SISTEMA EDUCATIVO CRISTIANO

ASIGEO
ABRIL, 2019
A. INTRODUCCIÓN
La educación cristiana entra dentro de las estrategias del propósito general de
Dios para salvar y santificar a los creyentes. Él ha constituido maestros — y a
otros líderes— para que aconsejen capaciten y enseñen con toda sabiduría a los
cristianos, a fin de presentarlos a todos perfectos en Cristo Jesús(Efesios 4:11-
13; Col. 1:28). Por tanto, la misión de la educación cristiana en la iglesia tiene
una meta fundamental: que los creyentes manifiesten un cambio sustancial y
progresivo de vida, y reflejen la gloria de Dios en la sociedad (Mateo 5:13-16).

 La educación cristiana se puede definir de manera general, de las

siguientes maneras:
1. La acción educativa y pastoral de la iglesia local que transmite el mensaje
cristiano, con el propósito de acompañar el crecimiento y maduración de la fe
de los creyentes.
2. Es una forma eminente de educación de la fe cristiana y como tal se
configura como una relación interpersonal, de acompañamiento y testimonio,
experiencias e intención educativa.
3. Es trasmitir y comunicar la fe, y en este sentido comparte las exigencias y
condiciones del proceso de comunicación, al mismo tiempo que queda
abierta a la utilización de los distintos lenguajes y medios propios de la
comunicación.

B. JUSTIFICACIÓN
 La Asigeo tienen la responsabilidad de ofrecer a sus iglesias asociadas una
educación cristiana integral que incluya el conocimiento de las Escrituras, la
formación del carácter cristiano y el desarrollo de sus dones y ministerios. Sin
embargo, en las últimas décadas, la implementación de esa labor se
caracteriza por iniciativas individuales de algunas iglesias y no del consenso
de la Asociación.
 Varias iglesias aplican diversos programas externos de educación cristiana,
mientras que otras se conforman al uso de materiales de formación parcial
para determinados grupos, existiendo la posibilidad de que algunos de estos
programas no respondan una selección crítica y objetiva conforme a las
necesidades y demandas internas.
 A pesar de los esfuerzos y avances logrados por las iglesias en los programas
de escuelas bíblicas y ministeriales, academias, cursos para pastores y
líderes, buen número de ellas no cuentan con un programa educativo
completo o carecen de alguno.
 Es necesarios que la Asigeo determine cuáles son los criterios y directrices
a tomar en cuenta en la implementación de su sistema de educación cristiana.

C. PROPÓSITO GENERAL
En el seno de la actual Junta Directiva de la ASIGEO y en el marco de los
impulsos para LA TRANSFORMACION DE LA ASIGEO EN EL SIGLO XXI,
surge la necesidad de:
 Impulsar un sistema de Educación Cristiana que supla las necesidades de
los distintos grupos de individuos que hacen vida en las iglesias asociadas.

D. FILOSOFIA Y DIMENSIONES DEL SISTEMA

Sus implicaciones deberían ser de sumo interés para los pastores y líderes de la
Asigeo, pues esto dará definición al sistema que marcará la actuación de las
iglesias en su labor educativa.

D1. El propósito de la educación cristiana en la vida de la iglesia:

Existen al menos tres fines de la Educación Cristiana que inciden en la vida de
la iglesia:
D.1.1.- Guiar a las personas a una comprensión y compromiso del Reino de Dios:
En los relatos del evangelio encontramos a Jesús en una variedad de formas
hablando de la Palabra de Dios a sus discípulos. Jesús estaba permanentemente
hablando a sus discípulos de las implicaciones del Reino, del arrepentimiento y
de la vida nueva, de diferentes formas para que el tema quedará asumido en su
plenitud. Por tanto, la educación cristiana en la iglesia debe confrontar a todas
las personas, de toda edad, con las implicaciones del Reino de Dios.

D.1.2.- Instruir eficazmente a los creyentes en las verdades del evangelio:

Los creyentes deben tener una adecuada comprensión de Dios y de su obra
salvadora, de su nueva identidad en Cristo y de todas las cosas en su propio
mundo, filtradas a la luz del evangelio.
En ocasiones, los primeros discípulos de Jesús parecen fuera de lugar en
muchas de sus apreciaciones, una falta de comprensión en cosas que nos
parecen tan obvias, pero son el resultado de su época. Pero aún en nuestro
tiempo, muchos cristianos(incluso aquellos que deberían estar maduros en la fe)
no tienen una idea clara del sentido de sus vidas, ni el propósito de ser una nueva
creación por Dios con una meta en este mundo(Ef. 2: 10).

D.1.3.- Fusionar los dos aspectos anteriores en la formación del creyente:

Los creyentes deben ser preparados en mente y corazón para ejercer la
misma clase de ministerio que Jesús. A esto se le llama el discipulado. Hay un
proceso en el que los convertidos se hacen discípulos y los discípulos llegan a
ser comisionados(Mateo 28:18-20).
Los creyentes deben ser formados y disciplinados para que a través de ellos el
Reino de Dios se adentre en la vida de la sociedad, este movimiento que
comenzó con Jesús, se debe prolongar a través de los discípulos y continuar en
una línea sin fin, hasta que Cristo venga. El Señor dijo: "Mayores obras que éstas
haréis vosotros". En su estrategia para alcanzar al mundo Jesús fundó la iglesia,
en la que se preparan hombres y mujeres en quiénes él estuviera presente y a
través de ellos proyectar el evangelio del Reino a otros.
¿Qué tiene que ver esto con la educación cristiana? Muchísimo por cierto, en su
efecto de formación de los creyentes de manera consciente para la tarea
planteada: el discipulado.

D.2. Factores que caracterizan la educación cristiana como un proceso:

D.2.1.- es necesario: La Educación Cristiana es un proceso indispensable. No
se puede concebir un crecimiento consistente y fructífero en la vida del creyente
a nivel personal, ministerial y teológico sin la debida influencia que ella ejerce.
La educación cristiana provee a la Iglesia — como colectivo y a nivel individual—
los elementos necesarios para ser edificada en la fe, y permanecer cómo
columna y baluarte de la verdad cristiana (1 Ti.4:14-15).

D.2.2.- es sistemático: Como proceso, constituye un conjunto de principios,

contenidos, aspectos y actuaciones, coordinados y relacionados ordenadamente
entre sí, hacia un fin determinado. En decir, la educación cristiana se organiza y
estructura para edificar a los creyentes.

D.2.3.- es permanente: tiene dos perspectiva: a)biográfico: se inicia desde el

momento en que la persona es introducida a la comunión con Dios hasta su
partida de este mundo. b)histórico: se lleva a cabo en la vida de la Iglesia — tanto
en un nivel universal como local—, desde su fundación hasta su levantamiento
con Cristo en gloria.

D.2.4.- es dinámico y flexible: en relación con su propia naturaleza: se va

adaptando a los cambios históricos por los que pasa la iglesia y a las
circunstancias socioculturales, sin perder la esencia de la fe cristiana. Es decir,
la educación cristiana logra su avance al considerar los principios bíblicos, la
historia y la cultura. En relación al creyente, provoca transformaciones dinámicas
en su vida.

D.2.5.- es acumulativo y transferible: logra recoger las múltiples experiencias

tanto metodológicas como espirituales para ser transmitidas de una generación
a otra, en la vida de la Iglesia, y de una etapa a otra, en la vida del creyente.

D.2.6.- es heteronómico: La heteronomía describe el fenómeno de la

enseñanza dentro del proceso educativo, como la acción de introducir dentro del
estudiante los contenidos educativos. Esto significa que la educación cristiana
requiere de la guía de personas que transmitan los contenidos teóricos y
prácticos de la fe cristiana al creyente. En otras palabras, requiere de un
maestro(tutor o mentor) que instruya al discípulo.

D.2.7.- es intrínseco: la educación cristiana da herramientas al creyente para

que pueda alcanzar su propia madurez, pero requiere de la participación
consciente y activa del alumno en el proceso educativo, mediante la asimilación
de los contenidos educativos y la aplicación consecuente de los mismos a su
vida personal.

D.2.8.- es integracionista: en el sentido de que, una vez introducido el creyente

a la comunidad de fe, la educación cristiana lo prepara y orienta para la
comunión y compañerismo con los demás cristianos y también en el ejercicio de
sus funciones dentro de la iglesia.

D.2.9.- es individual: aunque el creyente comparte con sus hermanos

experiencias similares: una común salvación y un patrón bíblico de conducta
general; sin embargo, a través del proceso de una sana formación cristiana, el
creyente desarrollará sus propias experiencias con la fe, la Palabra y la intimidad
con Dios. Este factor es importante, porque frena el fenómeno de clonación
espiritual y moralista, clásico modelo de conducta de las sectas y las tendencias
legalistas.

D.2.10.- es cuatrinómico: mientras que en la educación secular se habla de un

“trinomio” educativo (maestro – alumno – lección), no sucede así en la educación
cristiana, pues en ésta interviene un cuarto elemento(agente), que incide e
influye directamente sobre los otros elementos: el Espíritu Santo. El cual guía e
ilumina al creyente a toda verdad(Juan 6:13).

D.2.11.- es holístico: la educación cristiana apunta a la totalidad del estudiante

como persona nacida de nuevo. Son cuatro las áreas de la persona que reflejan
una comprensión holística de la forma en que aprende el cristiano. A estas áreas
las llamaremos dominios:
 DOMINIO INTELECTUAL(intelecto): Tiene que ver con el conocimiento de la
Palabra de Dios y la fe como doctrina.
 DOMINIO AFECTIVO(voluntad): Tiene que ver con las emociones,
sentimientos y valores del creyente.
 DOMINIO ESPIRITUAL(espíritu): intimidad con Dios, santificación,
convicciones espirituales.
 DOMINIO EXPERIENCIAL(cuerpo): Tiene que ver con el comportamiento,
hábitos, habilidades y destrezas del creyente.

D.3. Áreas de la iglesia en donde la educación cristiana ejerce su acción:

Diferentes programas educativos se pueden diseñar, desarrollar y ofrecer para
cubrir estas áreas.

D.3.1.- En la proclamación del Evangelio(el kerigma):

La educación cristiana permite alcanzar a los perdidos y convertirlos en
evangelizadores. Las escuelas bíblicas, como una de las formas de la educación
cristiana, ha servido como instrumento de evangelización a niños y adultos. Por
otra parte, a través de la educación cristiana se capacita al creyente para
convertirlo en un misionero y evangelizador efectivo.

D.3.2.- En la enseñanza de las Escrituras(la didaché):

La educación cristiana en la iglesia consolida al creyente en el conocimiento de
la Palabra, su interpretación y aplicación.

D.3.3.- En la labor profética (la propheteía):

La labor profética de la iglesia tiene que ver específicamente con la denuncia de
la maldad en todas sus formas y su oposición a ella, en medio de un mundo
pecador y malvado. La educación cristiana debe preparar a la iglesia para ser
“luz del mundo” y “sal de la tierra”, mediante el testimonio hablado y práctico de
Cristo (Mateo 5:13-16).

D.3.4.- En la comunión de los creyentes(la koinonía)

A través de la educación cristiana, el creyente comprende las dimensiones del
amor, la misericordia, la compasión del Señor y aprende cómo debe amar a sus
hermanos.

D.3.5.- En el servicio (la diakonía):

La educación cristiana en toda su extensión debe enseñar al creyente, como
parte de la iglesia, a ser diligente servidor en favor de otros — sean creyentes o
no— tanto en acciones individuales como colectivas.

D.3.6.- El culto (la leitourgía):

La leitourgía nombra el servicio que ofrecemos directamente a Dios a través de
la adoración rendida en cada uno de nuestros actos: en el culto congregacional
y en nuestro estilo de vida. En otras palabras, es la ministración de honra y
alabanza que hacemos hacia el Señor no sólo cuando venimos al culto
congregacional, sino en nuestros actos de vida diaria. La educación cristiana
debe apuntar a la formación de un creyente adorador en todo el sentido de la
palabra: uno que honra a Dios como su estilo de vida.

D.3.7.- El testimonio (la martyria):

Esta palabra resume toda la acción de la Iglesia en sus diversos ámbitos. El
creyente, como parte de ella, es un testimonio directo ante el mundo del amor de
Dios, de su plan de redención y de su voluntad soberana.

D.3.8.- La apologética(la apología): la educación cristiana prepara y entrena a

la iglesia para que sepa cómo presentar defensa de la fe que ha sido dada a los
santos( 1 Pe.3:15; Judás 3).

D.4. Perspectiva del Proceso Educativo en Las Escrituras

D.4.1. Desde el Antiguo Testamento:
 Labor de Dios. Tenemos evidencias y mandamientos expresos en la
Escritura del AT que nos indican la importancia de la enseñanza dentro del
pueblo de Dios, y el interés del Señor en la educación religiosa de su pueblo.
El primer maestro de Israel fue el mismo Dios (Éxodo 4:12).

 Labor de los dirigentes del pueblo. Dios también ordenó a los dirigentes
de Israel y les dio la responsabilidad suprema de la instrucción religiosa de
su pueblo (Dt. 4:1-2, 5-6; 1S. 12:13-14).

 Labor de los padres de familia. Se les ordenaba enseñar, recalcar, recordar

a su familia en su casa los principios espirituales revelados por Dios. “Antes
bien, les enseñarás a tos hijos y a los hijos de tus hijos” (Deuteronomio
4:9). “Y las enseñarás a los hijos de tus hijos, hablando de ellas cuando te
sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando
te levantes...” (Deuteronomio 11:19-20).

 Labor de los profetas. En medio de la crisis, Dios levantó profetas para que
anunciasen la voluntad de Dios, e inclusive para que la enseñasen al pueblo.
Los profetas enseñaban, básicamente, los mandamientos divinos y cómo
debían ser aplicados en la vida cotidiana. Por otra parte su actividad se
extendía a la revelación del pensamiento y la voluntad de Dios en relación
con el hombre. Se puede valorar la grandeza de la labor magisterial profética
dentro de Israel, pues siempre superó con creces a la actividad desarrollada
por sabios de otras naciones circundantes. Debemos recordar que, a los
profetas, no solo les correspondió desarrollar una labor espiritual, sino que,
muchos de ellos, desarrollaron gran parte de la literatura canónica del Antiguo
Testamento.

 Las Escuelas de profetas. Surgen las escuelas de profetas, verdaderos

seminarios de la antigüedad, a donde no solo asistían los miembros de la
clase sacerdotal llamados a un ministerio profético, sino otros hombres, de
diferentes tribus llamados a este servicio. Dichas escuelas estaban
destinadas principalmente al estudio de dos materias: La Ley y la Salmodia
 con música instrumental. A esta actividad en la que se vincula la exposición
y predicación de la Palabra con música, se le llamaba “profetizar” (1 Crónicas
25:1) entendiendo que, muchas veces, la actividad profética predictiva estuvo
vinculada con manifestaciones artísticas, incluyendo la música. Tiempo más
tarde, bajo los ministerios de Elías y Eliseo, se establecieron escuelas o
compañías de profetas en distintos lugares de Israel: Gilgal, Betel, Jericó.
Tanto Betel como Jericó eran centros idolátricos donde estos jóvenes podían
desarrollar su ministerio de enseñanza. Tal y como lo vemos en 2 Reyes 2:7;
4:43, estas escuelas eran relativamente grandes.

 Labor de los sacerdotes y levitas. Los ministros del culto hebreo. Dios
estableció que entre las diversas actividades que desarrollarían los
sacerdotes y levitas estaría la de enseñar al pueblo la Ley de Dios (Levítico
10:9-11; Malaquías 2:4-7). Para cumplir este cometido, los sacerdotes y los
levitas recibían una minuciosa y sistemática preparación hasta los treinta
años en que comenzaba su ministerio público, teniendo en cuenta que la
actividad de conocer la Palabra de Dios en profundidad debía de proseguir a
través de toda su vida, puesto que ellos tenían que estar enseñando y
explicando continuamente al pueblo, no solo la Palabra de Dios que había
sido dada con autoridad, sino también aquella que estaba siendo dada por
los profetas. En el cap. 7 del libro de Esdras tenemos un ejemplo tipo de lo
que un ministerio de enseñanza bien ejercido puede producir a favor del
pueblo de Dios.

 ¿Cuáles eran los efectos en los dirigentes, y por consecuencia en el

pueblo, cuando descuidaban o ignoraban las enseñanzas de Dios? La
crisis venía y afectaba a toda la nación. Entre los muchos ejemplos que
pudiéramos recordar, tenemos el lapso oscuro en el reino de Judá entre los
reinados de Ezequias y Josías. Los reyes intermedios, Manases y Amón
hicieron caso omiso a las enseñanzas del libro de la ley, y se sumieron en las
prácticas más abyectas del paganismo imperante, desoyendo la voz profética
que se alzaba contra ellos.

 ¿Cuáles eran los resultados cuando se le daba lugar a las enseñanza de

las leyes de Dios? El reinado de Josías lo muestra. El hallazgo del libro de
la ley, su lectura, su puesta en práctica, produjo una revolución espiritual, una
conmoción nacional, un avivamiento religioso tremendo que hizo detener la
mano de Dios postergando el juicio sobre la nación (2 Reyes 22-23). Otro
ejemplo de los efectos benefactores del estudio y aplicación de la Palabra ,
lo tenemos en los tiempos de la restauración bajo Nehemías y Esdras
(Nehemías 8).

D.4.2. Desde el Nuevo Testamento:

Bajo el pacto de la Gracia muchas cosas iban a cambiar, sin embargo la
enseñanza fue confirmada. Ya hablamos del ministerio de Jesús como gran
maestro. Pero antes de ascender al cielo, reunió a sus discípulos y les entregó
la Gran Comisión.

 La Gran Comisión:
Entre sus últimas instrucciones, Jesús ordenó a Sus discípulos: “Id y hacer
discípulos a todas las naciones... enseñándoles...” (Mateo 28:19-20). Ellos
tendrían que desarrollar un ministerio de enseñanza sobre la base de la
preparación que ellos habían recibido. Recordemos que ellos habían estado
durante tres años y medio con el maestro de los maestros, Jesús, recibiendo una
preparación especial para la labor que habrían de realizar. Por otra parte,
también tenían la promesa de que el Espíritu Santo les revelaría nuevos
aspectos de la doctrina que formarían parte de la Palabra de Dios. Estos
aspectos no serían dados para ser echados al olvido, sino que serían usados
para enseñar a las futuras generaciones cristianas y para que el conocimiento
de la Verdad permaneciera inalterable y vigente.

 El surgimiento y visión de la Iglesia:

El libro de los Hechos nos revela que, desde el principio de la vida de la Iglesia,
los apóstoles comenzaron a fundamentarla por medio de las enseñanzas de las
doctrinas cristianas, de tal forma que se nos dice que los creyentes, tanto
antiguos como los nuevos, “perseveraban en la doctrina de los
apóstoles” (Hechos. 2:42). Sobre este fundamento doctrinal es que la Iglesia ha
sido edificada a través del tiempo(Efesios 2:20) y ha resistido tiempos
difíciles(Mateo 7:25).

La labor educativa dentro de la Iglesia primitiva era amplio. En ocasiones, vemos

a un Felipe dedicado a las masas(Hechos 8:5), como en una jornada persona
para enseñar a un eunuco etíope, confundido con relación a Jesucristo, y el
mensaje del evangelio revelado en Isaías de una forma profética(Hechos 8:26-
35). Es muy alentador tener a grandes grupos para enseñar, pero recordemos
que el ministerio del maestro no se caracteriza por la atracción de grandes
multitudes, sino por la atención consciente de pequeños grupos que, a veces, se
tornan en una sola persona.

En otras ocasiones tenemos a un Bernabé y un Saulo que ministraron en la

naciente Iglesia de Antioquia: “Y se congregaron allí todo un años con la Iglesia,
y enseñaron a muchas gentes; y a los discípulos se les llamó por primera vez
cristianos en Antioquia” Hechos 11:26. Es curioso observar que el primer nombre
de los cristianos fue el de discípulos(aprendices).

El apóstol Pablo le escribe a Timoteo y le da una serie de requisitos que

caracterizan al obispado (pastor). Le dice que “es necesario que... sea apto para
enseñar...” (1 Timoteo 3:2). Los pastores son los guías espirituales de la Iglesia,
¿Puede acaso un pastor desarrollar a cabalidad su ministerio de “apacentar la
grey de Dios”(1 P.5:2) si desconoce el tipo de enseñanza apropiada para el
crecimiento de los creyentes? El desconocimiento doctrinal por parte de algunos
pastores, en la mayoría de los casos, ha traído por consecuencia el desvío de la
congregación a doctrinas y prácticas sin fundamento escritural.

Por otra parte, Pablo dio la fórmula para la preparación de nuevos líderes, él
escribió a Timoteo diciéndole: “Lo que has oído de mi ante muchos testigos, esto
encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros” (2
Timoteo 2:2).

D.5. Métodos de instrucción en las Escrituras:

Todo líder cristiano que enseña hará bien en reflexionar en estas metodologías.

D.5.1. Métodos de instrucción usados por los escritores del Antiguo Testamento.

a. Enseñanzas por medios de lecciones objetivas:

a.1. Representación del bien y del mal, de la vida y la muerte (Génesis 2:9;
4:17): Dios estaba apelando a los sentidos de Adán y Eva: “árbol delicioso a
la vista”, “de todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia
del bien y del mal no comerás...”. Sus sentidos fueron impresionados
constantemente por medio de estas ilustraciones objetivas, que como voces
mudas estarían recordando el mensaje y la amonestación de Dios. Vista,
gusto, olfato, tacto se combinarían para traer a la mente la enseñanza
representada objetivamente través de esos dos árboles.

a.2. Sacrificio del cordero : Para representar la remisión de pecados por

medio del derramamiento de sangre de un substituto.(Génesis 4:4).
A esta representación objetiva de esta gran verdad divina, se añadía la
práctica constante, que les ayudaría a recordar asuntos que nunca debían
olvidar: que eran pecadores, que necesitaban perdón, que había provisión
para la solución y muy importante: que los preparaba para entender mejor el
concepto de expiación y redención proyectados hacia el cumplimiento en el
calvario.

a.3. La construcción del arca: Figura de la salvación brindada de gracia a al

creyente(Génesis 6:7,8, 14-18; 7:1).

A su mensaje, Dios le añadió una actividad a Noé: la construcción del

vehículo que sería el medio de salvación. La construcción del arca vendría a
dar fuerza al mensaje. Hasta sus oyentes tendrían la oportunidad de
contribuir con su esfuerzo e intervención para concretar el plan y así, alumnos
y maestro contribuirían al aprendizaje de la lección que todos debían
aprender y de la cual todos se beneficiarían.

a.4. Simbolismos: las propias vidas de los profetas ilustraron el mensaje

recibido de parte de Dios: En ocasiones los mismos profetas y aún sus
propias familias eran tomados por Dios como “señal” o ilustración (símbolos
objetivos) ante el pueblo. El fracaso, el dolor, la frustración y la muerte; todo
era tomado por Dios para enseñar alguna verdad espiritual que su pueblo
debía aprender, algún menaje que quería entregar, alguna amonestación que
quería proferir, alguna palabra de consuelo que quería enviar. (Jeremías
27:2; 32:7-15; Oseas 1:2-3).

a.5. El medio natural: Fue empleado y tomado como ilustración objetiva para
la enseñanza de una verdad moral. Animales como los corderos, el caballo,
el buey, los conejos, las hormigas, los perros, el león, las víboras, etc. cuyas
características naturales eran ilustrativas de una verdad que Dios quería que
aprendieran. Las plantas como el olivo, la uva, la higuera, el almendro, etc.
eran tomados como ejemplos de verdades espirituales, morales y sociales.

a. 6. La poesía como medio de enseñanza: Los libros poéticos, abundantes

en figuras que fueron un medio altamente expresivos del mensaje de Dios.

a.7. El cántico: Se ha comprobado que el cántico es el medio más efectivo

para aprender lo que no seríamos capaces de aprender por medio de la prosa
oral. La música le imprime a la poesía un toque incomparable, haciendo
posible la impresión de la letra en la memoria. Tanto fue así, que el mismo
Dios inspiró y movió algunos de sus siervos, no solo para que narraran
hechos, sino para que fuesen cantados también. Muchos de los salmos eran
cantados por el pueblo y en ellos mismos se exhorta al pueblo (Deuteronomio
31:19; Isaías 26:1; Cantares, Salmos).

a.8. Los grupos corales: Las interpretaciones corales, aunque monódica, sin
embargo, servían como vehículo para transmitir en mensaje y el sentir de
Dios. Un ejemplo lo tenemos en el Cantar de los Cantares. Una composición
musical en forma de cantata donde intervenían dos solistas y el coro de
mujeres en sustitución de los posibles actores en escena.

a.9. La danza: Esta era una manifestación plástica que comunicaba una
verdad o hecho para ser recordado. Un ejemplo de ello lo tenemos a raíz de
la liberación del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia. “Y María la profetiza,
hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano y todas las mujeres salieron
en pos de ella con panderos y danza, y María les respondía: Cantad a Jehová
 porque en extremo se ha engrandecido, ha echado en el mar al caballo y al
jinete” (Éxodo 15:20-21).

a.10. El discurso y la repetición: frecuentemente vemos a los maestros de

Israel reunir al pueblo y proferir un discurso inspirado de parte de Dios; ya de
condena, ya de aliento y esperanza, ya de recordatorio. El mensaje hablado
era un vehículo práctico, pero para su asimilación era necesaria la repetición
constante hasta que la verdad era aprendida y hecha parte del pueblo.

D.5.2. Los métodos de instrucción en el Nuevo Testamento

Se observa el mismo principio del A. T., pero existen algunas variaciones y
adiciones en la metodología.

a. La metodología de Jesucristo:
a.1. El discurso: En ocasiones se dirigía a grandes multitudes y levantando su
voz comenzaba a predicar y a enseñar. Jesús tenía pleno dominio de su
discurso. Sus palabras eran tan elocuentes y les impregnaba tanta fuerza, que
las multitudes no se cansaban de oírlo y “se admiraban de su doctrina porque
les enseñaba con autoridad” (Mateo 7:28-29). La transmisión oral formaba parte
de las costumbres de aquellos tiempos, algunos creen que al igual que en el
caso de Nehemías 8:7, cada cierta distancia había repetidores de las palabras
del discurso de Jesús para que los que estaban lejos supieran lo que él les decía.

Antes de que se escribiesen los evangelios, los Apóstoles, que fueron testigos
auriculares de las palabras de Jesús, repetían la historia, los hechos y las
palabras de su maestro, hasta que fueron escritos los cuatro evangelios.
Posteriormente se leían en las congregaciones.

a.2. Por medio de ilustraciones que le brindaba el medio y la naturaleza en

general: Jesús tenía una mirada aguda. Él sabía aprovechar todo el caudal de
ilustraciones que le brindaba la naturaleza y el medio en que se movía. Para él
todo tenía significado; un significado aplicado a la necesidad espiritual de sus
oyentes. Para enseñarles el cuidado y la preocupación de Dios por sus hijos
(Mateo 6:25-34).

a.3. Utilizaba el material humano para ilustrar sus verdades: Para ilustrar la
naturaleza de la humildad, tomó un niño, lo puso en medio de sus discípulos y
les dio una lección objetiva haciendo una aplicación práctica para ellos. Siempre
que vieran a un niño, recordarían la enseñanza dada por su maestro (Mateo
18:1-5; Lc.9:46-48).

a.4. Institución de prácticas permanentes:

 La institución de la Santa Cena sería una actividad que les recordaría, por
sobre todas las cosas a la Iglesia, verdes eternas y fundamentales que no
debía olvidar: El propósito de su sacrificio, el significado, valor, eficacia y
vigencia de su sangre para limpiar el pecado de la humanidad. Recordaría
también la proximidad de su segunda venida y la necesidad de vivir una vida
santa para participar de ella (Mateo 26: 27-29; Lc.22:19-20; 1Co.11:23-26).
 El bautismo en agua es otra práctica instituida por Jesús, cuyo objetivo Pablo
enseña en el cap. 6 de Romanos: Muerte y sepultura á una vida vieja y
pecaminosa y resurrección a una vida nueva y santa en Cristo Jesús. Esto
habría de ser una lección objetiva y un testimonio eterno de una experiencia
espiritual previa efectuada por el Espíritu Santo en la vida de todo creyente.

a.5. Las parábolas: Jesús las utilizaba frecuentemente para enseñar verdades
espirituales y morales. En ocasión eran entendidas por sus oyentes (Mateo
21:41), en otras ocasiones ni aún los discípulos las entendían, pero a ellos, se
las explicaba aparte (Mateo 13:36).

a.6. La Ejercitación: a sus discípulos no solo les enseñaba teóricamente, sino

que, los mandaba a poner en práctica lo aprendido por medio de la ejercitación
y experimentación. En esta forma se reafirmaban sus conocimientos,
capacitándolos posteriormente para transmitir esas mismas verdades, después
de su partida (Lc. 10:1-9).

b. La metodología de los maestros apostólicos:

 Cuando analizamos el libro de los Hechos, no encontramos variedad de
formas para enseñar a la Iglesia, que pudieran haber sido empleadas por los
maestros apostólicos. Sabemos que la Iglesia era doctrinada, pero no se
recalca formas. La mayoría de las veces que leemos acerca de los apóstoles
en su ministerio de predicación y enseñanza, lo hacían por medio de
discursos que exponían las verdades que el mismo Cristo les enseñó, las que
el Espíritu Santo les reveló y las que las circunstancias imponían(Hechos 2:
14-36; 3:12-26; 7:2- 52; 8:5-6; 8:35; etc) Aunque cabe la posibilidad, que bajo
el influjo del ejemplo dejado por Cristo, ellos hayan utilizado las mismas
formas.
 Sabemos que dentro de la Iglesia los maestros ejercían su ministerio. En
Antioquia “había profetas y maestros”(Hechos 13:1, en la RV1865 dice:
“profetas y doctores”) que exhortaban a desplegar una labor encaminada a
fomentar la vida espiritual por medio del aprendizaje de la Palabra.
 En sus epístolas, los escritores hacen uso de todo su conocimiento doctrinal
y utilizan todas las figuras retóricas del lenguaje para ilustrar todas las
verdades espirituales como la salvación, la resurrección, y otros asuntos de
la vida cristiana. Apelan al conocimiento que tenían de las experiencias del
pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y lo toman como ejemplo, para
 extraer enseñanzas y hacer aplicaciones espirituales para ayudar y orientar
a la Iglesia(carta de Judas; 2 Pedro 2:1-17).
 Toda esta actividad educativa era promovida y dirigida por el mismo Espíritu
Santo para hacer de la Iglesia un cuerpo saludable y en crecimiento (Hechos
9:31).

E. EJES TRANSVERSALES A CONSIDERAR EN LA IMPLEMENTACIÓN DE

UN SISTEMA EDUCATIVO CRISTIANO PARA LA ASIGEO:

 Ya se ha observado que la filosofía de la educación cristiana es mostrar cómo

Dios se revela a sí mismo al individuo, y el óptimo objetivo es capacitar al
creyente para vivir y manifestar a Dios revelándose. Por otra parte, el
hombre es un ser físico, mental, social y espiritual, que vive su propia realidad
y entorno socio-cultural. Por tanto, necesitamos un currículo pedagógico que
considere ambas dimensiones.

 Los ejes transversales se constituyen en fundamentos para la práctica

pedagógica al integrar los campos del ser, el saber, el hacer y el convivir a
través de conocimiento, procedimientos, valores y actitudes que orientan
la enseñanza y el aprendizaje en el ser humano.

 Cada uno de estos eje tiene un sentido y características propias, en cuanto a

su naturaleza e intención en el currículo; no obstante, es importante destacar
la característica común a todos ellos: su transversalidad. Pues, estos
recorren e impregnan todo el currículo y deben estar presentes en acciones
y situaciones concretas que se crean dentro del aprendizaje.

 Los ejes del currículo servirán de ordenador del sistema para lograr la
integración entre las enseñanzas impartidas y el proceso educativo. En esta
investigación se considera que los siguientes componentes son
fundamentales y críticos en la implementación de un sistema educativo
cristiano:

1. Componente Teocéntrico:
El proceso de la educación cristiana está centrada en la revelación de la
naturaleza de Dios al ser humano.

2. Componente Bibliocéntrico:
La biblia como fuente de la verdad objetiva e inerrante de Dios, será la fuente
principal de enseñanza de todo el proceso educativo. Por tanto:
 Tendrá una aplicación directa en la vida, ética y disciplina personal del
individuo. Es decir, el estudiante debe llegar a experimentar
personalmente la verdad de Dios. Si nuestros niños y jóvenes no entregan
sus vidas a Cristo, y nuestros adultos evidencian falta de conocimiento y
 pecan ignorando las Escrituras, entonces nuestros programas de
enseñanza bíblica en la iglesia de la Asigeo necesitan serios ajustes.
 Los principios bíblicos deben permear todos los niveles del currículum
pedagógico, y deben mantener una interrelación entre los diversos
programas y materias que los componen.

3. Componente Cristocéntrico:
Jesucristo vino para que los convertidos "tengan vida, y la tengan en
abundancia." (Juan 10:10). La vida y enseñanzas de Jesús están plasmadas
en el centro del proceso educativo. Este eje debe orientar:
3.1. El desarrollo de un carácter cristo-centrico en el estudiante. Es necesario
recordar que la personalidad de Jesús se reconoce por su carácter "humilde
de corazón" (Mateo 11:29).
3.2. El conocimiento de quien aprende y el servicio que va prestando en la
iglesia local.
3.3. El contenido de la enseñanza que imparte el maestro/tutor.
3.4. La vida del maestro/tutor, influenciada por las enseñanzas de Cristo. Es
un factor clave que quien enseña en la iglesia debe poseer una personalidad
cristiana; es decir, debe ser un creyente en Cristo. El maestro debe desafiar
a sus estudiantes en imitar el modelo de Cristo en sus contextos de vida.
3.5. La atmósfera del proceso educativo y las relaciones
estudiantes/maestros, las cuales deben ser de profundo respeto y amor en
Cristo.
4. Componente Pneumatológico:
 El enseñar y recordar las palabras de Jesús es la labor del Espíritu Santo:
"Mas el consolador, el Espíritu Santo, a quién el Padre enviará en mi nombre,
él les enseñara todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho"
Juan 14:26.
 El Espíritu Santo es el agente vital que hace que la educación cristiana sea
CRISTIANA. Sin él, no habrá verdadera educación transformadora, aunque
la clase pueda versar sobre temas bíblicos. Es así que él es:
a. El gran conductor del proceso de enseñanza-aprendizaje en todos los
niveles de la educación cristiana.
b. El responsable de enseñar, reprender, exhortar e iluminar al creyente
hacia la verdad bíblica.

5. Componente Eclesiológico:
 La iglesia local es una comunidad docente porque el proceso de enseñanza-
aprendizaje debe desarrollarse en todas las edades y a todos los niveles de
formación de los creyentes, y este proceso deben darse en forma
permanente.
 La enseñanza pertenece a la esencia de la iglesia, y una iglesia que descuida
esta función docente ha perdido algo que es indispensable a su naturaleza
 como iglesia. Es una iglesia defectuosa la que falla en este punto, así como
es defectuosa, la iglesia en la cual el evangelio cesa de ser predicado, o
donde dejan de ser administrados los sacramentos.
 Jesús entregó la tarea de enseñanza de los nuevos discípulos a la
iglesia(Mateo 28:20), por tanto:
a. La iglesia esta comisionada por el Señor para organizar y dirigir todo el
proceso de la formación cristiana.
b. La iglesia se convierte en proveedora y a la vez receptora de la
enseñanza.
c. La iglesia es el escenario principal donde los resultados del proceso
educativo se van a cultivar y practicar. Desde la iglesia, el cristiano pone
en práctica y proyecta lo que aprende(de acuerdo sus dones de servicio)
hacia la propia iglesia, su comunidad y en el contexto de relaciones con
otros.
 Un componente como éste dentro del currículo educativo contribuirá a que la
iglesia local sea consciente de su función educativa.

6. Componente Antropocéntrico:
 A parte del rol del Espíritu Santo en el proceso de enseñanza-aprendizaje,
debemos considerar los otros tres elementos básicos: El maestro, el
estudiante y la lección.
 El maestro funge de objeto y el alumno de sujeto de la lección en el
proceso educativo, pero ambos son objetos del amor de Dios.
 Dios siempre ha querido llenar al hombre de su conocimiento y sabiduría.
El ser humano solo nunca llegará a ser todo lo que debe ser, pero una
vez convertido a Cristo, vivirá en dependencia y fe del Señor.
 Siendo un ser bio-psico-social y espiritual, el creyente tiene al menos siete
aéreas de necesidades básicas en la vida que deben ser satisfechas
dentro de un currículo de educación cristiana, a saber: espiritual,
psicológica, matrimonial y familiar, paternal, social, física y financiera.
F. PERFIL DEL DISCIPULO

En este perfil se han considerado el nivel de formación, la edad, las

características y necesidades del sujeto-objeto del aprendizaje.

F.1. Los niños

 NIVEL EDAD CARACTERÍSITCAS DESCRIPCION DE
NECESIDADES
 está en un mundo que  seguridad en un
desconoce, se mueve y toca lo ambiente atractivo y
que ve. limpio.
 posee una atención limitada e  libertad en un espacio
involuntaria. con pocos muebles.
Formación 1-3 años  en su mundo de fantasía, las  experimentar el amor
Inicial historias y cuentos cortos le sustentado en la
impresionan. exaltación a Dios
 imita de lo que ve y hacen las como creador de la
personas más cercanas. vida humana.

NIVEL EDAD CARACTERÍSITCAS DESCRIPCION DE

 es muy activo e imaginativo.
 posee una curiosidad que lo
lleva a realizar muchas
preguntas.
Formación  imita lo que los demás hacen y
Inicial 4-5 años dicen.
 es egocéntrico, pero comienza
a darse cuenta que hay otros en
su entorno.
 por su limitado vocabulario
entiende las cosas literalmente
no simbólicamente.
NECESIDADES
 variar las actividades
escolares, usar el
juego como medio del
aprendizaje bíblico.
 Un punto de vista
bíblico de Dios y el
mundo creado por El.
 evitar el lenguaje de
bebé con ellos y
respetarlos.
 imitar modelos de
adultos cristianos y ver
el amor de Dios en
éstos.
 NIVEL EDAD CARACTERÍSITCAS DESCRIPCION DE
NECESIDADES
 está en pleno crecimiento.  desarrollo de sus
 hay un aumento del conocimiento. destrezas físicas y
 hay un aumento del vocabulario. motoras.
Formación 6- 8 años  muestra deseos de independencia.  desarrollo de
escolar  inicio del equilibrio emocional. habilidades,
 adquiere conciencia de sí mismo sociales y de
 posee sentido de responsabilidad. comunicación.
 reafirmación de su
identidad,
conciencia y
valores molares.
 Por medio de
enseñanzas de
historias y
personajes
bíblicos tener una
comprensión de la
forma como Dios
muestra su amor
por las personas a
través del plan de
reconciliación.

NIVEL EDAD CARACTERÍSITCAS DESCRIPCION DE

NECESIDADES
 muy activo a nivel físico y mental  actividades que
 comienza a dejar sus juguetes. canalicen su
 muestra intereses diferentes según crecimiento físico
su sexo. y mental.
 acentúa su sentido de  actividades que
responsabilidad. permitan el
 sabe distinguir lo bueno de lo malo. desarrollo de la
Formación 9-11 años interrelación y
escolar comunicación con
otros.
 asignar proyectos
que permitan
descubrir nuevos
aprendizajes.
  actividades que
fomenten su
sentido de
responsabilidad.
 ofrecer estudios
panorámico de
toda la Biblia, para
afianzar su
comprensión de la
forma como Dios
muestra su amor
hacia él, a través
del plan de
reconciliación en
Cristo.

F.2. Los adolescentes:

 F.3. Los jóvenes y adultos:

PERFIL

NIVEL EDAD CARACTERITICAS NECESIDADES

 varían en esencia según el contexto  comprensión.
familiar y de crianza.  valoración.
 mucha energía física.  encontrar
 tiempos de cambios importantes: oportunidades
salida del hogar paterno,
oportunidad de estudios superiores,
Joven trabajo e independencia financiera.
18-25  adquisición de compromisos:
Avanzado Años alistamiento militar, noviazgo,
matrimonio, y responsabilidades
sociales.
 establecen sus propios hogares.
 desarrollan sus creencias y
filosofías de vida.

NIVEL EDAD CARACTERÍSITCAS DESCRIPCION DE

NIVEL EDAD CARACTERITICAS NECESIDADES
NECESIDADES
 comienza
todos no sonlos cambios
iguales.   desea recibir aprobación de
salud.
 físicos
desarrollo de y sus presenta  losrealización
demás. personal.
desordenes en
habilidades intelectuales yla   busca viviry
matrimonial nuevas
piel(acné).
manuales. experiencias, que pueden
familiar.
 tiene conciencia del sexo generar en comportamiento
Joven no son indiferentes a Cristo.  crianza de hijos.
opuesto. delictivos.
Avanzado adulto  no están demasiados  seguridad financiera
 presta atención 
para voluntaria
26-39 busca alguien con quien
ocupados servir en la y social.
años  posee una memoria compartir sus sentimientos
iglesia.  amistades y
Media 12-16 años y lo que piensa.
 desarrollada.
sus personalidades siguen relaciones
 tiene pensamientos  tiene sentido de lealtad
madurando a travéscríticos,
de toda  seguridad de
emite razones
la vida. y juicio de hacia sus amigos y odia las
salvación en Cristo.
valores. traiciones.
 valores puestos a
 busca afinidad y aceptación  le preocupan los problemas
prueba.
con determinados grupos. en su hogar y es afectado
por éstos.
 requiere dirección sabia y
paciente y modelos que
impacten en forma positiva
su vida.
NIVEL EDAD CARACTERITICAS
 todos no son iguales.
 realización en el campo
Adulto laboral y social.
Avanzado Medio  realizan actividades
40 - 56 intelectuales y de ocio
años adecuadas a su edad.
 Pensamiento productivo.
 profundizan en la armonía de
personalidades con su pareja.
 brindan orientación a los más
jóvenes para que sean
adultos responsables.
NECESIDADES
 adaptación y
aceptación de los
cambios
fisiológicos
 adaptación de los
padres que
envejecen y parten.
 aceptación de los
hijos que salen del
hogar.
 mantenimiento de
su nivel económico.

NIVEL EDAD CARACTERITICAS NECESIDADES

 todos no son iguales.  adaptación a la
 disminución de sus fuerzas falta de sus
físicas y mentales. fuerzas físicas y
 inseguridad en el andar. salud.
 realización de tareas de ocio  adaptación al retiro
Adulto en el hogar y el campo. laboral.
Avanzado maduro  maestros tranquilos, que no  adaptación a la
57 años- se mueven mucho. muerte del
 conyugue.
 prepararse para su
muerte.
 afinidad con un
grupo propio de su
edad con quien
compartir.

PERFIL
G. EL MAESTRO
G.1. Perfil y habilidades
Ser maestro de la palabra de Dios en cualquiera de los niveles de enseñanza
que se dan en la iglesia local, es el mayor privilegio que un creyente puede tener.
También, es estar íntimamente conectado con el Señor Jesucristo, quien es el
maestro por excelencia a través de todos los tiempos. Él delegó poder y
autoridad a sus seguidores para que continuarán con esa labor, les exhortó en
que la tarea educativa hacia los nuevos discípulos sería vital para el
cumplimiento de la misión:«enseñándoles que guarden todas las cosas que os
he mandado...» Mateo 28:20. Por tanto, la tarea de la iglesia es ante todo una
tarea pedagógica permanente. Así que, quien enseñan en la iglesia debe cumplir
los siguientes requisitos y habilidades:

1. Ser convertido a la fe del evangelio. Maestros en la iglesia local sin esta

condición solo serán unos «ciegos guías de ciegos» como lo sentencia el Señor
en Mateo 15:14.
2. Tener un estilo de vida en obediencia a la Palabra de Dios. Esto otorga al
maestro autoridad y credibilidad en lo que enseña.
3. Debe ser miembro de la iglesia local.
4. Debe mostrar interés y ser sensible hacia las necesidades de los creyentes.
5. Debe tener un compromiso firme y constante con la misión y visión de la iglesia
local.
6. Debe poseer la habilidad de conectarse con sus alumnos y trasmitirles
entusiasmo a fin de que pongan en práctica lo que aprenden.
7. Debe ser capaz de contextualizar la enseñanza bíblica con el entorno de sus
alumnos.
8. Además del llamado del Señor y tener la confirmación de la iglesia local, el
maestro(a) debe poseer conocimiento básicos y habilidades en el área de la
educación o formación cristiana; si no los tiene, deberá capacitarse. La
educación de la iglesia de Dios es demasiado importante para ponerla en manos
de cualquier persona.
9. Ser abierto a seguir aprendiendo. Un maestro que no está dispuesto a
actualizar sus conocimientos y a la innovación, no es un buen ejemplo para sus
alumnos. Con el tiempo dejará de ser un factor inspirador y se convertirá en un
serio obstáculo para el desarrollo de la iglesia.

G.2. La preparación para la enseñanza

1. Buscar un lugar tranquilo para el estudio y tener a la manos todos los
materiales necesarios para preparar el tema a enseñar.
2. Reparar con anterioridad los textos de estudios y la clase a enseñar.
3. Cultivar el hábito de orar por él(ella), por sus alumnos y sus necesidades, y
por lo que el Espíritu Santo desea tratar con ellos.
4. Debe llegar a tiempo a para dar la clase o estudio bíblico y animar a sus
alumnos a hacer lo mismo. La impuntualidad en un maestro, demuestra que no
se ha organizado y que no es tan importante para él(ella) la tarea de enseñar.

5. La relación maestro-alumnos es muy importante, el maestro debería tener un

plan de visitas o llamadas a sus alumnos.

G.3. Objetivos del Maestro al enseñar

El maestro sabio que enseña en la iglesia local y que desea ver cambios en la
vida de sus alumnos sabe que estos cambios no vendrán por el azar. Así que,
en la medida que traza su plan de estudio debe asegurarse que esté orientado
hacia estos objetivos:
1. Que sus alumnos comprendan el tema de la clase y la lección significativa de
la misma.
2. Que sus alumnos guarden la verdad bíblica en su corazones.
3. Que la verdad asumida impacte y transforme en forma práctica la vida, el
entorno familiar y relaciones de sus alumnos.
4.Que las preguntas a realidades espirituales y problemas cotidianos encuentren
respuestas a través de las lecciones aprendidas.
5. Que sus alumnos se conviertan en estudiantes y asiduos investigadores de la
Palabra de Dios.
6. Que sus alumnos reproduzcan las lecciones aprendidas en otros discípulos,
convirtiéndose de esta manera en maestros fieles para otros (2. Ti.2:2).
G. PROGRAMAS Y ALTERNATIVAS DE FORMACIÓN

G.1. PARA LOS NIÑOS

En cuanto al apoyo que la iglesia puede ofrecer a la tarea docente de los padres,
se puede desarrollar un programa de formación bíblica para los hijos organizado
por edades de desarrollo bio-sico-socio-espiritual. La ASIGEO ofrece como un
recurso lo siguiente:

PROPOSITO Que el niño valore el amor que Dios ha mostrado por él a

través del plan de reconciliación
NIVEL DESCRIPCION
1-3 año El niño recibe cuidado en un ambiente
de seguridad y amor sustentado en la
exaltación a Dios como creador de la
vida humana.
4-5 años El niño desarrollará un punto de vista
bíblico de Dios y el mundo creado por
El.

NIVEL DESCRIPCION
Por medio de un estudio panorámico
6-8 años de toda la Biblia, el niño desarrolla una
comprensión de la forma como Dios
muestra su amor por el hombre a
9-11 años través del plan de reconciliación.

ORIENTACIONES PARA LOS PADRES

 Es fundamental la formación cristiana del niño a edad muy temprana
(2Tim.3:15). Los padres son los que tienen la responsabilidad primaria de
ofrecer esta formación(Efe.6:4). Pero la iglesia igualmente tiene la
responsabilidad de ayudar en este proceso en dos maneras:
  Brindar orientación a los padres cristianos acerca de los principios
bíblicos para la crianza de los hijos.
 Reforzar la ayuda a los padres con programas de formación bíblica
para sus hijos.

 En cuanto a la orientación que deben recibir los padres para la sabia crianza
de sus hijos, la iglesia puede incluir propósitos como los siguientes: Se
espera que los padres cristianos al recibir esta orientación puedan:
a. Identificar cuáles son los rasgos físicos, cognitivos, sociales y espirituales
de los niños hasta los doce años.
b. Describir lo que dice la Biblia acerca de la forma más apropiada de aplicar
la instrucción y corrección de los hijos.
c. Desarrollar maneras creativas, dinámicas y apropiadas de instruir a los
hijos en el conocimiento de las verdades bíblicas.
d. Asumir el compromiso de ser modelos para los hijos de cómo ser
cristiano.
 La iglesia puede lograr estos objetivos a través de diversas métodos
como: las asesorías, talleres para padres, foros sobre la familia, grupos
de estudio bíblico y serie de predicaciones sobre el tema.

G.2. PARA ADOLESCENTES

DEBE DESARROLLARSE DE ACUERDO AL PERFIL ESTABLECIDO

 Por adolescencia entendemos el periodo de transición entre la niñez y la

juventud. Como todo proceso de transición, se considera que esta etapa está
llena de turbulencias e importantes desafíos para la persona. Se ha
convenido de manera general, considerar que esta etapa incluye las
personas entre 12 y 17 años de edad.
 El hogar el centro de formación y corrección para el adolescente de acuerdo
a las Escrituras. Al mismo tiempo, es importante que la iglesia cumpla un
papel orientador tanto a padres como al adolescente mismo. Lo importante
es que estas actividades se mantengan de manera permanente como un
recurso al cual los padres cristianos puedan acceder en cualquier momento.
 En cuanto al apoyo que la iglesia puede ofrecer a la tarea docente de los
padres, se puede desarrollar un programa de formación bíblica para los hijos
organizado por edades de desarrollo físico, mental, social y espiritual.
 PROGRAMA DE FORMACION PARA EL ADOLESCENTE CRISTIANO
PROPOSITO: Que los adolescentes reafirmen sus valores cristianos a través de los
principios enseñados en la palabra de Dios
Objetivos Generales
Identifique los rasgos distintivos de la
edad adolescente.
Afirme su identidad en Cristo.
Contraste los valores cristianos con los
antivalores del mundo
Valore el papel de los padres y la iglesia
en su formación integral
Responda con sustento bíblico a los
principales ataques que se hacen a la fe
cristiana.
Desarrolle un manejo básico de la Biblia
Cultive una vida devocional constante
Contenidos
a. Características de la edad adolescente.
b. Principales crisis que experimenta el
adolescente
a. Formas equivocadas de establecer la
identidad del cristiano.
b. La identidad del creyente en Cristo (una
perspectiva bíblica)
c. Implicaciones de la identidad cristiana en la
vida del adolescente.
a. Los antivalores que provienen del mundo sin
Dios.
b. La guerra espiritual contra el mundo, la carne
y Satanás en el contexto de la adolescencia.
a. La familia como fundamento y apoyo al
adolescente.
b. El papel del hijo adolescente en el hogar de
acuerdo a la Escritura
c. El adolescente y su lugar en la iglesia.
a. La apologética en el contexto de la vida
adolescente.
b. Principales cuestionamientos a la fe cristiana y
su efecto en la adolescencia.
c. Presentando defensa de nuestra fe
a. Panorama de la Biblia
b. Método básico de estudio bíblico inductivo.
a. El devocional personal
b. La lectura panorámica de la Biblia
c. Las disciplinas espirituales
 PARA JOVENES Y ADULTOS: PROGRAMA BÁSICO DE CRECIMIENTO ESPIRITUAL
NIVEL DE RASGOS DEL CREYENTE RECURSOS DE
DESARROLLO EN ESTE NIVEL ENSEÑANZA SUGERIDO
 Ha entendido el mensaje esencial
del evangelio, reconoce que es un a. La esencia del
pecador y que necesita del perdón evangelio.
Nuevo Creyente de Jesús.
persona que recién ha  Hace un compromiso público de ser b. ¿Qué significar creer
confesado un seguidor de Jesús y manifiesta en Cristo?
públicamente a Cristo su deseo de conocer más a Dios.
como su Señor y  Comienza a cambiar su estilo de
Salvador. vida.
 Siente interés de reunirse con sus
hermanos (célula, grupo de estudio
bíblico, cultos, etc.)
 Conoce las implicaciones básicas a. Ahora que soy
de ser cristiano y ratifica su cristiano.
compromiso de ser un discípulo de b. Importancia del
Cristo. bautismo
Creyente Confirmado  se une a la iglesia local a través del c. La Cena del Señor
es el cristiano que ha bautismo en agua. d. El testimonio de mi fe
ratificado su  Conoce como dar testimonio de su e. Manténgase en
compromiso de ser un nueva fe, cómo se realiza un buena condición
discípulo de Cristo. devocional personal y testifica de espiritual.
su fe a familiares y amigos. f. Guía de orientación
 Inicia la práctica del devocional inicial al estudio de la
personal. Biblia.
 Asiste a una célula o grupo de
estudio bíblico.
 Se ha bautizado como testimonio a. Naturaleza y misión
Creyente de su fe y pertenencia a la de la iglesia (guía
Comprometido iglesia local. corta).
es el cristiano que se  Comprende cual es la b. El dador alegre.
identifica plenamente naturaleza, misión y organización c. Crecimiento
con la iglesia local. de la Iglesia. permanente del
 Se identifica plenamente con la creyente.
iglesia local. d. Panorama de la
 Identifica con propiedad las Biblia.
autoridades de la iglesia y se e. La familia cristiana.
somete a ellas. f. Métodos básicos de
 Inicia la práctica del estudio bíblico estudio bíblico
sistemático y desarrolla una inductivo.
 perspectiva panorámica de toda la
Biblia.
 Asiste con regularidad a las
reuniones de la iglesia.
 Invierte sus recursos para el
desarrollo de las actividades de la
Iglesia y asume compromisos
para el desarrollo de las
actividades de la Iglesia.
 Identifica su responsabilidad en la
familia de acuerdo a la Biblia y
puede ver la relación entre su
familia y la iglesia como familia de
familias
 Inicia el proceso de formación
ministerial y un plan de lectura de la a. La iglesia establecida
Biblia, aplicando un método básico (guía corta)
para su estudio. b. Hábitos de lectura
 Se somete a la Palabra de Dios en panorámica de la
obediencia y tiene conciencia de Biblia.
su testimonio como cristiano tanto c. Métodos básicos de
Creyente Establecido dentro como fuera del hogar. estudio bíblico
es el discípulo que  Participa en forma activa en las inductivo (2)
inicia un desarrollo distintas reuniones de la iglesia. d. Vida Cristiana
cristiano y ministerial  Conoce personalmente al Victoriosa.
sostenido. menos a 20 creyentes por sus
nombres.
 Se defiende contra las
tentaciones usando con
precisión la Biblia y tiene una
correcta actitud en medio de las
pruebas.

PARA JOVENES Y ADULTOS: PROGRAMA DE FORMACIÓN EN LAS SIETE ÁREAS DE

NECESIDADES DEL CREYENTE (PROGRAMA SALT)
AREAS CONTENIDOS
1. ESPIRITUAL QUIE ES DIOS, SU NATURALEZA, QUIEN ES EL
CREYENTE(IDENTIDAD EN CRISTO).
2. PSICOLÓGICA EL CUIDADO DE SU MENTE Y EMOCIONES
3. MATRIMONIAL LA INTIMIDAD ESPIRITUAL Y EMOCIONA DE LOS CONYUGUES
4. PATERNAL DIOS, SU ROL, RESPONSABILIDADES PATERNALES
5. SOCIAL RELACIONES DE COMUNICACION Y COMPAÑERISMO
6. FINANCIERA COMO DAR, GASTAR E INVIRTIR EL DINERO
7. FÍSICA. LO QUE DIOS DICE DEL CUERPO, EL CUIDADO DEL CUERPO
LA FORMACIÓN TEOLÓGICA Y MINISTERIAL DE LOS CREYENTES
 En el proceso de formación que debe tener el creyente como miembro de la
iglesia, es muy importante que la iglesia le ofrezca la oportunidad de recibir
una educación sistemática, continua, bíblica y ministerial. Este tipo de
educación, por lo general, es parte de un programa graduado y académico
que puede ser parte de la programación de la iglesia o de alguna institución
que lo ofrezca a la iglesia.
 El escenario ideal es que la misma iglesia local desarrolle un programa de
formación teológica y ministerial para sus miembros. Pero esto por lo general
no llega a ser posible básicamente por falta de recursos humanos. Al mismo
tiempo, la idea de ser parte de una asociación de iglesias es que podamos
ayudarnos unos a otros. Unas iglesias pueden ayudar a otros y suplir sus
carencias en este sentido.

Alternativas para la formación teológica y ministerial de los creyentes:

CENTROS DE FORMACIÓN A NIVEL SUPERIOR:

 Instituto Bíblico Las Delicias(IBLD): Dirigido al liderazgo de las iglesia
locales. Hasta ahora se ofrece en forma de seminarios intensivos de fines de
semana en las regiones, pronto se ofrecerá en forma residencial. El programa
principal está enfocado en la Teología Bíblica. Caripe, edo. Monagas.

 Centro de Capacitación Ministerial (CECAM): Dirigida a los creyentes en

formación. Se ofrece dentro de la misma iglesia local y bajo la supervisión de
los pastores. Tiene tres niveles: bachillerato teológico, Técnico Superior
Ministerial y Licenciatura en Teología. Cada nivel tiene dos años de duración.
 Instituto Bíblico Ministerial Maranatha: Enfocado en la formación
ministerial del creyente en diferentes niveles del programa. Iglesia
Maranatha.

 Programa de Maestría de Educación Teológica Accesible (ProMETA): .

Alternativa de educación cristiana recomendado para estudiantes que han
culminado el nivel de licenciatura en cualquier carrera o en formación
teológica sea en el CECAM, el IBLD o cualquier otro Instituto de nivel
superior.

ACADEMIAS:

 Academia de Obreros: Programa de formación de obreros. Iglesia Sión.

Barcelona.
 Academia Ministerial: Programa de formación de líderes emergentes jóvenes.
Iglesia Centro Roca de la Eternidad. Barcelona.
PROGRAMA BÍBLICO PARA LA OBRA MISIONERA INDÍGENA
OBJETIVOS:
 Enseñar la Palabra de Dios de forma cronológica y tal como fueron los hechos
bíblicos, sobre la base de Cimientos Firmes, dirigidos a lograr un mejor
desempeño ético, moral y espiritual, que conlleve a un mayor compromiso
social de las actuales y futuras generaciones indígenas.

 Instruir sobre los comienzos de la historia de la redención, desde el Antiguo

Testamento y luego su cumplimiento en el Nuevo Testamento, entendiendo
así claramente la venida de Cristo, con un único mensaje, como el plan de
Dios para la salvación del hombre.

Esto permitirá que el mensaje del evangelio no sólo sea aparentemente

aceptado, sino también verdaderamente comprendido y aplicado en la vida de
nuestra comunidad.

Etapas de la enseñanza:
I. Edifiquemos sobre cimientos firmes - ETAPA 1 - Introducción (Tomo 1) y
Tomos 2 al 3
Estudios Bíblicos Cronológicos por enseñar a través de los eventos bíblicos
progresivos la Verdad acerca de nuestra Salvación, éste es el modelo de las
lecciones que Nuevos Horizontes usa para evangelizar y plantar iglesias en el
contexto de una cultura indígena. Sirven también para evangelizar como un
estudio bíblico para personas de cualquier sociedad. El tomo 1 contiene la
introducción, explica la filosofía de esta estrategia de evangelización y cómo
funciona el método. El tomo 2 es el inicio de la Etapa I (Evangelización)
conteniendo las lecciones 1-42 del Antiguo Testamento. El Tomo 3 es la
conclusión de la Etapa I y contiene las lecciones 43-68 del Nuevo Testamento.
Los tres tomos en un sólo archivo.

II. Edifiquemos sobre cimientos firmes - ETAPA 2 y 3 (Tomo 4)

La nueva perspectiva para el nuevo creyente: Lecciones 1-12 de Génesis a la
ascensión de Jesús. Lecciones 1-14 (Etapa III).
III. Edifiquemos sobre cimientos firmes - ETAPA 4 (Tomo 5) Lecciones sobre
Romanos y Efesios.
IV. Edifiquemos sobre cimientos firmes - ETAPA 5 (Tomo 6)
Lecciones sobre 1 Corintios, 1 Timoteo y Tito.
V. Edifiquemos sobre cimientos firmes - ETAPA 6 (Tomo 7)
Lecciones sobre 1 y 2 Tesalonicenses y Apocalipsis.
VI. Edifiquemos sobre cimientos firmes - ETAPA 7 (Tomo 8)
Lecciones sobre Gálatas y Colosenses.
VII. Edifiquemos sobre cimientos firmes - ETAPA 8 (Tomo 9)
Lecciones sobre 2 Corintios, Filipenses, Filemón y 2 Timoteo.
 Frecuencia semanal presencial: Cada día (1 o 2 horas).
 Personas a QUIENES está dirigido: Toda la comunidad, no importa
condición social, estado físico, edad, sexo, raza.

H. OBSERVACIONES GENERALES:
1. Factores a considerar en la implementación de un sistema educativo:
Dada la complejidad de las necesidades de aprendizaje de los individuos a cubrir
por un sistema educativo es importante tomar en cuenta los siguientes factores:
1.1. La adaptación a los requerimientos y realidades particulares de las iglesia
locales de la Asigeo.
1.2. El lapso de capacitación/formación para que un individuo ponga en práctica
el aprendizaje a través de su servicio(ministerio) en la iglesia local.
1.3. Los criterios doctrinales que soportarán los programas a implementar.
1.4. El uso de una metodología flexible y transferible de la educación para los
distintos grupos de individuos.
1.5. Las condiciones físicas y ambientales donde ha de operar el proceso
educativo.
1.6. El costo operativo de los programas educativos, según los distintos niveles
y materiales de enseñanza.
1.7. La disposición de los recursos y materiales didácticos.
1.8.El personal entrenado y disponible para la tarea docente y administrativa.
1.9. El paradigma tradicional de la escuela dominical.
1.10.La ruta de evaluación y seguimiento de los programas que ofrecerá el
sistema.

I. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
 Implementar un sistema educativo cristiano integral unificado es una tarea
compleja, sobre todo tratándose de una organización que tiene una tradición
histórica de 100 años.
 Cada iglesia local está insertada dentro de una realidad, la cual tiene sus
particularidades, necesidades y exigencia de educación cristiana.
 Muchas iglesias que ya tienen una experiencia educativa exitosa, bien
podrían seguir con sus programas de formación y brindar su ayuda a aquellas
iglesias locales que no la tienen o están en el proceso, dentro del marco de
cooperación de una sana interdependencia.
 Las distintas alternativas de programas no deben entrar en competencias
sino que pueden complementarse en lo ministerial, bíblico y teológico, bajo
criterios de mutua aceptación.
 La iglesia local es la que finalmente califica al creyente en su nivel de
conocimiento, preparación, dones y habilidades.
 La ASIGEO debería establecer los Criterios Educativos Generales de la
Educación Cristiana para sus iglesias asociadas tomando en consideración
las dimensiones, ejes transversales y aspectos presentados en esta
investigación.
 La ruta a seguir para implementar un proyecto educativo comprendería las
siguientes fases:
1. Reflexionar y evaluar los principios presentados en esta investigación a
través de consultas del pastorado y el liderazgo.
2. Presentación y aprobación del sistema propuesto a las iglesias asociadas.
3. Dar a conocer el sistema educativo:
3.1. Organizar el personal adecuado.
3.2. Reglamentación.
 3.3. Promoción e implementación.
3.4. Programa Piloto.

Investigación:
Ps. Renso Bello

Bibliografía:
1. Biblia, versión Reina Valera, 1960.
2. Didáctica de la Educación, Guía IBLD.
3. Edifiquemos Sobre Cimientos firmes, Rick Johnson, 2011.
4. Ejes Transversales, Carlos A. Botero, 2007.
5. Ensayo, Asigeo Filosofía de una Educación Cristiana. Luis Guevara.
6. Ensayo, Justificación de una Educación Cristiana. Luis Guevara.
7. Fundamentos Firmes. Desde la creación hasta Cristo, Trevor Mcllwain y Nancy
Everson, 2007.
8. La Educación Cristiana, Seminario Reina Valera.
9. Proyecto Educativo para el desarrollo integral del creyente. Asigeo. Agosto,
2012.
10. Seminarios de Capacitación en Educación Cristiana. Alba Llanes, 2007.
11. Seminario SALT, 2012.