LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

I. INTRODUCCIÓN
“Lo específicamente humano”
Aunque cercano a otros homínidos, el hombre no es un mono ni un animal a
secas. O, si se prefiere, es un animal de especie particular. ¿En qué consiste
su particularidad? ¿Qué es lo que propiamente hace hombre a. hombre? Esta
es la cuestión primera y fundamental de toda Antropología, es decir, de todo
conocimiento científico del hombre. Para esa cuestión como para casi todas las
cuestiones radicales relativas al hombre y al mundo, científicos y filósofos han
dado varias respuestas.
En tal sentido, trataremos de esbozar que es lo que caracteriza al hombre
como tal y la razón de su estudio.

“El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza, pero es
una caña pensante. No hace falta que el universo entero se arme para
aplastarlo : un vapor, una gota de agua bastan para matarlo. Pero aun cuando
el universo lo aplastara, el hombre sería todavía más noble de lo que le mata
porque sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre él; el
universo no sabe nada de esto.
Toda nuestra dignidad consiste, pues en el pensamiento. Por aquí hemos de
levantarnos y no por el espacio y la duración que no podemos llenar.
Trabajemos, pues, en pensar bien: he aquí el principio de la moral".
Pascal
Pensamientos

II. DEFINICIÓN DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

El término "Antropología procede de las voces griegas "anthropos": hombre y
"logos": estudio, tratado, investigación, etc. Etimológicamente significa
"Estudio o investigación del hombre".
La Antropología Filosófica se ocupa del estudio del hombre. Trata el
problema de la naturaleza y sentido del ser humano. Es la explicación
conceptual de la idea del hombre a partir de la concepción que éste tiene de
sí mismo en una circunstancia determinadas de su existencia.
PROFESOR: JOHNNY ESCATE DÍAZ
 III. EL HOMBRE COMO SER NATURAL Y COMO SER ESPIRITUAL
Para poder comprender en cierto modo al hombre, observaremos algunos
rasgos específicos tanto en su conformación biológica como social.

 El Hombre como Ser Natural

Está sujeto a las leyes en cierto modo al hombre, observaremos
algunos rasgos específicos tanto en su conformación biológica como
social.
 Poseer unidad dinámica en función a su surgimiento evolutivo: es
decir, rasgos como posición vertical, erecta, constitución y uso de la
mano como órgano prensor, cara pequeña en relación con el volumen
del cráneo, cerebro excepcionalmente grande y órganos de fonación
especiales, los cuales tomados en su conjunto y considerando su
funcionamiento correlacionado, son específicamente importantes. Cada
uno de ellos está vinculado con los otros en su surgimiento evolutivo.

 Su proceso de maduración es lento y gradual por su elección

biológica: debido a la maduración necesaria para el cerebro, el
desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a
vivir en un grupo sin el cual no podría sobrevivir; este proceso de
maduración es alcanzada en forma completa con la educación.

 El lenguaje: considerando como la universal aptitud biológica del

hombre.

El Hombre como Ser Espiritual

El hombre es transformador en su medio, es un ser social, pues necesita del
concurso de los otros hombres para poder vivir; es consciente, no sólo se da
cuenta del mundo exterior, sino que es consciente también de lo que él hace,
de lo que necesita, de lo que es y de lo que aspira a ser; y es libre, puede
elegir entre muchas alternativas (Sólo se elige cuando se tiene conciencia)

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IV. TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN Y LA NATURALEZA DEL HOMBRE
1. Materialismo o Naturalismo: Sostiene que el hombre tiene una
naturaleza eminentemente material, es decir, el hombre ha surgido como
producto de la evolución biológica, en tal sentido el aspecto espiritual
humano también puede ser explicado según las leyes que rigen la
naturaleza. La conversión de primate en ser humano ha sido determinada
por el trabajo, que es, además, la característica que lo diferencia de los
otros animales. La "capacidad racional" del ser humano es una función
cerebral.

2. Idealismo o Espiritualismo: Afirma que el hombre es un ser cuya única

naturaleza es el espíritu; el hombre siente, piensa, se emociona, es decir,
posee vivencias. El espíritu es una entidad que no posee una naturaleza
fisiológica, material ni psicológica. Esta teoría participa de la idea de
creación divina, por ende, se habla de un hombre creado, cuya esencia es
el espíritu.

La idea cristiana del Hombre: El cristianismo concibe al hombre

como creado por Dios y a imagen suya, y llamado a la salvación
definitiva, que afectará también al cuerpo humano. La vida toda
constituye un don divino. El hombre es un ser libre capaz de virtud y
de pecado, pero también posible objeto del perdón de Dios. La
plenitud del hombre consiste, por un lado, en la fe religiosa y, por otro
lado, en la fraternidad con los demás. En la perspectiva cristiana todas
las cosas y situaciones tienen un sentido revelador y a la postre
salvador, incluso el sufrimiento y la muerte. No ha creado Dios al
hombre para que muera del todo, sino para que viva pese a la
muerte.

3. Dualismo: Esta teoría sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es

decir, está constituida por materia y espíritu. Posee un cuerpo que es
mortal, perecedero pero también tiene un espíritu o alma que le hace

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 aspirar a Dios. Tanto el espíritu como la materia participan en el hombre
pero son entidades completamente independientes con características
propias, haciendo que el hombre sea un ser dividido.

4. Humanismo: con esta corriente se acepta al hombre como un ser

dinámico e integrado, en el cual el espíritu es el estadio superior de la
materia viva, es la continuación a prolongación del ser natural. El espíritu
se sustenta en lo biológico; pero no se reduce a ello (lo que sí pretende el
Materialismo). El espíritu no es ajeno a la materia, sino es la
transformación de la vida biológica.
El hombre es la continuación del mundo físico y del mundo animal, pero
que ha “emergido” de ella; ha sido preparado por la naturaleza, no se ha
reducido a ella (como los otros animales) y la ha sobrepasado por su
capacidad racional, la libertad personal y otros tantos conceptos mediante
los cuales el hombre logra transformar el mundo.

El Concepto Existencialista:
Ha sido principalmente Jean Paul Sartre quien ha representado el
Existencialismo como un humanismo. El concepto sartreano del hombre es el
ser un proyecto cuya estructura fundamental es la intención.
Los valores no preexisten al hombre, sino al revés; es el libre proyecto del
hombre el que constituye los valores en cuanto valores.
Este proyecto, además, es plenamente creador o de invención. No hay signos o
señales en el mundo que sirvan de orientación o de marco de referencia para la
elección del hombre. Ni siquiera cabe hablar de naturaleza humana como algo
fijo y definido, sino solamente de condición humana en medio de la cual se
desarrolla, de modo omnímodamente libre, la existencia del hombre.
Por eso tampoco hay moral universal. La moral es como el arte: hay que
crearla y cada cual tiene su estilo. El proyecto o pasión fundamental del
hombre es asemejarse a la divinidad. Pero como para Sartre no hay Dios, tal
aspiración es radicalmente una aspiración frustrada; el hombre es una pasión
inútil, un proyecto en vano.

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5. El Social Marxismo: El hombre se desarrolla a sí mismo mediante el
trabajo, ésta es la institución de Marx. Ocurre, sin embargo, que en la sociedad
capitalista el trabajo está no sólo socialmente dividido, si no explotado por el
capital y además alienado. De ahí que en esa sociedad el hombre esté
también dividido y enajenado.
El concepto opuesto al de hombre alienado es el de hombre total, hombre en
quien se ha superado todo desgarra- miento gracias a una serie de
reconciliaciones: del varón con la mujer, de la industria y la tecnología con la
naturaleza, del trabajo material con el intelectual.
El principal desgarramiento, sin embargo, es el de la división de clases
sociales.
El socialismo marxista se propone como humanismo, al propugnar una
organización social del trabajo que permitiría a los hombres satisfacer sus
necesidades sin recurrir a la explotación de unos grupos humanos por otros y
con un mínimo de trabajo penoso y de sacrificio.

V. LA EXISTENCIA HUMANA Y LA HISTORIA

La historia es una ciencia que se encarga de estudiar el proceso y desarrollo
de la existencia humana y por ende de la civilización a través del tiempo.
El hombre siempre apunta hacia el devenir, su existencia no está marcada
por un destino irremediable. Sólo se habla de historia con el hombre pues él
es el autor del a historia esto gracias a su capacidad racional que le ha
permitido crear cultura, desarrollar civilizaciones y transformar el mundo.
El hombre quiere saber “quien ha sido”, para estar seguro de “quien es” y
para preparar mejor el ser que será mañana” (Augusto Salazar Bondy).
La existencia de cada individuo se desenvuelve dentro del proceso de la
sociedad y la cultura. Cada pueblo como cada hombre tiene una historia y
que esencia consiste en esa historia.
La existencia es el devenir del ser del hombre. La existencia es en el hombre
la libertad de ser uno mismo.

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VI. POSICIÓN DEL HOMBRE EN EL COSMOS
La posición del hombre en el Cosmos es muy peculiar y singular, este
hombre es preparado por la naturaleza, resume la obra de la vida y supera
la condición de cualquier tipo de vida animal, es decir, es un ser
emergente.
Pero más importante aún es su ubicación y ésta es la de ser transfinito
pues si bien es cierto el hombre es finito por su naturaleza de ser vivo
(nace, crece, se reproduce y muere) pero al mismo tiempo su existencia se
prolonga por la cultura. En tal sentido, decir que el hombre es transfinito, es
señalar que como ser natural puede dejar de ser, pero por su razón se
prolonga a través de tiempo (García Bacca).

VII. OTRAS NOCIONES

MARX
El hombre es un ser social, producto de las relaciones sociales.
La condición humana depende y es el reflejo del contexto económico-
social.
“la esencia del hombre consiste en el conjunto de las relaciones sociales”.
“El ser social determina la conciencia social”.

E. CASSIRER
“Los grandes pensadores que definieron al hombre como animal racional
no eran empiristas ni trataron nunca de proporcionar una noción empírica
de la naturaleza humana, con esta definición expresaban, mas bien, un
imperativo ético fundamental. La razón es un término verdaderamente
inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su
riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simbólicas. Por lo
tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional, lo definiremos
como un animal simbólico. De este modo podemos designar su diferencia
especifica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el
camino de la civilización”

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 JEAN PAUL SARTRE

 Considera que la vida humana es un sufrimiento inútil, carece de

sentido. No hay proyecto ni esencia del hombre porque “la existencia
precede a la esencia. Esto significa que nos encontramos arrojados
en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada
uno tiene que darse a sí mismo sus valores y sus verdades, cada
uno, después de que existe, elige su esencia.
 Ser libre que significa para él una total autonomía y auto posición.
 Dios no puede existir porque si existiese, el hombre no sería libre. La
experiencia filosófica fundamental del hombre es la náusea, que
significa la experiencia del absurdo de todo. El hombre es una coda
entre las cosas.
 Ni siquiera puede consolarnos la convivencia porque los demás son
“el infierno” no en cuanto que son límites a mi libertad y no permiten
realizar mi esencia. Así la angustia es una estructura permanente del
ser humano. La gente huye de ella construyendo mitos
tranquilizadores como son los derechos humanos, las pautas de
conducta, las normas morales. Con ello huyen de su propia libertad y
de la radica soledad que el hombre debe aceptar.

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