Es un hecho que desde la llegada de Colón, la presencia de los negros, las personas de color,

era evidente de acuerdo a distintas bibliografías. Mucho se cree o piensa que los negros fueron

traídos a América ya una vez plantada la colonia debido a la escasez de indios debido a la alta

mortalidad de los mismos por los trabajos forzados y peligrosos que los españoles les imponían,

mas no fue así.

La presencia de los negros en Europa se da desde antes de la Edad Media, teniendo una figura

especial, por ejemplo, a San Mauricio, un negro que lideró un ejército tebano ya por el siglo III

en apoyo a un rey del Sacro Imperio Romano, el cual mandó a ejecutar a todo ese ejército,

incluido San Mauricio, debido a la constante negación ante el imperativo dado por el rey de dar

caza a todos los cristianos.

Y así desde entonces los negros se fueron pervirtiendo entre la cultura europea, negros

cristianizados, colonizados, pero a su vez a-culturizados o trans-culturizados, término que

volveremos a tomar y tratar posteriormente, pero también negros esclavos, negros marginales

que desconocían el poder de un rey o el poder religioso impulsado mediante la Iglesia que tenía

como fin colonizar para obtener de los pueblos colonizados sus recursos alimenticios o humanos

para el trabajo dentro del territorio del colonizador o para ideologizarlos, modo más inteligente

de colonización, mediante la religión para así tener mano de obra que no cause ningún tipo de

problema.

Habían negros que trabajaban tanto en las minas o en la construcción, como habían también

negros que, con el paso del tiempo y la técnica, aprendieron a trabajar los metales, la cerámica,

las telas y hasta la ganadería, sin que, por ello, tengan libertad plena, es decir, un negro no podía

crear su propia empresa, siempre estaba como un subalterno debido al poderío explicado en el

párrafo anterior.
 Así como también negros que servían al poder eclesiástico, por ejemplo, en las festividades

del Corpus Cristi, los negros solían vestirse de diablos para el pasacalle constitutivo del corpus,

estos se enfrentaban, a modo de secuencia danzaría, a la figura del santo Cristo para ser

posteriormente derrotados como el acto ritual lo concedía.

De esta forma, la presencia del negro se mantuvo aún hasta la contemporaneidad, siendo un

ejemplo Francia, en muchas regiones de Europa, debido también a la cercanía que existe entre

Europa y África mediante el estrecho de Gibraltar.

Por ello no es errado decir que, y en base a distintos historiadores, que al momento del des-

cubrimiento del Nuevo Mundo, Las Hespérides, un jardín maravilloso que yacía oculto por

mandato de una diosa griega, el que con la presencia de Colón inventó el nombre de Indias, y

que en la contemporaneidad conocemos como América, venían en las embarcaciones españolas

negros europeizados, o como se dirá a lo largo del texto, afro-europeos, manteniendo el modo

aristotélico Sujeto-Accidente.

De esta forma, y ya con la llegada de Pizarro al Perú y más poderío español y con ello

también el poderío religioso de la Iglesia, hubieron negros desde la creación de las colonias

españolas en toda la extensión de América del sur, y posteriormente fueron traídos aún más

negros desde distintas partes de África, como Senegambia y Guinea-Bissau, debido la necesidad

de la mano de obra y apoyo en la ejecución de los planes españoles, pues, como nos dice

Tompkins (1982), debido al largo proceso de aculturación por parte de Europa, los afro-europeos

sirvieron como auxiliares e intermediarios de los españoles en sus relaciones con la extensa

población indígena, y no solo ello, pues debido a que también aprendieron en las colonias de

África diversos oficios y conocían cual era el trato que su persona a cargo tenía con ellos,
también fueron valorados como sujetos hábiles en las industrias españolas del Perú y a menudo

se les puso a cargo de la supervisión de los jornaleros indios.

Pero no solo trajeron a afro-europeos, sino también a africanos sin ningún conocimiento de la

cultura española, pues así como había afro-europeos también pertenecían a ese conjunto de

negros, esclavos africanos que no reconocían ni la lengua, ni la cultura, ni las costumbres de su

colonizador, pero que a pesar de ello servían a las pretensiones del español.

Estos africanos desconocedores de la cultura española son el punto de partida de un retomar

lo propiamente africano dentro de la colonia euro-americana, pues son los que mantienen ciertas

costumbres o cuando menos, no dejaron de lado muchas características de su propia cultura

cuando en el proceso de colonización por la necesidad de la mano de obra la Iglesia también

interpuso su ideología-religión, si no que no las pusieron en práctica, pero eso no significa que

por esa misma razón se europeizaron.

De esta forma, Perú se convirtió en uno de los mayores compradores de esclavos del África,

pero como la presencia española estaba mayormente concentrada en Lima, y digo mayormente

ya que en la sierra también se encontraban los españoles junto a los negros que intermediaban

entre ellos y los indios sin dejar el estatus de esclavos:

… la esclavitud africana en el Perú fue ante todo y principalmente, una institución urbana

centrada en Lima, la ciudad con la mayor concentración de negros en el Hemisferio

Occidental durante ese periodo- finales del siglo XVI-, con la posible excepción de Ciudad

de México.(Bowser, 1974)

Con lo anteriormente dicho, queda en evidencia que, en primer lugar, la presencia de los

negros en el proceso cultural español se dio mucho antes de haber sido traídos como mano de
esclavos para la mano de obra, confundiendo a los afro-europeos, conocidos también como

“ladinos” en su tierra de origen y como “criollos” nacidos en el Nuevo Mundo, con los africanos

no europeizados, los negros “bozales”.

Y en segundo lugar, que al ser el Perú el país donde los negros, y sus dos clases, tuvieron

mayor presencia, la aculturación de la cultura africana en Latino-América se ciñe exclusivamente

a los acontecimientos dados en Perú durante los ciclos siguientes.

A lo anteriormente dicho se podría argumentar que, por ejemplo, Haití al tener en su

población la presencia casi total de gente negra, el análisis se debería enfocar en ellos, pues aún

mantiene mucho de su bagaje cultural, pero mi análisis está enfocado precisamente al proceso

cultural, mediante la aculturación, de lo africano en el proceso socio-histórico de Latino-

América.

En el caso haitiano, no hubo un mayor cambio o evolución cultural debido a que, mediante un

decreto francés, los haitianos fueron liberados, pero como aún había presencia de europeos que

no pensaban dejar esas tierras y sus comercios, tanto mulatos, hijos de blancos y negros, como

negros, se juntaron para eliminar la presencia del francés y con el todo rastro europeo en su

proceso independentista, que concluye en 1821, y con su ulterior formación geopolítica, en 1866,

lapso en el que los negros cometieron abusos y asesinatos contra los criollos, por lo que, debido a

ello, se da el sucedáneo “estancamiento” cultural, es decir, la muy lenta transculturación en el

proceso socio-histórico latino-americana, , que no es sino hasta le época de la globalización en el

que ese proceso se ve acelerado de un sistema capitalista global; sin olvidar, por otro lado, que

en Haití no se habla en cabalidad el castellano, si no el francés y el criollo haitiano.

 Me he visto en la necesidad de hablar sobre la historia de los negros y su presencia desde la

época colonial para saber desde dónde parte este artículo. Vamos desde el título: Las

representaciones artística afro-peruanas como forma de cultura afro-latinoamericana.

Cuando digo representaciones artísticas afro-peruanas, hago referencia en mayor a medida a

las danzas, eje temático del artículo. La danza es el conjunto música-armonía-movimiento que

sirve para representar distintos hechos cotidianos de forma no tan apegada a la realidad. Es decir,

mediante la danza se teatraliza los hechos cotidianos propios de un contexto específico en base a

la música, movimientos corporales y la armonía entre el cuerpo y la melodía.

Ahora bien, cuando adjudicamos a los términos “representación artística” el término afro-

peruano, hacemos referencia a aquellas danzas que representan los actos cotidianos o modos de

expresión en una situación específica realizados por los negros desde la época colonial hasta la

contemporaneidad vistas desde el proceso de aculturación.

La aculturación es el proceso de hacer que la experiencia religiosa y sus símbolos ancestrales

coincidan con otra estructura cultural foránea (CITA), definición idéntica, pero general, nos da la

RAE al definir la aculturación como el acto de “Incorporar a un individuo o a un grupo humano

elementos culturales de otro grupo”.

En ambas definiciones no se encuentra presente el hecho de que al querer incorporar o el

intentar hacer coincidir una cultura A con una cultura B, la primera elimina todo el bagaje

cultural de la segunda, si no que coexistan en un imaginario donde se posee ambas culturas

definidas, por lo tanto, determinadas una de la otra.

 Aquí se presenta un problema, pues al intentar coincidir una cultura con otra o incorporar

elementos culturales de un grupo distinto, o bien cabe la posibilidad de que la imaginario cultural

A, o cultura A, al ser el que se intenta hacer o coincidir o el que se intenta incorporar, desplace

en su totalidad, y sin desearlo, al imaginario cultural B, o cultura B, o bien que se dé, en la

conciencia de la distinción de ambas culturas, una síntesis de ambos imaginarios relacionando

ciertas características de la cultura A con la cultura B, eliminando el carácter individual de

ambas, para así formar un imaginario cultural C, que no es más que la suma y resultado de las

dos culturas precedentes.

Siendo esta suma el motivo por el cual hasta ahora se mantienen los términos latino-

americano, donde el término latino hace referencia tanto a la lengua de donde parte nuestro

castellano como al conjunto de países europeos que tienen también raíces latinas y que, debido a

la idea colonial, hicieron uso del término para mantener el poder, ahora referido plenamente al

ámbito lingüístico, de lo latino en Europa, manteniendo de esa forma aún el uso aristotélico

sujeto-accidente, latinos-americanos, pues no habría sustento para decir, en vez de aquello,

americanos-latinos o américo-latinos (CITA).

Esta forma aristotélica de designación del individuo o sujeto se ve reflejada también cuando

nos referimos a lo afro-peruano, siendo el sujeto per se el africano con determinaciones peruanas

o propias de la cotidianeidad peruana que alcanzan a la ajena cultura africana para producir la

síntesis cultural inusitada desde ambos imaginarios.

Y en base a ello hago referencia con “representaciones artísticas afro-peruanas”,

representaciones artísticas que se dieron en el proceso sintético de aculturación desde la llegada

de los españoles al Perú junto a los negros ladinos, negros que se hicieron con las costumbres y

cultura europea pero que no por ello eliminaron automáticamente sus raíces y propias
costumbres, y la posterior llegada de más de estos negros y los negros bozales, aquellos que no

estaban familiarizados ni tampoco reconocían a los españoles y su cultura, siendo estos

esenciales para el propio proceso de aculturación en el Perú estando los españoles y los ladinos

ya establecidos y habiendo tenido contacto previo con los indios del Nuevo Mundo.

Cabe resaltar que, de hecho, habían negros, haciendo hincapié en los ladinos, que deslindaban

completamente de su cultura precedente por ver en el europeo un ejemplo o modelo digno de ser

imitado, estos negros, como la explicación previa del porqué el caso de Haití no entra en este

análisis, tampoco serán incluidos en el estudio debido a que también estos caen en el

estancamiento cultural, pues no buscan sintetizar lo propio con lo ajeno, sino más bien eliminar

lo propio que se toma como inferior, por lo ajeno, tomado como superior.

Una vez explicada la primera parte del título, veremos qué significa “la cultura afro-latino-

americana”.

Como se ha dicho antes, el modelo aristotélico se mantiene, es decir, la cultura afro o africana

será el sujeto que tiene por accidente lo latino-americano. El término latino-americano se da

luego de la descolonización total del sur de América ante la necesidad de determinación de una

América libre del yugo político-económico de Europa(CITA)

El término y uso de Latino-América se da, en relación a lo anterior dicho respecto a este

punto, ante la necesidad de la determinación general del territorio, basándose en la lengua madre

mediante la cual los colonos se impusieron en estas tierras, es decir, validamos de forma tácita la

presencia del colonizador que, una vez retirado del poder, aún mantiene la colonialidad en el uso

de los términos y de la lengua. Es decir, usamos lo ajeno para designarnos como algo ajeno a lo

foráneo, siendo a su vez este mismo el responsable de que podamos designarnos.

 Siendo lo anterior un ejemplo claro del proceso de aculturación, y recordando el papel

importante de los bozales y su cultura poco trastocada por la cultura española, podemos ver que

está cultura afro se vio trastocada, modificada en un proceso de síntesis con la época colonial,

afro-colonial, que devino en el proceso de emancipación en la época donde se inicia la latino-

americanidad.

De esa forma se da el sujeto afro-latino-americano y con él la generación de una propia

cultura producida por la síntesis cultural del proceso histórico peruano, pues, como se ha dicho,

la mayor presencia de negros y en dónde se ha dado en mayor cantidad su proceso a-cultural fue

en el Perú.

Ahora que ya se ha visto los lineamientos y las bases para el análisis del fenómeno artístico

afro-peruano y su devenir como el foco principal, o único foco, de una cultura afro-

latinoamericana, trataremos los motivos por los que se deben considerar las representaciones

artísticas como los únicos o principales focos de una cultura afro-latinoamericana, y como, a su

vez, el Perú es el principal territorio para aquel análisis.

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En la época colonial