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26/7/2019 Hermenéutica - Wikipedia, la enciclopedia libre

Hermenéutica
La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tekhne], 'arte de
explicar, traducir o interpretar’) es el arte o teoría de interpretar textos, especialmente
las escrituras sagradas y los textos filosóficos y artísticos.1 2

La hermenéutica fue inicialmente aplicada a la interpretación, o exégesis, de las


escrituras sagradas. Emergió como una teoría de la comprensión humana a finales del
siglo XVIII e inicios del siglo XIX a través de las obras de Friedrich Schleiermacher y
Wilhelm Dilthey.3 La hermenéutica moderna incluye comunicación tanto verbal como
no verbal así como: semiótica, presuposiciones y precomprensiones.

En filosofía (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermenéutica


representa una teoría de la verdad y el método que expresa la universalización del
fenómeno interpretativo desde la historicidad concreta y personal.4

Para Mario Bunge es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica


literaria; y, en la filosofía, es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y
quizás también los naturales) son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar
de describirse (representarse) y explicarse objetivamente.5

La necesidad de una disciplina hermenéutica está dada por las complejidades del Hermes, mensajero de los
lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso dioses, la inspiración del
contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. La hermenéutica intenta nombre Hermenéutica.
descifrar el significado detrás de la palabra y, con ello, intenta la exégesis de la razón
misma sobre el significado.

A veces exégesis y hermenéutica son usados como términos sinónimos, pero hermenéutica es una disciplina más amplia
que abarca comunicación escrita, verbal, y no verbal. La exégesis se centra principalmente en los textos.

Hermenéutica, como sustantivo singular, se refiere a un método particular de interpretación (ver, en contraste, doble
hermenéutica).

Algunos intelectuales, como Murray Rothbard, consideran la hermenéutica un «sinsentido mistificante» e


«incomprensible».6

«Consistencia hermenéutica» se refiere al análisis de textos para lograr una explicación coherente de estos. Hermenéutica,
en filosofía, se refiere principalmente a la teoría del conocimiento iniciada por Martin Heidegger y desarrollada por Hans-
Georg Gadamer en su libro Verdad y método. A veces, también, se refiere a las teorías de Paul Ricoeur.7

Índice
Origen y evolución de la hermenéutica
Antecedentes
Hermenéutica y teología
Romanticismo y Friedrich Schleiermacher

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Historicismo diltheiano
Martin Heidegger
Paul Ricoeur
Mircea Eliade
Mauricio Beuchot
Hermenéutica diatópica
Estructuras básicas de la comprensión
Crítica bungeana a la hermenéutica
Aplicación en educación
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Origen y evolución de la hermenéutica


El término hermenéutica proviene del verbo griego ἑρμηνεύειν (jermenéuein) que significa interpretar, declarar,
anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa se vuelve comprensible o se lleva a la comprensión.
Se considera que el término deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen
del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicación y el entendimiento humano. El término
originalmente expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y enigmática de los dioses u oráculo, que
precisaba una interpretación correcta....

El término hermenéutica deriva directamente del adjetivo griego ἑρμηνευτικἡ, que significa saber explicativo o
interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, así como el análisis de
la propia teoría o ciencia volcada en la exégesis de los signos y de su valor simbólico.

Antecedentes
Evémero de Mesene (siglo IV a. C.) realizó el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos
reduciendo su contenido a elementos históricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Teágenes de Regio intentó una
empresa parecida para interpretarlos de forma alegórica y extraer su sentido profundo.

Hermenéutica y teología
Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana, donde la hermenéutica tiene
por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de la Biblia, que,
como revelados por Dios pero compuestos por hombres, poseían dos significados distintos: el literal y el espiritual, este
último dividido en tres: el anagógico, el alegórico y el moral:8

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis filológica que sigue
las reglas de la justa interpretación. Según Tomás de Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1 (http://www.c
orpusthomisticum.org/sth1001.html#28295):

Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus
fundentur super unum, scilicet litteralem..
Y de este modo no existe confusión en las Escrituras, puesto que todos los
sentidos se fundamentan en uno, el literal.
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El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario
a los signos, dividido en tres tipos diferentes:

El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensión más profunda de los
acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria
de Cristo y el bautismo. (véase 1 Co 10:2).
El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su
fin es la instrucción (1 Co 10, 11; véase Epístola a los hebreos 3-4,11).
El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una
significación eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en
la tierra es signo de la Jerusalén celeste. (véase Apocalipsis 21,1-22,5)

Romanticismo y Friedrich Schleiermacher


Después de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de la teología, la hermenéutica se abrió en la época del
romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la
tarea hermenéutica un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Así, Schleiermacher plantea un
círculo hermenéutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretación debe tener una dimensión
objetiva, relacionada con la construcción del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse
al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenéutica no es un saber teórico sino práctico, esto es, la praxis o la técnica
de la buena interpretación de un texto hablado o escrito. Trátase ahí de la comprensión, que se volvió desde antaño un
concepto fundamental y finalidad de toda cuestión hermenéutica. Schleiermacher define la hermenéutica como
«reconstrucción histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado».

Historicismo diltheiano
A raíz de la perspectiva de Friedrich Schleiermacher surge la propuesta de Wilhelm Dilthey (1833-1911). Dilthey, a partir
de su lectura de Immanuel Kant despierta su atracción hacía la filosofía, además de su interés exacto por los textos
históricos y la filología, desde 1861 surgen sus planes para desarrollar una teoría concreta de las Ciencias del Espíritu
expresada en su libro Introducción a las Ciencias del Espíritu, tomando éstas a partir de su diferencia con las Ciencias
Naturales. La diferencia de ambas ciencias consta en las condiciones bajo las que surgen sus procesos; tenemos a las
Ciencias del Espíritu como algo que comprendemos y que es presentado desde dentro como realidad y como conexión,
ocupándose de objetivaciones lingüísticas del espíritu; mientras que las Ciencias Naturales se basan meramente en su
explicación originándose desde fuera y como un fenómeno. Esta contraposición entre el explicar y comprender se moldea
como realidad histórico-social conservada en la memoria y posteriormente expresada en forma de noticia o teoremas. Las
Ciencias de Espíritu surgen cuando el hombre toma consciencia de su actividad como dotadora de sentidos depositados en
textos y documentos, se presta singular atención al comprender y no al explicar porque éste a diferencia del segundo no
pretende limitaciones, es decir, abre a las posibilidades dentro de las que el hombre puede apropiarse de lo que considere.
Para Dilthey comprender el mundo histórico no es conocer el mundo de manera científica ni la interioridad del individuo,
sino adentrarse en los sentidos producidos por el individuo en su relación con otros a través de los canales mencionados
anteriormente, entonces el intérprete de aquellos textos y documentos se ocupa de reproducir los textos para reconocerlos
como propios por medio de la comprensión de los mismos.

En virtud de la aportación de Schleiermacher respecto a la hermenéutica que busca extender la comprensión a la relación
de los hombres entre sí y su relación con el mundo, Dilthey advierte que aquello que se convierte en objeto de
comprensión son meramente "manifestaciones de la vida" fijadas permanentemente en la escritura, estas manifestaciones
pueden ser leídas y entendidas al rededor de un contexto histórico. Traslada la adquisición de la experiencia a un ámbito
de historia estableciendo a la hermeneútica como la base de las Ciencias del Espíritu pues el individuo se constituye como
un ser histórico que se colma del recuerdo humano y que vive de él. El acto de comprensión se constituye entonces como

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un reconstructor que se repite, esto es dado gracias a la recuperación de mensajes de otra época que se pretenden
entender, pero para entenderlos es necesario tender un puente, este puente pasa a concebirse como un texto o documento
que a su vez da lugar a algo eterno que se reproduce a través del tiempo.

Por medio de la aplicación de la hermeneútica descubrimos significados a partir de la interpretación de las palabras y los
textos, se trata de una teoría que recupere el sentido y elementos de un todo, la comprensión entonces es el medio por el
cual conocemos en pleno la interioridad de lo que en el momento se interpreta.

Martin Heidegger
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma que, cualquiera que sea, presenta una
«estructura circular»:

Toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a


interpretar.

Esta reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que Heidegger llama el círculo hermenéutico. Otro pensador central
en el desarrollo de este concepto es el sociólogo Max Weber.

Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla únicamente como un modo de
comprensión del espíritu de otras épocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo:
existir es comprender. De esta forma, cambia el foco de la hermenéutica desde la interpretación a la comprensión
existencial, la cual es tratada como un modo de ser en el mundo más directo, no-mediado -por lo tanto más auténtico- que
simplemente como un «modo de conocer».9 Por ejemplo, sostuvo la necesidad de una «hermenéutica especial de la
empatía» para disolver el clásico problema filosófico de las «otras mentes», poniendo el problema en el contexto del estar-
con del modo de relacionarse humano. (A pesar de que el mismo Heidegger no completó este proyecto.)10

Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía que identifica la verdad con una
interpretación históricamente situada (Hans-Georg Gadamer).

Los seguidores de este enfoque sostienen que algunos textos y las personas que los producen no pueden ser estudiados por
medio del uso de los mismos métodos científicos que son usados por las ciencias naturales, llegando a posturas parecidas a
las del antipositivismo. Incluso, sostienen que esos textos son expresiones convencionalizadas de la experiencia del autor.
Por lo tanto, la interpretación de aquellos textos revelará algo acerca del contexto social en el cual se formaron, y, más
significativamente, proveerá al lector un medio para compartir las experiencias del autor. Por estas razones, la
hermenéutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone
una «hermenéutica de la distancia», lo que hace que surja una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre
el emisor y el receptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por
la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intención del autor y cobra
independencia con respecto a él. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la
cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un «yo», un «Dasein»,
que debe ser extraído por el lector en la tarea hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se
halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la «apropiación del texto», es decir, de la aplicación
del significado del texto a la vida del lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría de
Paul Ricoeur.
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Mircea Eliade
Mircea Eliade, como un hermeneuta, entiende la religión como «experiencia de lo sagrado», e interpreta lo sagrado en
relación al profano.11 El filósofo rumano subraya que la relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de
complementariedad, después de haber interpretado el profano como hierofanía.12 La hermenéutica del mito es una parte
de la hermenéutica de la religión. La gente no debe interpretar el mito como una ilusión o como una mentira, porque hay
verdad a redescubrir en el mito.13 El mito es interpretado por Mircea Eliade como «historia sagrada». Eliade introduce el
concepto de «hermenéutica total».14

Mauricio Beuchot
La propuesta de hermenéutica analógica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de Filosofía,
llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca (estado de Morelos, México), en 1993, sintetizada en su obra Tratado de
hermenéutica analógica (1997). Influenciado por el filósofo argentino Enrique Dussel y el llamado método analéctico,
para posteriormente retomar ideas de la analogía en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenéutico
denominado hermenéutica analógica o también hermenéutica analógico-icónica.

La hermenéutica analógica, basada en el concepto de analogía, se estructura como intermedia entre la univocidad y la
equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicación, es una idea positivista y fuerte que
pretende objetividad. Por ejemplo la hermenéutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del
significado y de aplicación, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofía de Richard Rorty. La
hermenéutica analógica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizándolas de
una manera ordenada de modo que exista una interpretación que sea el analogado principal y otras interpretaciones que
sean analogados secundarios. Así se plantea como una postura moderada, que recupera la noción aristotélica de la
frónesis, y puede plantearse como la interpretación de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni
univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

Hermenéutica diatópica
Por otro lado, la Hermenéutica diatópica es un término utilizado en la sociología y la antropología y que describe los
espacios de argumentación intercultural necesarios para favorecer un diálogo alejado de posiciones etnocéntricas. Este
procedimiento parte de la base de que todas las culturas son incompletas, y que para alcanzar el máximo grado de plenitud
es necesario este intercambio de argumentaciones.

Estructuras básicas de la comprensión


Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto de sentido, que es
preaprendido y coaprendido.

Estructura circular:15 la comprensión se mueve en una dialéctica entre la precomprensión y la comprensión de la


cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al
mismo tiempo hace como que va adelante.

Estructura de diálogo: en el diálogo mantenemos nuestra comprensión abierta, para enriquecerla y corregirla.

Estructura de mediación: la mediación se presenta y se manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta
como comprensión en nuestro mundo y en nuestra historia.

Crítica bungeana a la hermenéutica

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Para Mario Bunge, la hermenéutica filosófica se opone al estudio científico de la sociedad. En particular, desprecia la
estadística social y los modelos matemáticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenéutica
desprecia los factores ambientales, los biológicos y los económicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos
macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenéutica constituye un obstáculo a la investigación de
las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las políticas sociales.5

Aplicación en educación
La hermenéutica es una especie de llave maestra con el que el devenir histórico ha logrado cargarse de sentidos y
significados valiosos. Su uso en casi todas las disciplinas por el sentido del término que se ocupa del arte de explicar textos
o escritos, obras artísticas, hacer descripciones e interpretaciones entre otras características que rodean al concepto. Este
ha logrado construirse socioculturalmente por sus diversas funciones y aplicaciones.

Así mismo el concepto es transhistórico ya que ha permitido exponer, publicar, resignificar y analizar aquello de lo que se
ocupe. La palabra es adjetivo pues su acompañamiento permite modificar a las cosas materiales o inmateriales (abstractas
o imaginarias) cuando esta ciencia interviene ya que a través de esta herramienta se expresan cualidades o circunstancias
o bien concreta el significado mediante relaciones de lugar, tiempo, posición, cantidad y otros elementos que se pueden
considerar de acuerdo a lo que se estudia.

La importancia de la recuperación del proceso de investigación, aplicación y reflexión utilizando las herramientas de la
hermenéutica se ha trabajado recientemente como lo describe este investigador: su «artículo sugiere la importancia del
conocimiento y / o compromiso del investigador para el desarrollo de la comprensión de la experiencia. Una forma de
comprensión teórica derivada investigadores tierra es llevar a cabo un estudio piloto. El círculo hermenéutico, como se
describe por Heidegger, proporciona un marco para la comprensión de la importancia de los estudios piloto; sugiere que
una persona debe tener un sentido práctico del dominio en el que un fenómeno se encuentra con el fin de desarrollar la
comprensión. En este artículo, 1 presentan las numerosas revisiones significativas al marco teórico y una metodología que
un estudio piloto me ha permitido hacer dentro del proyecto de investigación. Dos consecuencias importantes que
contribuyen a la investigación en educación superior y en la práctica se ofrecen: (1) que ilustra la importancia de conectar
a tierra el proceso de investigación en la actividad práctica, y (2) que pone de relieve cómo la reflexión puede ayudar a
mejorar nuestra práctica de la investigación.» (Kezar, 2000)16

«Una propuesta educativa adecuada puede contribuir a la aparición de grupos de investigación que proporcionan una
forma singular de practicar la investigación más humano y humanizador, se centró en el mundo de la vida y el significado
y el sentido de la experiencia.» (Raquel, 2016)17 Así pues se requiere una ruta, un camino que sirva de guía para su
aplicación básica: la lectura como elemento fundamental de aquello que es su foco de interés, el conocimiento de reglas
mínimas sobre el aspecto que lo aplica, su interpretación.

Se trata de comprender la complejidad, del fenómeno tanto con la intuición que da el conocimiento, como recuperar el
trabajo objetivo del autor-texto por medio de la reflexión. La hermenéutica recurre al simbolismo que es una construcción
y estructura en sí mismo, aprovechando la cultura como matiz junto con el contexto.

Es una realidad que la hermenéutica ha ampliado su campo de acción por su función de traducir, además de sumar puntos
a favor recurriendo a su aplicación en problemas actuales con las nuevas tecnologías, al mismo tiempo que se le juzga por
su metodología flexible. «Esta contribución investiga la afirmación de que el establecimiento de la pedagogía
hermenéutica como paradigma dominante en ciencias de la educación después de 1918 es particularmente abajo a los
espacios de reflexión, que los principales defensores de este paradigma ofrecen para el tratamiento de los problemas
centrales en los sistemas educativos. La obra de Eduardo Spranger, Erich Weniger y Herman NOHL será discutido en
relación con los tres problemas principales de estos sistemas funcionalmente diferenciados - selección, plan de estudios y

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profesión. Se puede demostrar que una explicación para el “éxito” de estos científicos hermenéuticas se encuentra en su
aceptación de las tradiciones semánticas, sino que también modifica estos en el reconocimiento de los problemas reales-
históricos de la educación.» (Felicitas, 2006)18

Un campo de acción en el que es importante la incorporación de la hermenéutica es el de la imagen y los medios de


comunicación actuales «El análisis hermenéutico sugiere la comprensión de textos a través de los medios de
comunicación», (Alexander, 2015)19 «la comparación con la tradición y la realidad histórica y cultural; la penetración de
su lógica; mediante comparación de las imágenes de los medios en el contexto histórico y cultural mediante la
combinación de análisis de la, la trama, ético, ideológico, estereotipos iconográficos estructurales / visuales de medios y
análisis de los medios, los caracteres de texto. Un análisis de este tipo de textos de comunicación audiovisual, en nuestra
opinión, es especialmente importante para la educación en medios en la formación de los futuros historiadores, la cultura,
historiadores del arte, sociólogos, lingüistas, teólogos, psicólogos y educadores.» (Alexander, 2015).19

Véase también
Círculo hermenéutico
Exégesis
Filología
Comparatística
Didáctica
Aprendizaje
Propedéutica
Cognición
Arte de la Lectura
Lectura
Comunicología
Hermetismo
Giro lingüístico
Verstehen
Idealismo
Friedrich Schleiermacher
Jürgen Habermas
Hans-Georg Gadamer
Paul Ricoeur
Gianni Vattimo
Mauricio Beuchot
Andrés Ortiz-Osés
Felipe Martínez Marzoa

Referencias
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1. Audi, Robert (1999). The Cambridge Dictionary of oks.google.com/books?hl=es&id=JJRzEm5a8PgC&q=h
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2. Reese, William L. (1980). Dictionary of Philosophy and 2276-6.
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7. Grondin, Jean (1994). Introduction to Philosophical
3. International Institute for Hermeneutics About Hermeneutics. Yale University Press. ISBN 0-300-05969-8.
Hermenutics (http://groups.chass.utoronto.ca/iih/About p. 2
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https://es.wikipedia.org/wiki/Hermenéutica 7/9
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26/7/2019 Hermenéutica - Wikipedia, la enciclopedia libre

Mario Bunge (2007). Diccionario de Filosofía. Madrid: Siglo XXI Editores. ISBN 968-23-2276-6.

Enlaces externos
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Wikilibros alberga un libro o manual sobre Claves de Interpretación Bíblica.
Gadamer, Derrida y la política del sentido. (https://web.archive.org/web/20060921104334/http://www.nietzscheana.co
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Larisa Cercel (2009). «Auf den Spuren einer verschütteten Evidenz: Übersetzung und Hermeneutik (https://web.archi
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(en alemán) En: Larisa Cercel, ed. Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique (https://web.archive.
org/web/20090723001927/http://www.zetabooks.com/zeta-series-in-translation-studies.html), Bucharest, Zeta Books
ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), 978-973-1997-07-0 (ebook).
Artículos de Gerardo S. Reyna Caamaño sobre la interpretación Hermenéutica de Fotografías. (https://web.archive.or
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