SAN PABLO: 1 y 2 Tesalonicenses.
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1ª Y 2ª
TESALONICENSES
I. INTRODUCCIÓN
Son las dos primeras cartas del
Apóstol y sin duda están entre los primeros
escritos del Nuevo Testamento. La primera
carta a los Tesalonicenses tiene la
importancia de ser el primer testimonio de
una iglesia local y nos acerca al credo de la
Iglesia a veinte años de la Ascensión del
Señor.
Pablo llegó a Tesalónica hacia el año
50, en el segundo viaje, venía desde Filipos,
donde padeció sufrimientos y ultrajes (2,2).
Era la capital de la provincia romana de
Macedonia. Gran centro comercial, ciudad
cosmopolita, no es extraño que hubiera una
comunidad judía allí, a los cuales busca en la
sinagoga, sin embargo debido a la dureza de
los judíos decidieron dedicarse a los paganos
(cf. Hech 17,1-4); ello suscitó de parte de los
judíos una persecución y les impedían
hablar a los paganos para salvarlos (cf. 1 Tes
2,15-16). Por eso, aunque había algunos
judíos, la mayoría de los cristianos de
Tesalónica proviene del paganismo (cf. 1 Tes
1,9). Luego de una permanencia de unos dos
o tres meses, san Pablo es obligado a salir de
la ciudad y después de varias aventuras llega
a Atenas, de donde envía a Timoteo a visitar
la comunidad, una vez que éste y Silas se
reúnen con él (cf. 1 Tes 3,1-5). Mientras
Timoteo va a Tesalónica, san Pablo va a
Corinto, donde se encuentra con Timoteo al
regreso de éste (Hech 18,5). Poco después de
esto san Pablo escribe a los tesalonicenses
en nombre de los tres apóstoles.
1. Ocasión de las cartas
Cuando Timoteo vuelve encuentra a
San Pablo en Corinto; las noticias son
consoladoras: la fe es activa, la caridad
desinteresada, la esperanza tenaz, aún en
medio de las tribulaciones. Sin embargo, hay
alguna laguna en la fe (ta. u`sterh,mata th/j
pi,stewj u`mw/n). Es por ello que Pablo les
escribe ante la imposibilidad de ir y
completar lo que falta a la fe (1 Tes 3,10).
Especialmente se centra la preocupación del
Apóstol en el tema de la escatología: la
suerte de los muertos.
La segunda carta san Pablo la escribió
desde Corinto, donde los tres compañeros
estuvieron juntos. Sin duda fue escrita pocos
meses después de la primera. La razón de la
carta está claramente indicada y es por la
turbación existente entre los miembros de la
comunidad sobre el “cuándo” de la venida
del Señor. El Apóstol había enseñado que la
Parusía del Señor vendría de noche, como un
ladrón (1 Tes 5,2), y algunos pensaron que
sería inminente, con la consecuencia de
provocar alarmas entre los fieles. Incluso
algunos ya no consideraban necesario
trabajar y ello era motivo de desórdenes.
Pablo escribe para salir al paso a la cuestión,
interponiendo su autoridad como Apóstol.
2. Autenticidad
No hay dudas sobre la autenticidad
paulina de 1 Tes. La 2 Tes, asimismo, es
atribuida por la mayoría a San Pablo.
3. Esquema
1 Tesalonicenses
Saludo (1,1).
Primera parte: Pablo y los tesalonicenses
(1,2--3,13).
A. Recuerdo de la fundación de la iglesia de
Tesalónica (1,2--2,16).
1. fórmula de acción de gracias (1,2-
10).
2. recuerdo del ministerio en
Tesalónica (2,1-12).
3. el presente de la comunidad (2,13-
16).
B. Situación de Pablo lejos de Tesalónica
(2,17--3,13).
1. deseo de volver (2,17-20).
2. envío de Timoteo (3,1-5).
3. vuelta de Timoteo, noticias (3,6-10).
4. oración de San Pablo (3,11-13).
Segunda parte: exortaciones y directivas
(4,1--5,22).
1. recomendación de la pureza y amor
fraterno (4,1-12).
2. la cuestión escatológica (4,13-5,11).
3. exortaciones para la vida de la
comunidad (5,12-22).
Despedida: (5,23-28).
Es importante sobre todo por la
doctrina escatológica. Trata de dos temas
conexos entre sí: 1) la suerte de los
cristianos difuntos, cosa que preocupaba a
los fieles; 2) la incerteza del día del Señor,
por lo cual los fieles deben mantenerse en
SAN PABLO: 1 y 2 Tesalonicenses.
vigilancia. La recomendación es la santidad,
tanto individual como comunitaria.
2 Tesalonicenses
Saludo y acción de gracias (c. 1).
Cuerpo (2, 1--3, 15).
I parte (dogmática): instrucción sobre
la venida del Señor (2, 1-17).
II parte: exhortaciones (3, 1-15).
Despedida 3, 16-18
Habla de la segunda venida de Cristo
-no inminente todavía- a la que deben
preceder dos cosas, la apostasía y la
aparición del impío (el anticristo).
Es igualmente útil esta segunda Carta
por otras referencias menores, como ser la
alusión a las “tradiciones”, recibidas tanto
por escrito como oralmente: Así pues,
hermanos, manteneos firmes y conservad las
tradiciones que habéis aprendido de
nosotros, de viva voz o por carta. Es de
destacar que la expresión usada es la misma
que usa San Pablo para hablar de tradiciones
enseñadas a los corintios (1 Cor 11,2: ta.j
parado,seij kate,cete, conservad las
tradiciones), y pertenece a la misma familia
que el verbo utilizado para comunicar la
catequesis apostólica acerca de la institución
eucarística: paradi,dwmi (Porque yo recibí
del Señor lo que os he transmitido: que el
Señor Jesús, la noche en que fue entregado,
tomó pan, y después de dar gracias, lo partió
y dijo: « Este es mi cuerpo que se da por
vosotros; haced esto en recuerdo mío. »: 1
Cor 11,23-24).
II. EXÉGESIS
1. La venida del Señor (1 Tes 4,13--
5,11)
Hay dos cuestiones: las suerte de los
difuntos (peri. tw/n koimwme,nwn: acerca de
los que duermen) en el momento de la venida
de Cristo, y el tiempo mismo de la venida. A
la primer cuestión contesta Pablo diciendo
que no hay que entristecerse por la suerte de
los difuntos, porque revivirán para ir al
encuentro del Señor en su Parusía. En
cuanto al tiempo, en cambio, no puede decir
el Apóstol cuándo será, siendo que ni el
2
mismo Hijo del hombre sabe el momento o la
hora (cf. Mt 24, 36), sólo puede decir que
será improvisamente.
La suerte de los muertos (4, 13-18)
El pasaje se encierra entre el
“entristezcáis” del v. 13 y el "consolaos" del
v. 18. Los fieles están como en un estado sin
esperanza (v.13) con respecto a los muertos.
Si creemos que el cristiano ha muerto en
Jesús o bien ha pasado a través de su
misterio de muerte, entonces hay que creer
que la muerte no lo ha separado de Cristo, y
que Dios lo reunirá, resucitándolo
juntamente con Él. Esto es ya motivo de
consolación.
¿Qué pensaban los tesalonicenses de
sus muertos? Según la teología cristiana
presente en toda la Biblia, la muerte no es,
como para los platónicos, una liberación, ni
como para los escépticos o los epicúreos, la
destrucción total, sino que es una gran
enemiga sobre la que ha triunfado Cristo y
en su triunfo se funda la esperanza de los
discípulos.
Esta es la laguna que quiere llenar el
Apóstol: Esto os decimos apoyados en la
palabra del Señor (v. 15). Lo que revela San
Pablo es más bien motivo de mayor
consolación: nosotros, los que vivamos, los
que quedemos hasta la venida del Señor, no
nos adelantaremos a los que murieron... los
que murieron en Cristo resucitarán en
primer lugar, después nosotros, los que
vivamos, los que quedemos, seremos
arrebatados en nubes, junto con ellos al
encuentro del Señor en los aires. Y así
estaremos siempre con el Señor (16-18). De
modo que los fieles pueden estar tranquilos
tanto por la suerte de los propios difuntos
como por su propia suerte, puesto que más
de uno vería más cerca su propia muerte que
la venida de Cristo. Esta revelación debe ser
la misma de Jesús en el discurso escatológico
(cf. Mt 24,30-31, etc.).
Para algunos presenta dificultad la
expresión nosotros, los vivientes (h`mei/j oi`
zw/ntej: vv. 15.17). Para los escatologistas,
tanto Pablo como Cristo creían inminente el
fin del mundo. La falsedad de ello aparece en
el contexto (cf. 5,1-14). Para los católicos,
como testimonian los Padres (p.e. San Juan
Crisóstomo), Pablo habla de ese modo debido
a la incerteza del día: bien podría haber
estado vivo, o como expresando un deseo.
SAN PABLO: 1 y 2 Tesalonicenses.
En cuanto a los “vivos” en el momento
de la Parusía, tenemos también 1 Cor 15,51:
todos no moriremos, pero todos seremos
transformados. La antigua versión latina de
este pasaje decía “todos resucitaremos”, por
ello algunos Padres sostenían la
universalidad de la muerte. Por otra parte, la
ley de universalidad de la muerte no parece
que quede abolida por el hecho que Dios les
conceda la excepción a los cristianos que
lleguen hasta la Parusía. Santo Tomás dice
"etsi non moriantur, est tamen in eis reatus
mortis, sed poena aufertur a Deo".
El término “paruosia” (parousi,a: estar
presente) en el griego profano significa
"llegada", "presencia", "venida", y se refería
de ordinario a las visitas de los soberanos o
grandes magistrados, o también a alguna
estrepitosa manifestación de la divinidad.
Pero Pablo tiene también influencia del
mundo judío. Ordinariamente se usa para
referirse a la segunda venida de Cristo. en 2
Tes 2,9 indica la venida del Anticristo.
Según el parecer del P. Spadafora, en 1
y 2 Tes San Pablo habla de tres
manifestaciones de Cristo Juez:
a) en el juicio particular, a la muerte de
cada uno
b) en la intervención contra la Sinagoga
perseguidora y a favor de los fieles
perseguidos
c) en la venida final, con la resurrección
de los cuerpos.
La incerteza del día de la venida (5, 1-11)
Aquí no hay doctrina nueva. Recuerda
San Pablo lo ya transmitido: no teneis
necesidad de que os escriba... vosotros
mismo sabeis... (5,1). Aparecen casi las
mismas palabras de Jesús: el día del señor
viene como un ladrón, de noche (cf Mt 24,43-
44 y paralelos)
El tema del día del Señor o día del
juicio, o simplemente “el Día” aparece con
muchísima frecuencia en la predicación de
los profetas. ¿Qué implica este “día del
Señor”? Ante todo, un juicio y una condena
contra las naciones, en particular contra los
enemigos de Israel. Pero es también, en
segundo lugar, un juicio contra Israel y el
pueblo judío (cf. Am 5,18-20), por su
infidelidad, y será castigado de tres maneras
distintas: por la opresión de los extranjeros,
por desastres naturales, y por la acción de
los demonios.
Sin embargo, el día del Señor aparece
también en al menos sesenta citaciones de
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los profetas como un día en el que Dios
bendecirá a Israel, y a través de él a todas
las naciones. Gozarán de los frutos de la
tierra, habrá paz entre las naciones, los
exiliados volverán a Jerusalén y, sobre todo,
las naciones conocerán a Dios.
Así, pues, el “Día del Señor” implica el
doble aspecto de la glorificación del justo y
del castigo y la ignominia del pecador (cf.
Mal 3,19-23). Y en la plenitud de los tiempos,
se dio esta plenitud con Jesucristo, que
mostró especialmente en la Pasión el justo
juicio de Dios, como nos relata san Juan:
Ahora es el juicio de este mundo; ahora el
Príncipe de este mundo será echado fuera. Y
yo cuando sea levando de la tierra, atraeré a
todos hacia mí. » (Jn 12, 23.28.30-32)
Esta doble condición del Día del Señor
en Cristo significa también que en el día del
Juicio será enaltecido ante los ojos de todas
las naciones y se hará patente la injusticia y
la vergüenza que acompaña al desprecio de
su persona y de su doctrina: Dios
manifestará la gloria del Mesías como Juez
universal. La incerteza del último día debe
tener, para el cristiano, el efecto saludable
de estar siempre preparado, como un
soldado en el puesto de guardia (una
descripción más amplia de la armadura del
cristiano en Ef 6,13-17). Ser “hijos del día”
significa vivir en un clima escatológico,
iluminados por la gloria de Cristo que vuelve.
El temor debe ser desterrado pues Dios no
nos ha destinado a la cólera, sino a la
salvación, por nuestro Señor Jesucristo
2. Los signos de la venida del Señor y
los “obstáculos” de la venida (2 Tes
2,1-17)
En 2,1-2 tenemos la “situación
existencial” (Sitz im Leben). Se trata de una
agitación de la comunidad en torno a un
punto crucial: el tiempo de la venida del
Señor (v.1), o el día del Señor (v.2); están
alarmados por una “inminente” venida del
Señor. Aunque ignora el día, San Pablo niega
que por el momento la Parusía esté a las
puertas, pues faltan los signos que la
anunciarán.
En el v. 3 se indican los dos signos que
tienen que preceder la venida. Son "la
apostasía" y la "revelación del hombre de
impiedad". Tenemos aquí uno de los
anacolutos de San Pablo: el v. 3 comienza con
una condicional: si primero no viniese...
(eva.n mh. e;lqh| h` avpostasi,a prw/ton...),
pero no pone la apódosis (consecuencia).
SAN PABLO: 1 y 2 Tesalonicenses.
Pero puede ser fácilmente suplida y la frase
sonaría si primero no viniese la apostasía y
se manifestase el hombre de pecado... (no
sucederá la venida del Señor).
El “hombre de pecado” (hebraísmo:
“hombre pecador”) es presentado con un
clímax ascendente de malicia: es hombre de
perdición (o de pecado), hijo de perdición,
adversario [de Dios], objeto de culto, y
finalmente se proclama Dios. No es Satanás
en persona, pero de algún modo encarna su
malicia. Pero hay algo que retiene su
manifestación, en griego katejón (kate,con):
obstáculo, lo que se pone como impedimento.
Sin embargo de algún modo ya está
actuando. Quitado el obstáculo, en su preciso
momento aparecerá el "inicuo", o sea el ya
nombrado "hombre de pecado", dócil
instrumento en manos de Satanás. La
victoria definitiva está reservada a Cristo en
su venida (v. 8).
¿Qué es el “katejón”? En general se
entiende que el “katejón” es aquello que
retiene la manifestación del “impío”. El
pasaje es difícil. San Agustín declaraba
“confieso ignorar del todo lo que haya
querido decir”. El “obstáculo” impide la
manifestación del hombre de impiedad. En v.
6 el participio neutro: parece que hace
alusión a una fuerza. En v.7 el participio
masculino alude a un ser personal.
Al intentar identificar este “obstáculo”,
muchos pensaron en el Imperio Romano
como principio de orden y cohesión; y luego
el estado cristiano, heredero del Imperio. O
bien el orden jurídico, expresión de la ley
natural, derivado del ordenamiento romano.
Para otros sería el decreto divino de que el
Evangelio debe ser predicado a todas las
naciones.
El P. Prat, por su parte, dice que San
Pablo se mueve en el plano de la escatología
judeo-cristiana (lucha entre el bien y el mal
que repercute en la tierra). El que está en
escena es un ángel caído, Satanás. El
antagonista es el arcángel San Miguel (Dn
10,21). Según Daniel, Miguel sería el
“obstáculo”. El problema está en el v.7: hasta
que sea quitado de en medio, el arcángel no
podría ser quitado de en medio.
Otros dicen que sería la fe viva en un
gran número de fieles. Ya Jesús decía:
cuando venga el Hijo del hombre,
¿encontrará fe sobre la tierra? (Lc 18,8).
Cuando la fe se haya enfriado, el Anticristo
tendrá el camino libre.
Respecto al “impío”, el Anticristo,
tenemos variedad de propuestas en la
historia. En la antigüedad dijeron que el
4
Anticristo era Nerón, los emperadores
perseguidores de los cristianos, etc. Los
primeros protestantes y otras sectas
gustaban decir que el era el Papa y el
papismo. ¿Es una colectividad o un
individuo? San Juan habla de anticristos (1 Jn
2,18). Muchos lo interpretan colectivamente,
como representando las fuerzas del mal.
Schuster
I TESALONICENSES
Pero Timoteo le informó también de otras cosas : de la
holgazanería, deshonestidad, sensualidad y doblez 7 de
algunos
miembros, y de ciertas ideas erróneas que corrían en la
comunidad acerca de la segunda venida de Cristo y de la
resurrección de los muertos. E! Apóstol escribió
inmediatamente la primera Carta a los Tesalonicenses,
dándoles las oportunas instrucciones y advertencias. L a
carta tiene escaso fondo teológico (segunda venida de
Jesucristo, resurrección de los muertos), pues por
entonces no se discutían en la iglesia de Tesalónica
puntos doctrinales. Sin embargo, casi en cada línea se
echa de ver la ternura y solicitud del pastor de almas y
del prudente guía espiritual.
Después del saludo 8, alaba el Apóstol en la introducción
(1, 2-10) la fe inquebrantable, abnegada y ejemplar, la
esperanza y la caridad de los tesalonicenses ; muéstranse
en ello fruto genuino del Espíritu Santo. Trata luego (2,
1-3, 13) de consolar a la comunidad duramente oprimida
y de reanimar el espíritu de los que están decaídos por
las calumnias que judíos y paganos propalaban acerca de
los mensajeros de la f e ; para ello les representa con
cierto tinte apologético la labor desinteresada, espinosa y
abnegada que él mismo y sus compañeros han realizado
para fundar la comunidad (2, 1 12), les muestra el
ejemplo de las iglesias cristianas de Judea, perseguidas
por sus mismos compatriotas (2, 13-16), y les declara el
grande amor que les tiene, amor que le hace desear
vivamente volver a ellos y acordarse continuamente de
ellos en sus oraciones (2, 17-3, 13) *. Exhórtales a
subsanar las deficiencias. de sus conocimienntos de la
religión y a corregirse de ciertos defectos morales (4, 1-
12). Han de evitar ante todo la deshonestidad y la doblez
(4, 3-8) y llevar una vida pacifica y laboriosa (4, 9-12).
Les tranquiliza en lo tocante a la s muertes ocurridas en
la comunidad. No debe darles cuidado la suerte de los
que mueren antes de la segunda venida o Parusia de
Jesús; pues éstos han d e resucitar, y con los que vivimos
saldrán a esperar la segunda venida del Señor.
El día de la venida de Cristo es incierto y sucederá de
improviso. De ahí Que sea preciso estar en vela (5, ι - i
i ). Exhorta luego el Apóstol al buen comportamiento
para con los superiores (5, 12 s.), para con el prójimo (5,
14 s.) y para con Dios (5, 16-18), y al aprovechamiento
de la gracia (5, 19-22) ; y para terminar, ruega por los
tesalonicenses y encarga que su carta sea leída a toda la
comunidad.
2 TESALONICESES
SAN PABLO: 1 y 2 Tesalonicenses. 5
El efecto de la primera carta sólo a medias satisfizo al
Apóstol. Le habían dicho — no dice quién, sino escribe:
«hemos oído» (3, 11) — que ero Tesalónica se
consideraba inminente la Parusia del Señor ; corría una
carta supuesta del Apóstol que lo confirmaba. Algunos,
creyendo inminente el fin del mundo, se habían vuelto
negligentes en su profesión (3, 6 ix). Por eso escribió san
Pablo la segunda Carta a loe Tesalonicenses, en la cual
les comunicó las aclaraciones necesarias y les dió avisos
apremiantes para la virtud. Esta carta alude a la primera
(2, 15), a la que muy luego siguió (a principios del 53) ;
pues Silas y Timoteo estaban todavía con el Apóstol, y ni
la actitudde
éste ni la de los tesalonicenses habían cambiado
esencialmente. Ambas cartas son muy semejantes en el
fondo y en la forma ; pero la segunda es de tonos más
severos.
Al saludo (1, 1 s.) sigue una acción de gracias a Dios por
la firme y fiel perseverancia de la comunidad en la fe y
en la caridad, que Dios sabrá recompensar a su debido
tiempo (1, 3-12). En 2, 1-12 da el Apóstol instrucciones
más concretas-y ataja a los que creen próximo el día del
Señor. Antes de la Parusia han de venir la gran apostasia
y el hombre del pecado, el hijo de la perdición,. el
Anticristo 1 ; «el misterio de iniquidad» está ya obrando,
manifiéstanse la maldad y la impiedad ; pero hay un
poder (¿físico o moral?) y un personaje
que detienen al «hijo de la perdición». Los lectores de la
carta habían o í d o a Pablo quién fuese este
impedimento (2, 5) ; mas para nosotros la cosa q u e d a
oscura. Cuando sea removido el «impedimento», y no
antes, se dejará ver aquel
«perverso» ; no está claro que se haya de mostrar
inmediatamente, o bien algo después ; mas cuando se
manifieste, aparecerá también Jesucristo y le v e n c e r
á . No sabemos qué intervalo de tiempo - separa estos
tres acontecimientos entre sí ni cuándo hayan de
comenzar ; sólo sabemos el orden en que se han de
suceder : apartamiento del poder y del personaje que
detienen al ((hijo de la perdición » — venida del
Anticristo — Parusia.
Ante todo se han de guardar de la vida desarreglada y de
la holgazanería. Así como en general los griegos hacían
poco caso del trabajo, así también los tesalonicenses,
algunos sobre todo, consideraban el trabajo como recurso'
de extrema necesidad ; frente a este pensar establece el
Apóstol el valor dignificante del trabajo : «Quien no
quiere trabajar, tampoco coma» (3, 6-16). La carta
termina con un saludo escrito de su puño, «signo (de
autenticidad) en cada una de sus cartas», y con la
bendición \ L a importancia general de la Carta a los
Tesalonicenses está, sobre todo, en la doctrina de las
postrimerías.