Universitat Oberta de Catalunya

Grado en Humanidades

PAC 2
Mitos contemporáneos

Asignatura: Antropología de la Religión

Alumno: Pablo Hidalgo Cobo
Profesor: Jaume Vallverdú Vallverdú
Curso académico: Primer semestre 2019
El siguiente texto indaga en el fenómeno de los mitos contemporáneos desde la perspectva de la
antropología de la religión. Para ello, se parte de una base teórica de autores de referencia en el
estudio del mito religioso que será aplicada a la fgura contemporánea de Diego A. Maradona.

Algunas consideraciones metodológicas deben tenerse en cuenta. En primer lugar, el mito es un

término multdimensional (Honko, 1984:46) que puede ser entendido, interpretado y abordado
desde distntas perspectvas. En el presente trabajo se abordará en la medida de lo posible en su
inherente complejidad, aludiendo a distntas teorías y enfoques que pueden ser considerados
complementarios. En segundo término, el mito es considerado un fenómeno inconsistente (Hans
Blumenberg, citado por Duch, 1995:42): una narración abierta, variable, dinámica. Este hecho,
junto a su naturaleza narratva y a menudo oral, permite que se estudie desde fuentes diversas y
no necesariamente ofciales. Canciones que se han dedicado al futbolista, notcias periodístcas y
declaraciones de insttuciones afnes (la Iglesia Maradoniana) serán las fuentes utlizadas para el
análisis. Mi propio conocimiento sobre la fgura de Maradona derivada de conversaciones con
seguidores argentnos estará inevitablemente presente (de forma implícita) en el análisis. Estas
fuentes, que en otro estudio no tendrían cabida, cobran fuerza en el estudio del mito, donde una
canción o una conversación con un ciudadano argentno, por ejemplo, recogen la esencia del mito
como fenómeno oral, abierto. Este punto marca la tercera aclaración metodológica: por motvos
que serán detallados al fnal del estudio (el carácter de refuerzo identtario y nacional del mito de
Maradona), se aborda el análisis desde la perspectva del pueblo argentno como el sujeto
seguidor o creyente del mito de Maradona. Por últmo, se tendrá en cuenta la vida de Maradona
desde su nacimiento hasta su declive y retrada del fútbol, ignorando los acontecimientos
posteriores con el fn de acotar el ámbito de estudio y analizar los eventos más signifcatvos para
la construcción del mito.

En defnitva, se parte de estas premisas metodológicas para abordar el estudio. Como parece
lógico, la fgura de Maradona no se analiza como un mito religioso tal y como suele entenderse
éste en otros contextos religiosos e históricos, sino como un posible mito contemporáneo. Es
decir, se trata de analizar como algunas práctcas contemporáneas no religiosas adoptan nombres,
formas, práctcas, creencias y funciones que se corresponden con la religión.

En este sentdo, debemos necesariamente referirnos a Segalen y el análisis que hace del carácter
ritual de distntas práctcas contemporáneas no religiosas, como la caza, el fútbol o los maratones.
Según este autor, existen mucha actvidades no religiosas y no utlitarias (no persiguen una
fnalidad productva) que, sin embargo, cuentan con una importante carga simbólica, despiertan
sentmientos de fuerte intensidad emocional, son acompañadas de numerosos actos rituales y
cumplen funciones similares a algunas de las que solía cumplir la religión, como el sentmiento de
comunidad, la integración social o el consuelo frente a las adversidades cotdianas. Bromberger,
Hayot y Marionet (Segalen, 2005:83) destacan el éxito del fútbol en base a la supuesta igualdad
de oportunidades, la capacidad de integración y la creación de identdad colectva. Además,
partendo de las aportaciones de Gluckman, podemos incluir aquí la capacidad del fútbol como
escape emocional que permite ciertas disputas superfciales (entre equipos e hinchadas) cuyo
resultado últmo es la contnuidad del todo social. A estas característcas y funciones hay que
añadir los elementos rituales que acompañan a este deporte: cántcos recurrentes, la colocación
del público en el estadio, celebraciones de los jugadores que se repiten después de cada gol, el
levantamiento de la copa... (Segalen, 2005:85). Asimismo, algunos elementos son muy simbólicos,
como la capitanía, el número de cada camiseta, el color de la equipación, etc.

El análisis se estructura en tres apartados: (1) la relación de la fgura de Maradona con lo religioso;
(2) la aplicabilidad de las característcas del mito al caso de Maradona, y (3) las posibles funciones
que cumple este mito.

1. La relación entre el mito de Maradona y la religión

En primer lugar, conviene abordar la estrecha relación que guarda el mito con lo religioso. Según
Honko, (Duch, 1995:50), los mitos actúan como modelos porque son inmutables, se referen a un
orden ontológico determinado que da sentdo a la existencia humana. Este acercamiento al mito
pone de manifesto su paralelismo con la religión, que también defne una realidad ontológica y
metafsica acorde a unos valores o ethos que se encuentran en concordancia, como sostene
Geertz (1990). Los mitos establecen valores y signifcados fundamentales para la vida común de
los seres humanos, lo cual podría decirse también de la religión. En defnitva, mito y religión son
dos términos que rara vez los encontramos el uno sin el otro, aunque debe matzarse que el mito
consta de numerosas dimensiones, funciones e interpretaciones que no se limitan al carácter
religioso. En cualquier caso, queda patente que a fgura de Maradona no es un fenómeno religioso
propiamente dicho, básicamente por la ausencia de una ethos concreta que actúe en concordancia
con una ontología y cosmogonía determinadas.

No obstante, el fenómeno en torno a Maradona si contene algunos elementos propios de la

religión, como es la iglesia, cierto carácter sagrado o algunos rituales. Como decimos, existe una
autodenominada Iglesia Maradoniana, fundada el 30 de octubre de 1998 (Iglesia Maradoniana,
2019), la cual cuenta con 500.000 seguidores (Revista Volar, 2015). “Nuestra religión es el fútbol y
como toda religión ha de tener un Dios”, proclama la propia Iglesia. Puede parecer una
excentricidad postmoderna o, en todo caso, una parodia que adopta el catolicismo a la fgura de
Maradona y que no pretende tomarse demasiado en serio a sí misma. Sin embargo, no debe
ignorarse que es una insttución que reúne a adeptos cuyo vínculo de unión son unas creencias
comunes que se derivan de un mito concreto, que ciertos hitos, fechas y personajes (el propio
Maradona) son realmente considerados sagrados y son honradas con sencillos actos que incluso
podrían considerarse ritos (la felicitación de la navidad o la pascua maradoniana), y que estos hitos
y creencias provocan un auténtco sentmiento profundo y arraigado, cercano al éxtasis místco,
entre sus parroquianos. La propia insttución subraya: “todas estas cosas y más, hacen de
Maradona un mito viviente, un Dios, del fútbol” (Iglesia Maradoniana, 2019). Hay que tener en
cuenta que probablemente sea tomado de una forma mucho más seria y real de lo que se puede
imaginar desde una perspectva no creyente (en Maradona). Además, desde la perspectva de la
fenomenología, parece que los seguidores de Maradona, cuando piensan en él, conmemoran una
fecha clave o ven por enésima vez sus mejores goles y jugadas, experimentan (o viven) una serie
de sentmientos, emociones y experiencias subjetvas, íntmas y profundas de una gran fuerza.

Muy relacionado con esto, se encuentra el estrecho vínculo entre el mito y lo sagrado. Según
Mircea Elíade (1985:12), “el mito cuenta una historia sagrada”, y consisten básicamente en
irrupciones de lo sagrado en el mundo cotdiano (Eliade, 1985:13). También Duch sostene que los
mitos legitman a través de conectar la naturaleza o realidad con lo sagrado y que el mito es una
conexión entre lo divino y lo humano (Duch, 1995:54).

Las consideraciones de Diego Maradona como un ser sagrado, divino o como un Dios no son solo
frecuentes o esporádicas, sino sorprendentemente sistemátcas. En ocasiones no es retratado
como un hombre con cualidades excepcionales, sino como un auténtco ser sobrenatural: “Así
como tene un príncipe y un rey, también tene un Dios, ese Dios es argentno y se llama Diego
Armando Maradona” (Iglesia Maradoniana, 2019). La extendida expresión escrita D10S para
referirse a él es otro ejemplo claro. También se habla de Maradona como un enviado de Dios o
como un ser conectado a Dios, tal y como lo recogen distntas canciones populares: “En una villa
nació, fue deseo de Dios” (La mano de Dios, Rodrigo Sánchez); “La mano de Dios rozó con un dedo
tu pie izquierdo” (Canción para Maradona, Héctor Bracamonte); “bajó una mano del cielo y
acariciando su pelo rulo y señal de la cruz. La caricia de Jesús hizo posible el milagro” (¿Qué es
Dios?, Las pastllas del abuelo). Además, se observan distntas obras artstcas populares en las que
es representado como un ser divino o como un santo (ver ANEXO II). Es sabido que el término Dios
se utliza a menudo de una forma fgurada para referirse a deportstas de élite; este mismo sentdo
fgurado se refere a Maradona. No obstante, no podemos obviar la recurrencia con la que se
señala la conexión entre Dios y Maradona, probablemente para muchos en un sentdo literal: no
Maradona como Dios, pero sí como 'bendecido o tocado por la gracia de Dios'. Parece encajar en
lo que resalta Duch (1995:59): “el hombre se eleva hasta lo divino y lo divino se vuelve humano”

Por últmo, la concordancia entre rito y mito debe ser tenida en cuenta. Se ha llegado a sostener
que el mito no existe si no se da en el contexto de un rito (Honko, 1984:52). Asimismo, Eliade
(1985:27) sostene que el mito otorga sentdo a los ritos y a las práctcas morales. En todo caso,
ambos suelen integrarse en una misma religión y formar un todo coherente cuyo sentdo se deriva
de las creencias, de los mitos y de los propios ritos. Hemos visto anteriormente algunos de los
ejemplos de rituales futbolístcos que destaca Segalen en su texto. En el caso de Maradona, no son
exactamente los mismos, pero guardan estrecha relación: los cántcos que se realizan en
homenaje al mismo, la felicitación de la pascua conmemorando el gol contra Inglaterra, otorgar el
número 10 en la selección argentna a quien realmente lo merezca y sea el mejor jugador... Se
pueden considerar rituales porque se repiten de forma periódica, adquieren su sentdo y
signifcado derivado del mito y sirven para reforzar y apuntalar las creencias en torno a Maradona.

2. ¿Es Maradona un mito? Aplicación de las característcas de los mitos al caso de estudio

Una vez vistos estos tres términos en estrecha vinculación con el mito, veamos algunas
característcas de éstos. La primera característca que vamos a analizar del mito es que se trata de
una narración. La narración es criterio fundamental para caracterizar los mitos (Honko, 1984:49).
Así lo considera también Eliade (1985:12), para quien el mito “relata una historia sagrada”. Hans
Poser incluso sostene que no existe el mito, solo narraciones mítcas (Duch, 1995:41). En el caso
de la civilización griega, el mito es anterior a la escritura, defnido en ocasiones por oposición a
ésta, y la mitología se utlizaba para referirse a las historias contadas de generación a generación
(Duch, 1995:76). En defnitva, existe cierto consenso en considerar el mito una narración, una
historia, lo cual se refuerza por el carácter de transmisión oral que históricamente ha tenido.

La historia de Maradona no es, como sucede con otros futbolistas o deportstas de elites, un caso
en el que sólo se destaquen atributos personales y hazañas y logros deportvos. Este hecho es
fundamental para que Maradona sea percibido (o considerado) como un mito. Los éxitos y
hazañas deportvas son necesarias, pero no sufcientes: hace falta una historia, una narración. Algo
característco de la fgura de Maradona es que siempre se menciona su carrera futbolista a la par
que otros hechos como sus comienzos humildes y, sobre todo, su adicción a las drogas que supuso
el ocaso de su carrera. En varias canciones como La mano de Dios de Rodrigo Sánchez se alude a
estos dos aspectos. Asimismo, en la tradición oral en torno a Maradona es muy común recalcar
estos dos aspectos, los cuales se presentan junto a los éxitos futbolístcos cosechados. Estos
hechos pueden parecer secundarios, pero no lo son en absoluto para dar forma a la historia de
Maradona. En efecto, podemos extraer esos tres hechos fundamentales de la narración del mito
de Maradona: nacimiento en una familia humilde, realización de hazañas, éxitos y salto a la fama;
y la decadencia de su carrera debido al consumo de drogas. Esta composición es muy interesante
porque es una de las estructura tpicas en una narración -introducción, nudo y desenlace basada
en opuestos: un comienzo difcil, adverso; un desarrollo exitoso, feliz, en el que se consiguen
metas impensables; y un desenlace trágico (o más bien dramátco, pues no parece ser el destno
sino los actos del protagonista lo que desemboca en un fnal adverso). Esta estructura tene una
forma de U invertda, en la cual dos situaciones precarias e indeseables contrastan con el éxito, lo
cual hace parecer estos éxitos aun mayores. La historia de Maradona siempre tene un principio y
un fnal. Existen muchos deportstas y fguras que han conseguido éxitos notables, pero en muchos
de estos casos se destacan los éxitos o comportamientos del personaje sin prestar especial
atención a la trayectoria, a la historia. Estos personajes son reconocidos por sus habilidades
deportvas pero no han alcanzado el simbolismo y la infuencia social y cultural de Maradona. El
caso de Maradona parece un mito porque es ante todo una historia, una narración.

Siguiendo con Honko, el segundo criterio utlizado para considerar una narración un mito es el
contenido. Según la autora, el contenido de los mitos suele estar relacionado con el origen de
algo, a menudo con la creación del mundo, esto es, con la cosmogonía (Honko, 1984:51). Los
mitos ocurren en un tempo primordial, en una dimensión atemporal en la cual suceden
acontecimientos que determinan y marcan el mundo tal y como lo conocemos hoy en día. “
Podemos decir, por tanto, que la dimensión del tempo es un factor clave para explicar los mitos.
En primer lugar, ocurren en un tempo primordial, originario, o incluso en un no-tempo: en un
tempo que escapa, desde luego, la concepción moderna y kantana de tempo. Asimismo, estos
acontecimientos explican el mundo actual, pero también el tempo pasado y el futuro.

El mito de Maradona no narra el comienzo de los tempos, en ningún caso podría extraerse esa
conclusión del mismo. No obstante los mitos no tratan necesariamente la cosmogonía. Existe
cierto consenso en que los mitos no deben referirse necesariamente a una cosmogonía, aunque sí
que la mayoría alude al origen de algo. La propia Honko se muestra fexible (1984:51), indicando
que una interpretación laxa podría abrir las puertas a considerar la mitfcación de personajes
como Lenin, Mao o Che Guevara. Eliade también se refere a los mitos como hazañas de seres
sobrenaturales a partr de los cuales una realidad viene a la existencia (Eliade, 1985:12). Los mitos
modifcan la condición humana: el hombre llega a ser lo que actualmente es por los mitos. Eliade
(1985:17) resalta el ejemplo de un pueblo primitvo que vive de la pesca porque en los principios
de los tempos (el tempo primordial) un ser sobrenatural les enseñó a pescar. Salvando las
distancias, la fe ciega del pueblo argentno en su selección de futbol y en su capacidad de
conseguir triunfos legendarios se deriva, en buena medida, del ejemplo que marcó Maradona.
Dicho de otra forma, el pueblo argentno no confaría tanto en su propio equipo (incluso país) si
Maradona nunca hubiera existdo.

Esto conecta con otro criterio que señala Honko (1984:51): la función de los mitos como ejemplos,
como modelos. En efecto, lo que sucede en los mitos en el tempo atemporal funciona como un
ejemplo para el comportamiento de los seres humanos en el tempo vivido. De esto se deriva lo
que explica Eliade acerca de cómo los mitos pretenden que la vida sea recreada volviendo
constantemente a la referencia de las fuentes mítcas. Lo que los seres sobrenaturales hicieron se
reitera o, por lo menos, se imita. Así, el mito actúa actualizando y reafrmando en el imaginario
colectvo los símbolos y su signifcado. Aplicado a nuestro ejemplo, las similitudes entre Messi y
Maradona son entendidas por muchos creyentes como el retorno al origen mítco. Messi es
Maradona; o Messi debería ser Maradona. No es casualidad que se comparen jugadas y goles, que
se le haya concedido el sagrado número 10 en la selección y que los creyentes estallen en
frustración e incluso sonada crítcas contra el jugador por no ser capaz de conseguir la calidad y los
triunfos que sí consiguió Maradona. Los creyentes sueñan y confan en la reedición, por parte de
Messi, de las hazañas del pasado.

Otra perspectva para analizar los mitos es desde un enfoque estructuralista, donde Levi-Strauss es
el autor por excelencia. Levi-Strauss distngue dos dimensiones del mito que se corresponden con
la distnción entre lengua y habla: la primera fja la estructura en la cual se desarrolla la segunda
(Levi-Strauss, 1992:232). La lengua se equipara a la estructura del mito, mientras que el habla sería
una creación contngente, estadístcamente posible. Lo que nos interesa en este caso es analizar la
estructura de los mitos. Levi-Strauss (1987:226) también relaciona esta doble dimensión de los
mitos con la dualidad inconsciente y subconsciente, siendo el primero la estructura que se rige por
unas pocas normas en las que aplica el contenido del subconsciente. En ambos casos, inconsciente
y mitos, la importancia y efcacia se debe al simbolismo por el que se rigen.

A base de analizar distntos ejemplos, el antropólogo francés destaca la efcacia del mito como
instrumento lógico para superar incongruencias surgidas de la oposición de elementos contrarios.
(Levi-Strauss, 1992:239). En este sentdo, todos los mitos que analiza Levi-Strauss se caracterizan
por la existencia de elementos binarios enfrentados, los cuales se derivan de haces de relaciones
obtenidos de la narración de cada mito. El uso de elementos binarios parece ser común a todos y
ofrecer una especial efcacia simbólica que, al menos en teoría, debería ser independiente del
contenido que se aplique.

A contnuación me propongo analizar el mito de Maradona en estos términos. Se trata de una

operación aventurada, pero puede resultar de interés para entender la fuerza simbólica que tene
la narración del mito de Maradona. Siguiendo los pasos seguidos por Levi-Strauss en el análisis del
mito de Edipo (Levi-Strauss 1992:236), la historia de Maradona quedaría de la siguiente manera:

Injustcias La injustcia se revierte Habilidades y virtudes Defectos, polémicas

Maradona nace en Desde muy joven

una familia humilde, destaca por sus
en Lanús cualidades futbolístcas

Argentna vive una Con menos de 16 años Maradona mostró siempre

dura crisis social, debuta en primera división un carácter difcil
económica y polítca

Argentna es Ganó el mundial juvenil y Maradona empieza a Empiezan algunas de las

humillada por Reino triunfó por Europa. Se ser reconocido como numerosas reclamaciones de
Unido en la Guerra de convierte en una estrella, uno de los mejores hijos ilegítmos
las Malvinas rico y famoso. jugadores del mundo

Vence a Inglaterra, la Se consolida como el Maradona da positvo en un

mano de Dios y el mejor mejor jugador del control ant dopping y es
gol de la historia. Gana el mundo y con un sancionado
mundial y lleva a carisma extraordinario
Argentna a la gloria

Trabaja duro y se … pero vuelve a ser

esfuerza para estar en sancionado por dar positvo
forma para el próximo en un control. Su carrera
mundial... entra en decadencia

Se ve envuelto en distntos
escándalos: enfrentamientos
públicos, denuncias...)

La principal objeción del cuadro anterior es que los elementos introducidos pueden ser variables y
podrían haberse elegidos otros. Además, los elementos mencionados no parecen irreconciliables y
que necesiten ser superados por un instrumento lógico. No obstante, el carácter binario de
muchos de los eventos, caracterizados por mostrar dimensiones contrarias y opuestas, es
innegable. Las dos primeras columnas muestran situaciones en las que se enfrenta la pobreza, la
debilidad y la falta de poder, reconocimiento o éxito frente al triunfo, el éxito, la riqueza, el
reconocimiento: de pobre a rico; de ser vencidos por Reino Unido a vencer a Inglaterra. La tercera
y cuarta columna muestra la anttesis entre unos dones futbolístcos innegables frente a conductas
moralmente reprobables. Podemos afrmar que este juego binario de la historia de Maradona
dota de una fuerza simbólica tremenda que ha contribuido a la creación del mito.

3. Funciones tradicionalmente religiosas que cumple el mito de Maradona

Por últmo, conviene abordar la cuestón que probablemente aporte más información para
comprender la sociedad actual en que vivimos. Es decir, qué papel o rol semejante a otros mitos
religiosos juega el mito de Maradona en la sociedad argentna actual. Se observa que el mito de
Maradona cumple funciones sociales, polítcas y psicológicas, en concreto cuatro: cohesión social,
control social, apoyo psicológico a los individuos y refuerzo de la identdad nacional.

La función de la religión como cohesión social ha sido defendida desde enfoques antropológicos
funcionalistas y sociológicos. Autores clave como Durkheim, Weber o Radclife-Brown han
defendido que la religión es una insttución útl que refuerza los lazos sociales, aumenta la
solidaridad entre sus miembros y, en defnitva, cohesiona la sociedad. Esto coincide con las ideas
de Segalen que hemos visto previamente: el fútbol como un campo de integración. Aplicado a
nuestro ejemplo, parece claro que los seguidores de Maradona en Argentna provienen de
distntas clases sociales, orígenes étnicos, ideologías, etc. Pero todos comparten la idolatría hacia
Maradona. Los partdos de la selección argentna, incluso su recuerdo, produce una suerte de
éxtasis colectvo, de efervescencia, que crea un nexo común entre todos, un refuerzo de los lazos y
un sentmiento de identdad y de comunidad.

Esto se relaciona con el siguiente aspecto: el control social. En este caso existen autores muy
diversos, desde Marx hasta Foucault, que han destacado el rol de la religión como insttución que
mediante mecanismos directos e indirectos controla la sociedad garantzando cierta contnuidad
del status quo. En La religión como control social, Tauler subraya que además de la cohesión social
la religión cumple con el mantenimiento del orden (en términos hobbesianos) y que
etmológicamente la palabra deriva tanto de religio (nexo u obligación) como de regulare (regla)
(Tauler, 1997:154). También destaca que los sentmientos y emociones expresados deben
canalizarse de una forma socialmente aceptable (Tauler 1997:153). En este sentdo, la pasión que
inspira Maradona sería en el peor de los casos aceptable desde el punto de vista del orden social.
Asimismo, y desde algunas de las ideas defendidas por Gluckman (1991:25), la existencia de un
sub-sistema de creyentes de Maradona serviría para paliar los potenciales confictos entre otros
sub-sistemas, por ejemplo por clase, etnia o ideología.

El apoyo psicológico a los individuos se refere a aquellas funciones de la religión que infuyen
individualmente a los creyentes, ofreciéndoles consuelo y remedios contra la ansiedad, el miedo a
la muerte, la insatsfacción, las adversidades... Estas ideas han sido defendidas desde corrientes
distntas como el funcionalismo psicologista de Malinowski o el simbolismo de Geertz. Resulta
muy representatva la canción Para siempre sobre Maradona escrita por los Ratones Paranoicos:
“quisiera que esto dure para siempre / casi tanto como una eternidad / es verdad que soy una rata
de ciudad / no tengo religión, tengo ansiedad / quiero mirar por el ojo de tu cerradura” . Los
seguidores de Maradona encuentran en Maradona (y en el fútbol) una vía de escape ante los
problemas de la vida cotdiana y ante la ansiedad. “Sos el capitán de mis días más felices” dice el
últmo verso de Canción para Maradona de Hector Bramante. Asimismo, el hecho de que
Maradona fuera de origen humilde y con un comportamiento cuestonable y aun así lograra el
éxito puede ser una fuente de esperanza para muchos de sus seguidores.

Por últmo, cabe destacar una función clave que cumple el mito de Maradona y que es semejante
al que han cumplido muchas religiones respecto a la comunidad polítca a la que pertenecían:
aumentar y fortalecer el sentmiento de identdad cultural y del grupo frente al 'otro'. Tal y como
destaca Duch (1995:82) respecto a la función polítca “los mitos son expresión de un narcisismo
primario y colectvo (etnocentrismo) y sirven para la auto-representación de la consciencia de
identdad de las comunidades humanas.” Esta función es fundamental en el caso de del mito de
Maradona, y probablemente ha sido determinante para que su fgura haya alcanzado tales
dimensiones en Argentna. Los mayores éxitos de Maradona fueron con la selección argentna, no
con algún equipo concreto (a diferencia de Messi, por ejemplo, quien a menudo es critcado por
esto mismo (Antena3, 2018)), por lo que existe una identfcación coherente y absoluta entre el
jugador y el país. Esta canción dedicada al futbolista lo demuestra: “El corazón yo lo tengo /
pintado celeste y blanco / Porque yo amo a la Argentna / y ademas, acá nació el Diego” (Made in
Argentna, Mala Fama). Además, la situación previa en la guerra de las Malvinas supone un
contexto 'idóneo' para la exaltación del orgullo nacional. Los dos goles más recordados e
idolatrados de Maradona son, con mucha diferencia, los dos que marcó a Inglaterra. Tal y como
expone Segalen (200584): “En el futbol se manifesta una dimensión de la guerra ritualizada”.
Cuando Maradona vence a Inglaterra es interpretado como una venganza, una restauración del
orgullo, una victoria militar casi. Esta otra canción también es ilustratva “Soberania argentna /
Banderas blanquicelestes / adornan la gran Malvina” (¿quien es Dios?, Las pastllas del abuelo).

Conclusiones

El análisis previo en torno a tres ejes nos permite extraer algunas consideraciones fnales
aplicables al mito de Maradona y, probablemente, con cierta aplicabilidad a otros mitos
contemporáneos. Las principales ideas extraídas son, grosso modo, las siguientes: (1) la fgura de
Maradona ha provocado una imitación y adaptación de formas, elementos y comportamientos
propios de la religión, como lo son la existencia de una iglesia organizada, el carácter sagrado del
personaje y la existencia de algunos ritos, revistendo así el mito de Maradona de una apariencia
religiosa. (2) La historia de Maradona comparte algunos elementos característcos de los mitos,
especialmente el carácter narratvo y los elementos binarios opuestos como consttutvos de la
historia. (3) El mito de Maradona cumple funciones sociales, polítcas y psicológicas que guardan
una asombrosa similitud con aquellas funciones tradicionalmente cubiertas por la religión. Estas
tres conclusiones podrían interpretarse de la siguiente forma: ante la pérdida de legitmación y de
importancia social de la religión, aparecen otros fenómenos que cumplen funciones similares y
que se revisten de elementos parecidos a los que utlizaba la religión y los cuales logran una mayor
fuerza simbólica si cumplen algunos requisitos -narración, elementos binarios, etc.

Bibliografa
• Duch, Ll. (1995) “El mite i la seva defnició”, a: Duch, Ll. Mite i cultura. Aproximació a la
logomítca I. Barcelona: Publicacions de l’Abadia de Montserrat.
• Eliade, M. (1985) “La estructura de los mitos”, a: Eliade, M. Mito y realidad. Barcelona:
Labor.
• Gluckman, M. (1991). Custom and Confict in Africa. Oxford y Cambridge: Blackwell
• Honko, L. (1984) "The problem of defning myth". En: Dundes, Alan. Sacred narratve.
California: University of California Press.
• Lévi-Strauss, C. (1987) “La efcacia simbólica”, a: Lévi-Strauss, C. Antropología estructural.
Barcelona: Paidós
• Lévi-Strauss, C. (1992) “La estructura de los mitos”, a: Lévi-Strauss, C. Antropología
estructural. Barcelona: Paidós.
• Segalen, M. (2005) “La cuestón de los ritos de paso” y “Hombres, deportes, ritos”, a:
Segalen, M. Ritos y rituales contemporáneos. Madrid: Alianza.
• Turner, B. (1997) “La religión como control social”, a: Turner, B. La religión y la teoría social.
Una perspectva materialista. México: Fondo de Cultura Económica,.
• Antena 3 (22 de junio de 2018) Crítcas brutales a Leo Messi en Argentna: "¡Es europeo,
que juegue con Cataluña!" En línea: htps://www.antena3.com/notcias/deportes/mundial-
2018-rusia/critcas-brutales-a-leo-messi-en-
argentna_201806225b2d05370cf22819ce6f55f7.html
• La Iglesia Maradoniana (2019) En línea: htp://www.iglesiamaradoniana.com.ar/
• Revista Valor (2015) Maradona hecho D10S. En línea:
htps://revistavolarcolombia.com/estlo-de-vida/deporte/maradona-hecho-d10s/
ANEXOS
Anexo I: Canciones dedicadas a Maradona (nótese que existen muchas más)
Título: La mano de Dios
Autor: Rodrigo Sánchez
Letra:

En una villa nació, fue deseo de Dios,

crecer y sobrevivir a la humilde expresión
Enfrentar la adversidad
con afán de ganarse a cada paso la vida
En un potrero forjó una zurda inmortal
con experiencia sedienta ambición de llegar
De cebollita soñaba jugar un Mundial
y consagrarse en Primera,
tal vez jugando pudiera a su familia ayudar
A poco que debutó
"Maradó, Maradó",
la 12 fue quien coreó
"Maradó, Maradó"
Su sueño teníía una estrella
llena de gol y gambetas
y todo el pueblo cantó:
"Maradó, Maradó",
nació la mano de Dios,
"Maradó, Maradó"
Sembró alegría en el pueblo,
regó de gloria este suelo
Carga una cruz en los hombros por ser el mejor,
por no venderse jamás al poder enfrentó
Curiosa debilidad, si Jesús tropezó,
por qué él no habría de hacerlo
La fama le presentó una blanca mujer
de misterioso sabor y prohibido placer,
que lo hizo adicto al deseo de usarla otra vez
involucrando su vida
y es un partdo que un día el Diego está por ganar
A poco que debutó
"Maradó, Maradó",
la 12 fue quien coreó
"Maradó, Maradó"
Su sueño tenía una estrella
llena de gol y gambetas
y todo el pueblo cantó:
"Maradó, Maradó",
nació la mano de Dios,
"Maradó, Maradó"
Sembró alegría en el pueblo,
regó de gloria este suelo
Olé, olé, olé, olé, Diego, Diego
Título: Para siempre
Autor: Ratones paranoicos
Letra:

Quisiera que esto dure para siempre,

casi tanto como una eternidad,
es verdad que soy una rata de ciudad,
no tengo religión, tengo ansiedad,
quiero mirar por el ojo de tu cerradura.
No seas dura,
la mía es pura,
mi flosofa es de la calle,
y es mía.
Si contgo no se puede, mejor que no me enrede.
lo que querés de mí ya lo aprendí,
hace tempo otra vez,
desde lejos no me ves,
hace tempo otra vez,
desde lejos no me ves (no me ves)
Hace tempo otra vez,
desde lejos no me ves,
desde lejos, desde lejos,
desde lejos no me ves,
hace tempo otra vez,
desde lejos no me ves.
Quisiera que esto dure para siempre,
casi tanto como una eternidad,
es verdad que soy una rata de ciudad,
no tengo religión, tengo ansiedad,
quiero mirar por el ojo de tu cerradura,
no seas…

Título: Made in Argentna

Autor: Mala Fama
Letra:

El corazón yo lo tengo,
pintado celeste y blanco.
Porque yo amo a la Argentna
y ademas, acá nació el Diego.
No me cabe el conchetaje
I am sorry, tomatelá!
Yo nací acá, y acá me muero.
El mismo cielo en que nació el Diego.

Siempre seré zarpado de Argentno,

fanátco del Diego y fanclub de nuestro vino.

Siempre seré zarpado de Argentno,

fanátco del Diego y fanclub de nuestro vino.
 No me vengan con Jamaica,
ni con Estados Unidos.
Porque yo amo a la Argentna,
y ademas acá nació el Diego.

Que Microsof que "Pininglish"

I'm sorry, tomatela!

Yo soy de aca,
y aca me quedo.
El mismo cielo en que nacio el Diego.

Siempre sere zarpado de Argentno,

fanatco del Diego y fanclub de nuestro vino.

Siempre sere zarpado de Argentno,

fanatco del Diego y fanclub de nuestro vino.

Título: ¿Qué es Dios?

Autor: Las Pastllas del Abuelo
Letra:

Bajo una mano del cielo

y acariciando su pelo
rulo y señal de la cruz.
La caricia de Jesús
hizo posible el milagro.
Convirtó la red en terra,

del balón hizo palomas

que aterrizaban su paz
en la isla Soledad

borrando una absurda guerra.

Judas no juega esta tarde,
lo expulsaron por traidor

y once apóstoles de cristo

con sus oídos al cielo
consultándole al señor.
Y Jesús dijo me voy,
de táctcas ya no hablo
pero un consejo les doy:

la pelota siempre al diez

que ocurrirá otro milagro.
El diez susurro a su oido:

novia eterna ven conmigo

te llevare de paseo
que nos vera todo el mundo
y sabrán cuanto te quiero.
La pelota enamorada,
blanca piel inmaculada
se entregaba sin pudor
a suelas de terciopelo
de su eterno gran amor.

El fut y gran as de baile

comenzaban su paseo
sobredosis de talento
converta a los rivales
en estatuas de cemento.
Gran amante por doquier,

danza el diez con su mujer.

Caricias besos y abrazos,
el diez haciendo el amor
y el orgasmo fue un golazo.
Rojo el sol gritaba gol,
sus rayos brazos en alto
y Jesucristo a los saltos
festejaban la proeza
del señor diez y su alteza.
Otro vuelo de palomas,
raudo viaje hacia el sudeste.
Soberanía argentna.
Banderas blanquicelestes
adornan la gran Malvina.
Premios nobel de la paz,
desde México a Fiorito
de Malvinas a Inglaterra
que este loco diez bajito
lleno de risas la terra.
llantos y risas de madres
viendo en el diez al compadre
genera risa latente,
su risa en todas las fotos
de los hijos combatentes.
Y Jesús dijo me voy,
de táctcas ya no hablo
pero un consejo les doy:
la pelota siempre al diez
que ocurrirá otro milagro.
Gran amante por doquier,
danza el diez con su mujer.
Caricias besos y abrazos,
el diez haciendo el amor
y el orgasmo fue un golazo.
Por tus milagros a mano
y el milagro de tus pies.
Por tus milagros a mano
y el milagro de tus pies.
Muchas gracias señor dios.
Muchas gracias señor diez
Título: Canción para Maradona
Autor: Héctor Bracamonte
Letra:

La mano de Dios rozó con un dedo tu pie izquierdo,

Barrilete cósmico rozando el verde suelo.
Sos venganza de los pobres y bandera de los tristes
Tu tortuga no se escapa, fuiste sol en días grises.
Una tarde te colgaste en el cielo de los nuestros
las flas del invasor con su reina se rindieron.
Fuiste como el comandante, profeta en otra terra
Libre el sur, el norte, hoy te prepara una vendeta.
Y hoy estás aquí, pibe de oro aún existes
Tu tatuaje está, no se borra lo que hiciste
Tu barco partó y mil guerras vos venciste
Sos el capitán de mis días más felices.
Tu mala armadura no te protegió de fechas blancas
Hoy te cobran el pecado los que mandan a los tranzas
Y para tapar tu dolor endureciste tu coraza
Pero el fash engañador te atraviesa como lanza.
Todo debe terminar o eso cree el que te envidia
Pero como el ave fénix, la pelusa es infnita
Solo sé que para verte tengo que cerrar mis ojos
Para mi generación sos el héroe más grandioso.
Y hoy estás aquí, pibe de oro aún existes
Tu tatuaje está, no se borra lo que hiciste
Tu barco partó y mil guerras vos venciste
Sos el capitán de mis días más felices

Anexo II: ejemplos de obras artstcas populares inspiradas en Maradona (nótese que existen
muchas más)