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Husserl
Lebensform y Lebenswelt
Philosophy Workshop 2017
Wittgenstein - Husserl
VIGILADA MINEDUCACIÓN Res. 12220 de 2016
Lebensform y Lebenswelt
Philosophy Workshop 2017
©María Cristina Sánchez, ©Ana María Giraldo, ©Ángel Rivera,
©Pedro Juan Ariztizábal, ©Miguel Ángel Pérez, ©Adriana Pérez,
©Alfonso Cabanzo, ©Jeison Andrés Suárez, ©Andrés Buriticá,
©Germán Vargas Guillén, ©Harry P. Reeder
Sello Editorial Javeriano
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
Departamento de Humanidades
Grupo de Investigación De Humanitate
Pontificia Universidad Javeriana Cali
ISBN: 978-958-5453-77-7
Primera edición octubre 2018
Formato 17 x 24 cm
Derechos reservados
Sello Editorial Javeriano
e-mail: selloeditorial@javerianacali.edu.co
Impresión: Carvajal Soluciones de Comunicación S.A.S
Coordinadora editorial: Claudia Lorena González González
Concepto gráfico: Edith Valencia Figueroa
Pontificia Universidad Javeriana Cali
Calle 18 N° 118-250, Av. Cañasgordas, Santiago de Cali,
Valle del Cauca. Colombia
2018
Introducción ………………………………………………………………… 7
María Cristina Sánchez
Ana María Giraldo
Artículos
Autores
Introducción
8
Introducción
9
Introducción
10
Introducción
11
Introducción
12
Introducción
A.M.G.G
M.C.S.L
13
Memoria, tiempo, afecto
Resumen
Concebir el concepto de Mundo de la vida, en Husserl,
resulta un trabajo tan enteramente importante como
radicalmente exigente; sobre todo para quien se quiera
enfrentar a los principales asuntos de la fenomenología.
Este capítulo se ocupa del mundo de la vida entendido
como la explicitación del horizonte temporal en el que
la experiencia de lo humano es comprendida. Por un
lado, se aborda la memoria, modo en el que el tiempo
es experienciado, vivido y/o comprendido, y por otro,
la unión amorosa como experiencia que sin duda
pone en el debate más profundo la reciprocidad y la
correspondencia, pero también la desproporción infinita.
Palabras clave:
Mundo de la vida, experiencia, memoria, unión amorosa,
facticidad, contingencia.
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Memoria, tiempo y afecto
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María Cristina Sánchez
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Memoria, tiempo y afecto
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María Cristina Sánchez
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Memoria, tiempo y afecto
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María Cristina Sánchez
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Memoria, tiempo y afecto
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Memoria, tiempo y afecto
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Memoria, tiempo y afecto
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Memoria, tiempo y afecto
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Memoria, tiempo y afecto
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María Cristina Sánchez
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Memoria, tiempo y afecto
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María Cristina Sánchez
Bibliografía
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La comprensión de las
formas de vida religiosas
Ángel Rivera-Novoa
Universidad de San Buenaventura - Bogotá
Ángel Rivera
Resumen
El objetivo de este capítulo es doble. En primer lugar, me propongo
realizar una interpretación de los conceptos ‘creencia religiosa’ y
‘forma de vida religiosa’ en la obra tardía de Wittgenstein. Me
interesa mostrar que las creencias religiosas tienen, por un lado,
la capacidad de regular todas las formas de vida del creyente y,
por otra parte, que las formas de vida estrictamente religiosas (las
prácticas rituales) pueden interpretarse como la representación
de la satisfacción de ciertos deseos del creyente. En segundo
lugar, argumentaré que los conceptos de Wittgenstein dejan un
espacio muy corto a la posibilidad de comprender creencias y
formas de vida religiosas ajenas, pues los conceptos de ‘juego de
lenguaje’ y ‘ver-aspectos’ o ‘ver-conexiones’ dejan poco margen
para que la tarea de la comprensión tenga lugar.
Palabras clave:
Wittgenstein, creencia religiosa, formas de vida, comprensión,
juego de lenguaje.
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La comprensión de las formas de vida religiosas
Juegos de lenguaje
La naturaleza de lo que es un enunciado o una creencia religiosa, en
el pensamiento de Wittgenstein, no es inmune al tránsito existente
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Ángel Rivera
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La comprensión de las formas de vida religiosas
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La comprensión de las formas de vida religiosas
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Bibliografía
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Formas de vida humana:
¿Unidad o multiplicidad?
Resumen
El problema de este texto es el de la naturaleza múltiple o
unitaria de las formas de vida humana en la obra de Wittgenstein,
específicamente en las Investigaciones filosóficas. En este escrito
defiendo la tesis de que, en dicha obra, las formas de vida humana
son múltiples en sentido estricto y que solo podemos predicar de
ellas unidad en virtud de un parecido de familia, no de rasgos
esenciales ni de hechos naturales. Para ello, primero, rastrearé el
uso de la noción ‘forma de vida’ en las Investigaciones filosóficas
y presentaré sus posibles interpretaciones; segundo, presentaré
una objeción a la tesis de la unidad de las formas de vida desde
la interpretación del parágrafo 206 de la misma obra; y, tercero
y último, propondré una tercera vía de lectura de este problema
apelando a la noción de ‘parecido de familia’.
Palabras clave:
Wittgenstein, Investigaciones filosóficas, formas de vida.
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Formas de vida humana: ¿unidad o multiplicidad?
1. ‘Formas de vida’
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Ana María Giraldo
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Formas de vida humana: ¿unidad o multiplicidad?
Relatar un suceso —
Hacer conjeturas sobre el suceso —
Formar y comprobar una hipótesis —
Presentar los resultados de un experimento mediante
tablas y diagramas—
Inventar una historia; y leerla—
Actuar en teatro—
Cantar a coro—
Adivinar acertijos—
Hacer un chiste; contarlo—
Resolver un problema de aritmética aplicada—
Traducir de un lenguaje a otro—
Suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar.
— Es interesante comparar la multiplicidad de herramientas
del lenguaje y de sus modos de empleo, la multiplicidad de
géneros de palabras y oraciones, con lo que los lógicos han
dicho sobre la estructura del lenguaje. (Incluyendo al autor
del Tractatus logico-philosophicus) (PI, § 23).
Si bien no podemos decir, basados en lo que dice este parágrafo,
que las formas de vida pueden equipararse a los juegos de
lenguaje, si podemos inferir que hablar un lenguaje es una
práctica, una forma de vida (humana). Si hablar un lenguaje es
jugar en un juego de lenguaje, entonces su multiplicidad será
tal cual la multiplicidad de los juegos de lenguaje. Así mismo, si
hablar un lenguaje es una actividad enmarcada en una forma de
vida humana, la multiplicidad de esta última será tanta como la
de la actividad misma. Por ende, este parágrafo también cuenta
como evidencia textual de la idea de la multiplicidad de las formas
de vida.
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Formas de vida humana: ¿unidad o multiplicidad?
2 “It has often been put in the form of an assertion that the truths of logic are
determined by a consensus of opinions. Is this what I am saying? No. There is no
opinion at all; it is not a question of opinion. ‘They are determined by a consensus
of action: a consensus of doing the same thing, reacting in the same way. There is
a consensus but it is not a consensus of opinion. We all act the same way, walk the
same way, count the same way” (traducción del autor).
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Bibliografía
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El mundo de la vida como
terreno universal de una
nueva ciencia y su realización
intersubjetiva a través
del lenguaje
Resumen
En primera instancia el texto hace una reflexión sobre la aparente
dicotomía existente entre el mundo de la vida y la fenomenología
trascendental. En segunda instancia se propone establecer el
sentido de universalidad del mundo de la vida para la realización
de una ciencia nueva. Y en última instancia, la necesidad de
indagar el significado del lenguaje como constructor de sentido
en el ámbito de la vida intersubjetiva. Todo esto se propone
establecer el papel que cumple el lenguaje en la producción del
científico investigador, partiendo de las experiencias dadas en el
mundo de la vida.
Palabras clave:
Mundo de la vida, lenguaje, intersubjetividad, producción científica.
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El mundo de la vida como terreno universal de una nueva ciencia y su relación
intersubjetiva a través del lenguaje
1. El mundo de la vida y la
fenomenología trascendental
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Pedro Juan Ariztizábal
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intersubjetiva a través del lenguaje
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comúnmente considerados ‘realistas’ ha sido tan realista y tan concreto como yo,
el ‘idealista’ fenomenológico, palabra que, por otra parte, no uso más” Cf Georg
Römp, Husserl phänomenologie der Intersubjektivität. Phaenomenologica 123,
Dordrecht/London/, Kluwer Academic Publishers, 1992. Citado por: Iribarne,
Julia La fenomenología como monadología. Academia Nacional de Ciencias de
Argentina, Buenos Aires, 2002, p. 131.
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El mundo de la vida como terreno universal de una nueva ciencia y su relación
intersubjetiva a través del lenguaje
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Pedro Juan Ariztizábal
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intersubjetiva a través del lenguaje
6 Por eso los números, las figuras geométricas, las objetividades lógicas, algunas leyes
del pensamiento solo se infieren, (o deducen como diría Einstein), en cambio, los datos
de los sentidos, nuestra propia existencia son conocimiento directo ligado a la intuición
Cf. Russell, Bertrand. Los problemas de la filosofía, Labor, Barcelona, 1987 p. 47ss
(la intuición o la comprensión simpática de la experiencia en términos de Einstein, o
la empatía (Einfühlung) en términos de Husserl o algunas leyes del pensamiento en
términos de Russell) son conocimiento directo ligado a la intuición
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8 Añade Gadamer que incluso ni siquiera Roman Ingarden (otro de los discípulos y
gran fenomenólogo) con sus valiosos estudios literarios logra un análisis científico
del mismo. Entonces, para los fenomenólogos la lingüisticidad “Sprachlichkeit”,
sigue siendo un fenómeno secundario que sí es lo prioritario para otros autores y
escuelas. (Lo próteron pròs hemâs: respecto a nosotros lo primero)
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El mundo de la vida como terreno universal de una nueva ciencia y su relación
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11 Cf. Harry, Reader. Réplica de Reader al presente texto: “el mundo de la vida como
terreno universal de una nueva ciencia y su realización a través del lenguaje”
Philosophy Wokshop 2017. Wittgenstein- Husserl. Lebensform und Lebenswelt.
Evento Académico en, Pontificia Universidad Javeriana. Departamento de
Humanidades. Cali, Valle del Cauca. Junio de 2017
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Conclusiones
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intersubjetiva a través del lenguaje
Bibliografía
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Una antropología de la
familiaridad, las formas de vida
y la gramática del ser humano
Resumen
En este texto discutimos si es posible adjudicarle una antropología
filosófica al último Wittgenstein. Para ello, analizamos el uso
que hace el autor del concepto de ‘forma de vida’, Lebensform.
En el debate sobre el uso de este concepto encontramos dos
lecturas. Las lecturas que hacen énfasis en el uso plural, formas
de vida, sostienen que puede hablarse de una antropología en el
último Wittgenstein. Los que enfatizan el uso singular afirman
una antropología wittgensteiniana a partir de la idea de forma
humana de vida. En nuestra propuesta consideramos que es
posible hablar de una antropología de la familiaridad que no
refiere a una definición única de la forma de vida humana. Si
asumimos el concepto de ‘forma de vida’ como un concepto
de parecido de familia, podemos afirmar que, si bien existen
ciertos rasgos generales que compartimos como seres de la
misma especie, estos rasgos no definen al ser humano de manera
esencial o unilateral. La antropología de la familiaridad brinda
observaciones generales sobre nuestra historia natural, pone
en evidencia hechos de la vida básicos que se expresan en la
gramática de nuestro lenguaje, en el vocabulario que utilizamos
para hablar de nosotros mismos.
Palabras clave:
Forma de vida, antropología filosófica, parecido de familia, modo
de actuar humano común, Ludwig Wittgenstein.
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Las formas de vida y la gramática del ser humano
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Las formas de vida y la gramática del ser humano
13 Estrictamente son solo tres sus ocurrencias. Las dos últimas no forman parte de las
Investigaciones sino de lo que hoy se conoce como “Filosofía de la psicología – Un
fragmento” que en las tres primeras ediciones del libro se introdujo como “Parte
II”. Sabemos que las Investigaciones no tienen dos partes, sino que los editores del
libro decidieron agregar esos materiales y llamarlos “Parte II”.
14 En los borradores que se conservan de las Investigaciones se aprecia que en el
lugar que hoy ocupan las observaciones sobre seguimiento de reglas (§§ 185-242)
había una parte del material que hoy conocemos como Observaciones sobre los
fundamentos de la matemática. No obstante, como distintos intérpretes han
señalado, el tratamiento del seguimiento de reglas encaja bien y sin fisuras en
las discusiones sobre la naturaleza de la comprensión (§§ 134-184) y del lenguaje
sobre la privacidad (§§ 243-315). Esto indica que el seguimiento de reglas es uno de
los temas que ayudan a comprender la articulación entre significado, psicología y
matemática propia del pensamiento del último Wittgenstein (Cf. “Two Fruits Upon
One Tree” en Baker & Hacker, 1985).
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Adriana Carolina Pérez Cortés - Miguel Ángel Pérez Jiménez
15 Esta interpretación es, no obstante polémica. Algunos han señalado que los juegos
de lenguaje no son identificables con las formas de vida, pues hablar un lenguaje
forma parte de una forma de vida.
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Las formas de vida y la gramática del ser humano
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Las formas de vida y la gramática del ser humano
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todos los casos de aplicación del concepto. Lo que sabemos del ser
humano son ejemplos finitos que no comparten un rasgo común
sino un conjunto abierto de rasgos disyuntivamente articulados.
Por otra parte, parece claro que nuestra comprensión de lo
humano no depende de nuestro conocimiento empírico. No es
mediante observación que aprendemos de nosotros mismos.
Para los humanos, la humanidad no es un hecho del mundo
que pueda estudiarse empíricamente y luego generalizarse por
inducción. Nuestra comprensión del ser humano no es la media
estadística de la humanidad. Antes bien, la humanidad parece ser
el marco de comprensión de una gran cantidad de fenómenos en
los que nos reconocemos. La naturaleza de la humanidad es ser la
posibilidad de la gramática y por eso hacerse visible en todo uso
del lenguaje. No habría lenguaje sin humanidad, pues para que
haya significado debe haber repetición y corrección y correcto es
lo que los humanos dicen (Cf. PI, 242).
Finalmente, parece claro que el concepto de ser humano no
funciona señalando casos paradigmáticos y periféricos. Como
dijimos, lo humano se distribuye disyuntivamente, de modo que no
hay centros ni periferias humanas. De aquí proviene el sentido de
unidad propio del concepto de ser humano, de que no necesitamos
algo que nos iguale, al modo de una esencia común, sino de
que nos sabemos diferentes, pero no radicalmente diferentes, y
semejantes, pero no idénticos. Esta es la característica propia de
la familia. Nos parecemos sin ser idénticos y nos diferenciamos
sin ser extraños. Familia no es sinónimo de consanguinidad,
ni de parentesco legal. No todos tenemos todo, a ninguno de
nosotros le falta algo y tampoco hay algo que todos tengamos. El
reconocimiento de este hecho es lo que nos permite reconocernos
como familiares y el reconocimiento de esa familiaridad es el
reconocimiento de la humanidad.
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Las formas de vida y la gramática del ser humano
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Bibliografía
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Formas de vida y trasfondo
una teoría pragmática a partir
de Wittgenstein
Alfonso Cabanzo
Universidad del Rosario
Alfonso Cabanzo
Resumen
El presente texto trata de hacer un recorrido panorámico por
algunas de las ideas presentadas por Wittgenstein a lo largo de
su larga y fructífera carrera, en particular, de aquellas publicadas
en sus Investigaciones Filosóficas (1988 [1953]). Me centraré en
tres de las ideas básicas que han dado lugar a lo que hoy se conoce
como la teoría de los actos de habla desarrollada por Austin, Searle
y Vanderveken (1985): significado como uso, juego de lenguaje y
formas de vida. Desde esta perspectiva el lema “significado como
uso” se ha transformado en la idea de que el lenguaje es una
forma de conducta gobernada por reglas; los juegos de lenguaje
corresponden a los diversos actos de habla definidos en esta teoría;
el concepto de forma de vida correspondería con el de trasfondo.
Casi treinta años después, el aporte del pensador se decanta en
el diseño de un sistema formal –la lógica ilocucionaria– que pasa
a ser estudiado ya matemáticamente, encontrando defensores
y detractores también y, sobre todo, fuera de la filosofía: en la
lingüística, la lógica formal, las ciencias computacionales17.
Sin embargo, aquellos conceptos, como expongo, están en las
bases de tal revolución. Paradójicamente, la filosofía tardía de
Wittgenstein se ve como una reacción a los métodos formalistas
de la filosofía del lenguaje de finales del siglo XIX y principios del
siglo XX. ¿Qué era eso contra lo que Wittgenstein se revela?
Palabras clave:
Actos de habla, juegos del lenguaje, formas de vida.
17 Remitirse, por ejemplo, a los trabajos del “Institute for Logic, Language and
Computation” en la universidad de Amsterdam.
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Formas de vida y trasfondo
una teoría pragmática a partir de Wittgenstein
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Alfonso Cabanzo
19 “el A” se traduce en lógica formal como “el” se puede traducir como o bien el alcance
de su ocurrencia primaria o secundaria, determina si hay referencia a un objeto o
si por el contrario se tiene una expresión inanalizable. Así se determina la falsedad
o verdad de la expresión. Esta solución es actualmente la aceptada en lógica formal.
Ver [10].
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Formas de vida y trasfondo
una teoría pragmática a partir de Wittgenstein
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Alfonso Cabanzo
20 En lo que sigue, para las citas, me referiré a las Investigaciones como indicando el
parágrafo o la sección. Cuando no me refiera a las IF expresamente lo indicaré en
el texto.
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Formas de vida y trasfondo
una teoría pragmática a partir de Wittgenstein
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Alfonso Cabanzo
§ 23 […]
Dar órdenes y actuar siguiendo órdenes —
Describir un objeto por su apariencia o por sus medidas—
Fabricar un objeto de acuerdo con una descripción (dibujo)—
Relatar un suceso —
Hacer conjeturas sobre el suceso —
Formar y comprobar una hipótesis —
Presentar los resultados de un experimento mediante tablas y
diagramas—
Inventar una historia; y leerla—
Actuar en teatro—
Cantar a coro—
Adivinar acertijos—
Hacer un chiste; contarlo—
Resolver un problema de aritmética aplicada—
Traducir de un lenguaje a otro—
Suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar.
— Es interesante comparar la multiplicidad de herramientas del
lenguaje y de sus modos de empleo, la multiplicidad de géneros
de palabras y oraciones, con lo que los lógicos han dicho sobre
la estructura del lenguaje. (Incluyendo al autor del Tractatus
logico-philosophicus).
Está claro que los juegos de lenguaje descritos en el §23, describir,
conjeturar, ordenar, pedir… no son en absoluto cosas de las
cuales se pueda decir que son verdaderas o falsas: quizás las
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Formas de vida y trasfondo
una teoría pragmática a partir de Wittgenstein
21 De hecho, desde los trabajos mismos de Frege podemos ver que “los lógicos” como
los llama Wittgenstein, han sido perfectamente conscientes de la multiplicidad de
herramientas del lenguaje. Alcanzó a esbozar una idea sobre su funcionamiento. Al
decir que la referencia de una oración subordinada no es su valor de verdad sino
su sentido, y que el sentido de «ordeno que P» es siempre una orden, introduce el
concepto que dará origen a la pragmática contemporánea (Frege, 1998 [1892], pág.
39. Cursivas mías).
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una teoría pragmática a partir de Wittgenstein
Cantabile
Hemos llegado al punto crucial del ensayo. La siguiente pregunta
es ¿qué significa dominar una regla?, ¿es simplemente entender
lo que quiere decir para así seguirla? Wittgenstein es bastante
explícito al negar que las reglas deban ser interpretadas. Su
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Alfonso Cabanzo
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Formas de vida y trasfondo
una teoría pragmática a partir de Wittgenstein
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Alfonso Cabanzo
Re exposición
Había prometido esbozar una teoría wittgensteniana sobre el
lenguaje y aquí está: es un conjunto de juegos o prácticas: los
juegos descriptivos, los juegos de dar órdenes, de preguntar, etc.,
que son comunes a los seres humanos o a ciertos grupos de seres
humanos. Dichas prácticas son formas de vida y, como el ajedrez,
están definidas por un conjunto de reglas que bien pueden o
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Formas de vida y trasfondo
una teoría pragmática a partir de Wittgenstein
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Formas de vida y trasfondo
una teoría pragmática a partir de Wittgenstein
22 Aunque esto es motivo de debate. Ver Vanderveken [2], [12] y los árboles semánticos
que allí expone para probar las relaciones inferenciales entre los diferentes actos de
habla. El que haya probado la complejidad de tales árboles, si bien no prueba más
allá de toda duda razonable que haya sólo cinco tipos de actos de habla, sí muestra
al menos que los juegos de lenguaje no son “indefinidos”.
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Alfonso Cabanzo
Afirmo que P
Ordeno que P
Prometo que P
Declaro que P
Cada acto tiene unas condiciones de satisfacción:
“Afirmo que P” si y sólo si P es verdadera
“Ordeno que P” si y sólo si P es obedecida
“Prometo que P” si y sólo si P es cumplida
“Declaro que P” si y sólo si P es no defectuosa
Para cada uno de estos actos existe además una serie de
condiciones de realización afortunada, o mejor, un conjunto de
reglas cuyo seguimiento garantiza la realización no defectuosa
del acto. Por ejemplo, una condición de sinceridad para afirmar
que “la nieve es blanca” es que el emisor crea que la nieve es
blanca. De lo contrario estaría mintiendo, realizando un acto
de habla defectuoso. Una condición para realizar una promesa
es que se prometa en primera persona, esto es, solo puede
prometerse motu proprio; no puedo, por ejemplo, prometer
que Efraín amará eternamente a María. Solo yo puedo prometer
amar eternamente a María. Tampoco se puede prometer en
pasado o se estaría realizando un acto defectuoso. Una condición
para declarar a alguien culpable es que se crea que los hechos son
de una determinada manera y se desee que haya consecuencias
tras esa declaración. No puedo declarar a Álvaro culpable, si creo
que no mató a la víctima y si no deseo que sea encarcelado. Una
expresión como “te felicito”, cuenta como la expresión del estado
psicológico de felicidad.
Por otro lado, hay una serie de elementos asociados a estos actos
de habla. Primero, la existencia de ciertas reglas constitutivas.
Estas reglas crean una actividad o realidad social y tienen la
forma “X cuenta como Y en el contexto C”. Por ejemplo, «atacar
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una teoría pragmática a partir de Wittgenstein
Bibliografía
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Alfonso Cabanzo
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Mundo de la vida: ¿Pre-dación-
explicitación?
Resumen
El siguiente texto es una presentación general de la tesis de la pre-
dación del mundo de la vida, señalada en los textos Nr. 4 y Nr. 8
del tomo XXXIX y en algunos pasajes del tomo XI de Husserliana.
Se discute, en un segundo momento, sobre los problemas que
surgen tras la afirmación de la tesis de la vorgegeben del mundo
y la posterior Auslegung de los estratos y niveles que constituyen
tal mundo. Nuestra postura es que la anticipación intuitiva del
horizonte perceptivo, a través de una compleja síntesis pasiva
de asociación, que tiene lugar originariamente en el presente,
conlleva indefectiblemente a dificultades y problemas que la
fenomenología no logra resolver.
Palabras clave:
Pre-dación, presente originario, asociación, fenomenología,
síntesis pasiva.
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Mundo de la vida: ¿pre-dación, explicitación?
Introducción
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Jeison Andrés Suárez
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Mundo de la vida: ¿pre-dación, explicitación?
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Jeison Andrés Suárez
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Mundo de la vida: ¿pre-dación, explicitación?
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Jeison Andrés Suárez
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Mundo de la vida: ¿pre-dación, explicitación?
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Jeison Andrés Suárez
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Mundo de la vida: ¿pre-dación, explicitación?
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Jeison Andrés Suárez
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Mundo de la vida: ¿pre-dación, explicitación?
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Mundo de la vida: ¿pre-dación, explicitación?
Bibliografía
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Jeison Andrés Suárez
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Wittgesntein a propósito
de las creencias religiosas
Andrés Buriticá
Universidad Nacional de Colombia
Andrés Buriticá
Resumen
En la obra de Wittgenstein no hay una propuesta concluyente y
única a propósito de cómo comprender las creencias religiosas.
Por momentos, Wittgenstein hace énfasis en ciertos aspectos que
son propios del juego del lenguaje religioso, mientras que, en otros
momentos, hace énfasis en otros aspectos que no necesariamente
están enmarcados al interior del juego del lenguaje religioso.
Así, en este texto se ofrece una interpretación del argumento
wittgensteiniano acerca de cómo es posible comprender creencias
religiosas. Para esto, se hará una diferenciación entre dos tipos
de comprensión: comprensión como práctica y comprensión
por medio de ver aspectos. Se sostendrá que, si bien es posible
comprender una creencia religiosa a partir de la comprensión
como práctica, no es necesario acudir a esta, ya que basta tener
una comprensión por medio de ver aspectos para lograr una
comprensión, por mínima que sea, de una creencia religiosa. Por
último, se hará un breve análisis a propósito de la normatividad
que rige el juego del lenguaje de la creencia religiosa para,
finalmente, concluir que las creencias religiosas tienen un rasgo
de inefabilidad.
Palabras clave:
Creencias religiosas, comprensión, juegos del lenguaje, ver
aspectos, inefabilidad.
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creencias religiosas
Introducción 24
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Andrés Buriticá
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los años 1937 y 1938 que aparecen en Cultura y valor. Estos últimos reflejan el
pensamiento de Wittgenstein de una misma época, a saber, 1937-1938, de manera
que parecen corresponder a ideas de un mismo momento en el pensamiento
de Wittgenstein. En este sentido, es pertinente analizar qué relación se puede
establecer entre ambas, ya que Wittgenstein no parece hacerlo.
28 De manera muy general, con esta expresión se hace referencia a los muchos y
variados usos que se pueden hacer del lenguaje (cf. Wittgenstein, IF, § 7). Al
respecto se recomienda leer los parágrafos 1-64 de las Investigaciones.
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29 Si bien en estos pasajes Wittgenstein no parece ser muy claro a propósito de lo que
entiende por “vida”, esta noción podría entenderse como las posibles experiencias
que puede tener una persona.
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30 “[L]o esencial para tu vida yace en el espíritu de estas palabras [las Escrituras]. Sólo
DEBES ver claramente lo que esta exposición muestra claramente” (Wittgenstein,
CV, p. 166), subrayado mío.
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31 Una de las ideas que hay detrás de la interpretación acá presentada consiste en
que la noción de “parecidos de familia” (1953) es exactamente la misma a la de
“ver conexiones o aspectos” (1966). Por ejemplo, cuando Wittgenstein se refiere
a ver conexiones entre dos prácticas diferentes, esto se puede interpretar como la
búsqueda de parecidos de familia entre dos juegos del lenguaje, a partir de la noción
de “representación perspicua” o “visión sinóptica”.
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36 En la conclusión del texto se ofrecerá una manera de entender las expresiones “una
vida que valga la pena” y “una vida en conformidad con las creencias religiosas” que
permitirá desechar esta crítica. A pesar de esto, considero importante exponer este
posible contra-argumento.
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Bibliografía
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La radicalidad del juego, del
lenguaje –Sobre el encuentro de las
filosofías de Husserl y Wittgenstein,
desde la VI Meditación cartesiana
de E. Fink–
Resumen
En el primer apartado (I) se retoma, básicamente, la discusión
sobre Lebenswelt y Lebensform como lo constitutivo de la
posibilidad de la relación entre las filosofías de Husserl y de
Wittgenstein. En el segundo apartado (II) se mira, centralmente,
al título juego como constitutivo de la fenomenología a partir de la
investigación de E. Fink. En el tercer apartado (III), siguiendo lo
más de cerca posible el § 10 de la VI Meditación cartesiana de E.
Fink, a manera de exposición de este escrito, se muestra cómo es
posible la relación entre las filosofías de Husserl y Wittgenstein,
en especial si se atiende el juego existente entre lenguaje en
actitud natural y en actitud trascendental. El cuarto apartado
(IV), a manera de conclusión, presenta algunas implicaciones de
la relación, tal como se explora en este estudio.
Palabras clave:
Fenomenología, juego del lenguaje, Fink.
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La radicalidad del juego, del lenguaje –Sobre el encuentro de las filosofías de
Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Germán Vargas Guillén
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La radicalidad del juego, del lenguaje –Sobre el encuentro de las filosofías de
Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
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IV
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La radicalidad del juego, del lenguaje –Sobre el encuentro de las filosofías de
Husserl y Wittgenstein, desde la VI Meditación cartesiana de E. Fink–
Para Fink otra cosa pasa con la metáfora, puesto que, aunque
conserva la estructura s es p, a diferencia de la analogía que opera
una transformación aritmética, esta tiene más bien un carácter
algebraico en su estructura de transformación. Es la metáfora
la que abre el horizonte de posibilidad de la actitud reflexiva
o fenomenológica.
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Germán Vargas Guillén
Bibliografía
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Un asunto de método*
Harry P. Reeder
Professor Emeritus of Philosophy and Distinguished Teaching
Professor University of Texas at Arlington
* Las traducciones españolas de todas las citas de las obras en inglés fueron realizadas
por el presente autor. Quiero agradecer a la Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales y a la carrera de Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana Cali por
su amable invitación para participar en este taller. Tambiénquiero dar gracias al
profesor Germán Vargas Guillén por su ayuda con mi uso del español y por los
comentarios sobre mi texto.
Harry P. Reeder
Resumen
En un texto anterior argumenté que Wittgenstein nunca fue un
fenomenólogo42 pero que su filosofía y la de Husserl pueden ser
usadas como “métodos suplementarios” para analizar el lenguaje y
su papel en la vida humana43. Esta complementariedad solamente
es posible si se tienen en cuenta los distintos “niveles” en los que
se ubican los análisis de cada pensador. En el siguiente texto
discutiremos alrededor de los temas anteriormente señalados.
Palabras clave:
Fenomenología, Wittgenstein, método.
224
Un asunto de método
1. Introducción
225
Harry P. Reeder
226
Un asunto de método
2. Metodología
Aunque Husserl y Wittgenstein dicen que sus métodos son una
“práctica de descripción”, sus descripciones tienen sus raíces en
distintos niveles de análisis.
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Harry P. Reeder
44 Aquí es importante recordar que las primeras cuatro Investigaciones Lógicas son en
relación con el lenguaje (HUSSERL 1982b).
228
Un asunto de método
Pero este ajuste a las cosas mismas es una tarea demorada (si no
infinita): “… en los comienzos de la fenomenología tienen que
permanecer todos los conceptos o términos en cierto modo en
estado de fluidez” (Husserl, 2013, § 280). Por eso la escritura
fenomenológica usa convenciones para indicar cuando una
palabra del lenguaje corriente está usada con un nuevo sentido;
“Las comillas son patentemente significativas: expresan aquel
cambio de signo, la correspondiente modificación radical del
significado de las palabras” (Husserl, 2013, p. 296).
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Un asunto de método
45 Aquí es ilustrativo recordar que Wittgenstein fue de hecho ingeniero y sabía poco
sobre la historia de la filosofía.
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Un asunto de método
3. Lebenswelt y Lebensformen
Relacionar el Lebenswelt con el Lebensformen es un tema
prometedor para poner a dialogar las filosofías de Husserl y
Wittgenstein. Las descripciones de estos filósofos (aunque hemos
visto que Wittgenstein no describe realmente) nos aconsejan
mirar más allá de la consciencia. Se puede correlacionar los
conceptos de Lebenswelt y Lebensformen solo si primero se
explican cuidadosamente las afirmaciones de Wittgenstein
sobre la naturaleza de la filosofía como un conjunto de errores
lingüísticos, la primacía del lenguaje ordinario, el rechazo de
concepciones universales de la mente en el uso de lenguaje y la
superación de la filosofía como meta (idea que está lejos de la
descripción de Husserl que considera la filosofía como “tarea
infinita” y al caracterizarla como “la humanidad que lucha por su
auto-comprensión”). (Husserl, 2008, p. 57).
233
Harry P. Reeder
Conclusión
234
Bibliografía
236
Autores
Angel Rivera-Novoa
Filósofo y Doctor en Filosofía de la Universidad Nacional
de Colombia. Profesor Titular de la Universidad de San
Buenaventura (Bogotá). Profesor Ocasional de la Universidad
Nacional de Colombia. Su investigación está enfocada en filosofía
de la ciencia, del lenguaje y de la religión.
Correo electrónico: angelrivera32@gmail.com
Ana María Giraldo Giraldo
Profesora Asistente del Departamento de Humanidades de la
Pontificia Universidad Javeriana Cali. Doctora en Filosofía.
Magíster en Filosofía y Filósofa de la Pontificia Universidad
Javeriana Bogotá. Investigadora Junior del Grupo de
Investigación De Humanitate (categoría A de Colciencias). Su
trabajo académico actual está orientado al estudio del debate
contemporáneo en filosofía del lenguaje y el modo cómo se
inscriben las ideas de la obra tardía de Ludwig Wittgenstein en
dicho debate.
Correo electrónico: amariagiraldo@javerianacali.edu.co
238
Adriana Pérez Cortés
Profesora de la Corporación Universitaria Minuto de Dios. Miem-
bro del Grupo de Investigación Problemas de Filosofía (categoría
A de Colciencias).
Correo electrónico: anairdap@gmail.com
Harry P. Reeder
Profesor Emérito y Profesor Distinguido en la Enseñanza por
la University of Texas at Arlington. Doctor en Filosofía por la
University of Waterloo. Magíster en Filosofía por la University of
Waterloo y Bachelord of Arts in Philosophy, University of Illinois
Urbana Champaign.
Correo electrónico: harrypreeder@hotmail.com
Alfonso Cabanzo
Profesor de la Universidad del Rosario. Filósofo de la Universidad
Nacional de Colombia, con estudios de Maestría en Filosofía del
Lenguaje, de la Lógica y de la Ciencia en esa Universidad. Trabajó
como profesor de Lingüística y Semiótica en la Universidad de
La Salle. Correo electrónico: alcabanzo@hotmail.com
239
Andrés Buriticá
Egresado de Filosofía. Magíster en Filosofía y candidato a
Doctor en Filosofía de la Universidad Nacional de Colombia.
Integrante del Centro de Investigación en Lógica y Epistemología
Contemporánea (Cilec), y del Grupo de Investigación Filosofía y
Cognición de la Universidad Nacional de Colombia. Con interés
en epistemología, filosofía de la mente, filosofía del lenguaje y
filosofía de la psiquiatría.
Correo electrónico: amburiticac@gmail.com
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