“LOS GRADOS DE VIDA”

MEDICINA

CURSO DE INGRESO ANUAL

Alumnos:-De Paola, Abril

-Delgado, Maia

-Ferrer, Máximo

-Mateos, Abigail

-Scarsello, Dylan

Docentes: -Lic. Moore Cecilia

-Lic. Vilar Guadalupe

-Lic. Bolaños Catalina

Materia: Metodología de Estudio

Fecha de entrega: 07/06/2019

Año: 2019
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1.0 Introducción

La filosofía de la naturaleza estudia a los entes corpóreos mutables. Los mismos se dividen en
grupos. En primer lugar se distinguen los entes corpóreos sin vida de los entes corpóreos
vivientes. Además, los entes corpóreos vivientes se dividen en tres grupos. Lo que los
diferencia entre sí es el nivel de vida que poseen. Así nos encontramos con tres grados de vida:
los vegetales (vida vegetativa), los animales (vida sensitiva) y los seres humanos (vida
racional).
En el abordaje del texto, desarrollaremos algunas definiciones filosóficas del alma que expresan
una realidad con la que convivimos cotidianamente los seres vivos, y a partir de su análisis
podremos comprender los distintos grados de vida y las distintas capacidades o potencias de
las que están dotados estos seres, entre los cuales se destaca el hombre.

1.1 Los entes corpóreos vivientes

Según la filosofía de la naturaleza, lo exclusivo y propio de los entes corpóreos vivientes es que
se mueven por sí mismos. A este tipo de cambio se lo llama movimiento inmanente. Es decir, es
un movimiento que nace del interior de un ente y lo perfecciona al mismo. Este vocablo
proviene del griego: “permanecer en”, lo que significa que permanecen en el mismo ser vivo, no
se transmiten necesariamente a otro. O también, otra forma de explicarlo es que los
movimientos que realiza el ser vivo son inmanentes porque modifican al sujeto del acto y no al
objeto sobre el que tratan. Por ejemplo, cuando veo una pared blanca lo que se modifica es mi
visión, no la pared. El movimiento contrario al inmanente es llamado movimiento transitorio.
Éste es el que nace de un ente, pero perfecciona a otro. O de otra forma de decirlo, aquel que
comienza en un sujeto y se transmite o culmina en un objeto. Por ejemplo, cuando jugamos al
futbol, la pelota no se mueve por sí misma, y si solamente pensáramos en meter un gol, la
pelota aun así no se movería ya que no estoy haciendo una acción fuera de mi que influya; solo
pateándola se moverá. El otro tipo de movimiento que existe es el movimiento espontaneo,
aquel que se origina en el viviente.
Santo Tomas de Aquino comentó su opinión sobre esta definición, haciendo referencia al texto
escrito por Aristóteles, ‘De Anima’: -“La razón propia de la vida es la de algo que por naturaleza
se mueve a sí mismo, tomando movimiento en una acepción amplia, como cuando también a la
operación intelectual se la considera cierto movimiento. Y decimos que carecen de vida
aquellas cosas que sólo pueden ser movidas desde el exterior”

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1.2 El alma

Aunque tanto los seres vivos como los inertes están compuestos de la misma materia, los
primeros poseen algo que los segundos no: alma. El alma no debe de entenderse como una
realidad espiritual sino como principio de vida. Los distintos tipos de almas generan distintos
tipos de seres vivos ya que este principio vital es el que hace que la materia de la que están
compuestos los seres adquiera una forma determinada. Según Aristóteles, el alma es “Aquello
por lo que primeramente existimos, nos movemos y sentimos.” Y el “Acto primero de un cuerpo
físico organizado que tiene la vida en potencia”. Con esta segunda definición, se refiere a
“acto” como forma por oposición a la potencia (materia prima). Es el co-principio que confiere
el ser, que en este caso es la vida. El alma es forma del cuerpo. Con “primero” se refiere a que
el alma no es un acto segundo o accidental. Es principio esencial y sustancial, hace ser al ente,
y ser lo que es. “Acto segundo” son, por el contrario, las operaciones que se siguen, en primer
lugar, de que el ente sea, y, en segundo lugar, del modo particular de ser que tenga. Cuando se
habla de “un cuerpo físico organizado” se refiere a que la vida corpórea sólo puede darse en
un cuerpo físico interiormente diferenciado y organizado en sus partes motoras y movidas. Y de
que “posee la vida en potencia” a que el cuerpo orgánico en cuanto tal no tiene la vida en acto
sin el alma, sino sólo la aptitud para la vida (vida en potencia). Posee la organización necesaria
para que tal vida sea posible.
El cuerpo no puede estar perfectamente constituido sin el alma. Un cuerpo animal sin alma, no
es siquiera un cuerpo, es un conjunto de materia orgánica en descomposición. El cuerpo es
cuerpo cuando, unido al alma, participa del modo de ser y obrar que ésta le comunica.

2.0 Los grados de Vida

Existen tres grados de vida, ellos son:

 1º Vida vegetativa: entes corpóreos vivientes sin conocimiento. Los vegetales tienen un
“alma vegetativa”.
 2º Vida sensitiva: entes corpóreos vivientes dotados de conocimiento y apetito sensibles.
Los animales irracionales tienen un “alma sensitiva”.
 3º Vida racional: ente corpóreo, viviente y sensible, dotado de inteligencia o razón y de
voluntad libre. Los seres humanos tienen un “alma espiritual”.
Vida Vegetativa: Las funciones específicas de los vegetales son la nutrición, el crecimiento y la
reproducción:

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Nutrición: es la función más imprescindible para poder seguir existiendo. La nutrición es un acto
que produce la transformación de la sustancia ingerida en la sustancia de aquel que se está
nutriendo. El alimento, al transformarse deja de ser tal y pasa a ser parte de la sustancia que se
nutre.
Crecimiento: no es sólo un aumento en el tamaño del ente viviente sino que es un desarrollo
progresivo de las partes que lo integran. Por ejemplo, una semilla de un árbol. La misma irá
actualizando a todas las potencias que tiene en tanto árbol. El principio de movimiento es
intrínseco de la propia semilla.
Reproducción: permite el origen de un nuevo ser vivo. La reproducción se da a partir de un
principio intrínseco del viviente. Además, se hace según una razón de semejanza entre quien
engendra y quien es engendrado. Y por último, tanto quien engendra como quien es
engendrado, son iguales según su esencia.
Vida Sensitiva: Las funciones específicas de dicho nivel son el conocimiento sensible, el
apetito sensible y la capacidad locomotriz.
Conocimiento sensible: Lo primero que utiliza el animal para lograr su conocimiento son los
sentidos externos. Los cuales son el tacto, el gusto, el olfato, el oído y la vista. Lo que captan de
los entes materiales son sus cualidades sensibles. Cada sentido externo percibe una cualidad
especial.
Las cualidades sensibles pueden ser llamados sensibles propios o sensibles comunes. Los
propios son aquellos que pueden ser percibidos sólo por un sentido. Los comunes son los que
pueden ser percibidos por más de un sentido.
Luego del uso de los sentidos externos, son utilizados los sentidos internos. Estos son aquellos
que no están en contacto directo con los entes corpóreos. Los sentidos internos son cuatro. Y
son el sentido común, la imaginación, la memoria sensible y la estimativa.
1- El sentido común: este sentido interno cumple la función de unificar los datos que ingresan
por los actos de conocimiento que realizaron cada uno de los sentidos externos. Es decir, el
sentido común reconstruye la unicidad del objeto exterior que fue percibido por separado a
través de los sentidos externos. Por ejemplo, una persona come un chocolate. Ese ente
corpóreo que es el chocolate posee varias cualidades sensibles. Las mismas fueron captadas
por los sentidos externos de quien lo comió. Gracias a su tacto, captó su lisa superficie. Por el
gusto percibió su dulce sabor. A través del olfato conoció su suave olor. Con el oído, el bajo
sonido que se escuchaba al masticarlo. Y con la vista, su color marrón. El sentido común reúne
todas estas sensaciones.

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2- La imaginación: Retiene los datos de los distintos sentidos y forma representaciones

sensibles (imágenes) de los objetos percibidos o de otros ficticios. La misma permite re-
actualizar las imágenes que quedan luego de las sensaciones externas (actos de conocimiento
de los sentidos externos). Una imagen es un signo que representa por semejanza.
3- La memoria sensible: A través de la esta capacidad, el sujeto que conoce capta en la
imágenes por el producidas lo previamente vivido; es decir, lo experimentado en el pasado. Se
encarga de conservar y evocar los datos de los otros sentidos.
4- La estimativa: Es la facultad de percibir lo útil o nocivo en la imagen sensible. En los animales
está íntimamente relacionada con el instinto de conservación. En el hombre actúa como nexo
entre el conocimiento sensible y el intelectual, por eso recibe el nombre de cogitativa. Esta
potencia permite al animal resolver cuestiones prácticas. Por ejemplo, un pájaro, descubrir en
qué lugares resguardarse para protegerse del frío durante el invierno. La estimativa parece ser
como la inteligencia, pero no lo es. La inteligencia permite comprender esencialmente. La
estimativa, no. Una persona, además de descubrir un lugar apropiado para no sufrir el frío,
puede definirlo al captar su esencia. El animal, no.
Apetito sensible: Como previamente se expuso, el animal capta a los objetos sensiblemente. Es
decir, los conoce mediante sus sentidos externos e internos. Además de esto, también se siente
atraído o no frente a los objetos que conoce. Es decir, el animal apetece lo que conoce. Son
dos las capacidades sensitivas que aquí participan: el apetito concupiscible y el apetito irascible.
El apetito concupiscible es la tendencia hacia el bien sensible, útil o deleitable. Es la fuerza que
nutre sus raíces en el instinto de auto-conservación. El apetito irascible es la tendencia hacia el
bien arduo, como puede ser la conservación de su propia vida, la de su grupo o la de su
especie. Esta fuerza tiende a la destrucción de lo que le pueda ser dañino. Es energía
destinada a la acción. Ambos apetitos se encuentran en el animal regidos por el instinto, de allí
que, de no mediar un defecto físico, responden perfectamente al orden vital. El primero opera
en función de los objetos que se presentan como deleitables o no para el animal. El otro apetito,
en relación a lo que es difícil o arduo.
Capacidad locomotriz: Es la capacidad que tienen los animales de moverse localmente en
búsqueda de un bien lejano o ausente, o huyendo de un mal presente o que presumen próximo.
Esta facultad está guiada siempre por los sentidos externos e internos.
Vida Racional: Según el criterio por el cual se distinguen los niveles de vida, el hombre se
diferencia del resto de los seres vivos por sus funciones específicas. Dichas funciones
específicas suponen potencias o capacidades. Estas potencias son propias y exclusivas del
hombre. Y son, la inteligencia, la voluntad y la libertad.

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La inteligencia: El hombre, gracias a esta potencia, conoce intelectualmente. Con su inteligencia

capta lo universal del ente corpóreo. Dicho de otro modo, descubre con verdad y certeza lo
universal en lo individual. Por ejemplo, viendo un árbol sabe lo que es ese árbol. Aquí lo está
conociendo sensible e intelectualmente. Sensiblemente, porque empleando sus sentidos está
captando a ese árbol (individual). Intelectualmente, porque utilizando su razón lo conoce a ese
árbol como un ente corpóreo mutable constituido por dos principios esenciales que son la
materia primera y la forma sustancial. Este conocimiento es universal porque estos principios
constitutivos están presentes en todo árbol.
El hombre a través de la inteligencia puede abstraer lo universal concretado en lo individual. De
este modo, sabe qué es lo que conoce. Esta comprensión universal y profunda de la realidad es
exclusiva del ser humano y este la muestra en su obrar. Dentro de los ejemplos más evidentes
tenemos a las ciencias. El hombre al “hacer ciencia” está conociendo a la realidad con certeza a
partir de sus causas. Sólo el ser humano es capaz de sentirse sorprendido o asombrado por lo
que conoce. En dicho asombro se nota que ve más allá de lo tangible. Inteligir significa leer
dentro de; ver con la razón lo invisible a los ojos.
La voluntad: Es una facultad o potencia del hombre. El bien conocido por la razón genera en el
hombre que su voluntad se ponga en acto, es decir, que el hombre apetezca racionalmente o
quiera lo que está conociendo. Pero esta potencia, la voluntad, está en acto con relación al bien
y en potencia de su posterior obrar en relación al objeto apetecido. Por lo tanto, el mismo
hombre es quien decide tras que bien ir. Y en esto consiste la libertad del obrar humano.
Entonces, la libertad del acto humano está determinada por la voluntad. El hombre es causa de
su acto, es decir, se mueve a sí mismo a obrar. A causa de esto puede ir o no tras el objeto que
apetece racionalmente.

3.0 Conclusión final

Todos los seres vivos, en cualquier grado de vida, estamos formados por alma y materia. El
alma junto con el cuerpo forman una unión sustancial. Cuando afirmamos que es una unión
sustancial nos referimos a que solo juntas forman un ser. Decir que forman una unión accidental
seria caer en una concepción dualista del hombre, afirmando que el hombre es o su alma o su
cuerpo y que solo están juntos por algún motivo ajeno a la naturaleza.
El hombre es una unidad de cuerpo y alma, y esto lo afirmamos experimentalmente, ya que
todos vemos la relación de nuestro estado anímico actuar en nuestro cuerpo; o viceversa,
cuando nuestro cuerpo por algún motivo afecta nuestro estado anímico.

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En conclusión, podemos afirmar que, cada grado de vida está determinado por el tipo de alma
que posee. Así como en la vida vegetativa, la función del alma logra que los seres vivos se
nutran, crezcan y se reproduzcan; en la vida sensitiva, la función del alma tiene la capacidad de
que los seres vivos se vean afectados por el mundo externo; y en la vida racional, el alma logra

que el hombre tenga capacidad deliberativa, de abstracción y conceptualización.

Bibliografía utilizada:
 http://www.lasangredelleonverde.com/aristoteles-teoria-del-alma/
 http://jzarazaga.cumbresblogs.com/files/2011/09/U4-ANTROPOLOGIA-FILOSOFICA-
Parte-1-2011.pdf
 https://campusvirtual.austral.edu.ar/pluginfile.php/235046/mod_resource/content/1/UNID
AD%202.pdf
 https://www.ufasta.edu.ar/carteleravirtual/files/2014/07/CURSO-DE-
FILOSOF%C3%8DA-2014-U4-La-Vida-Noci%C3%B3n-y-grados-de-vida.pdf