Amalá e corte para Bara foi transferido para o dia 16 domingo *Motivo o ebó do àṣẹ*

Horário por favor chegar no àṣẹ, às 10:00 mas tardar às onze para podermos agir as coisas
do amalá

A contribuição será de dez reais

5,00 para o amalá e 5,00 para o gás

Como a grande maioria tem pavor de lotérica e não depositam!

Quem for buscar o sagrado levar o dinheiro e dar na hora ok.

Observação gostaria de saber se vai, para ver a quantidade de comida a ser feita desde já
agradecido pela resposta.

O culto dos Orixás

Na terra mãe África, cada orixá estava ligado originalmente a um país inteiro ou a uma
cidade compõe se de uma série de cultos nacionais ou regionais, Iyewa em Egbado,
Yemoja na região de Egbá, osun em Ijexá e Ijebu, Sàngó em Oyó, Ògùn em Ekiti e Ondô,
Erinlé em Ilobu, Lógunèd em Ilexá, Otin emInixá, Òsàálà-obatalá em Ifé, subdivididos em
Òṣàlúfn em Ifan e Òṣàgiyan em Ejigbô.

Os Orixás viajaram, em seguida, para outras regiões africana, levadas pelos povos no curso
de suas migrações.

Se as pessoas formavam um grupo numeroso, o orixá tomava tal amplitude que englobava
o conjunto da família, e alguns olorixás, sacerdotes do orixá, asseguravam o culto para todo
o grupo.

Se alguém se fixa com a sua família restrita à sua mulher e aos seus filhos, o orixá assumia
uma
feição mais pessoal. Quando o africano era transportado para o Brasil, o orixá tomava um
caráter individual, ligado à sorte do escravo, agora separado do seu grupo familiar de
origem.

qualidade das relações entre um indivíduo e o seu orixá é, pois, diferente, caso ele se
encontre na África ou no Novo Mundo.

Na África, a realização das cerimônias de adoração ao orixá é assegurada

pelos sacerdotes designados para tal.

Os outros membros da família ou grupo não têm outros deveres senão o de contribuir
materialmente para os custos do culto, podendo, entretanto, se assim o desejarem,
participar nos cantos, danças e festas animadas que acompanham essas celebrações.

Devem, além disso, respeitar as proibições alimentares e outras, ligadas ao culto, ligadas
ao culto de seu orixá, e, assim agindo, estão perfeitamente em regra com as suas
obrigações.
No Brasil, ao contrário, cada um deve assegurar pessoalmente as minuciosas exigências do
orixá,
tendo, porém, a possibilidade de encontrar num terreiro de candomblé um meio onde
inserir-se, e um pai ou mãe de santo competente, capaz de guiá-lo e ajudá-lo a cumprir
corretamente suas obrigações em relações ao seu orixá. Se a pessoa for chamada a
tornar-se filho de santo, caberá igualmente ao pai ou mãe de santo a tarefa de levar a bom
termo a sua iniciação, e preparar o assento de seu orixá individual (o vaso que contém os
seus ta, as pedras sagradas, receptáculos da força do deus).

Existem, assim, em cada terreiro de candomblé múltiplo orixás pessoais, reunidos em torno
do orixá do terreiro, símbolo do reagrupamento, do que foi disperso pelo tráfico.