RESUMEN 7 ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA

REALIDAD PERUANA
RESUMEN SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA
REALIDAD PERUANA
- Jose Carlos Mariategui -
Argumento del libro "7 ensayos de interpretacion de la realidad
peruana" de Jose Carlos Mariategui. Analisis de la obra.
Renombrada obra de J. C. Mariátegui, que influyó poderosamente
en el conocimiento profundo de nuestra patria, cuya
interpretación es de carácter marxista.

Desde su aparición hasta nuestros días, es uno de los más leídos

de cuántos libros peruanos se conocen. En este libro, el autor
expresa su anhelo de contribuir a la creación del Socialismo
Peruano.

Tiene este libro dos cualidades básicas: ser la primera aplicación

del método marxista, atenuada por un profundo individualismo
esteticista, a los más graves problemas del Perú; y el de estar
escrito en un estilo armonioso, colorido y peligrosamente
afirmativo.

Los capítulos de esta obra son los siguientes:

1) El PROBLEMA DE LA TIERRA:
“El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se
estableció en las minas, tenía la psicología del buscador de oro:
no era, por consiguiente, un creador de riqueza”.

Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria,

y que el conquistador introdujo el feudalismo, el cual bajo la
forma de gamonalismo y el latifundio, continúa hasta hoy,
interrumpiendo el ritmo del progreso nacional. Frente al egoísmo
gamonalista vigente, las comunidades constituyen una lúcida
protesta y una necesaria reafirmación justiciera.

2) EL PROBLEMA DEI INDIO:

“El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza
de protección indígena”.
Mariátegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra
los ojos a sus defectos; tal vez porque hasta ahí casi todos
insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes. Tradujo al
lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas protestas del
Padre Las Casas.

El indio constituye la célula elemental de la Patria. Devolverle su

autoridad y posibilidades implica devolvérselas a la nación.

3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA:

“Tres influencias se suceden en el proceso de la instrucción en la
República: la influencia o, mejor, la herencia española, Fa
influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero sólo la
española logra en su tiempo un dominio completo.

Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español,

sin alterar demasiado sus líneas fundamentales”.

Mariátegui maneja con inteligencia y precisión los pocos

instrumentos que tuvo a su alcance, en especial, las tesis,
trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarán, Alejandro O.
Deustua, Javier Prado.

El Amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin

decidirse a una de orden técnico y unilateral como no podía ser.

4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
“El regionalismo no es en el Perú un movimiento, una corriente,
un programa. No es sino la expresión vaga de un malestar y de
un descontento”.
El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado,
desde luego favorable a la descentralización. Lima, como suele
ocurrir en tales casos, recibe los mayores varapalos.

5) EL FACTOR RELIGIOSO:
“La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los
intereses sociales y políticos del imperio”.

El Amauta centraliza sus críticas contra el llamado

“librepensadorismo”, contra la “clerofobia”, contra lo que podría
apodarse el “ateísmo profesional” de los liberales de fin de siglo;
en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito
social puede reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la
religión, poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante
dirección.

6) ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA:

“Los colonizadores se preocuparon casi únicamente de la
explotación del oro y de la plata”.

7) EL PROCESO DE LA LITERATURA:
La primera etapa de la literatura peruana no podía eludir la suerte
que imponía su origen. La literatura de los españoles de la colonia
no es peruana; es española.”

Mariátegui recurre a una clasificación un tanto elemental y

bastante discutible. Divide las letras peruanas en los periodos
colonial, cosmopolita y nacional. No presta atención a la intensa
producción subyacente y erguida do origenindio.

Quizá por reflejar predicciones demasiado subjetivas y alejadas

del rigor objetivo de la crítica marxista, en la reedición de 1934
(hecha por los familiares del autor), se eliminó este capítulo.