ORAÇÃO PARA TODOS

Paulo exorta a igreja a orar por todas as pessoas (2: 1-8) e exorta as mulheres
a se comportarem de acordo com sua profissão de piedade (vv. 9-15). Seu foco
muda de falsos mestres (aos quais ele retorna em 4: 1-5; 6: 3-5, 20, 21) para a
igreja e seus deveres, "como alguém deve se conduzir na casa de Deus" (3:15).
, onde Paulo tem em mente pelo menos os capítulos 2 e 3, e provavelmente o
resto do livro também).

ORAÇÃO POR TODOS ESTIMULADA E FUNDADA NA

EXISTÊNCIA DE UM DEUS E UM MEDIADOR: 2: 1-8

O argumento desta seção é estreitamente unido e fornece a base para o apelo

de Paulo. Ele pede orações por todos os tipos de indivíduos
( vnee navrwv avOpwn ( ov , v. 1), especificamente aqueles em autoridade (v.
2a), com vistas à paz civil (v. 2b), na qual a vida piedosa pode florescer (v. 2c).

Os motivos para tal oração é que ela é boa e aceitável a Deus (v. 3), e
particularmente quando a contemplamos como o Salvador que deseja que toda
sorte de pessoas sejam salvas (v. 4). Que Deus queira que todo tipo de povo
seja salvo é um corolário necessário da verdade do monoteísmo e da provisão
de um único mediador, o homem Jesus Cristo (v. 5), e da extensão da provisão
do resgate do mediador, que é para todos os tipos de pessoas (v. 6). A carreira
de Paulo ao proclamar esse evangelho aos gentios (não apenas aos judeus)
confirma que o "todo" (nvtts, vv. 1, 4, 6) engloba todo tipo de pessoa (v. 7). Visto
que todas estas coisas são verdadeiras, as pessoas em todo lugar devem orar
com piedade de acordo com tal evangelho (v. 8).

2: 1 Paulo começa com naea.xaXew (ver 1: 3) e usa-o com a sensibilidade da

qual ele fala em 5: 1b. Usando a palavra ovv , "then", no sentido de "consequent
command or exhortation" (MGM, 1104), ele exorta a oração (para um tratamento
cuidadoso de ovv , ver, além de BAGD, Dana-Mantey , Grammar, 254 -57).

"Primeiro de tudo" ( npwtov ) pode significar primeiro em seqüência ou primeiro

em importância. O uso predominante de Paulo em outros lugares é o da
seqüência ou do tempo, embora haja possíveis exceções (por exemplo, Rom.
3: 2; talvez 1:8 [semelhante ao nosso texto]; de acordo com BAGD também Rom.
1:16; 2: 9f .; 2 Coríntios 8: 5 e nosso texto). À luz do uso predominante de Paulo,
provavelmente deveríamos entender a palavra em um sentido sequencial aqui,
mas com a qualificação de que o que é colocado primeiro em sequência pode
ser assim colocado, porque também é considerado o primeiro em
importância. Essa perspectiva é fortalecida pela qualificação de XQ ( btov pelo
plural genitivo inclusivo navrwv (a única ocorrência dessa combinação no NT e
na LXX) de modo que o que é "primeiro" é "em primeiro lugar" as questões sobre
as quais ele exortara seus leitores no corpo da carta. Nesta situação particular
e, talvez, em qualquer situação, este é o primeiro item de preocupação,
embora as outras cartas de Paulo não iniciem suas seções exortativas com
exortação à oração. Mas Paulo oferece oração e agradecimento como um dos
primeiros e mais importantes itens no começo de suas cartas (ver O'Brien,
Introdutório Ação de Graças; nptutov introduz ação de graças em Romanos 1: 8
e segs., mas só assim acontece).

Aquilo que Paulo exorta é expresso por não só, seguido por quatro palavras para
oração no plural acusativo e, em seguida, uma frase preposicional indicando em
nome de quem as orações devem ser feitas. As quatro palavras para oração
podem ser sinônimas, repetidas para dar ênfase ao pedido, ou, mais
provavelmente, elas podem representar nuances distintas que Paulo queria
especificar (o último termo é certamente diferente dos outros). Todos, exceto
um (evtev ~ RLC) ocorrem em outras partes Paulo e do NT com alguma
frequência e muitas vezes nas listas, como aqui (por exemplo, Phil. 4: 6, onde ser
~ ans, neoaevx ~ e evxaQLoria também são encontrados; bejmg e npoaeux1j
juntos em Efésios 6:18 e 1 Timóteo 5: 5 e na LXX, eg, Pss 6:19; 17: 1; 39:12, o
tratamento clássico desses termos em relação um ao outro é Trench, Sinônimos
§li, para um estudo mais recente com bibliografia, ver H. Schonweiss , C. Brown
e GTD Angel, NIDNTT II, 855-85).

Selais (no NT somente em referência a Deus) é a palavra mais específica dos

dois primeiros e indica um "pedido" (BAGD) para um benefício particular (Trench)
ou necessidade (Ridderbos e Spicq, o último com referência ao relacionado
verbo Seogat; cf. também H. Greeven, TDNT II, 40f.).

A palavra mais geral para oração é a palavra mais geral (cf. Greeven , TDNT II,
802: "sem indicação mais precisa do seu conteúdo"), embora também possa ser
mais focalizada quando termos adicionais são adicionados a ela. É mais
frequentemente encontrado em contextos de petição, como aqui (cf. novamente
O'Brien, Ação de Graças Introdutória, 29f. n. 50), e pode (cf. Ei o.taL , "eu
desejo", "eu rezo") dar ênfase ao desejo de ir a Deus, e em nosso contexto, para
trazer aqueles por quem alguém está orando diante de Deus por sua benção
geral e cuidado, enquanto Señais parece se concentrar em pedir alguma
necessidade especial em sua vida.

evrrv ~ ts * * (aqui e 4: 5) significa aqui "petição" ou mais apropriadamente

"apelo" (BAGD; cf. evrvyxavw em Paulo, Rom. 8:27, 34; 11: 2), com uma nota de
ambos urgência e ousadia de acesso (Trench). As orações devem manifestar
preocupação pelos outros e talvez particularmente por sua situação difícil ou
dificuldade. Com imagens a imagem é a de alguém que chega a um rei e apela
para a resposta favorável do rei, aqui em nome de "todos" (para uso nos papiros,
ver Spicq ; BAGD; Deissmann , Bible Studies, 121, 146). .

E iXaQLOTta refere-se a "ação de graças" ou expressões de gratidão, aqui

"gratidão" ou "gratidão" a Deus em nome de todos. O verbo 6xagtotew é
encontrado nas seções introdutórias de todas as cartas de Paulo, exceto para
Gálatas e o PE (em 1 e 2 Timóteo substituído por xaQLv exw ). eirxapuoria está
incluído em suas instruções sobre a oração em Phil. 4: 6;Colossenses 4:
2 como aqui (cf. também Ef 5:20; Cl 3: 15-17; 1 Tessalonicenses 5:18), para
chamar a atenção para o fato de que os pedidos são feitos sempre no contexto
de expressões conscientes de gratidão.

Em suma, esses quatro termos delineiam aspectos do que deve marcar as

orações: • Pedidos , fazendo solicitações pelas necessidades
específicas; npooEuxas , trazendo aqueles em vista diante de Deus; gvr6 ~ E6s,
apelando ousadamente para eles; e EvxaQLoTia5, gratidão por eles. Que as
quatro palavras são plurais pontos a mais do que uma expressão da oração e
sugere o envolvimento de um número de pessoas na congregação,
assim como brinquedos avbeas plurais em v. 8.

Paulo deseja que tais orações sejam feitas "em nome de todas as pessoas"
( ivOp ( wnoc usado aqui no sentido de seres humanos, não de machos em
contraste com fêmeas). Vxee é frequentemente usado no sentido de "para", " em
nome de "" por causa de "(com o genitivo, como aqui), especialmente depois de
palavras para pedido ou oração (ver BAGD sv . vxtig laa ;SV
e ULg ; SV xteoaeux ~).

O que "todas as pessoas" (marinhas av0Qwnor, Atos 22:15; Rm 5: 12a, 18a, b;

12:17, 18; 1 Coríntios 7: 7; 15:19; 2 Coríntios 3: 2; 4: 5; 1 Ts 2:15; 1 Tim. 2: 4;
4:10; Tito 2:11; 3: 2) significa? A repetição de vniQ e posterior especificação,
como um subgrupo, de governantes civis (v. 2) aponta na direção do significado
de todos os tipos de pessoas. Esse significado se encaixaria nas outras
ocorrências da frase em 1 Timóteo e Tito (especialmente Tito 3: 2) e pareceria
ser o entendimento do termo quando foi apresentado a Paulo como a perspectiva
de seu ministério (Atos 22). : 15). É também o entendimento mais natural em
várias passagens paulinas onde um universalismo absoluto é uma
impossibilidade virtual e uma referência a todos os tipos de indivíduos é mais
provável (cf. Rm. 12:17, 18; 2 Cor. 3:2; Fp 4:5; talvez 1 Ts 2:15; cf.
também E'ls.. lravras em Rom. 10:12; um universalismo absoluto para
o navrEgavOp (Onor é exigida apenas quando o pecado de "todas as pessoas"
é falado, Rom. 5:12a, 18a). Que este é o significado do navtEc avOpwnoL aqui
também é confirmado pelo uso de Paulo de naves em outro lugar para incluir
diferentes categorias nomeadas da humanidade (Gálatas 3:28; Col. 3:11).

Paulo pede oração para todos os tipos de pessoas para contrabalançar uma
estreiteza por parte dos falsos mestres ou porque é inerentemente parte da
teologia de um Deus e um mediador? Na verdade, isso não é um problema. Em
vista da insistência de Paulo em incluir "todos" os grupos no corpo de Cristo (Gl
3:28; Cl 3:11), parece que o principal A razão desta directiva é teológica e
apenas secundariamente a necessidade de lidar com tendências na direcção
oposta. Mas essas tendências podem ter sido a ocasião para o "tudo" ser
enfatizado nesta carta após referências aos falsos mestres (aqui e v. 4, 6 após
o capítulo 1; 4:10 após 4: 1-7). A insistência de Paulo de que sua mensagem
vem exclusivamente de Deus (Gálatas 1:11, 12) indicaria que seu ensinamento
primeiro desdobra a verdade e corrige o erro percebido, em vez de ser
simplesmente uma reação a outro ponto de vista, mesmo que esse ponto de
vista invocar uma articulação mais clara da verdade.

2: 2 A preposição vtep é repetida para especificar um dos tipos de pessoas, a

saber, autoridades civis. Eles são escolhidos por causa da preocupação de
Paulo com a ordem ordenada de Deus na sociedade (cf. Rom. 13: 1-7) e mais
pragmaticamente neste texto porque (como a cláusula iva indica) as vidas de
todas as pessoas, incluindo os cristãos em sua preocupação para proclamar o
evangelho e viver uma vida piedosa, são afetados pelas autoridades
civis. 3aaLX, EVS é usado no NT geralmente em seu sentido estrito de alguém
que é um "rei" ou "monarca", mas também às vezes em um sentido figurado do
possuidor do poder mais alto (veja BAGD). Já que as palavras programáticas de
Atos 9:15 dirigidas a Paulo ("para levar meu nome perante os gentios e reis e os
filhos de Israel") são Ouvido quando Paulo está diante de Agripa (dirigido como
rei) e finalmente antes de César, a implicação é que Paulo entendia que César
e outros, como Agripa, deveriam ser incluídos neste termo. Assim, com
o anarthrous pl. (3amxEic Paul está se referindo a uma categoria de governantes
supremos.

Ele acrescenta a declaração inclusiva, xai Xavrwv r6v ev v7rEpoxfj ovrwv , para
deixar claro que a sua preocupação é para aqueles em autoridade civil em
geral. m & vtwv é seguido pelo artigo definido twv , que indica que um
determinado grupo está em exibição, que é então especificado por
iv vnEeoxlj ovtwv . vjrEeoxij ** (aqui e 1 Coríntios 2: 1), literalmente "projeção"
ou "proeminência", é usado no NT somente em sentidos figurativos, aqui para
um lugar de autoridade (cf. o uso de vnEeex (o em analogia). contextos em
Romanos 13: 2; 1 Pedro 2:13).

Orações para autoridades civis têm um propósito muito prático e significativo,

que é indicado pela cláusula Iva. Esse propósito tem a ver com a própria vida
( Jiov SLaywµev ) em objetivosimediatos ("vida tranquila e sossegada") e
objetivos finais ("em toda a piedade e dignidade"). 6Layw ** (aqui e Tito 3: 3) é
comum em escritores gregos e judeus (por exemplo, 2 Macabeus 12:38; 3
Macabeus 4: 8; Josefo, Ap 2.229) tanto com como sem Piov com o
significado "gaste a vida, viva" (BAGD) .I3io5 (PE * 2x) refere-se aqui, como a
correlação com & ayw também indica, para a vida terrena em suas várias
funções (BAGD; cf. 2 Tim. 2: 4; Lc. 8:14). A primeira pessoa do verbo
plural bLayWLEV (outros estão em 1: 8; 4:10; 6: 8) provavelmente tem em vista
toda a comunidade cristã, por causa da referência a E1'x 1 ELa , um termo geral
para a piedade cristã. O plural também provavelmente inclui todos os tipos de
homens e mulheres, por quem a igreja está orando e por quem eles desejam,
como Deus (v. 4), salvação e vida piedosa.

Eu QgLog * * (hapax) significa "quieto", "tranquilo" (BAGD) no sentido de "não

perturbado de fora" (Simpson e Ellicott). Mas, como Buck observa (Dictionary,
840), embora um "estado de repouso" seja a noção básica dessa palavra, seu
"alcance" e "aplicação dominante" diferem. hU Loc * * (aqui e 1 Pet. 3: 4) também
significa "quieto". Uma avaliação da vida de Paulo nos leva a perceber que esse
"silêncio" não significa uma vida protegida, mas sim a liberdade do tumulto que
ameaçava frustrar seu ministério. Um bom exemplo é a inquietação do tumulto
na própria cidade a qual ele estava escrevendo, Éfeso (Atos 19: 23-41), que os
governantes finalmente aquietaram. Depois desse silêncio, Paulo pôde reunir e
exortar os discípulos (20: 1; cf. também o caso de Corinto, 18: 12-18). Mas
muitas vezes a inquietação de revolta e perseguição significaria que Paul e
seus companheiros tiveram que deixar a igreja e a cidade (Atos 13:50, 51; 14: 5,
6, 19; 16: 19-21, 39, 40; 17: 8-10, 13, 14), e foi somente a intervenção do governo
romano que lhe proporcionou uma medida de paz e tranquilidade para ministrar
em Jerusalém e Roma (cf. 21: 27-40 e os capítulos subseqüentes, por exemplo,
28:16, 23ff., 30, 31 e a evidência da prisão e epístolas pastorais, por exemplo,
Fp 1:12, 13). Talvez Paulo tenha em mente as palavras de Je. 29: 7 (LXX 36: 7):
"Busque o bem-estar da cidade em que eu te enviei para o exílio, e ore ao Senhor
em seu favor; pois em seu bem-estar você terá bem-estar."

Uma vida tranqüila deve ser rezada como um cenário no qual o objetivo final,
x6tm1 E1oiftLa xat arµvoiIg , pode ser realizado. riki ELa ** (Atos 3:12; 1 Tim. 2:
2; 3:16; 4: 7, 8; 6: 3, 5, 6, 11; Tt 1: 1; 2 Tim. 3: 5; 2 Pet. 1: 3, 6, 7; 3:11) é
apropriadamente traduzido por "religião", "piedade", "piedade" (BAGD, cf. NASB,
RSV, NEB, TEV, NVI) e tem intrinsecamente o mesmo alcance. de significado e
aplicação como fazem os termos ingleses. A força dinâmica e realidade para um
verdadeiro E XJe ELa não é outro senão Cristo Jesus e sua obra salvadora nos
corações dos crentes (3:16; cf. 2 Pe 1: 3), sem o qual qualquer profissão é
apenas uma forma sem esse poder (2Tm 3: 5; 1 Timóteo 6: 5). Assim como
anteriormente, Paulo falou de alguém que trabalha com a salvação com medo e
tremendo porque Deus está trabalhando dentro (Fp 2:12, 13),
também EvaefeLa é usada para expressar a religião do cristão em ação.

O grupo de palavras que inclui Evoe & La é bem conhecido na LXX e no grego
secular (veja BAGD e Spicq ), e é usado por Lucas como um termo apropriado
em referência a Pedro e os cristãos de Jerusalém (Atos 3:12) e Cornélio. (10: 2,
7) É estranho, portanto, que fora de Atos apareça no NT somente no PE e
em 2 Pedro.

Medo de (ou reverência para) o Senhor é um conceito central do Antigo

Testamento (por exemplo, Sl 103: 17; no Pr. 1: 7 a LXX usa rvaeprta ) e aparece,
apesar de infreqüente, na teologia paulina (~ o§roµaL e Opos : Romanos
3:18, 2 Coríntios 5:11, Efésios 5:21, Fp 2:12, Colossenses 3:22, e também Atos
9:31). "Deus-temerosos", isto é, "adoradores de Deus" (ooµrvol ( 9v16), foi o
termo comum para os gentios que abraçaram o monoteísmo ético do judaísmo
e também é usado em Atos daqueles que se tornaram cristãos (13:43; 16:14; 17:
4, 17; 18: 7). Como mais e mais cristãos veio de um fundo Gentile e eram,
portanto, OE OtLEVOL brinquedo OE6v, Paulo estava cada vez mais envolvido
em uma cultura onde o termo relacionado evoepeLa foi usado mais
comumente. Finalmente, Lucas pode ter influenciado Paulo no uso
de Evaefeia (Paulo e Lucas preferem 6 palavras mais do que outros escritores
do NT [ Morgenthaler , Statistik , 162]). É plausível pensar que o PE reflete essa
combinação de fatores no uso de evaepeta (e palavras relacionadas). Além
disso, se 2 Pedro foi influenciado pelo PE, ou pelo menos por 1 Timóteo (cf.
especialmente 2 Pedro 3:15), então o uso de evice & La em Atos (Lucas), o PE,
e 2 Pedro encontra a maioria solução satisfatória. (Sobre ev (yeketa ver Knight,
Faithful Sayings, 68-73; W. Foerster , TDNT VII, p. 175-85; idem, " BvaepeLa " e
a literatura citada em todos os três).

Paulo enfatiza sua preocupação por Evae1ELa com a adição de nag, que indica
que ele quer que a piedade chegue à plena expressão (um pensamento ao qual
ele retorna em 4: 7-10; cf. BAGD sv . Nag lab). nag provavelmente se aplica
a aEvoigg também.

aeµvotfg * * ( 1 Timóteo 2: 2; 3: 4; Tito 2: 7; cf. aeµvog * *: Fp 4: 8; 1Tm 3: 8, 11;

Tt 2: 2) significa " dignidade, "seriedade" e "conota a seriedade moral, afetando
o comportamento externo ,bem como a intenção interior" (Kelly). Lock coloca
bem dizendo que iv evaepEia xai aeµvotqtL é "uma contrapartida helênica
interessante para o Hebraico iv 6GLotgtL xal 8LxaLoavvi "em Lucas 1:75. Os
dois termos podem muito bem fornecer, como sugerem Bernard e Lock, a
perspectiva mais divina e reverente e a perspectiva mais humana e ética,
respectivamente.

Dibelius-Conzelmann afirma que este "ideal de cidadania cristã ... difere

grandemente da compreensão da existência de Paulo", na qual ele "vive na
tensão entre este mundo e o mundo de Deus". Eles ilustram essa diferença
referindo-se às declarações de Paulo sobre "as dificuldades e perigos de sua
vida" em 2 Coríntios. 11: 23-33. Mas Ridderbos aponta que Rom. 13: 1-7
(especialmente os versículos 3 e 4) aponta para o mesmo tipo de "cidadania
cristã" e é combinada, de uma maneira que Dibelius-Conzelmann parece achar
impossível, com a consciência de "tensão" expressa em 13: 11-14. Além disso,
2 Coríntios. 11: 23-33 também é paralelo no PE em 2 Tim. 4: 6 e seguintes, 17
e segs.

2: 3 As orações são ainda mais encorajadas ao declarar que são agradáveis a

Deus, que é apelado como "Salvador" e particularmente em termos de seu
desejo de que "todas as pessoas sejam salvas"
( xavtac avOEwixovg OEXEL awOflvat ). "Todas as pessoas" ecoa a
designação daqueles para a quem os cristãos devem orar (v. 1). A lógica é que
desde que Deus deseja que todos sejam salvos, deve ser bom e aceitável para
ele que oremos por todos, pois podemos certamente usar Deus como nosso
modelo de preocupação nesta área (cf. para o mesmo argumento Tt 3. : 1-7). A
conexão lógica é explicitada por yap after toirro na maioria dos manuscritos
cursivos (embora não nos unciais mais antigos), provavelmente adicionados
para tornar explícito o implícito, de modo que um escriba pode fazê-lo quase
automaticamente.
Quando Paulo diz "isso é bom", ele provavelmente quer dizer que não é apenas
"diante de Deus", mas também por causa de tudo o que está envolvido em tal
oração, como a preocupação por todas as pessoas, e (como ele sugere no vv.
3ss.) Para a sua salvação, bem como a preocupação pelo governo civil,
tranquilidade, tranquilidade e uma maior oportunidade de viver uma vida de
piedade cristã (cf. 2 Cor. 8:21). axo & Extoc * * (1 Timóteo 2: 3; 5: 4, ambos com
ev63Lov 9EOV) significa "aceitável" no sentido de agradar (ver
BAGD).Spicq chama nossa atenção para a fórmula "boa e aceitável" diante de
Deus na LXX (Dt. 12:25, 28; 13:19; 21: 9 - onde, no entanto, & QEotos é usado
em vez de & xo & Extog ).

Evwntov (neutro usado como uma preposição com o genitivo; cf. MHT IV, 92)
significa simplesmente "antes". Para a nossa passagem e para a maioria
daqueles em que 9e6s ou xvpLosestão à vista, BAGD indica que a palavra tem
a nuance de "na opinião ou julgamento de". Que nós oramos por todas as
pessoas agrada a Deus. Como no início da carta, Paulo é levado a se referir a
Deus como oanljp (1: 1, que vê para notas sobre esta palavra), uma vez que é
somente quando lembramos que Deus é o Salvador de tudo o que será
adequadamente exortados a orar por todos, pecadores como eles são. Paulo
adiciona ilµcuv (como em nove das dez ocorrências de owt7lQ no PE *: 1 Tim.
1: 1; 2: 3; Tt 1: 3, 4; 2:10, 13; 3: 4, 6; 2 Tim. 1:10, mas não em 1 Timóteo 4:10)
para lembrar aqueles a quem ele pede para orar de sua própria salvação pela
misericórdia de Deus.

2: 4 t & vtEg AVOewxOL é escolhido a partir do v. 1 para correlacionar a atitude

de Deus para com "todas as pessoas" com o pedido de que oremos por
todos. Como em v. 1 Paulo significa pela frase todos os tipos de pessoas, todos
os tipos de pessoas, incluindo autoridades civis (cf. para um pensamento
semelhante Tt. 3: 1-7; observe também Rom. 11:32, onde o segundo " todos
"abraçam judeus e gentios, mas não todas as pessoas, cf. 9.6ss; cf. novamente
Gálatas 3.28; Cl 3:11; 1 Coríntios 12:12; Atos 22:15). "[Deus] deseja que todas
as pessoas sejam salvas" expressa a verdade pela qual Paulo continuamente
contendeu, especialmente contra os judeus e judaizantes , e que ele e os
outros apóstolos estavam de acordo (ver Gálatas, especialmente capítulo 2; Atos
10: 34-36; 11:17, 18, onde Pedro expressa essa mesma verdade contra o pano
de fundo de sua visão de 10: 9 -23: 1 Timóteo 2: 7: "professor dos gentios", cf.
para o plano de fundo do Vt Ez 18:23, 33:11 e, especialmente, o pacto
abraâmico, Gn 12: 3, refletida em Isaías; Schrenk , TDNT III, 47f.).

awNvaL (ver dados em 1:15), como aorist passive, "to be saved", comunica, com
o verbo OWL, que Deus deseja que as pessoas experimentem o que ele faria
por elas, ou seja, salvá-las.Os dois focos desta declaração vir a expressão em
dois outros usos de ow ~ w no PE: Em primeiro lugar, "e cheguem ao
conhecimento da verdade" se reflete em 04:10, onde a partir do lado humano os
de "todos os tipos pessoas que são salvas são descritas simplesmente como
"crentes" (cf. Romanos 9-11; Gl 3:28; Cl 2:11; 1 Coríntios 12:13). Segundo,
aqueles que são salvos são, do lado de Deus , aqueles "chamados" "de acordo
com o propósito e a graça [de Deus], que nos foi concedida em Cristo Jesus
desde toda a eternidade" (2 Timóteo 1: 9; cf. Romanos 9-11; Efésios 1-2). Esses
dois focos se fundem na perspectiva de 2 Tim. 1: 8-10, especialmente v. 10, onde
este propósito eterno é dito ser trazido "através do evangelho" (cf. Ef. 1: 8-10) .-

xat rig eniyvwOLv a ?. rIOEiag IOE v enfatiza o aspecto noético necessário da

salvação, mais simplesmente, o conhecimento da pessoa e obra de Cristo (cf.
Rm 10: 12-14). Emboraeniyvwaig a ? Q9Eias é encontrado em Paul somente no
PE (aqui, Tit. 1: 1; 2 Tim. 2:25; 3: 7 [todas as ocorrências de eniyvwotg no PE];
a frase em outro lugar no NT somente em Hebreus 10:26), suas partes
componentes são encontradas nas cartas anteriores de Paulo no mesmo
sentido. A frase como usada aqui indica o processo de conhecer e reconhecer a
verdade do evangelho ( envernizar com genitivo da coisa conhecida). "
'Reconhecimento' (eaCyvwcLg) designa não só a compreensão racional, mas
também reconhecimento, assim como` verdade'((!AriOELa) não é meramente
um fato que deve ser aproveitada, teoricamente, mas também um estado de
coisas a ser realizado. A frase como um todo é um termo técnico para
a conversão"(Dibelius-Conzelmann; cf. Hb 10:26;. cf.
ainda Dibelius, "'Eniyv (OoLg um .rj9ELas")?.

Este significado para a frase é confirmado no uso das duas palavras

separadamente em outras partes de Paulo. Bultmann afirma
que " exiyvwatS tornou-se quase um termo técnico para o conhecimento
decisivo de Deus que está implícito na conversão à fé cristã "(TDNT I, 707). Col.
2: 2 ( elS Exiyvwaty tov [t1M'gptov tov Aeon) é o mais quase paralelo à nossa
passagem, embora o aspecto experiencial também seja evidente na maioria das
outras referências paulinas, por exemplo, Ef. 1:17; 4:13; Phil 1: 9; Col. 1: 9,
10; 3:10 a), r OELa significa "verdadeiro ensino ou fé" e é usado do evangelho
nas primeiras cartas paulinas e provavelmente aqui também (cf. 2Co 4: 2; Gl 5:
7; 2Co 6: 7 ; Cl 1: 5; Ef 1:13; 2 Ts 2: 10-12; 2 Cor. 13: 8; cf. 2 Jo 1; 1 Pe
1:22; Bultmann , TDNT I, 244; cf. também BAGD sv . 2b, que dá a nuance aqui
e em outras partes do NT como "o conteúdo do cristianismo como a verdade
absoluta"). EA , Aeiv , "para vir", fala da resposta pessoal e experiencial (veja
também 2 Timóteo 3: 7, a única outra ocorrência NT
de etc etiyv (0oLv EpxeaOat ).

2: 5 A base para o argumento precedente, como indicado aqui por yap e aquilo
que segue isto, são as verdades gêmeas que há um Deus ( Eig 9E6g) e um
mediador ( Eig MEQiitls ). Paulo não explica por que isso fornece uma base para
seu argumento anterior, especialmente o verso 4, mas simplesmente declara
que é evidentemente a base, que seria entendida por Timóteo e a igreja em
Éfeso, provavelmente porque ele a usou. antes (eg, Rm 3:30; 1 Coríntios 8: 4-
6 [12: 9, 13]; Gálatas 3:20; Efésios 4: 5, 6; cf. Tg. 2:19). Que há um só Deus
significa que não há outros deuses para não-judeus ao lado do Deus dos judeus
(cf. Atos 17: 23-31; Rom 3:30; 1 Cor. 8: 6.). A preocupação de Deus por todos foi
expressa no pacto abraâmico na declaração de que "todas as famílias da terra
serão abençoadas" (Gn 12: 3). Essa promessa de aliança se concretizou em
Cristo (ver Gálatas 3: 8-29, especialmente vv. 8, 14, 28). A preocupação de Deus
é ainda mais evidenciada por ele prover um mediador, com um resgate suficiente
(1 Timóteo 2: 6), para ser proclamado a todos os povos em toda parte (cf. a
comissão de Paulo, v. 7; ver também Gálatas 2: 7-9 Atos 9:15; 22:21; 26: 16-18),
através de quem sozinho, somente pela fé, as pessoas podem ser salvas (1
Timóteo 1: 6; Romanos 3: 21-30; Gl 2:15 16; 3: 8, 14; cf. Atos 4:12; João 14:
6). Então, passo a passo do monoteísmo ao próprio evangelho, Paulo
argumentou que é evidente que Deus deseja que todas as pessoas, judeus e
gentios, escravos e livres, governados e governantes, etc., sejam salvos, e que
tal perspectiva deve provocar nossas orações para todas as pessoas.

Assim como há apenas um Deus, há apenas um mediador (µeoiir1s; cf. els com
Cristo: 1 Co 8: 6; Ef 4: 5; mais revelador em Gálatas 3:16, 28). µ eoitig é
usado aqui com o genitivo daqueles entre quem ele media (para as nuances da
palavra ver A. Oepke , TDNT IV, 598-624). O único Deus providenciou um
mediador entre ele (9rov) e humanos (avOpwnwv, plural), que é o próprio ser
humano (avOpwnoc), ou seja, Cristo Jesus (para I'goovs XQLot6g "ver 1: 1,
15). A humanidade do mediador é especificada para enfatizar sua identidade
com aqueles a quem ele representa como mediador (cf. "todas as
pessoas", navrss avOp (Onot, vv 1, 4; cf. também A. Oepke, TDNT IV, 619, para
dar ênfase de Paulo sobre a humanidade de Cristo ver também 1 Cor. 15:.. 21ff,
45-49; Rom. 5: 15- 21: Fp 2: 7, 8 - note que essas passagens falam da
humanidade de Cristo em contextos em que sua divindade é implícita, aludida
ou declarada).

2: 6 6 BOIC eavr6v avTiA.vreov v3rEQ Jravrwv especifica a maneira em que

Cristo serviu como mediador, ou seja, dando a sua vida para todos. O
particípio substantivista aoristo 6 boig(de & SwxL ) significa uma ação passada
definida e pode ser traduzida como "aquele que deu" ou simplesmente "quem
deu". Está relacionado com os anteriores XQLOT6s nominativos 'I1oo1115. O
uso de eain6v (em referência a Cristo, como aqui, em Tit. 2: 14a, que é quase
idêntico, 14b; 2 Tim. 2:13), "ele mesmo", onde T7ly VvxTly airrov é encontrado
nas palavras de Jesus (Mt 20:28 par. Mc. 10:45, com & 8wµt) é o que se
esperaria em uma transposição da declaração de Jesus sobre si mesmo em uma
declaração sobre Jesus (especialmente quando a dinâmica do significado
de vX em essa configuração é levada em conta; veja
BAGD sv . colo ipu ; E. Schweizer , TDNT IX, 637f; MHT I, 87, 105; veja também
Gal. 1: 4 [eavr6v com Si8wµu, como aqui]; 2:20; Ef. 5: 2, 25 [ napa && bwµr com
eavr6v nos três]; Lc 22:19).

avriXvtpov ** é um NT hapax encontrado na literatura pré-cristã (mas veja a nota

e conjectura de Field no Salmo 48: 9 em sua edição de Hexapla de Orígenes ,
II, 170). É um composto deavri e Xinpov , * o último dos quais aparece 19x na
LXX e duas vezes no NT, ambos na declaração de Jesus observada no
parágrafo anterior (Mt 20:28 par. Mc 10:45).
: baVar nily yivxhvavtov ? ut ov avri não? J.thv ). avti ? utpov representa um
preço pago aos cativos livres e, portanto, significa "resgate", ou mais
apropriadamente, "resgate substituto", como L. Morris o apresenta, observando
a ênfase no pensamento de substituição na preposição (Pregação apostólica,
51; cf também F. Biichsel , TDNT IV, 349). "O acréscimo da prep ( osition ) anti,`
em vez de ', é significativo em vista da prep [ osição ] Kuper , "em nome de",
usada depois dela. Cristo é concebido como um "preço de troca".
" (Guthrie) Sobre as preposições ver MJ Harris, "Preposições e Teologia no Novo
Testamento grego," NIDNTT III, 1171-1215, por avr ~, 1179f.

Existem aspectos negativos e positivos em contextos de

NT onde? utp - palavras são usadas em conexão com a morte de Jesus e aquilo
que exigiu sua morte, isto é, pecados humanos (por exemplo, Mt 26:28; 1
Coríntios 15:14). O conceito é usado negativamente da redenção ou resgate do
pecado (cf. Tit. 2:14), e isso então traz em perspectiva os outros aspectos ou
conseqüências de que a humanidade em pecado precisa ser resgatada, ou seja,
a morte (ambas espirituais no presente). por exemplo, Romanos 6: 1 e eterna,
por exemplo, Romanos 6:23) e a ira de Deus (por exemplo, Romanos 2: 5;
Colossenses 3: 6; 1 Ts 5: 9; Gál. 3: 10-14). O conceito é usado positivamente de
resgate a Deus (por exemplo, Tito 2:14; Efésios 1:14; 1Coríntios 6:20), e isso
leva à perspectiva de que é um resgate que resulta em vida (por exemplo, Rom
6:23), obediência (por exemplo, Romanos 6 e 8, especialmente 8: 2, 4)
e filiação(por exemplo, Gálatas 4: 1-7, especialmente os versículos 3 e 5). Para
o uso de? 1 palavras fora do NT para manumissão de escravos, veja
BAGD; F. Biichsel , TDNT IV, 340 e seguintes;Morris, Pregação Apostólica, 11-
64.

vnse significa, ao expressar algo que se acumula à pessoa, como aqui, ou "em
nome de" (representação) ou "no lugar de" (substituição). Desde "em nome de"
ou mesmo o significado "por causa de 'caberá em todas as três ocorrências nas
proximidades (vv. 1, 2, 6), é provavelmente melhor entender a preposição nesse
sentido aqui. Assim, devemos orar por todos (vnEe navr ( ov ) porque isto está
de acordo com o único mediador, ele mesmo um homem, agindo para o único
Deus, que se deu um resgate para todos ( vnEe ndvr ( ov ). (Em vnEe ver MJ
Harris, NIDNTT III, 1196f e a literatura aí referida;. Ver também Robertson,
gramática, 630F.).

navtwv continua e conclui a ênfase da passagem em "todos" os tipos de pessoas

(cf. novamente Rm. 3: 21-30,
onde aaro ). lnewaews peitos ev XQLotcu ' ITlaov , v. 24, é provido pelo único
Deus para judeus e gentios, vv. 29, 30). Sobre a relação de navtwv aqui
para nokk & v no Monte. 20:28 par. Mk 10:45 ver C. Brown, NIDNTT III, 197f. e a
literatura citada lá;Jeremias, " Losegeld ", 260; idem, TDNT VI, 543f. Se
Jeremias está certo em dizer que não ? Jv reflete um fundo semítico e significa
"todos", isso pode ajudar a explicar o uso consistente de nhvtwv por
Paulo. Também pode significar que o termo nos lábios de Jesus, como em Paulo,
aponta não para um universalismo absoluto (que Jeremias parece pensar: TDNT
VI, 543), mas para um universalismo incluindo gentios e judeus, etc. também
parece ser o entendimento mais natural do AT, de Jesus e de Paulo.

A questão do navtwv e do no1j i v levanta novamente a questão maior do

relacionamento de todo o verso à palavra de Jesus no Monte. 20:28
par. Mk 10:45. Paulo sabe da vida de Jesus (por exemplo, Rom. 1: 1-5;
Filipenses 2; 1 Tim. 6:13; 2 Tim. 2: 8), cita seus ditos (por exemplo, 1 Cor. 7:10,
11) , relaciona as palavras específicas usadas na instituição da Ceia do Senhor
(1 Coríntios 11: 23 e segs.), e fala em outra parte do ministério e morte de Jesus
da mesma forma que Jesus e o kerygma apostólico geral (cf. Dodd, Segundo às
Escrituras; idem, Pregação Apostólica), e suas palavras aqui são tão idênticas
aos relatos do Evangelho como uma objetificação reiterada de uma afirmação
pessoal pode ser. Essas são razões convincentes para acreditar que essa
declaração reflete a de Jesus. A resposta a esta questão é obscurecida, no
entanto, pela questão de saber se vv. 5-6 são um "ditado" em existência na
comunidade cristã, que Paulo aqui cita, ou palavras compostas por
Paulo. Certamente o primeiro é possível (cf. os ditados fiéis, 1:15; 3: 1; 4: 9; Tito
3: 8; 2 Tim. 2:11; e também 1 Tim. 3:16) e, se assim for , would make the question
of probability in regard to Paul's knowing Jesus' statement of almost no
significance.

Não há uma base totalmente adequada para resolver esta última pergunta,
exceto para dizer que, uma vez que cada uma das partes componentes da
declaração de Paulo é parte integrante de seu argumento, é mais provável que
as partes, e o todo, tenham sido escritas por Paulo. . Além disso, esse tipo de
argumento, ou partes dele com os mesmos termos ou similares, é usado em
outros lugares por Paulo, onde uma citação é menos provável (cf. Rm 3: 21-30;
Gl. 1: 4; 2:20; Ef 5: 2, 25; Tt 2: 14a). Que não sabemos exatamente como Paulo
conhece a expressão de Jesus que está por trás de nosso versículo não altera
o fato de que ele parece saber disso e que ele manifestou conhecimento de
outros aspectos da pessoa, obra e palavras de Jesus.

Sobre se a afirmação de Paulo aqui implica que ele acreditava que Jesus
entendeu e falou de sua morte em termos do Servo Sofredor de É. 52: 13-53: 12
veja os comentários e outras publicações sobre o Monte. 20:28 par. Mk 10:45 e
outras passagens (especialmente Lucas 24: 25-27). Se ele fez isso, é possível
que o argumento de Paulo aqui receba mais ênfase de sua própria comissão e
atividade sendo baseada no evangelho da morte de Jesus para todos os tipos
de pessoas interpretadas de acordo com a perspectiva de Isaías - e de
Jesus. Isso estaria de acordo com o uso explícito de Paulo de Is. 52: 13-53: 12
em outros lugares, sempre no contexto da oferta gratuita do evangelho a todas
as pessoas (para essa conexão, mesmo que as palavras específicas estejam
faltando, cf. Rm 15: 1421, especialmente vv. 16, 20 , 21, com Is 52:13, Romanos
10: 11-20, v. 11 com Is 20:16, v. 15 com Is 52: 7, v. 16 com Is 53: 1, e nota v. 12:
"não há distinção entre judeu e grego, pois o mesmo Senhor é Senhor de todos,
abundante em riquezas para todos os que o invocam").

para µ aVtUQLov é nominativo ou acusativo absoluto em aposição à cláusula

precedente (cf. T6 (1Svvatov em Romanos 8: 3 e tily Xatpeiav em 12:
1; cf. Robertson). A questão que se coloca é se a entrega do próprio Cristo é o
testemunho (por exemplo, Dibelius-Conzelmann ,
Jeremias, Ridderbos , Schlatter , Spicq ), ou se o pensamento de um
testemunho sendo dado a esse evento está sendo introduzido (assim, por
exemplo, Bouma , Wohlenberg , H. Strathmann , TDNT IV,
504). µ aptvptov é usava por Paulo em ambos os sentidos .
xaweos significa "tempo, isto é, ponto de tempo bem como período de tempo"
(BAGD; ver Barr, Palavras Bíblicas). É plural xaLpoic tbiotg "apenas um uso
idiomático, praticamente equivalente ao singular" (cf. Jer. 50 [LXX 27]: 26,
31; xeovoL em Lucas 20: 9; 23: 8; ya µot em Lucas 12:36 ), "ou o plural é
pressionado?" (Bloqueio em Tit. 1: 3, que favorece a última visão, embora ele
forneça evidências para a primeira). O uso da frase plural em 1 Tim. 6:15 e Tit.
1: 3 (a única outra ocorrência das duas palavras juntas no NT é singular em
Gálatas 6: 9), ambas referindo-se ao aparecimento de Jesus como um evento
único, parece justificar a compreensão de que é "praticamente equivalente para
o singular ". Um período de tempo, ao invés de um ponto de tempo, parece
estar em vista quando a referência é à primeira vinda de Jesus, visto que Paulo
parece considerar o tempo da vinda de Cristo em diante como parte do mesmo
período de tempo (cf. uso de vvv como o indicador de tempo em 2 Timóteo 1:10,
onde abrange tanto o ministério de Cristo na terra como a subsequente
proclamação desse evento). Este uso abrangente de potes t & oLs melhor se
adapta ao nosso texto. i, bLos tem o significado geral de "seu próprio" e aqui é
melhor interpretado como "apropriado" ("o tempo apropriado", veja BAGD, então
RSV, NASB, NIV, cf. NEB: "o tempo de ajuste").

Quem ou o que dá testemunho? (D * G e alguns outros manuscritos [ver o

aparato textual NA26] remediaram a obscuridade adicionando o $ e M60il.)
Existem indicadores para uma solução possível, ainda que não certa. Primeiro,
o artigo definido com µ aptvpLov pareceria melhor entendido como se referindo
à entrega de Cristo como "o testemunho". Segundo, a ideia da morte de Cristo
como demonstração da preocupação de Deus pelos humanos é o argumento de
Rom. 3: 21-30, que também usa o conceito de um Deus para judeus e gentios
(= todas as pessoas; cf. versos 21, 25, 26). Terceiro, embora as duas
considerações precedentes apontem para a doação de Cristo como um ato que
por si só testemunha, a referência a Paulo como tendo sido designada para isto
(rig o eteOiv gyw). ) parece entender o testemunho como o suportado por Paulo
(e outros). Provavelmente, a solução deve ser encontrada em ambos - e em vez
de em um ou outro - ou entendimento (de acordo com a mesma correlação
estabelecida em Tito 1: 2, 3): O ato de dar a si mesmo por todos os ursos
testemunha ao desejo do único Deus que todos sejam salvos (cf. Jo 3:16), e
Paulo foi designado para continuar a prestar testemunho a este ato (cf. 2 Tim. 1:
9, 10, 11, o "propósito e graça "de Deus" agora revelada pelo aparecimento "de
Jesus, que" trouxe vida e imortalidade para iluminar através do evangelho, para
o qual fui designado ... "[a estrutura básica e o vocabulário do v. 11 é o mesmo
que nosso texto]). Neste entendimento, o temporal dativo xaLgol5 i & oLs refere-
se não só ao tempo do ministério de Cristo, mas também ao tempo desde então,
caracterizado como a época em que tal testemunho pode ser suportado (cf. a
avaliação semelhante de olxovoµia em 1: 4).

2: 7 Como é prática de Paulo em outro lugar, tendo mencionado a pessoa e obra

de Cristo, ele acrescenta o fato de que ele foi designado para ministrar para
Cristo (duas vezes já, 1 Tim. 1:11, 12; também 2 Coríntios 5:18 20; 6: 1; Ef 3: 7,
8; Col. 1:25). Aqui a referência também traz consigo a evidência de apoio que
seu ministério traz para o argumento. O que ele acabou de discutir sobre "todas
as pessoas", ele proclamou e ensinou como um apóstolo para o e9vt1 e como
designado para essa mesma tarefa (Atos 9:15; 22:15 [cf. a própria
frase xpos 3avtas avOpw3ovs1, 21 26: 15-18 - tudo menos 22:15 com os
worde9vos; assim também Gal. 1:15, 16; 2: 7-9; Rom. 15: 15ff.). E ele ensinou
os gentios sobre ( ev as mesmas coisas que Deus desejou para todos (v. 4), a
saber, "fé e verdade".

etc. o refere-se àquele "para o qual" Paulo foi designado (as únicas outras
ocorrências paulinas da Fig 6 estão em Filipenses 3:16; Cl 1:29; 2 Ts 1:11; 2:14;
2 Tim. 1 : 11, o último praticamente idêntico ao que segue aqui). Aqui, como
em 2 Tim. 1: 9, a palavra em questão, aqui o "testemunho", ali o "evangelho", é
visto de duas perspectivas, a saber, o que Cristo fez e aquilo que Paulo faz. Em
2 Tim. 1: 9 Cristo opera através do evangelho e Paulo é designado para
isso; aqui Cristo dá o testemunho, e é para essa tarefa que Paulo é designado,
isto é, para proclamar esse mesmo testemunho (cf. 1Tm 3:16, onde µvot11qlv
inclui tanto Cristo revelado quanto Cristo proclamado).

'L6991µ6 (PE * 3x, aqui, 1:12; 2 Tim. 1:11; o passivo tem Deus ou Cristo em
vista, cf. 1:12) tem o significado geral de "colocar" ou "lugar" e é usado aqui no
sentido de "nomear", com o tempo aoristo indicando que a nomeação foi
realizada em um ponto específico no passado (cf. C. Maurer, TDNT VIII, 157;
note que Paulo aplica Is 49: 6 a si mesmo em Atos 13:46, 47). Com os olhos do
pronome pessoal, "eu", Paulo torna a afirmação sobre sua nomeação bastante
enfática (cf. as outras ocorrências de PE: 1 Tim. 1:11, 15; 2: 7; Tt 1: 3, 5; 2 Tim
1:11; 4: 6, todos menos o segundo e o último referindo-se à nomeação de Paulo
para o ministério).

Os três termos xtlpv ~, atoaro ? oc , e bLSaaxakos (todos os nominativos com o

verbo passivo "fui nomeado") descrevem aspectos diferentes, mas não
mutuamente exclusivos ou completamente distintos, do ministério de Paulo. Eles
não representam escritórios diferentes, visto que Paulo em outro lugar vê seu
ofício de apóstolo englobando as tarefas de proclamação e ensino (somente aqui
e em 2 Timóteo 1:11 ele se refere a si mesmo com todos os três termos juntos,
embora nas outras cartas ele usa todos os três de si mesmo).

xgQu ~ * * (1Tm 2: 7; 2 Tm 1:11; 2Pe 2: 5) significa o "arauto" ou "proclamador"

e é conhecido por Paulo e seus leitores da cultura do dia nos sentidos secular e
religioso (veja BAGD, MM). A palavra é conhecida na LXX ( 5x ), e o proclamador
é um conceito de OT (por exemplo, Jon. 1: 2; 3: 2; Is 40: 1-6, embora esta palavra
não seja usada em nenhuma das passagens; cf. também João Batista). Paulo
pode usar a palavra por causa da interação desses fatores e como
conseqüência de seu uso (e da comunidade NT) das palavras relacionadas
x9jQuyµa e xr1evaow. Talvez a palavra ocorra tão raramente porque o NT
raramente fala do proclamador e da proclamação ( xijpvya também é raro), mas
descreve o que é proclamado (assim, o uso mais freqüente do xtlpvoo ( o).
Somente quando Paulo se sente constrangido a brevemente cristalizar sua
tarefa com um substantivo, como aqui e em 2 Timóteo 1:11, ele use xr1ev ~ (o
mesmo poderia ser dito de seu uso de xr Quyµa ; cf. também G. Friedrich, TDNT
III, 696; L. Coenen , NIDNTT III, 52).

Paulo então chama a si mesmo de "apóstolo" (ver 1: 1 para os dados e discussão

mais completa) no sentido especial de alguém enviado com a autoridade de
Cristo para ser o porta-voz oficial de Cristo (cf. Atos 11:14, 15; 26:16 -18; 1 Cor.
15: 8-10; Gálatas 1). Ele imediatamente acrescenta a nota aX19ELav Xeycw ,
de VE bojwt (por falar a verdade em Paulo cf. especialmente Rom. 9: 1; Ef. 4:25;
2Co 12: 6, os dois primeiros em contraste com mentir como aqui e Rom. 9: 1
quase idêntico à nossa passagem ; , evboµaL , Pl. * 5x: Romanos 9: 1, 2
Coríntios 11:31, Gl 1:20, Col. 3: 9, e aqui, para textual variantes veja UBSGNT;
TCGNT). Paulo acrescenta este comentário contra aqueles que podem duvidar
ou desafiar seu apostolado,alegando que O apostolado deve ser restrito
àqueles que foram apóstolos com Jesus durante seu primeiro ministério ou
porque eles queriam desacreditar Paulo (cf. Gálatas 1 e 2). Apostolado de Paulo
foi desafiado na Galácia e continuou a ser contestada mesmo onde ele havia
trabalhado durante algum tempo, como Corinto (cf. 1 Cor. 9: 1, 2; 2 . Cor 11: 5;
00:11, 12). Uma vez que ele começa quase todas as cartas afirmando seu
apostolado, não precisamos nos surpreender que ele o faça em 1 Timóteo ou
que ele insista em sua veracidade sobre o assunto aqui, como em outras cartas
(cf. Gl 1:20; 2 Cor. 11:30). Spicq acha que Paulo insiste em sua veracidade em
referência à sua pretensão de ser o "professor dos gentios" e especialmente com
referência à palavra "gentios". Embora essa seja uma possibilidade e sua
plausibilidade seja reforçada nesse contexto pela palavra eV6v , no geral isso
parece menos provável em vista da insistência na veracidade em outro lugar com
referência ao apostolado de Paulo. A insistência na veracidade coloca uma
ruptura entre & nootoa.og e SL & twcaAos , o que pode explicar porque Paul
escreve & S & Qx &. os sem o xai interveniente encontrado entre xf pv ~ e &
n6otoa.os.

Paulo aplica Stba.axakos a si mesmo somente aqui e em 2 Tim. 1:11 Em outro

lugar ele inclui SLSaaxaAoL em listas de tal forma que eles são distinguidos de
& xooioXoL ( 1 Coríntios 12:28, 29; Efésios 4:11) ou usa a palavra em um sentido
depreciativo (Romanos 2:20; 2 Tim. 4: 3). O que foi observado acima
sobre xfQu / xgge oQw também pode ser aplicado a 8L66taxaAos / b06axw,
embora em um grau consideravelmente menor. Com o verbo 8 Paulo diz de si
mesmo: "Eu ensino em todas as partes de todas as igrejas" (1Co 4:17), o que
implica que ele é um 8t8doxakog (mas mesmo isso é uma afirmação
comparativa, que na sua forma mais completa não enfatiza identidade tanto de
Paulo como um professor, mas o conteúdo do ensino e do trabalho de Timothy;
cf., no entanto, Col. 1:28; 2:. 7; Ef 4:21; 2 Ts . 2:15, e SLSaXq em Rom
16:17). Talvez Paulo usa x ~ Qu ~ e 8L86axakos de si mesmo nas duas cartas
a Timóteo, porque ele queria se referir a si mesmo como um modelo com o qual
Timothy poderia identificar:. Paulo exorta Timóteo a "pregar a palavra"
(xr1evaaw, 2 Tim 4: 2),para "ensinar" (6060xw, 1 Timóteo 4:11; 6: 2), e para
cometer os ensinamentos para "homens fiéis que serão capazes de ensinar os
outros também" (8t & iw w, 2 Tim. 2: 2). Esta explicação é fortalecida pelo fato
de que Paulo já expressamente indicou que ele é um modelo em 1:16, 18 e pelo
fato de que esta idéia está presente na outra ocorrência de MdoxaAosno PE (2
Timóteo 1:11; cf. 1: 8, 13, 14; 2: 1-3; 4: 1-8).

O primeiro e o terceiro dos três termos que Paulo aplica a si mesmo ( xf Qul ; e
btb & axaAo5) parecem enfatizar a evangelização e a exortação de um lado e a
instrução do outro, não apenas porque essas são as atividades associadas a
esses termos no NT. , mas também porque essas atividades são observáveis
em conexão com esses termos no PE (cf. o uso de bt & aaxr em 4:11; 6: 2 e
de xr Qu ov em 2 Tim. 4: 2). Além de ser evangelista e exortador de um lado e
instrutor do outro, Paulo é testemunha ocular e porta - voz de autoridade de
Cristo (6) Assim, os três termos enfatizam diferentes aspectos do ministério de
Paulo a "todas as pessoas".

> ' Ovcllv (sem um artigo e, portanto, provavelmente qualitativo; PE * 3 [4 ] x :

aqui; 3:16; 2 Tim. 1:11 [leitura variante]; 4:17, todos no plural) é genitivo para
indicar a quem O ministério de Paulo é dirigido. Plural eOvrl , que significa
"nação" no singular, não é usualmente usado por Paulo para significar "nações"
(embora essa nuance possa possivelmente explicar a ocorrência em 3:16 e é de
fato encontrada em Romanos 15:11 e em Gal 3: 8, onde x6tvra é adicionado),
mas sim, e especialmente quando é anarthrous como aqui, como a designação
para não-judeus, os "gentios" (cf. KL Schmidt, TDNT II, 370: "uns 100"
passagens no NT, H. Bietenhard , NIDNTT II, 793-95; essa compreensão
equivale a 90vr) com o hebreu goyim, como na LXX; cf. É. 49: 6; Atos 13:46, 47
e as passagens do AT citadas em Rom. 15: 8-19; além de "Gentios", BAGD
sugere "pagãos", "pagãos", os quais Schmidt considera serem possíveis [370
n. 19]). Quando Paulo descreve seu ministério em relação ao iOvrl em cartas
anteriores, é para os não-judeus em distinção dos judeus (Romanos 11:13;
15:16; Gálatas 2: 7-9; Efésios 3: 1, 7) , de modo que este é provavelmente o
significado aqui. Embora EOvciwv mais evidentemente vá com btbdoxaAog , a
palavra mais próxima, é provável que qualifique as outras duas palavras, em
primeiro lugar, porque Paulo em outro lugar vê seu apostolado particularmente
em termos do eOvrl (Rom. 11:13; Gl 2: 7-9; cf. também Rom. 15:16; Efésios 3:
1, 7) e, segundo, porque o ponto específico de se referir ao seu ministério aqui
é que todo o ministério, descrito por quaisquer termos, tem sido para eOvil , que
aqui é virtualmente equivalente a navres (aqui a ambivalência de eovrl como
"gentios / pagãos" ou como "nações" é significante porque o termo conota tanto
a preocupação quanto a "todas as pessoas" ").

ev tLOTEL (ver 1: 2, 4, 5) xai & l. rlOria (ver v. 4) indica que Paulo instrui o 90vrl;
com o uso dessas duas palavras-chave, ele diz que seu ministério busca realizar
o que Deus deseja para todas as pessoas. xiotis corresponde a um vat (v. 4; cf.
1: 14-16; Rom. 10: 9ff.), e & a. ~ HELa corresponde a exvyvwxL 6E ?, rl98ias (v.
4; cf. Tt. 1: 1 2 Ts 2:13).

2: 8 Paulo introduz sua exortação sumária com "portanto" ( ovvv ), apontando

novamente para o argumento precedente como a garantia dessa acusação. A
ênfase aqui é na oração "em todo lugar" (universalidade) e na santidade prática
("sem ira e dissensão" - manifestando a atitude apropriada aos
outros). PovkoµaL (seguido aqui e em 5:14; Tito 3: 8; Fp 1:12; e Judas 5 por
acusativo mais infinitivo) expressa uma demanda apostólica na linguagem
do desejo pessoal ("eu quero"; assim NASB e NIV RSV e NEB usam igualmente
forte "eu desejo", note que os outros usos paulinos deste verbo denotam o
mesmo sentido forte: assim, BAGD, D. Muller, NIDNTT III, 1015-17,
particularmente G. Schrenk. , TDNT I, 630-32, que relaciona o uso ao judaísmo
helenístico, especialmente a LXX e Josefo, da disposição da vontade real ou do
legislador, e indica que se refere aqui ao "ordenamento por autoridade
apostólica"). O npooevxeoxaL é usado com o significado geral de "rezar" e
encapsula a preocupação do v. 1.
ious avbQas (plural acusativo como "assunto" do infinitivo) significa "homens"
aqui em distinção de mulheres, como o uso de yuvaixag no próximo versículo
implica. Esta distinção é corroborada pelo uso em outras partes do PE *
( 1 Timóteo 2: 8, 12; 3: 2, 12; 5: 9; Tt 1: 6; 2: 5). O plural (que parece apontar
para além dos lares e famílias individuais), juntamente com a possível nuance
da seguinte frase preposicional e do contexto mais amplo em w. 1, 11, 12
(aprender, ensinar, exercer autoridade) e 3:14, 15 ("para que saibais como se
deve comportar na casa de Deus"), todos parecem apontar para a oração pública
por mais de um indivíduo em reuniões da igreja. Homens são especificados aqui,
porque é sua responsabilidade particular liderar a igreja e seu culto de adoração
(v. 12; 3: 2, 5; 4: 11-16; 5:17). Paulo assim dá instruções específicas para os
homens aqui, assim como ele dará instruções específicas para as mulheres nos
versos seguintes (w. 9 e segs.).

Ev navti tonw , "em todo lugar", pode simplesmente indicar que Paulo quer
oração a ser tão universal como é seus objetos; mas é mais provável que ele
esteja se referindo aos vários locais de reunião da igreja, talvez igrejas caseiras
ou outros grupos (cf. Rom. 16: 3-5; 1Co 16:19 [Efeso]; Col. 4 : 15). A frase tem
esse significado na maioria dos outros Pauline

ocorrências (cf. 1 Cor. 1: 2; [2 Coríntios 2:14]; 1 Ts 1: 8) e é talvez também

influenciado pelo uso do AT (por exemplo, Êxodo 20:24; especialmente Mal. 1:11
).

Paulo não está preocupado apenas que tal oração seja oferecida em todo lugar,
mas também sobre como é oferecida, como é indicado pela cláusula participativa
de maneira ixaipovta5 ... (Ellicott). enaipui significa levantar ou levantar algo, por
exemplo, um bastão, o calcanhar, a voz, a cabeça ou, como aqui, as mãos em
oração (mencionadas no NT somente aqui; cf. 2 Esdras 18 [8]: 6 Pág. 133 [134]:
2) ou em bênção (Lucas 24:50; cf. Siqu. 50:20).

xeio é usado com enaipw apenas aqui no NT, embora também seja usado com
outros treze outros verbos no NT e outras literaturas cristãs primitivas (veja
BAGD sv . 1 [880]). O levantar das mãos em oração é conhecido no AT (Êxodo
9:29; 17:11, 12; 1 Reis 8:22, 54; Ne 8: 6; Sl 28: 2; 63: 4; 141: 2; 143: 6; é 1:15;
La 2:19; 3:41; Hab 3:10) e no judaica (por exemplo, 2 Macabeus 3:20; 14:34;
cf.... Spicq ; Str - B II, 26) e literatura gentílica
(cf. Wetstein ; Wohlenberg ; Deissmann , Light, 414ff .; Spicq ), bem como entre
os cristãos (em ilustrações de catacumbas e em 1 Clemente 29; Clemente de
Alexandria, Strom. 7,7; Tertuliano, ApoL 30).

Paulo pode querer enfatizar aqui a postura ou gesto conforme apropriado para a
seriedade e urgência da oração em geral e oração para todas as pessoas e
autoridades em particular e como prover uma unidade de corpo e mente em
oração (o corpo unindo-se à voz e coração em ser levantado para
Deus). Mas este não parece ser o foco desta passagem (cf. a lista completa de
várias posturas bíblicas de oração em Hendriksen ). A referência a "mãos"
parece ser introduzida para servir como um veículo para transmitir sua
preocupação com a santidade ( xEipac odioso , como em muitas das referências
do AT), que é então enfatizado pela seguinte frase ( x ( opis xrk .) .
6aiovs (o final masculino com xsip feminino como se fosse um adjetivo de dois
finais) é usado aqui no sentido religioso- ético de "santo" (BAGD), como
evidenciado pela seguinte frase qualificadora (e como no único outro PE
ocorrência, Tit. 1: 8, assim também no AT, que pode ter influenciado o uso de
Paulo aqui: cf. negativamente Is. 1:15, 16; Jó 16:17, positivamente Ps. 24: 3, 4,
5; veja Tiago 4: 8). OaLos é aplicado às mãos como a parte do corpo que está
associada à oração e, mais significativamente, é o principal agente das
atividades humanas, com o qual a pessoa age. No entanto, a frase como um
todo é certamente pretendida para representar a totalidade da vida humana,
incluindo particularmente as dimensões internas centrais do coração e da mente,
como indicado pelas seguintes palavras (x (oQ1S 6Q 'q xat 8takoyuaµov; assim
também novamente os paralelos do AT e Tg 4: 8).

xcu8is é um advérbio usado no NT mais frequentemente como uma preposição

imprópria com o significado geral "sem", como aqui, isto é, sem expressar ou
praticar opytj ou bLa'ylo1µoc. opytj (do 36x no NT somente Ef. 4:31; Col. 3: 8;
Tia. 1:19, 20, e aqui se refere a uma emoção humana, sempre com uma
denotação pejorativa) designa "raiva" ou "ira", neste contexto (como em Efésios
4:31; Col. 3: 8) uma atitude que não deve ser mantida em relação aos outros
seres humanos e que, se surgir, deve ser primeiramente removida perdoando
aquela pessoa por tudo o que provocou a ira (assim, Cl 3: 8, 13; Efésios 4:31,
32). O mais provável é a passagem reflete o ensinamento de Jesus (cf. Mt. 5:
22-24 [ opyr ~ ot € vos ]; 6:14 e 15; 18: 21-35; Mc.11:25).

SLakoytop6g (alguns poucos e mais recentes textos [ver NA26 e Spicq ] têm
plural SLa ) LoyUoµwv aqui, que Westcott- Hort ligeiramente favorecido mas
que é melhor explicado como uma "correção" de escriba natural significa em
geral "pensamento", "opinião" ou "raciocínio" (BAGD) e depois passa a significar
mais especificamente "dúvida" ou "disputa, argumento" (cf. SLaxoyi ~ oµan ,
"considerar e discutir", "argumentar"). Um número de exegetas patrísticos
gregos, como Theodore of Mopsuestia (e também modernos como
G. Schrenk TDNT II, 98; Ellicott) interpretou a palavra como "dúvida", com
referência especial a Deus (um significado apropriado em outras partes do NT e
não inapropriado aqui); mas como o contexto diz respeito à nossa atitude para
com os outros seres humanos (cf. vv. 1-8: orar por todos porque Deus se
preocupa com todos), já que oQYJ é usado aqui para irritar as pessoas e as
seguintes restrições sobre as mulheres Preocupado com o seu impacto sobre os
outros, é provável, embora não absolutamente certo, que a palavra deve ser
entendida aqui de "disputas" com os outros (por exemplo, DibeliusConzelmann ,
Lock, Weiss, NASB, RSV, NEB, NIV; cf. Filipenses 2:14, Mc 7:21, Mt 15:19).

Evitar oQ '~ e bLaA.oyLQµos não pretende representar a compreensão total de

Paulo do conceito "santo" (outros aspectos são mencionados nos capítulos
seguintes). Paul destaca em vez (como fez Jesus) os pecados habituais dos
homens que mais afetam a sua oração para os outros, definindo barreiras entre
eles e Deus (cf. 1 Pe. 3: 7).

Permanece a questão quanto à relação deste versículo com os versículos

anteriores e posteriores (para os dois principais pontos de vista e várias
decisões, ver a terceira edição da UBSGNT [1975; não a terceira edição corrigida
de 1983]). Pode-se argumentar que a referência à oração no v. 8, começando
com ouv, prossegue e conclui a seção em vv. 1-7 com uma perspectiva ética
prática. Por outro lado, vv. 9ff. não tem verbo principal, e o verbo Poi oµat (com
ou sem npoaeirX aOaL ) pode ser entendido como o início desta seção. Uma
vez que estes são aspectos que ligam este verso tanto ao anterior como ao
seguinte, é É melhor entendê-lo como um verso de transição (NA26 coloca
rupturas antes e depois do versículo; Jeremias faz dele um parágrafo por conta
própria). Para a conveniência da estrutura e análise de parágrafos, nós o
colocamos com vv. 1-7, assim como algumas traduções (cf. para um fenômeno
similar Ef 5:21).