Bushido

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Este aviso fue puesto el 1 de febrero de 2012.
Para otros usos de este t�rmino, v�ase Bushido (desambiguaci�n).
Bushido
T�rmino japon�s
Kanji ???
Hiragana ????
Samurai.jpg
Samur�i japon�s en su armadura, d�cada de 1860.
Fotograf�a de Felice Beato.

En la tradici�n japonesa, el bushido (????) es un t�rmino traducido como "el camino

del guerrero".

Es un c�digo �tico estricto y particular al que muchos samur�is (o bushi)

entregaban sus vidas, que exig�a lealtad y honor hasta la muerte. Si un samur�i
fallaba en mantener su honor, pod�a recobrarlo practicando el seppuku (suicidio
ritual). Se dice que desde peque�o, el bushido era inculcado a los japoneses de la
clase dirigente incluso antes de despegarse del pecho de la madre.

La palabra samur�i procede del verbo japon�s saburau que significa "servir como
ayudante". La palabra bushi es una palabra japonesa que significa "caballero
armado". La palabra "samur�i" fue utilizada por otras clases sociales, mientras que
los guerreros se llamaban a s� mismos mediante un t�rmino m�s digno, bushi.

Ha llegado a ser conocido como el c�digo samur�i, pero es m�s que eso. El nombre
dado no es "el c�digo" o "la ley" del guerrero, sino mejor, "el Camino". No es
simplemente una lista de reglas a las cuales un guerrero se debe apegar a cambio de
su t�tulo, sino un conjunto de principios que preparan a un hombre o a una mujer
para pelear sin perder su humanidad, y para dirigir y comandar sin perder el
contacto con los valores b�sicos. Es una descripci�n de una forma de vida, y una
prescripci�n para hacer un guerrero-hombre noble.

En el coraz�n del bushido est� la aceptaci�n del samur�i a la muerte.

"El camino del samur�i se encuentra en la muerte"

dice el Hagakure, una explicaci�n del bushido de 1716 cuyo t�tulo significa
literalmente "Oculto en las hojas."

"Una vez el guerrero est� preparado para el hecho de morir, vive su vida sin la
preocupaci�n de morir, y escoge sus acciones basado en un principio, no en el
miedo".

"Si preparando correctamente el coraz�n cada ma�ana y noche, uno es capaz de vivir
como si su cuerpo ya estuviera muerto, gana libertad en El Camino. Su vida entera
estar� sin culpa, y tendr� �xito en su llamado".

�ndice
1 Fuentes
1.1 Confucionismo
1.2 Budismo
1.3 Zen
1.4 Shinto�smo
2 Las "siete virtudes" del bushido
2.1 ? Gi � Justicia o Rectitud (decisiones correctas)
2.2 ? Yu � Coraje
2.3 ? Jin � Compasi�n
2.4 ? Rei � Respeto, cortes�a
2.5 ? Makoto � Honestidad, sinceridad absoluta
2.6 ??????Meiyo � Honor
2.7 ?? Chuugi � Lealtad
3 El bushido y su relaci�n con las artes marciales tradicionales japonesas de
hoy
4 Personalidades cl�sicas y modernas asociadas con el bushido
5 Interpretaciones del bushido
5.1 En el ideario occidental
5.2 En la literatura
5.3 Durante la Segunda Guerra Mundial
6 Ra�ces, evoluci�n y reformas del bushido
7 Referencias
8 V�ase tambi�n
9 Bibliograf�a
Fuentes
Este c�digo moral tiene cuatro fuentes principales:

Estatua de Kusunoki Masashige en Tokio, un samur�i �cono del bushido.

Confucionismo
El culto y la adoraci�n a los antepasados y de poderes, entre los cuales el cielo
es el m�s claro, procede claramente del confucianismo. Otro elemento de importancia
en el confucianismo es el Emperador, tambi�n llamado el Hijo del Cielo, mediador
entre el Cielo y los hombres.

La pr�ctica del Ren supone las virtudes de �lealtad� y la �compasi�n� pudiendo

practicar la justicia y los buenos principios, llamados Yi.

El hombre que practica las virtudes es un Junzi, un hombre superior; lo que se

opone a Shumin, los plebeyos. Debe resaltarse que el t�rmino se refiere a
superioridad moral no vinculado al origen social.

Budismo
El Budismo otorgaba al guerrero un estoicismo pleno y tenaz que acompa�aba al
samur�i hasta los �ltimos d�as de su vida. El bushi acepta la muerte como una
realidad ineludible y conf�a en su car�cter como constructor de su destino. En
palabras del Pr�ncipe de Mito:

"Cualquiera puede introducirse en lo m�s re�ido de la batalla y morir. Es f�cil

para un pat�n, pero para un samur�i es verdadera decisi�n justa en la ecuanimidad,
y un verdadero valor saber vivir cuando ha de vivir, y morir cuando ha de morir".

El budismo, ofrec�a al Bushido un m�todo de contemplaci�n subyacente, a un fen�meno

que pon�a al guerrero en armon�a con el absoluto.

Zen
Su pr�ctica Zen liber� su mente de la distracci�n y lo habilit� para perseguir la
perfecci�n en todas las cosas, desde haiku (modalidad de verso Japon�s) hasta
seppuku (ritual suicida, tambi�n conocido como harakiri). La rama Zen del Budismo
se adapta a las caracter�sticas guerreras del samur�i y a su culto al valor lo que
se plasma en el haiku:

"Me alegra saber que todo est� vac�o.

Honor a la espada del enemigo, solo herir� la brisa de la primavera

con el fulgor del rel�mpago.".

Shinto�smo
Por otro lado, el shinto�smo otorg� al bushido valores �ticos de afinidad y amor
por todas las cosas vivas, y una profunda ense�anza de la lealtad con el soberano
en su aspecto m�s tradicional. El shinto�smo cre�a en la pureza de lo innato, con
lo que no hab�a en �l cabida para el pecado original. Las obras de Mencio y
Confucio eran las principales ense�anzas para los j�venes samur�is y una
interesante pauta de resoluci�n para asuntos mayores.

Wan Yang Ming, uno de los grandes sabios de la filosof�a china que m�s influy� en
las mentes de todos los samur�is, sosten�a como criterio moral b�sico que "Hablar y
hacer son lo mismo".

El bushido no tiene due�o en palabras de una �nica personificaci�n. Ni es objeto de

una �poca. Es el pensamiento de d�cadas y siglos de hombres que hicieron posible la
tenacidad y el coraje de actuar en la batalla, utilizando las herramientas de la
honradez y la justicia, el valor y el amor, entre otras cosas. El bushido
noblemente aplicado es un c�digo moral que actualmente en boca de muchos pueden ser
palabras deleznables, pero para otros ojos m�s sentimentales, hoy en d�a puede
constituir valores de nobleza y humanidad.

Las "siete virtudes" del bushido

V�ase tambi�n: Virtud
En su forma original, se reconocen en el bushido siete virtudes asociadas:

? Gi � Justicia o Rectitud (decisiones correctas)

S� honrado en tus tratos con todo el mundo. Cree en la justicia, pero no en la que
emana de los dem�s, sino en la tuya propia. Para un aut�ntico samur�i no existen
las tonalidades de gris en lo que se refiere a honradez y justicia. S�lo existe lo
correcto y lo incorrecto.

? Yu � Coraje
�lzate sobre las masas de gente que temen actuar. Ocultarse como una tortuga en su
caparaz�n no es vivir. Un samur�i debe tener valor heroico. Es absolutamente
arriesgado. Es peligroso. Es vivir la vida de forma plena, completa, maravillosa.
El coraje heroico no es ciego. Es inteligente y fuerte. Reemplaza el miedo por el
respeto y la precauci�n.

? Jin � Compasi�n
Mediante el entrenamiento intenso y la meditaci�n el samur�i se vuelve r�pido,
fuerte y sabio. No es como el resto de los hombres. Desarrolla un poder que debe
ser usado en bien de todos. Tiene compasi�n. Ayuda a sus compa�eros en cualquier
oportunidad. Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla.

? Rei � Respeto, cortes�a

Los samur�i no tienen motivos para ser crueles. No necesitan demostrar su fuerza.
Un samur�i es cort�s incluso con sus enemigos. Sin esta muestra directa de respeto
no somos mejores que los animales. Un samur�i recibe respeto no solo por su fiereza
en la batalla, sino tambi�n por su manera de tratar a los dem�s. La aut�ntica
fuerza interior del samur�i se vuelve evidente en tiempos de apuros.

? Makoto � Honestidad, sinceridad absoluta

Cuando un samur�i dice que har� algo, es como si ya estuviera hecho. Nada en esta
tierra lo detendr� en la realizaci�n de lo que ha dicho que har�. No ha de "dar su
palabra", no ha de "prometer", el simple hecho de hablar ha puesto en movimiento el
acto de hacer. Hablar y hacer son la misma acci�n.

??????Meiyo � Honor
Es la virtud m�s importante de todas. El aut�ntico samur�i s�lo tiene un juez de su
propio honor, y es �l mismo. Las decisiones que toma y c�mo las lleva a cabo son un
reflejo de qui�n es en realidad. No puede ocultarse de s�. En caso de quedar
mancillado, la �nica forma de restaurarlo es mediante el Seppuku o suicidio ritual.

?? Chuugi � Lealtad
Haber hecho o dicho "algo", significa que ese "algo" le pertenece. Es responsable
de ello y de todas las consecuencias que le sigan. Un samur�i es intensamente leal
a aquellos bajo su cuidado. Para aquellos de los que es responsable, permanece
fieramente fiel. Para el guerrero, las palabras de un hombre son como sus huellas:
puedes seguirlas donde quiera que �l vaya.

El bushido y su relaci�n con las artes marciales tradicionales japonesas de hoy

Varias son las artes marciales con y sin armas influenciadas por el bushido. A
manos vac�as, se destac� el sumai, antecesor del sumo, y el denominado Jujutsu
tambi�n conocido como Yawara (una de las m�s antiguas artes marciales del Jap�n,
atribuido a Kamakura Ushogi en las eras Heian y Fujiwara). Hablar del bushido
implica hacer referencia a los preceptos morales de la caballer�a, siendo que por
tal raz�n se agregaran a la formaci�n del samur�i el tiro con arco y la equitaci�n,
etc.... La vida marcial, constituida por este c�digo de vida, tambi�n estuvo muy
marcada por la literatura, la caligraf�a y la pintura.

Actualmente las artes marciales japonesas antiguas ryu, o koryu budo, y las artes
marciales japonesas modernas o gendai budo, como: el kendo, el aikido, el shorinji
kempo, el judo, el karate, el kyudo, el kobudo, y el iaido; las cuales deben gran
parte de su base filos�fica y/o moral, a las filosof�as componentes del bushido.
Las artes marciales reflejan el esp�ritu del bushido, en los diferentes c�digos de
conducta o Dojo Kun que a�n se imparten en las diferentes salas de entrenamiento o
dojo. Los c�digos buscaban incorporar al guerrero psicol�gicamente a la sociedad
civil en tiempo de paz. Actualmente buscan dar formaci�n moral y �tica a sus
practicantes.

Personalidades cl�sicas y modernas asociadas con el bushido

Algunos personajes importantes en la creaci�n, desarrollo y preservaci�n del
bushido son:

Miyamoto Musashi, el samurai y esgrimista m�s famoso de todo el Jap�n

Yamamoto Tsunetomo, samurai famoso por la recopilaci�n de la tradici�n guerrera
japonesa en el hagakure
Yamaga Soko, maestro neo-confucionista y estratega militar medieval, con sus obras
ayud� a la conformaci�n del bushido.
Kato Kiyomasa, samurai devoto del budismo, que ayud� a consolidar al Jap�n como una
sola naci�n.
Torii Mototada, samurai m�rtir de la historia japonesa medieval.
Inazo Nitobe, Diplom�tico de linaje samurai, pionero en dar a conocer la tradici�n
del guerrero japon�s en occidente.
Saigo Takamori Militar y pol�tico samurai quien tuvo un papel importante sobre la
modernizaci�n de Jap�n, ya que fue el apoyo que tuvo el imperio japon�s para
recobrar su poder pol�tico que estaba en manos del shogunato Tokugawa.
Sokaku Takeda, Uno de los �ltimos samur�i, perteneciente a la familia Takeda,
maestro de la tradici�n del daito-ryu aiki-jiujitsu famoso guerrero y maestro de
Morihei Ueshiba, y del coreano Choi Young Sool, fundador del hapkido.
Gichin Funakoshi, Educador y fil�sofo, seguidor del confucianismo, promotor del
arte marcial tradicional moderno, del karate.
Jigoro Kano, Educador, diplom�tico e interprete, fundador del arte marcial
tradicional moderno, del judo.
Morihei Ueshiba, Soldado, m�stico y religioso seguidor del sintoismo, fundador del
arte marcial tradicional moderno, del aikido.
Masaaki Hatsumi, artista marcial y escritor, promotor a nivel mundial del arte del
sigilo o ninjutsu.
Kenwa Mabuni maestro de origen samurai (decimos�ptima generaci�n samurai) creador
del karate shito-ryu, implementa al bushido como canon para la ense�anza del
karate.
Interpretaciones del bushido
En el ideario occidental
En Occidente se ve con romanticismo esta filosof�a, as� ocurre con muchas otras
nacidas en Oriente (como es el budismo bajo muchas de sus formas y escuelas).

No obstante, muchos maestros de hoy ven el bushido actual como una forma
evolucionada de su original prop�sito guerrero. Uno de los m�s conocidos es el
maestro Morihei Ueshiba, tambi�n conocido como "O'Sensei", quien divulg� un nuevo
estilo de artes marciales, donde el combate puede entenderse como una forma de vida
arm�nica. En el arte marcial de su creaci�n, el aikido o camino de la armon�a con
la energ�a del universo. La filosof�a del bushido se funde en un pensamiento
renovado, donde la tolerancia es una estrategia y a la vez una forma complementaria
y fluida de combate, la que permite conocer al oponente venci�ndolo en su propio
terreno y sin causar da�o f�sico de manera innecesaria, con el consiguiente respeto
que puede llegar a significar en la mente de un "enemigo" racional, todo esto sin
perder las caracter�sticas esenciales de efectividad y tolerancia, propuestas por
varias de las artes marciales tradicionales contempor�neas.

En la literatura
Inazo Nitobe, uno de los primeros escritores japoneses en lengua inglesa, escribi�
elocuentemente en ingl�s acerca del bushido y mucho le debemos del contenido de
esta secci�n a su libro escrito en 1905 "Bushido: el c�digo �tico del samur�i y el
alma de Jap�n", refiri�ndose a los samurai como "caballeros" y comparando el
bushido de alguna manera con el c�digo de caballer�a. De la misma forma que unos
pocos ideales del c�digo de caballer�a han persistido como normas de comportamiento
en la sociedad Occidental, �l sugiere que los principios que formaron al samurai
influyeron todos los aspectos de la civilizaci�n japonesa. Esto no es muy
sorprendente, si se tiene en cuenta que los samurai controlaron el gobierno durante
por lo menos 676 a�os, posiblemente por m�s tiempo. La transformaci�n de Jap�n de
un pa�s en completo aislamiento a mediados del siglo XIX a una potencia mundial a
mediados del siglo XX, se debe en parte a las habilidades y valores samurai
relacionados con la disciplina y la concentraci�n.

Durante la Segunda Guerra Mundial

Tras el ingreso del Imperio del Jap�n como potencia beligerante, el gobierno
mon�rquico impuls� la implantaci�n de las f�rreas doctrinas que se desprenden del
bushido en los diferentes estamentos del Estado y las Fuerzas Armadas, con el fin
de dotar a sus diversas instituciones de un esp�ritu normativo vertical e
inflexible que exigiera a sus subordinados los m�s extremos sacrificios. El trato
que las autoridades japonesas brindaron a los prisioneros de guerra enemigos (tanto
civiles como militares), es un ejemplo de este tipo de adoctrinamiento, fundado en
que una de las cosas que ense�a el bushido es el absoluto desprecio por el enemigo
que se rinde, puesto que esto es un deshonor que hace preferible la muerte.

El bushido fue tambi�n usado por los militares como la base moral para aquellos
soldados enlistados en las filas de las unidades kamikaze ("viento divino" en
japon�s) de la Fuerza A�rea Imperial japonesa durante la Segunda Guerra Mundial
(1939-1945). Por esta raz�n, muchas artes marciales con ra�ces en el bushido fueron
prohibidas y el Dai Nihon Butokukai fue clausurado durante la ocupaci�n
estadounidense tras la guerra. La prohibici�n fue levantada pocos a�os despu�s.

Ra�ces, evoluci�n y reformas del bushido

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Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versi�n actual
de este art�culo o secci�n.
En la p�gina de discusi�n puedes consultar el debate al respecto.
Las ra�ces del bushido no est�n nada claras. Lo que s� se sabe es que los
postulados fueron cambiando con los a�os, y que no fue hasta despu�s de la
abolici�n de la casta samurai cuando apareci� el c�digo del bushido escrito como lo
conocemos hoy en dia.

En la era Meiji, cuando Jap�n se empezaba a abrir al extranjero, los japoneses

necesitaron un c�digo del guerrero que no se opusiera a la �tica de occidente, por
tanto, el c�digo se arregl� cambiando por completo lo que era en sus or�genes. Se
hizo esto para que el bushido fuera presentable a ojos de los extranjeros, que
llegaban con unas ideas muy diferentes con respecto a la moral y otros aspectos
filos�ficos, en contraste con los que imperaban en el r�gimen japon�s de la �poca,
que no hab�a pasado por un renacimiento, y que segu�a anclado en el feudalismo m�s
extremo.

La idea m�s extendida actualmente acerca de este c�digo, es que era algo para
formar "guerreros bondadosos", cargado de una moral y rectitud impecables. Sin
embargo, en sus inicios no era nada recto ni honorable. Hab�a ideas que contrastan
totalmente con la versi�n arreglada y reformada de m�s adelante. Por ejemplo Todo
Takatora dijo: "Un guerrero que no ha cambiado 7 veces de se�or, no puede ser
considerado un aut�ntico bushi". Esto viene a decir que no importa las veces que se
cambie de se�or en la b�squeda de la fama y la fortuna, y est� muy en contraste con
la idea de lealtad y austeridad que m�s adelante se asoci� con el bushido. Tambi�n
tenemos otra referencia en las palabras de Asakura Soteki: "Aunque te llamen perro,
aunque te llamen bestia, todo vale para ganar". Aqu� se refleja la idea nada
honorable de ganar a cualquier precio, algo similar a la idea maquiav�lica de que
el fin justifica los medios. As� eran los primeros postulados. Pragm�ticos,
materialistas y oportunistas; unos valores que contrastan completamente con la idea
que hoy se tiene del c�digo.

Otro punto importante a tener en cuenta es que dichos postulados iban dirigidos
exclusivamente a la casta samurai, y no hacia cualquier ciudadano japon�s como
empez� a decirse a partir de la Segunda Guerra Mundial. De hecho, muchos de sus
primeros propulsores, seguramente no estar�an de acuerdo con que el c�digo fuese
dirigido a descendientes de otras castas consideradas en la �poca como inferiores.
Probablemente ver�an como una aberraci�n que descendientes de familias de
comerciantes, campesinos o incluso de los burakumin hablasen de seguir el bushido,
por no mencionar a los extranjeros.

Por tanto, el bushido en sus or�genes, era una especie de manual para adoctrinar a
la clase samurai y crear guerreros letales para la guerra o los intereses pol�ticos
de los se�ores feudales, m�quinas eficaces que no cuestionaran �rdenes y que no
tuvieran sentimientos, dispuestos a morir o matar en cualquier momento por su
se�or. Al principio no hab�a ninguna clase de �tica en esto, ya que la �tica tal y
como la conocemos hoy dia, es algo que surgi� de la cultura occidental, y que no
lleg� a Jap�n hasta la llegada de los barcos negros y el fin del Sakoku
(aislamiento del pa�s al exterior). Ideas como la compasi�n por el d�bil, la moral
del guerrero, la rectitud, la defensa de los necesitados, la justicia, el juego
limpio, etc... no son m�s que maquillajes que sufri� el bushido a partir de
entonces a base de textos, libros (como el conocido "Musashi Miyamoto" de Eiji
Yoshikawa o algunas obras de Shiba Ryotaro), y el cine (Akira Kurosawa, etc...);
todos ellos posteriores al Bakumatsu. (No obstante, hay alg�n director de cine como
Masaki Kobayashi que trata el tema de los samurai desde una perspectiva menos
id�lica).

El c�digo del bushido por tanto, no es algo fijo e inamovible, sino que fue
evolucionando junto con las artes marciales japonesas y la filosof�a unida a ellas,
influida esta �ltima por los cambios en el propio pa�s y las nuevas ideas venidas
del extranjero. Las reformas en el bushido, tuvieron mucho que ver en el cambio de
las artes marciales japonesas, y est�n muy relacionados con el paso del bujutsu al
budo.

Referencias
V�ase tambi�n
Budo
Samur�i
Hagakure
Nihilismo
Shogun
Zen
Artes marciales
Gendai budo
Shorinji Kempo
Aikido
Jujutsu
Judo
Karate
Kenjutsu
Kendo
Iaido
Bibliograf�a
"Bushido: el c�digo �tico del samur�i y el alma de Jap�n", Inazo Nitobe , Miraguano
Ediciones, 2005, ISBN 978-84-7813-293-5
"BUSHIDO. El camino del samur�i" Yamamoto, Tsunetomo, ISBN 978-84-8019-843-1 2005
"BUSHIDO. El c�digo del Samur�i" Nitobe Inazo, ISBN 978-970-732-134-2
"Budo wo Shiru Tanaka, M. Todo, Y. Higashi, K. Murata, N., Fumaido Shuppan,2000.
"Budo-Shi Shin Jumbasu Watanabe, I. (ed.) Shiryo Meiji, Oraisha, 1971.
"Inventing the Way of the Samurai: Nationalism, Internationalism, and Bushido in
Modern Japan" Oleg Benesch, Oxford University Press, 2014, ISBN 0198706626
"Samur�i Fighting Arts, The Spirit and the Practice, Fumon Tanaka, ISBN 978-4-7700-
2898-3 ISBN 4-7700-2898-9, Kodansha Int. 2003
"Martial Arts And Ways Of Japan" Vol I. Donn F. Draeger, Weatherhill, 2007 ISBN 0-
8348-0233-3 ISBN 978-0-8348-0233-9
"Martial Arts And Ways Of Japan" Vol II. Donn F. Draeger, Weatherhill, 2007 ISBN 0-
8348-0234-1 ISBN 978-0-8348-0234-6
"Martial Arts And Ways Of Japan" Vol III. Donn F. Draeger, Weatherhill, 1996 ISBN
0-8348-0351-8 ISBN 978-0-8348-0351-0
"Comprehensive Asian Fighting Arts" Donn F. Draeger Kodansha International 1981ISBN
0-87011-436-0 ISBN 978-0-87011-436-6
"Secrets of the Samurai: A Survey of the Martial Arts of Feudal Japan" Oscar Ratti,
Adele Westbrook, Booksales 1999, ISBN 0-7858-1073-0 ISBN 978-0-7858-1073-5
"The Code of the Samurai: A Modern Translation of the Bushido Shoshinshu of Taira
Shigesuke" Yuzan Daidoji, Tuttle Publishing 1999 ISBN 0-8048-3190-4 ISBN 978-0-
8048-3190-1
"El libro de los cinco anillos" de Miyamoto Musashi