). Para Aristóteles las entidades matemáticas
no existen, son formas abstraídas de un sujeto material (sin existencia
indepte.). Los físicos consideran, por ej., atributos geométricos como
accidentes.

Los entes matemáticos y su separación del movimiento y de la materia: el

ejemplo de "la (nariz) ñata" y "lo curvo".

Atributos: Lo impar y lo par – lo recto y lo curvo – el número, la línea y la figura.

Se pueden definir sin referirse al movimiento. Ej.: “Lo curvo”. (Se aplica a todas
las cosas, es una determinación geométrica separable conceptualmente). Ej. 2:
La óptica estudia la línea matemática en tanto física.

Cosas: la carne, el hueso, el hombre no. Ej.: “Nariz chata”. (Designa un ser físico
real e inseparable) Ej. 2: La geometría estudia la línea física en tanto no física.

Forma y materia como objeto de estudio de la física.

Puesto que la naturaleza se entiende en dos sentidos, como forma y como

materia, tenemos que estudiarla de la misma manera que si investigásemos qué
es lo chato en una nariz. El objeto de nuestro estudio no son cosas sin materia
ni tampoco cosas exclusivamente materiales). Es tarea propia de la física
conocer ambas naturaleza: naturaleza y forma. Como el constructor que conoce
la forma de la casa y los ladrillos y la madera.
La importancia del estudio del fin (télos), en tanto "aquello para lo cual" (hoû
héneka) y "lo mejor".

Es propio de la Física conocer el “para cual” o el fin y todo lo que está en

función de ese fin. En las cosas naturales con movimiento continuo el fin es su
término extremo y “aquello para lo cual”. El fin es el mejor extremo. Por eso la
física estudia la forma (eidos) (FIN), pero también la materia, ya que esta es
condición necesaria para la generación de un hombre o la construcción de una
casa (lo que se requiere para el cumplimiento del fin).

Artes que dominan y conocen la materia: 2. 1) Saber hacer uso de las cosas,
conocen la materia. El timonel dirige al carpintero que lo hace. 2) Artes
productivas, arquitectónicas, conocen la forma. El fin de la manufactura es el
producto, hecho con vista a un uso. El arquitecto dirige al operario.

En las cosas artificiales producimos la materia para poder operar con ella. En
las cosas naturales la materia ya existe. Filosofía primera: Conocer lo que es
separable de la forma pero se encuentra en la misma materia. El modo de ser de
lo separable y cuál es su esencia.

CAPITULO 3

Los cuatro sentidos de "causa". (Aítion) razón (factor explicativos de las cosas)
y causa (de ser, sus procesos).

1) CAUSA MATERIAL: Es causa aquel constitutivo interno de lo que algo está

hecho. Ej.,: el bronce respecto de la estatua. La plata respecto de la
copa. Los géneros (los metales) del broce y el oro. Aquello desde lo cual
es engendrada la cosa (permaneciendo intrínseco a lo que deviene). El
sujeto subyacente. Que si esto ha de ser entonces tendrá que ser aquello.

2) CAUSA FORMAL: La forma o modelo. La definición de la esencia y sus

géneros. La configuración entitativa de algo o su arquetipo. La razón de
que algo sea lo que es. Su esencia. Que esto es esencia de la cosa.

Hasta acá aquello de que están hechas las cosas. Letras de sílabas. Partes del
todo. Premisas de conclusión.

3) CAUSA EFICIENTE O MOTRIZ: Principio primero de donde proviene el

cambio o el reposo (una transformación o mutación). Semilla, medico, el
que hace algo. Que esto se sigue necesariamente de aquello

4) CAUSA FINAL: Causa es el fin. Aquello para lo cual es algo. El érgon

(función) propia. Su estar en función de un télos. Ej.: El pasear respecto
de la salud. Paseamos para estar sanos. Por eso iniciamos esa causa.
Causas reciprocas: El ejercicio (causa eficiente) es causa del buen
 estado del cuerpo (causa final) y viceversa.
Por qué es mejor así.

Causas "por sí" y causas accidentales.

De una estatua será causa eficiente “por si” un escultor. Y el que sea Policleto
es sólo causa eficiente por “accidente”.

Causa en acto y causa en potencia.

La causa de la construcción de una casa es el constructor, y de la casa que

efectivamente está siendo construida lo es el constructor que la está
construyendo.

Hay que buscar siempre la causa que es preponderante.

CAPITULO 7

La reducción del fin y el principio de donde procede el movimiento a la forma.

El físico tiene que conocer las cuatro causas.

El “por qué” es la esencia (en las cosas inmóviles). O es lo que primariamente
hace mover. O el para qué. O es la materia, en el caso de las cosas que llegan a
ser (la esencia o forma sustancial es lo que hace que algo llegue a ser lo que
es) Ousía = Fundamento del devenir, del llegar a ser.

En las cosas que son movidas al mover otras: Causa formal, eficiente y final
pueden reducirse a una sola causa. Esencia y fin son la misma cosa y de lo que
primariamente proviene el movimiento es lo mismo (la causa eficiente del
embrión es la forma del progenitor. Y su télos es la forma que ha de alcanzar,
llegar a ser lo que ya era, pero plenamente).

Los principios que mueven físicamente son dos: uno no es físico (mueve sin ser
movido).

Filosofía primera = ousías primeras. Moviente como fin. Aspiración de cada cosa
a realizar plenamente su propia esencia. No “hace”, sino suscita.
Astronomía = Cuerpos indestructibles sujetos a movimiento.
Física = Sustancias móviles destructibles. Moviente como causa eficiente, por
su forma y fin de su movilidad.
CAPITULO 8

Argumentos a favor del carácter teleológico de los procesos naturales.

La causa final como forma. La naturaleza como causa que opera para un fin.

Las cosas que son por naturaleza llegan a ser siempre o en la mayoría de los casos (lo que no
sucede en los hechos debidos a la suerte o la casualidad). No parece que las cosas estén regidas
por la tyche (suerte). La physis de una cosa es lo que hace que sea necesariamente lo que es y se
comporte como lo hace. Lo necesario no es su ser sino su modo concreto de ser y de comportarse
hasta su destrucción.
Las cosas sucede o por coincidencia o por un fin. No es posible que sucedan por coincidencia,
entonces suceden por un fin (ya que si algo sucede siempre o normalmente entonces no puede ser
coincidencia: “Cuando algo ocurre siempre o en la mayoría de los casos no es accidental ni debido
a la suerte. Y en las cosas naturales es siempre así”). Todas estas cosas son por naturaleza.
Entonces en ellas hay una causa final. Y las etapas van cumpliendo en función de ese fin.
Los impulsos naturales o los propósitos como la tela de la araña, el nido de la golondrina, son por
un tipo de causa “por naturaleza”. La naturaleza es materia y forma. La forma es fin. Todo lo demás
está en función del fin, entonces la forma tiene que ser causa como causa final. (Si son incapaces
de llegar a su fin es por defecto de algún principio, por ejemplo, por defecto del semen).

Las cosas por naturaleza son aquellas que movidas continuamente por un principio interno, llegan
a un fin. Lo que efectúa el movimiento lo hace deliberadamente. En la naturaleza hay un “para
algo” (como en el arte).

La suerte es una causa accidental.