Orúkọ òòşà

Uno de los temas más importante podría ser la imposición del nombre del futuro sacerdote
mediante el cual será reconocido por los sacerdotes y òrìşà. Se dice que este es igualmente
comparado al arte de la kemet egipcia donde los mismos creían que sin saber el nombre real
de una deidad o un ancestro el mismo no podía ser invocado.

El orúkọ que se le dé a un ọlọrìşà no puede estar basado en lo que le suene bonito o le

parezca adecuado a una persona, hay que tener por lo menos un poco de conocimiento en el
èdè yorùbá para poder estructurar un orúkọ que beneficie y represente al iniciado para que
òrìşà pueda aprobarlo o no, he irradie los aspectos positivos que este mismo indica. Algo
importante que debemos tener claro es que este nombre vibra con uno y nos dice lo que la
deidad vino a hacer a nuestras vidas.

Hoy en día he visto muchos errores en los orúkọ òòşà que han impuestos los bàbálòrìşà o
ìyálòrìşà, que al momento de colocar dicho orúkọ simplemente plagian o forman uno ya sea
extraído de canciones o son toda una acumulación de palabras en el cual su traducción es
totalmente errónea o solo desconocen su significado real, recordemos que en el èdè yorùbá
una misma palabra puede tener diferentes significados, todo dependiendo de sus tildes y
pronunciación, en ocasiones el nombre era válido, pero su sentido se perdía. Lástima que el
estudio de dicha lengua en nuestra vertiente afro-cubana se ha tergiversado de tal manera,
que ya no se sabe que estamos implorando al òrìşà y ya ni es una exigencia su estudio, cosa
que me parece algo cómico, ya que esta es una cultura basada directamente en el àşẹ de la
palabra, así que esta complicada la cosa, y el tema del dialecto de los elégùn ni lo toco,
mucha tela que cortar.

En fin, cuando una persona entona su nombre, no sólo se identifica, sino hace una
‘invocación’ en miniatura reiterando la acción del òòşà sobre el individuo.

Algo IMPORTANTISIMO es que cada orúkọ debe ser aprobado por su òrìşà l´àgbà tọrí y
solo él será quien apruebe dicho orúkọ para ver si este será de beneficio para el iniciado,
algo que se ve en nuestra diáspora afro-cubana, es donde el orúkọ es preguntado por el
cowries de ẹlẹgbà no esté siendo el òrìşà l´àgbà del iniciado, cosa que no comparto para no
catalogar de “error”, ya que el único autorizado para aprobar dicho orúkọ es su òrìşà
principal que rige el ọrí del iniciado, nadie más.