II. Planteamiento del problema de la justicia.

La justicia es un bien en sí mismo, pues nos hace

felices.

358b-361d Glaucoon reta a Sócrates a que demuestre que la justicia se encuentra entre los bienes
amados y perseguidos por sí mismos y no por sus consecuencias (la reputación, honores y
recompensas).

358d- Glaucón, como trasímaco, afirma que todos los que practican la justicia lo hacen contra su
voluntad, porque la creen necesaria y no porque sea un bien. Y además sostiene que la vida del
injusto es preferible a la del justo.

La injusticia es un bien conforme a la naturaleza y un mal sufrirla. Las leyes se establecen para
evitar el peor mal, sacrificando así el mejor bien natural (cometer injusticia).

359b-c experimento mental: supongamos que tanto al justo como al injusto se les da el poder de
hacer lo que quieran: serán vencidos por el impulso de tener siempre más, pese a que la ley
persigue la igualdad.

Conclusión: la vida del injusto es más feliz que la del justo.

362e-367e Adimanto reúne las opiniones de poetas y religiosos sobre la justicia, que es un bien
penoso y perseguido por honores, reputación y otras recompensas. Practicada solo por apariencia.
Insiste que Sócrates sostenga la tesis contraria

368e-369ª: Sócrates establece las condiciones de la investigación en torno a la justicia: es preciso

saber qué es la justicia en un ámbito más amplio (la ciudad) y posteriormente investigar si esta
misma lo es en el individuo. ES PRECISO OBSERVAR LA SEMEJANZA ENTRE EL MODELO MAYOR Y
EL MENOR.

369d: La hipótesis de la génesis de la ciudad, cuya principal razón de ser es la necesidad

372d: se plantea la transformación de la ciudad en bruto, en una ciudad de cerdos, del placer.

Se platea la existencia de los guardianes, protectores de la ciudad. Cuya disposición natral

debe estar ordenada al

412b: Los mejores, de entre los guardianes, serán los gobernantes, quienes trabajan para
el cuidado de la ciudad, siendo prudentes y teniendo autoridad

Libro III

La educación y el mito con relación a la formación de las disposiciones guardianas. Los

mitos son modelos de comportamiento, se deben difundir mitos que instruyan a la
práctica de la justicia. 495d

IV: Adimanto objeta que la vida de los gobernantes es infeliz, a pesar de que la ciudad es suya.

CONTINUACIÓN DEL DISCURSO SOBRE LA FUNDACIÓN DE LA CIUDAD

420b Sócrates responde que la ciudad no se ha constituido para que una sola clase sea feliz, sino la
ciudad entera. Es la ciudad feliz toda,
Dado que de la composición de todas las clases resulta la ciudad, todas ellas deben estar
en la disposición apropiada. Mucho más los guardianes que vigilan la buena administración y
sostenimiento de la ciudad

1. La felicidad propia no es el fin de la acción de los guardianes, en tanto guardianes. Sólo

cuando la ciudad está bien administrada, la felicidad se distribuye conforme a la
natrualeza (421c).
2. Reflexión sobre las consecuencias negativas de la riqueza 421d la desigualdad extrema
impide el desempeño de cada uno
La riqueza y la pobreza extrema deben evitarse. La riqueza no hace fuerte a una ciudad,
sino la cualidad moral de sus guardianes 422b, y que cada miembro desempeñe el trabajo
para el que nació 423c-de
3. Reiteración de que la educación y la crianza son los pilares fundadores de la ciudad (se
debe educar para que la posesión de mujeres, el matrimonio y la procreación de hijos sea
común entre amigos) 423e
Reiteración del peligro que entraña la innovación en la educación para la ciudad. LEER
424E-425ª … hay que reglamentar más estrictamente desde el primer momento los
juegos infantiles, en la convicción de que si el juego y los niños escapan a la norma, será
imposible que, al crecer estos niños, se hagan hombres virtuosos y obedientes de las
leyes”
4. Reflexión en torno a la legislación. ¿Qué se debe legislar? ¿Qué leyes deben ser
promulgadas? Sócrates menciona la importancia de la ley no escrita como respetar a los
padres, y vestirse como se debe y cuidar del cuerpo como se debe (425b). Así también, las
transacciones no se regulan por leyes escritas donde existen disposiciones bellas y buenas
para actuar rectamente 425d
En una ciudad donde se legisla hasta el más mínimo detalle de conducta, en realidad se
regula la enfermedad y vileza que de raíz tienen sus ciudadanos 426ª
La verdadera legislación debe estar en la regulación del mito y de la tradición (la
administración del culto).

Se plantean las tres preguntas nodales del diálogo: 427d-e

I. ¿Dónde encontrar la justicia y la injusticia?

II. En qué difieren?
III. ¿Cuál de ellas nos hace felices?

Desarrollo de la doctrina clásica de las virtudes cardinales:

427e: la ciudad buena en grado perfecto será a)prudente (sophe), b)valerosa (andreia),
c)temperante (sophron) y d) justa (dokaia). CUANDO ENCONTREMOS EN LA CIUDAD CUALQUIERA
DE ESTAS, EL RESTO SERÁ LO QUE NO HEMOS ENCONTRADO. SEÑALAR QUE SÓCRATES DICE NO
SABER CÓMO HA DESCUBIERTO LA EXISTENCIA DE ESTAS CUATRO COSAS 429a

428b- PRUDENCIA= es prudente la ciudad del buen consejo (euboulos). Y el buen consejo es una
suerte de ciencia (episteme). Debe haber una ciencia que se refiere a la ciudad entera y no solo a
un asunto en particular, sobre la mejor manera de administrarla al interior y de administrar las
relaciones con las demás ciudades, es una ciencia que reside en los perfectos guardianes: la parte
más reducida de la ciudad que posee el mando y el gobierno. ES la ciencia que llamamos sabiduría.

429ª La VALENTÍA (andreia) radica en los guardianes y es la virtud de mantener todo el tiempo la
opinión de qué cosas deben ser temidas, y deben ser siempre las mismas y como las indica el
legislador en su plan educativo.

429d-430La valentía, es una suerte de sotería , conservación, salvación de la opinión sobre

lo que se debe temer, pese a las tristezas y placeres. Por su educación y por su naturaleza,
el guardián debe imbuirse en la obediencia de las leyes y su opinión sobre lo que hay que
temer no cambie por padecer placer, dolor miedo y pasión 430ª

430e La TEMPLANZA es una suerte de orden y contención (enkrateia) de los placeres y pasiones.
Mediante ella, la parte superior que hay en nosotros domina la inferior y por eso decimos que uno
es dueño y no esclavo de sí mismo.

En una ciudad perfecta los deseos y apetitos (epithumía) de los más viles serán dominados
por la inteligencia (nous) y la opinión recta (orthes doxes) de la minoría selecta

La templanza se distribuye en todas las partes de la ciudad, tanto en gobernantes como en

gobernados pues es una concordia y una armonía entre su parte superior y su parte
inferior, sobre cuál debe gobernar en la ciudad como en cada individuo (432b)

433ª La JUSTICIA es hacer cada uno lo suyo (para lo que tiene aptitud nativa) y no entrometerse en
lo de los demás.

Es aquello que da la fuerza de nacer al resto de las virtudes y las conserva. Es aquello que
contribuye más a la perfección de la ciudad pues es el arraigo del hábito por el cual cada uno hace
lo suyo y no se entromete en lo de los demás 433d

La justicia consiste en la posesión y en la práctica de lo propio 434ª La injusticia será el intercambio

de las funciones entre clases.

El régimen de la justicia y la injusticia es más evidente cuando los individuos tratan de realizar
funciones para las que no nacieron (los artesanos quieren ser guardianes). La injusticia es lo que
destruye las ciudades

434c: conclusión El intercambio de funciones entre las clases es lo más dañino para la ciudad