FÉ HOJE

MINISTÉRIO FIEL
N0 40 - Dez/2013 - R$10
PA R A

Comprometida com a Fé que foi entregue aos santos

de
Agostinho
Hipona
 CU
RS
O
O Curso Fiel de Liderança foi desenvolvido com

S
O
o propósito de contribuir para a capacitação de

N
líderes e para a expansão dos conhecimentos

LI
N
teológicos e doutrinários dos membros da Igreja de Cristo.

E
CORPO DOCENTE
Composto por professores brasileiros e estrangeiros
com sólida formação teológica

PORTAL DO ALUNO
Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA) com
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Instituições Parceiras do CFL

Caros leitores e colaboradores em Cristo,

É com grande alegria que lhes oferecemos esta edição especial da Re-
vista Fé para Hoje.

Recentemente li um artigo do jornal New York Times que falava sobre

o recente movimento de retorno das igrejas estadunidenses à teologia
histórica e reformada. Há poucos anos, não eram muitos os cristãos
que conheciam essa expressão e seu significado. Isso também é ver-
dade no Brasil. Mas hoje estamos testemunhando um despertamento
global para essa fé histórica que foi esquecida na primeira metade do
século passado.

Nesta edição especial, voltaremos 1600 anos no tempo e olharemos um

pouco da vida e teologia de um homem que Deus usou para nos ajudar a
entender a Santa Escritura e cujo ensino influenciou a Reforma Protes-
tante do século XVI - de onde tiramos essa expressão, "fé reformada".

Agradecemos seu apoio ao nosso ministério e oramos ao Senhor para

que esses artigos sejam usados para despertar sua mente e coração a
uma maior paixão pela verdade bíblica, como vemos de forma tão efusi-
va na vida de Agostinho de Hipona.

J. Richard Denham III

Diretor, Ministério Fiel

EDITOR-CHEFE Tiago J. Santos Filho TRADUÇÃO Francisco Wellington Ferreira

REVISÃO Marilene Paschoal DIAGRAMAÇÃO Rubner Durais DIRETOR James Richard Denham III
REALIZAÇÃO Editora Fiel | Dezembro de 2013 | no 40

IMAGEM DA CAPA Caravaggio, St. Augustine (Whitfield Fine Art, London – Coleção Particular)
 Sumário
Editorial
Tiago Santos..............................................3

1. Aurelius Augustinus, Bispo de Hipona

Tom J. Nettles.......................................... 13

2. A vida e o ministério de Agostinho de Hipona

Alderi S. Matos....................................... 19

3. Agostinho: Uma Vida de Graça e Palavras

Michael A. G. Haykin.............................. 27

4. Agostinho e a Santíssima Trindade

Franklin Ferreira................................... 33

5. “A peregrina cidade de Jerusalém”.

Jerônimo, Agostinho e o Império.
Gilson Santos............................................. 47

6. Tempo, História e Escatologia

Hermisten Maia Pereira da Costa......... 55
Vittore Carpaccio, Visão de Santo Aggostinho (Scuola di San Giorgio degli Schiavoni)
 Agostinho
de Hipona
T J. S F
Uma das grandes belezas e segu-
ranças da teologia bíblica, histórica e
ortodoxa é que falta-lhe originalida-
de. A boa teologia é derivada da Pa-
lavra de Deus nas Escrituras, a qual
tem sua origem através da inspiração
do Espírito Santo. A teologia que
honra a Deus é aquela que submete-
-se à autoproclamada autoridade das
Escrituras e que, portanto, mantém-
-se no limite daquilo que foi revelado
por Deus e ensinado pelos profetas e
apóstolos. Nesse sentido é que a teo-
logia não é e nem deve ser original e é
por isso que, desde o fechamento do
cânon, a ortodoxia cristã atravessa os
séculos, as culturas e os poderes des-
te mundo com uma impressionante
unidade e coerência em suas dou-
4 | Revista F É P A R A H O J E
trinas mais basilares e importantes.
Seus grandes dogmas são derivados
da Bíblia.
Isso não quer dizer, todavia, que
a teologia não deva buscar profundi-
dade e desenvolvimento. Em grande
medida, o produto teológico que te-
mos hoje à nossa disposição, é fruto
do labor criativo, zeloso e meticuloso
empreendido por estudiosos da Pa-
lavra de Deus, ao longo da história.
Então, se por um lado, no núcleo do
que a fé cristã afirma hoje, do que a
igreja cristã crê, estão aquelas doutri-
nas que foram cridas e ensinadas des-
de os apóstolos, por outro, os sécu-
los de história cristã serviram para o
desenvolvimento, aprofundamento,
refinamento e apuração dessas dou-
trinas. Não há grandes novidades,
mas houveram grandes progressões.
A INFLUÊNCIA DE AGOSTINHO
Um desses homens de Deus, do-
tado de uma mente criativa e intenso
desejo de cavar mais profundamente
na Palavra de Deus e que ajudou a
pavimentar o caminho das grandes
progressões do pensamento teológi-
co foi o africano Agostinho de Ta-
gaste (354-430), bispo de Hipona.
Agostinho foi, provavelmente,
o grande pensador cristão da Idade
Média. Por quase dois mil anos sua
produção teológica tem pautado os
grandes debates do cristianismo e
influenciado o pensamento e cultura
do Ocidente. Do ponto de vista cató-
lico, Joseph Aloisius Ratzinger rati-
fica essa impressão, ao dizer: “Agos-
tinho deixou uma marca profunda na
vida cultural do Ocidente e de todo o
mundo. Sua influência é vastíssima.
(...) Raramente uma civilização en-
controu um espírito tão grande, com
ideias e formas que alimentariam ge-
rações vindouras.”1 A Reforma Pro-
testante do século XVI, fundamental
ao avivamento da fé e espiritualidade
cristã, até então adoecida mortal-
mente pelo desvio teológico, corrup-
ção e misticismo, deve a Agostinho o
cerne de suas principais proposições,
particularmente em questões como o
pecado original, a graça de Deus, a
salvação e a predestinação, além do
1 Bento XVI. Os Padres da Igreja (Campinas, SP: Ecle-
siae, 2012) p. 183-184.
exemplo de seu vigoroso ministério
pastoral. O teólogo luterano Richard
Balge, citando um colega, disse que:
“Se Agostinho de Hipona tivesse vi-
vido no tempo da Reforma, ele teria
se juntado a Martinho Lutero”.2 O
teólogo presbiteriano B. B. Warfield,
por sua vez, disse que “o sistema de
doutrina ensinado por Calvino é
somente o agostinianismo, confor-
me se vê em todos os demais refor-
madores. Pois, se a Reforma foi, do
ponto de vista espiritual, um grande
avivamento da religião, do ponto de
vista teológico foi um grande reavi-
vamento do agostinianismo”.3 E o
erudito batista Timothy George, ao
falar da influência do pensamento
agostiniano na Reforma, disse que “a
linha principal da Reforma Protes-
tante pode ser vista como uma aguda
agostinianização do cristianismo.”4
AGOSTINHO ESTÁ DO NOSSO LADO
Os grandes representantes da
Reforma do século XVI, Martinho
Lutero, João Calvino, Martin Bucer,
Philip Melanchton e tantos outros,
encontraram na vigorosa teologia
agostiniana fundamento tanto para o
rompimento com o status quo da igre-
ja romana como para afirmar a uni-
dade do pensamento genuinamente
2 Richard D. Balge. Martin Luther, Agostinian (artigo
publicado em http://www.wlsessays.net/files/BalgeAu-
gustinian.pdf ), acessado em novembro de 2013.
3 Benjamin Breckinridge Warfield. John Calvin: the man
and his work (The Methodist Review, Outubro de 1909).
4 Timothy George. Teologia dos Reformadores (São
Paulo, SP: Edições Vida Nova, 2004), p. 76.
Revista FÉ PAR A H OJE | 5
cristão que remonta aos ensinos dos
Pais da Igreja e dos Apóstolos. À
guisa de ilustração, vejamos como
o pensamento de Agostinho foi de
grande importância para alguns dos
reformadores mais destacados:
ças em seu entendimento sobre a
justiça de Deus. Seu companheiro e
colega reformador, o teólogo Philip
Melancthon, via Lutero, no contex-
to da Reforma, como uma “voz in-
tercambiável com a de Agostinho;

Agostinho foi, provavelmente, o grande pensador

cristão da Idade Média. Por quase dois mil anos sua produção
teológica tem pautado os grandes debates do cristianismo e
influenciado o pensamento e cultura do Ocidente”

Martinho Lutero era um monge
agostiniano e derivou dessa escola
o tutano de sua própria teologia. A
influência de Agostinho em Lutero,
aliás, parece haver perpassado todas
as fases de sua vida como teólogo.
No prefácio da Theologia Germâni-
ca, obra do século XV redescoberta
por Lutero e republicada por ele em
1516, ele reconhece o débito que
tem com Agostinho, colocando seus
escritos próximos dos escritos da
própria Escritura. Em suas “conver-
sas de mesa”, em 1532, Lutero dis-
se: “No começo de minha carreira,
como professor de teologia, eu não
simplesmente lia Agostinho, mas
devorava suas obras com voracida-
de”.5 No prefácio de seus Escritos
Latinos, de 1545 – um ano antes de
sua morte – Lutero faz referência à
obra O Espírito e a letra, de Agosti-
nho, e diz que há muitas semelhan-
5 Martinho Lutero. Luther Works, LI, xviii.
uma voz que renovava o ensino pri-
mitivo da igreja”.6
Com João Calvino não foi di-
ferente. A influência da teologia
agostiniana também é bem evidente
em toda sua carreira teológica.7 Ele
mesmo disse que “ficaria feliz em
confessar toda sua fé pelas palavras
de Agostinho”8 e ainda fez uma fa-
mosa afirmação de aprovação, ao di-
zer: Augustinus totus noster est, isto é,
que “Agostinho está do nosso lado”.
O historiador Justo Gonzalez lem-
bra que na principal obra de Calvi-
no, as Institutas, “se manifesta um
conhecimento profundo, não só das
Escrituras, mas também de antigos
6 Peter Fraenkel. Testimonia Patrum: The Function of
the Patristic Argument in the Theology of Philip Melanch-
thon (Genebra: Droz, 1961), p. 32.
7 Recomendo a leitura do artigo de S. J. Han: An Inves-
tigation into Calvin’s use of Augustine (http://www.ajol.
info/index.php/actat/article/viewFile/52214/40840),
Acessado em novembro de 2013.
8 Paul Helm. Apud em N. R. Needham, The Triumph of
Grace (London: Grace Publication, 2000), p. 8.

6 | Revista F É P A R A H O J E
escritores cristãos, particularmente
Agostinho”.9 Na última edição das
Institutas, de 1559, encontram-se
mais de 400 citações de textos de
Agostinho. Calvino confiava mais
na teologia de Agostinho do que em
sua exegese, como se vê em vários de
seus comentários bíblicos, particu-
larmente seu comentário em Roma-
nos, no qual ele critica a abordagem
alegórica que muitas vezes Agosti-
nha emprestava ao texto, mas, o fato
é que esse eminente pai da igreja é
uma grande fonte de inspiração e
influência da produção teológica e
pastoral de Calvino.
Augustinus totus noster est” – Calvino
Martin Bucer, o reformador de
Estrasburgo que teve papel vital na
busca de unidade entre os demais
reformadores, também apoiou-se em
Agostinho para desenvolver muito
de seu pensamento teológico. Num
certo ponto, ele disse que tem “gran-
de reverencia por Agostinho”.10 Em
sua obra, Florilegium Patristicum, na
qual reúne citações dos Pais da Igre-
ja, encontram-se várias referencias
às obras e pensamento de Agostinho.
Também em sua obra sobre teologia
pastoral, Sobre o Verdadeiro Cuidado
9 Justo Gonzalez. A Era dos Reformadores (São Paulo,
SP: Edições Vida Nova, 2004), p. 112.
10 Basil Hall. Martin Bucer: Reforming Church and
Community, ed. D. F. Wright (Cambridge, UK: Cam-
bridge Press, 1996), p. 150.
das Almas, Bucer faz muitas referên-
cias ao trabalho pastoral e à teologia
de Agostinho. Em seu comentário à
epístola de Paulo em Romanos, de
1536, Bucer faz um grande esforço
para aliar-se a Agostinho no trata-
mento que este faz dos textos do An-
tigo e Novo Testamento e até mesmo
em suas noções sobre a justificação
(declarada e transmitida). Ainda que
Bucer estivesse pronto para discor-
dar de Agostinho quando necessário,
o fato é que ele viu em Agostinho
uma voz de consonância com o cor-
po da reforma e alinhou-se à essa voz
em algumas áreas vitais.
O período pós reforma também
valeu-se do pensamento de Agostinho
– seja diretamente, ou indiretamente
pela influência dos próprios reforma-
dores. Também as gerações sucessi-
vas, todas elas têm sido, como notou
Ratzinger, alimentadas pelas ideias e
pensamentos deste gigante da fé. Ele
é provavelmente o mais qualificado re-
presentante da igreja primitiva e per-
manece como uma das mentes mais
importantes da história da fé cristã.
AS CONFISSÕES
De tudo quanto Agostinho pro-
duziu, destaco aquela que muito pro-
vavelmente foi a sua principal obra:
Revista FÉ PAR A H OJE | 7
As Confissões. Trata-se de sua auto-
biografia, escrita em treze livros no
curso de três anos, entre os anos de
397 e 400. Há muito que se poderia
falar sobre As Confissões e seus bene-
fícios e virtudes. Eruditos e literatas,
tanto da filosofia como da teologia,
certamente já têm empreendido o
papel de analisar as muitas riquezas
dessa obra e extrair o sumo de seu
rico conteúdo. Aqui queremos ofe-
recer apenas um pequeno vislumbre
dessa que permanece como uma das
mais importantes obras literárias de
todos os tempos.
Nela Agostinho empreende uma
profunda investigação da própria
alma, da sua fé e de sua sincera bus-
Nas Conf issões Agostinho empreende
uma profunda investigação da própria alma,
da sua fé e de sua sincera busca por Deus.”
ca por Deus. Ele abre seu coração
e, numa conversa dirigida a Deus,
confessa seus pecados, dramas, an-
gústias d’alma, frustrações e também
sua luta pela verdade e sua luta com o
próprio Deus.
Vemos, por exemplo, em As Con-
fissões, uma verdadeira luta da men-
te e a sublime busca pela verdade,
a qual Agostinho reconhece haver
encontrado somente quando Jesus o
encontrou:
8 | Revista F É P A R A H O J E
Foi então que tuas perfeições invisí-
veis se manifestaram à minha inteli-
gência por meio de tuas obras. Mas
não pude fixar nelas meu olhar; mi-
nha fraqueza se recobrou, e voltei a
meus hábitos, não levando comigo
senão uma lembrança amorosa e, por
assim dizer, o desejo do perfume do
alimento saboroso que eu ainda não
podia comer11.
Buscava um meio que me desse for-
ça necessária para gozar de ti, e não
a encontrei enquanto não me abracei
ao Mediador entre Deus e os homens,
o homem Cristo Jesus, que está sobre
todas as coisas, Deus bendito por to-
dos os séculos, que chama e diz: Eu
sou o caminho, a verdade e a vida.12
Também vemos a luta da carne,
a qual ele chama de luta com a luxú-
ria: “Admirava-me de já vos ter amor
e de não amar um fantasma em vez
de Vós. Era arrebatado para vós pela
vossa beleza, e logo arrancado de vós
pelo meu peso. Este peso eram os
hábitos da luxúria”.13 Sua luta contra
as tentações sexuais ainda é exempli-
11 Agostinho. Confissões (São Paulo, SP: Editora Nova
Cultural, 1999), p. 185.
12 Ibidem. p. 192.
13 Ibidem. p. 190.
 Tarde te amei, Beleza tão antiga e tão nova,
tarde te amei! Eis que estavas dentro de mim,
e eu lá fora, a te procurar!” – Agostinho
ficada pela famosa oração: “Senhor,
dá-me a castidade e a continência,
mas ainda não”.14 Todavia, é preci-
so registrar, muitas vezes a culpa de
Agostinho por conta de sua concu-
piscência tem levado muitos a acusa-
rem-no de ter sido promíscuo. Mas
talvez essa conclusão seja injusta,
pois ele mesmo registra somente um
caso amoroso, com uma concubina,
mãe de seu filho Adeodato, mulher
a quem muito amou, embora nunca
tenha se casado com ela.
Ele ainda conta como Deus o al-
cançou e salvou e como ele passou a
perceber a mão providente de Deus
nas diversas fases de sua vida, além de
ter uma noção mais plena e gozosa da
beleza de Deus, depois de sua conver-
são. As Confissões também são uma
expressão de adoração e uma declara-
ção de amor e devoção a Deus e nela
ele exalta a Deus louvando-o pela cria-
ção. Num certo ponto, ele confessa:
Tarde te amei, Beleza tão antiga e tão
nova, tarde te amei! Eis que estavas
dentro de mim, e eu lá fora, a te pro-
curar! Eu, disforme, me atirava à be-
leza das formas que criaste. Estavas
comigo, e eu não estava em ti. Reti-
14 Ibidem. p. 214.
nham-me longe de ti aquilo que nem
existiria se não existisse em ti. Tu me
chamaste, gritaste por mim, e ven-
ceste minha surdez. Brilhaste, e teu
esplendor afugentou minha cegueira.
Exalaste teu perfume, respirei-o, e
suspiro por ti. Eu te saboreei, e agora
tenho fome e sede de ti. Tocaste-me,
e o desejo de tua paz me inflama.15
De tudo o mais, um aspecto mui-
to sublime de suas Confissões, que se
alteia como um fator presente em
toda narrativa, é a noção de que é
Deus quem vem ao encontro do ho-
mem para alcançá-lo e salvá-lo. Tal-
vez a expressão que melhor exempli-
fica essa realidade na experiência de
Agostinho, seja a oração que ele re-
pete algumas vezes no curso de suas
confissões: “Dai-me o que ordenais,
e ordenai-me o que quiserdes” (Da
Quod Iubes et Iube Quod Vis). Esta
oração causou arrepio no grande ri-
val de Agostinho, Pelágio, que via
nela uma afronta ao livre arbítrio do
homem, o qual, Pelágio cria, nascia
reto e tinha em si mesmo a capaci-
dade de obedecer ou rejeitar a Deus.
Mas Agostinho entendeu – e essa
oração assim o demonstra – que so-
15 Ibidem. p. 285.
Revista FÉ PAR A H OJE | 9
mente a graça de Deus e o poder do
Espírito, atuando no interior do ho-
mem, é que pode levá-lo ao próprio
Deus. É Deus quem dá causa à fé,
ao amor, à devoção e à obediência e
é por isso que ele pede: concede-me
o que ordenais, isto é, capacita-me,
Senhor, para o que queres. Em outra
obra sua, ele pergunta: “Que nos or-
dena Deus em primeiro lugar, e com
mais insistência, senão que acredite-
mos nele? Ora, é precisamente esta
graça que ele nos concede”.16
Agostinho cavou nas Escrituras em
busca da verdade; a Reforma fez o mesmo.”
POR QUE LER AGOSTINHO?
Em nossa breve tradição protes-
tante no Brasil, a reação ao catoli-
cismo romano tem, não raras vezes,
rejeitado muito dos símbolos, tra-
dição, produção teológica, propo-
nentes da fé que são, normalmen-
te, associados à Roma. Assim, não
é incomum alguma desconfiança
do leitor mais desavisado, porém
sincero e zeloso, quando se fala no
proveito que temos pela leitura e
aprendizado com aqueles que este-
jam ligados à tradição romana. Mas
16 Agostinho. Confissões. Nota de J. Oliveira Santos,
apud, De Bono Perseverantiae: Quid vero nobis primitus et
maxime Deus iubet, nisi ut credamus in Eum? Et hoc ergo
ipse dat (São Paulo, SP: Nova Cultural, 1999), p. 286.
10 | Revista F É P A R A H O J E
essa reação muitas vezes é exagera-
da e mais emocional do que justa.
Muito do que é rejeitado é herança
da cristandade, da fé cristã na his-
tória e de imenso proveito para os
cristãos hoje. Faríamos bem em, ao
contrário dessa tendência, resgatar
e valorizar esse rico legado.
Em Agostinho, particularmente,
há muito que aprender – como fize-
ram também nossos pais reformado-
res e toda tradição cristã nesses últi-
mos dezessete séculos.
E há muito o que ler de Agosti-
nho. Dentre os Pais da Igreja, seus
escritos são os mais abundantes. A
história de sua vida e sua obra fo-
ram catalogados pelo cuidadoso
trabalho de seu biografo e contem-
porâneo Possídio, que escreveu a
Vita Augustini e indexou nela o In-
diculos, que elencava e reproduzia
suas principais obras. São centenas
de homilias e cartas ainda preser-
vadas e várias obras filosóficas e
teológicas que, conforme coloca
Ratzinger, “são de importância
fundamental, não só para o cristia-
nismo, mas para a formação de toda
cultura ocidental”.17
17 Ratzinger. Padres da Igreja, p. 201.
 Em seus escritos, temos um te-
souro de sabedoria que pode fa-
zer muito bem ao povo de Deus,
se lido com discernimento. É claro
que Agostinho teve os seus limites
e cometeu seus equívocos. Mas en-
contramos nele uma mente brilhan-
te e um coração radiante, que ardia
por amor a Deus, como pouco se
vê em nossos tempos. Temos nele
um esforço diligente para subme-
ter todas as coisas à revelação. Suas
Conf issões, aliás, são a grande prova
disso. Foi somente quando a Escri-
tura falou que sua obstinada busca
pela verdade cessou. A partir desse
Em Agostinho, temos uma im-
pressionante profundidade teológi-
ca, assertividade e firmeza doutri-
nária, intensa devoção a Deus, in-
questionável respeito ao texto bíbli-
co e genuína preocupação pastoral.
Essas qualidades são um grande es-
tímulo para o estudante de teologia,
particularmente, mas também para
todo cristão sincero que busca agra-
dar a Deus e viver neste mundo vil
e cheio de perigos - especialmente
diante dos muitos desafios enfren-
tados pela fé cristã de nossos tem-
pos, em que os valores deste mundo
são difusos, em que há uma crise de

Em Agostinho, temos uma impressionante

profundidade teológica, assertividade e f irmeza
doutrinária, intensa devoção a Deus, inquestionável
respeito ao texto bíblico e genuína preocupação pastoral.”

ponto, ele passa a ser um estudioso conteúdo e substância de fé e onde

da verdade contida nas Escrituras.
Conforme colocou Solano Portela,
em uma conversa que tivemos sobre
o bispo de Hipona, “Agostinho ca-
vou nas Escrituras em busca da ver-
dade; a Reforma fez o mesmo; Cal-
vino continuou cavando e olhando
com mais clareza as Escrituras; nós
temos de fazer o mesmo. Igreja Re-
formada sempre se reformando é
isso”.
os homens - e, surpreendentemente,
até mesmo uma ala do cristianismo
- suspeitam dos dogmas e afirma-
ções da Palavra de Deus e da orto-
doxia cristã. Em Agostinho temos a
junção de vida vigorosa e doutrina
robusta. Isso faz dele um campeão
da fé.
Mais uma vez, Ratzinger oferece
um útil insight sobre a obra de Agos-
tinho:

Revista FÉ PAR A H OJE | 11

 Em seus escritos [Agostinho] o
encontramos vivo. Quando leio os
escritos de Santo Agostinho, não te-
nho a impressão que se trata de um
homem morto há mil e seiscentos
anos, mas sinto-o como um homem
de hoje: um amigo, um contemporâ-
neo que me fala, que fala a nós com
sua fé vigorosa e atual. Nele vemos
a atualidade permanente de sua fé.
Fé que vem de Cristo, Verbo Eterno
encarnado, Filho de Deus e Filho do
homem. E podemos ver que essa fé
não é de ontem, mesmo tendo sido
pregada ontem; é sempre de hoje,
porque Cristo é realmente ontem,
hoje e para sempre. Ele é o caminho,
a verdade e a vida. Assim nos enco-
12 | Revista F É P A R A H O J E
raja Agostinho a confiarmos neste
Cristo sempre vivo e encontrar nele
o caminho da vida.18
A presente edição da Revista Fé
para Hoje celebra a vida e obra de
Agostinho de Hipona e oferece ao pre-
zado leitor uma pequena introdução
ao pensamento deste servo de Deus.
Com esta edição, queremos fazer coro
com João Calvino e dizer: Agostinho
está do nosso lado. Que saibamos
aproveitar a sinceridade de sua jornada
em busca da verdade, a criatividade de
sua teologia, a beleza de sua devoção a
Deus, o vigor de seu exemplo e teste-
munho, a firmeza de sua fé.
18 ibidem. p. 193.
 Mosaico (Catedral de Cefalù, Itália)

Revista FÉ PAR A H OJE | 13

 Aurelius Augustinus,
Bispo de Hipona
T J. N
No que diz respeito à combina-
ção de doutrina e piedade, Agostinho
teve poucos que se lhe igualaram na
história do cristianismo. Seus escritos
proveem informação sobre cada área
de discussão na filosofia cristã, teolo-
gia sistemática, filosofia da história,
polêmica, retórica e devoção. Embora
algumas opiniões apoiem as doutri-
nas de oração intercessora e sacrifícios
em favor dos mortos, o purgatório e a
justificação transformacional, as suas
poderosas doutrinas da graça, bem
como da encarnação e do sacrifício
de Cristo recebem desenvolvimento
substancial e acurado nas confissões
do cristianismo reformado. Depois da
queda de Roma, o projeto milenar de
reconstrução da civilização ocidental,
14 | Revista F É P A R A H O J E
no pensamento cristão e não no pensa-
mento pagão, prosseguiu com base em
conceitos agostinianos. A Reforma, no
século XVI, redescobriu e edificou so-
bre elementos negligenciados do ensi-
no de Agostinho sobre as doutrinas do
pecado e da salvação.
Agostinho nasceu em 354, em Ta-
gaste, na província romana da Numí-
dia, no Norte da África. Observações
posteriores sobre a infância e a queda
levaram Agostinho a comentar: “A
inocência das crianças está na debili-
dade de seu corpo e não em qualquer
qualidade em sua mente” (Conf issões
1.vii – as referências subsequentes
das Confissões serão identificadas
apenas pelos números do livro e do
capítulo).
 Seu pai, Patrício, era um pagão.
Agostinho o lembrava como um ho-
mem rude, forte, irascível e infiel ao
seu leito conjugal. Ele trabalhava mui-
to, mas achava difícil subir como um
africano no sistema romano de econo-
mia e política. Parece que Agostinho
sentia pouca afeição por seu pai, em-
bora este tenha se sacrificado para lhe
dar educação. Patrício morreu antes de
Agostinho completar 17 anos.
Sua mãe, Mônica, era uma cristã
zelosa. Extraordinariamente apegada a
Agostinho e ao seu bem-estar, Mônica
procurou a salvação de seu filho com
energia incansável e oração constan-
te. Ela pulou, literalmente, de alegria
quando ouviu sobre a conversão de
Agostinho e sua sujeição ao cristianis-
mo ortodoxo. Logo depois, segura de
que os dons e a devoção de Agostinho
ardiam para a glória de Deus, Mônica
soube que não viveria muito tempo.
Ela morreu aos 56 anos de idade, quan-
do Agostinho tinha 33 anos.
Na opinião de Agostinho, am-
bos os pais deram ênfase indevida ao
sucesso de seus estudos. Seu pai não
tinha nenhuma motivação espiritual,
apenas ambição vã pelo prosperidade
do filho. Sua mãe acreditava que seus
estudos não impediriam a sua conver-
são, mas que, de fato, a favoreceriam.
Ela estava certa.
Depois da educação fundamental
em Tagaste, Agostinho estudou, de
365 a 369, literatura clássica em Ma-
daura. Ele começou um amor vitalício
pela linguagem que procurava a ex-
pressão apropriada da verdade. Seus
primeiros estudos mostraram quão
perversamente os homens podem usar
algo tão maravilhoso e intrinsecamen-
te bom como a linguagem. Palavras e
eloquência tão necessárias à persuasão
e à exposição sofreram o abuso de de-
finir e inculcar o erro e a vileza. Poste-
riormente, em suas Confissões, Agosti-
nho observaria com que cuidado ávido
os homens seguem as regras de letras
e sílabas, enquanto negligenciam as
regras permanentes da salvação eterna.
Com a ajuda de um benfeitor rico
chamado Romanianus, Agostinho foi
para Cartago em 370, para ter estudos
avançados em retórica. Ali, ele come-
çou uma concubinagem com uma mu-
lher, e isso durou por 13 anos. Um filho,
Adeodato (“dado por Deus”), resultou
da união deles. Ao pensar no desejo
que o impeliu a essa união, Agostinho
lembrou: “Da impura concupiscência
da carne e da poderosa imaginação da
puberdade, se elevaram névoas que
encobriram e entenebreceram meu
coração, para que eu não pudesse fazer
distinção entre a luz clara do amor e o
nevoeiro da lascívia” (2.ii).
Em Cartago, ele conheceu a obra
Hortensius, de Cícero. Isto transfor-
mou sua experiência anterior com a
retórica em um uso inteligente da lin-
guagem na busca da verdade. “A coisa
que me deleitou na exortação de Cí-
cero foi que eu deveria amar, buscar,
ganhar, possuir e abraçar não esta ou
aquela escola de filosofia, mas a própria
sabedoria, o que quer que ela fosse”
(3.iv). Esta nova resolução pela verda-
deira sabedoria pôde produzir somente
Revista FÉ PAR A H OJE | 15
um desejo protelado por pureza, como
Agostinho orou: “Dá-me castidade e
continência, mas não ainda” (8.vii).
Por nove anos, ele procurou a ver-
dade dentro da seita do maniqueísmo,
fascinado pelo materialismo e pelo
dualismo deles. Os maniqueístas li-
davam com o problema do mal por
combinarem pensamentos de Cristo,
Buda e Zoroastro. Agostinho aceitou
o que parecia ser uma abordagem so-
fisticada e científica do mal, ao mesmo
tempo que endossava ostensivamente
o treinamento que recebera na infân-
cia concernente ao ensino do reino de
Cristo. Por fim, ele descobriu que esse
A Reforma, no século XVI, redescobriu e edif icou
sobre elementos negligenciados do ensino de Agostinho
sobre as doutrinas do pecado e da salvação.”
sincretismo fascinante não tinha nada
em comum com sua busca pessoal pela
unidade entre palavra e substância.
Em vez disso, o maniqueísmo era “uma
seita de homens que falavam absurdos
pretenciosos, homens carnais e mun-
danos”. A conversa deles enredavam
as almas “com um arranjo das sílabas
dos nomes de Deus, o Pai, do Senhor
Jesus Cristo e do Paracleto, o Espírito
Santo, nosso Consolador. Estes nomes
estavam sempre nos lábios deles, mas
somente como sons e barulhos da lín-
gua” (3.vi).
16 | Revista F É P A R A H O J E
Suas reflexões sobre o dualismo
maniqueísta resultou num dos seus
mais profundos pontos teológicos a
respeito do mal. Em sua obra Soliló-
quios, escrita logo depois de sua con-
versão, ele se referiu a Deus como
aquele “que mostra, para os que nele
buscam o refúgio daquilo que é real-
mente verdadeiro, que o mal é nada”.
Visto que Deus criou todas as coisas,
o mal não tem existência independente
das coisas boas. O mal é a privação do
bem. Quando todo o bem desaparece,
nada existe. O mal é apenas ausência
ou configuração errônea do bem. Não
é uma substância independente que in-
vade e contamina, mas tem de plagiar o
bem de Deus e diminuir a sua glória. O
mal não é removido pela erradicação de
uma natureza contrária, como os ma-
niqueístas pensavam, e sim pela purifi-
cação da própria coisa que é depravada.
A verdade e a mentira, de acordo com
Agostinho, habitam na mesma tensão,
pois nada é falso, exceto pela imitação
do verdadeiro.
Depois de completar seus estudos,
Agostinho ensinou retórica em Carta-
go. Ele achava a atmosfera pedagógica
intolerável. Um grupo de alunos co-
nhecidos como “transtornadores” per-
turbavam toda a ordem, agiam como
homens loucos que praticavam atos
estúpidos e ultrajantes. Se não fossem
protegidos pela “tradição”, poderiam
ter sido punidos pela lei.
A fim de escapar dessa atmosfera
destrutiva, Agostinho foi para Roma
em 383. Naquele ano, ele ouviu sobre
um posto de ensino de retórica em Mi-
lão. Os termos eram atraentes; Agos-
tinho solicitou esse posto e foi para
lá em 384. Em Milão, ele conheceu
Ambrósio, o grande pregador da igre-
ja em Milão. Ele não achou a retórica
de Ambrósio tão brilhante quanto a
de Fausto, o mestre maniqueísta, mas
logo aprendeu que o verdadeiro po-
der da pregação de Ambrósio estava
na correspondência de sua linguagem
com a realidade verdadeira e substan-
cial. Agostinho ficou convencido de
que o cristianismo era defensável con-
tra os maniqueístas e se alistou nova-
mente como um catecúmeno na igre-
ja. Posteriormente, o neoplatonismo
limpou a sua mente do dualismo dos
maniqueístas, depois de um breve fler-
te com o ceticismo. Seu realinhamento
com a Escritura começou a preencher
os espaços vazios em seu desenvolvi-
mento intelectual. As doutrinas cristãs
da criação ex nihilo, da providência,
da redenção realizada pelo Deus trino
satisfizeram mais do que abundante-
mente os anseios tanto de seu coração
quanto de sua mente.
Agora, ele sabia que o homem feito
à imagem de Deus não poderia achar
descanso para a alma sem o amor, o
louvor e o conhecimento de Deus.
Somente Deus é aquele que é “amado,
intencionalmente ou não, por tudo que
é capaz de amar”. Agostinho descobriu
que Deus “nos move a deleitar-nos em
louvar-Te; porque Tu nos formaste
para Ti mesmo, e nossos corações não
têm descanso enquanto não acham
descanso em Ti” (1.1).
Aos 31 anos de idade, Agostinho
foi convertido com a leitura de Ro-
manos 13.13-14. Em um jardim, ele
ouviu crianças cantarem: “Pega e lê”.
Quando ele pegou uma Bíblia, seus
olhos caíram nas palavras desta pas-
sagem e levaram ao fim de um ciclo de
insatisfação, convicção e busca que o
dominou por mais de 15 anos. Ele foi
batizado por Ambrósio em 25 de abril
de 387.
Agostinho desejava viver em re-
clusão, não possuindo nada, havendo
abandonado sua busca anterior por
prazer, beleza e honra, dando-se à con-
templação de Deus por meio da Escri-
tura. Ele evitou diligentemente estar
numa posição em que alguma igreja
que não tinha um bispo colocasse os
olhos nele. Agostinho foi para Hipona
em 391, com o propósito de estabelecer
um monastério, porque a cidade tinha
um bispo, Valério. No entanto, Valé-
rio dispôs as coisas de modo a ordenar
Agostinho como sacerdote e, depois,
como bispo, em 395.
Agostinho gastou o restou de sua
vida servindo às pessoas de sua pa-
róquia, como pastor e pregador, e a
toda a igreja, como um guia profundo
da verdade cristã e da adoração pura.
Revista FÉ PAR A H OJE | 17
 Agostinho sabia que o homem feito à imagem
de Deus não poderia achar descanso para a alma
sem o amor, o louvor e o conhecimento de Deus.”

Suas Conf issões, uma autobiografia Calvino, Jonathan Edwards e muitos

espiritual, estabeleceu a agenda teo-
lógica à qual ele dedicou suas grandes
habilidades de reflexão filosófica e
teológica. Seus pontos de vista sobre
Cristo, a Trindade, o pecado humano,
o caráter do mal, a livre agência apesar
da depravação da vontade caída, o po-
der e a necessidade da graça divina, a
natureza dos sacramentos e a direção
da história humana sob a providência
de Deus em um mundo caído – todos
estes acharam um ponto de partida
nas Conf issões.
Sua afirmação “Dá-me o que orde-
nas e ordena-me aquilo o que quiseres”
(10.xxix) ofendeu Pelágio. A defesa
resultante e permanente de Agostinho
quanto à necessidade de graça levou a
algumas das suas posições mais pro-
fundas e controversas. Este aspecto
do pensamento de Agostinho inspirou
o viver nobre e a teologia vigorosa em
Anselmo, Tomás de Aquino, Lutero,
outros. Ele articulou seus pontos de
vista sobre a pessoa de Cristo tão clara
e convincentemente, que antecipou a
fórmula dos conceitos cristológicos e
ortodoxos de Calcedônia. Sua admi-
rável teodiceia mostrada em Cidade
de Deus não somente revolucionou os
pontos de vista ocidentais sobre a His-
tória, mas também criou uma dinâmica
para a discussão das relações entre Es-
tado e igreja que ainda produz frutos e
desperta controvérsia. Embora sua de-
fesa da perseguição dos donatistas te-
nha produzido muito fruto mau, suas
opiniões poderosas sobre a unidade da
igreja têm dado substância a muitos
esforços evangélicos para a realização
de vários tipos de unidade por meio de
discussão e afirmação doutrinária.
O monge Gottschalk afirmou
1.200 anos atrás o que ainda é verda-
deiro hoje: Agostinho é, depois dos
apóstolos, o mestre de toda a igreja.

18 | Revista F É P A R A H O J E
 Sandro Botticelli, Santo Agostinho em seus estudos (IgrejaOgnissanti, Itália)

Revista FÉ PAR A H OJE | 19

 A vida e o ministério de
Agostinho de Hipona
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Na mesma época em que se
desenrolavam na igreja grega ou
oriental as controvérsias cristológi-
cas, viveu no Ocidente aquele que
seria considerado o maior dos pais
da igreja – Aurélio Agostinho. Por
sua genialidade, produtividade e in-
fluência, ele é considerado o equiva-
lente latino do brilhante Orígenes.
Agostinho foi o último dos grandes
escritores cristãos da antiguidade e
o precursor da teologia medieval,
tendo também influenciado pro-
fundamente a teologia protestan-
te do século 16. Ele deu à teologia
ocidental características que a des-
tacaram da oriental e contribuíram
para o rompimento final das duas
tradições.
20 | Revista F É P A R A H O J E
O famoso bispo introduziu no
pensamento cristão o conceito de
“monergismo” (de monos = “um só”
e ergon = “obra”), ou seja, que tanto
na história humana como na salva-
ção a atuação de Deus é plenamente
soberana, em contraste com a posi-
ção “sinergista” aceita por vários sé-
culos, com sua ênfase na cooperação
das agências humana e divina. Essa
posição de Agostinho nunca foi to-
talmente aceita pela sua igreja e foi
rejeitada pela igreja oriental. Ainda
assim, ele foi declarado um dos qua-
tro doutores da igreja latina, ao lado
de Ambrósio, Jerônimo e Gregório I.
Por causa da sua autobiografia,
as Confissões, a vida de Agostinho é a
mais conhecida dentre todos os pais
da igreja. Ele nasceu em 354 em Ta-
gaste, no norte da África (a moderna
Argélia), não longe da grande cidade
de Cartago (na atual Tunísia), e rece-
beu o nome de Aurelius Augustinus.
Seu pai, Patrício, um funcionário pú-
blico de classe média, era um pagão
que só se converteu pouco antes de
morrer, em 372. A mãe, Mônica, era
uma cristã piedosa de forte persona-
lidade.
O jovem estudou em sua cidade
natal e depois em Madaura e Carta-
go. Destacou-se na retórica latina,
mas não conseguiu dominar a língua
grega. Embora fosse um catecúmeno
desde a infância, tinha paixão pelo
teatro e somente disciplinou a sua
sexualidade através da união com
uma concubina (372-385), que lhe
deu um filho, Adeodato, falecido por
volta de 390. Desiludido com a Bí-
blia e fascinado pela filosofia através
da leitura de uma obra do orador ro-
mano Cícero (Hortênsio), Agostinho
voltou-se para o maniqueísmo, uma
seita gnóstica, e depois para o ceti-
cismo. Tornou-se professor de retó-
rica em Tagaste e Cartago, e foi en-
tão para Roma (383) e Milão (384),
sendo logo seguido por sua mãe, que
estava interessada em seu progresso
profissional e em seu retorno à igreja.
Em Milão, o jovem retórico rece-
beu a influência da filosofia neopla-
tônica, que o convenceu da existên-
cia do Ser transcendente imaterial e
lhe deu uma nova compreensão do
problema do mal como corrupção
ou ausência do bem. Impressionou-
-se com a eloquência erudita e com
a pregação alegórica do grande bispo
Ambrósio (c. 339-397), considerado
o maior orador sacro da antiga igreja
latina.
Sua peregrinação culminou em
agosto de 386 com a célebre experiên-
cia do jardim, narrada com detalhes
nas Confissões. Enquanto conversava
com o amigo Alípio sobre a mensa-
gem do apóstolo Paulo, Agostinho
sentiu-se tomado de profunda emo-
ção. Afastando-se, ouviu uma criança
cantar repetidamente tolle lege (“toma
e lê”). Abrindo ao acaso a carta aos
Romanos, leu os versos 13 e 14 do
capítulo 13, convertendo-se afinal.
Abandonando a carreira pública,
abraçou a vida monástica e foi bati-
zado por Ambrósio na páscoa de 387.
Ao retornar a Tagaste, após a
morte de Mônica em Óstia, perto de
Roma, começou a escrever contra o
maniqueísmo e formou uma comu-
nidade contemplativa. Ao fazer uma
visita a Hipona, hoje na Argélia, foi
ordenado sacerdote quase à força
(391). Tornou-se bispo coadjutor em
395 e, no ano seguinte, bispo de Hi-
pona, cargo que exerceu até sua mor-
te, em 430. Sendo agora um líder da
igreja e defrontando-se com grandes
desafios, sua perspectiva transfor-
mou-se de modo decisivo. Passou a
ter uma visão mais radicalmente bí-
blica do ser humano e da história, em
contraste com o seu anterior huma-
nismo otimista neoplatônico.
A teologia de Agostinho foi for-
jada e amadureceu no contexto de
Revista FÉ PAR A H OJE | 21
três grandes controvérsias nas quais
se envolveu, a começar da sua luta
contra os maniqueístas. Estes eram
seguidores do profeta persa Mani (c.
216-276), que foi martirizado pelos
romanos. Criam em duas forças eter-
nas e iguais, o bem e o mal, em luta
perpétua. Assim como os gnósticos,
atribuíam o mal à matéria, criada
mo) para explicar o mal. Este não é
uma natureza ou substância, mas a
corrupção da natureza boa criada por
Deus ou uma privatio boni (ausência
do bem). Ele usou dois argumentos:
metafísico (toda natureza criada é
inferior a Deus e passível de corrup-
ção) e moral (o mal moral decorre
do uso impróprio do livre-arbítrio).

Agostinho foi o último dos grandes escritores

cristãos da antiguidade e o precursor da
teologia medieval, tendo também influenciado
profundamente a teologia protestante do século 16.”

pelo princípio do mal, e o bem ao Agostinho utilizou a filosofia (no

espírito, criado pelo Deus bom. A
alma ou espírito do homem era uma
centelha do poder benigno que havia
sido roubada pelas forças malignas
e aprisionada na matéria. Quando
jovem, Agostinho se sentira atraído
por essa filosofia religiosa, que pare-
cia explicar melhor que o cristianis-
mo algumas das questões mais im-
portantes da existência. Mais tarde,
decepcionou-se com o movimento,
principalmente após uma conver-
sa com Fausto, o filósofo maniqueu
mais importante.
Em sua principal obra contra o
maniqueísmo, Da natureza do bem
(c. 405), Agostinho argumentou que
não é preciso admitir duas forças
iguais e opostas no universo (dualis-
caso o neoplatonismo) contra o ma-
niqueísmo, adaptando-a à fé cristã,
algo que vinha sendo feito desde a
época de Clemente de Alexandria e
Orígenes, por causa do entendimen-
to de que toda verdade é verdade de
Deus, venha de onde vier. Ao mesmo
tempo, discordou do neoplatonismo
quanto à natureza de Deus (pessoal
em contraste com o Uno impessoal)
e à criação do mundo (a partir do
nada ou ex nihilo em contraste com
a eternidade da matéria). Com a aju-
da da filosofia, Agostinho demons-
trou racionalmente a superioridade
do cristianismo e forneceu padrões
para o pensamento cristão sobre te-
mas como Deus, a graça, a criação, o
pecado, o livre arbítrio e o mal. Em-

22 | Revista F É P A R A H O J E
pregou argumentos já conhecidos,
porém de forma nova e atraente.
A segunda grande controvérsia
de que Agostinho participou foi con-
tra os donatistas. Esse cisma na igre-
ja católica do norte da África, que re-
sultou na formação de uma poderosa
igreja rival, havia surgido após a úl-
tima perseguição contra os cristãos,
no início do 4° século (303-311). Os
líderes iniciais do movimento, entre
os quais estava um bispo chamado
Donato, afirmavam que os bispos
que tinham cooperado com os per-
seguidores romanos não eram legí-
timos e que os homens que eles ha-
tinho salientou duas questões: a
natureza da igreja e a validade dos
sacramentos. A ênfase principal dos
donatistas era a pureza da igreja: esta
era considerada a congregação dos
santos, tanto na terra como no céu,
sendo sempre um pequeno remanes-
cente fiel. Rejeitando essa eclesiolo-
gia, Agostinho argumentou que os
donatistas é que eram impuros, por
destruírem a unidade da igreja e ca-
írem no pecado do cisma. Para ele, a
igreja inclui todos os tipos de pesso-
as, contendo em si tanto o bem como
o mal (o trigo e o joio) até a separação
definitiva no último dia.

Com a ajuda da f ilosof ia, Agostinho demonstrou

racionalmente a superioridade do cristianismo e forneceu
padrões para o pensamento cristão sobre temas como Deus, a
graça, a criação, o pecado, o livre arbítrio e o mal.”

viam ordenado não eram sacerdotes
cristãos. Os donatistas eram herdei-
ros da tradição rigorista ou moralista
de O Pastor de Hermas e Tertuliano,
e agora, na época de Agostinho, ar-
gumentavam que os bispos e sacer-
dotes católicos eram corruptos ou
heréticos, e por isso os sacramentos
que ministravam não eram válidos.
Nessas alegações, apelavam inclusive
aos escritos de Cipriano.
Ao lutar contra os donatistas, em
obras como Sobre o batismo, Agos-
Quanto aos sacramentos, ele in-
sistiu que o batismo e a Eucaristia
transmitem a graça de Deus ex ope-
re operato, ou seja, “em virtude do
próprio ato”, independentemente
da condição moral e espiritual do
oficiante. Os sacramentos provêm
de Cristo e o seu poder e eficácia
baseiam-se na santidade de Cristo,
que não pode ser corrompida por
ministros indignos “assim como a luz
do sol não é corrompida ao brilhar
através de um esgoto”. Portanto, um

Revista FÉ PAR A H OJE | 23

sacramento é válido mesmo quando
ministrado por um sacerdote imoral
ou herético, contanto que tenha uma
ordenação válida e esteja em comu-
nhão com a igreja. Ele é mero instru-
mento da graça de Cristo.
Sem dúvida, a controvérsia mais
importante na qual se envolveu
Agostinho, e aquela que trouxe con-
sequências mais profundas para sua
teologia, foi a que ele manteve contra
o pelagianismo. Pelágio era um mon-
ge britânico que nasceu em meados
do século 4°. Por volta de 405 ele foi
para Roma e depois seguiu para o
norte de África, mas não chegou a se
encontrar com Agostinho. Foi então
para a Palestina e escreveu dois livros
sobre o pecado, o livre-arbítrio e a
graça: Da natureza e Do livre-arbí-
trio. Embora criticado fortemente
por Agostinho e seu amigo Jerônimo
(†420), comentarista bíblico e tra-
dutor da Vulgata Latina, ele foi ino-
centado por um sínodo reunido na
Palestina em 415. Todavia, foi con-
denado como herege pelo bispo de
Roma (417-418) e pelo Concílio de
Éfeso (431). Pelágio era um cristão
moralista que achava que a crença
numa tendência natural para o pe-
cado era um desestímulo para que os
cristãos vivessem vidas virtuosas.
Pelágio foi acusado de três here-
sias. Primeiro, negou o pecado ori-
ginal no sentido de culpa herdada,
no que era acompanhado por mui-
tos cristãos orientais. Dizia que as
pessoas pecam porque nascem num
mundo corrompido e são influen-
24 | Revista F É P A R A H O J E
ciadas pelos maus exemplos ao seu
redor, mas que elas não têm uma
tendência natural para pecar. Se elas
pecam é porque decidem fazê-lo de-
liberadamente. Em segundo lugar,
ele negou que a graça sobrenatural
de Deus seja essencial para a salva-
ção. Tudo de que os cristãos precisam
é a iluminação dada pela Palavra de
Deus e por sua própria consciência.
Finalmente, afirmou a possibilida-
de, pelo menos teórica, de se viver
uma vida sem pecado mediante o uso
correto do livre-arbítrio. Todo ser
humano se encontra na situação de
Adão antes da queda, podendo optar
por viver em perfeita obediência à lei
de Deus.
Reagindo contra os ensinos de
Pelágio, Agostinho desenvolveu a
sua própria soteriologia, que parte
de duas convicções centrais: a total
corrupção dos seres humanos após
a queda e a absoluta soberania de
Deus. Suas principais obras antipe-
lagianas foram: Do Espírito e da letra
(412), Da natureza e da graça (415),
Da graça de Cristo e do pecado origi-
nal (418), Da graça e do livre arbítrio
(427) e Da predestinação dos santos
(429). Ele também tratou dessas
questões em outras obras, tais como
o Enchiridion (421) e A cidade de
Deus (c. 413-427).
Apelando a ensinos do apósto-
lo Paulo, como Romanos 5.12-21,
Agostinho afirmou que todos os se-
res humanos, inclusive os filhos dos
cristãos, nascem culpados e total-
mente corrompidos por causa do pe-
cado de Adão e da natureza pecami-
nosa herdada dele, estando sujeitos à
condenação eterna. Eles fazem parte
de uma “massa de perdição”. Essa
situação só é desfeita pelo batismo
(o sacramento da regeneração), pelo
arrependimento e pela graça sacra-
mental. A vida cristã virtuosa é intei-
ramente uma obra da graça de Deus
e de modo algum um produto do
esforço humano ou do livre-arbítrio,
sem a graça capacitadora. Por causa
da corrupção herdada, o ser huma-
no não tem liberdade para não pecar
(non posse non peccare).
turas humanas estão de tal modo
corrompidas que, se Deus não lhes
concedesse o dom da fé, nem sequer
se voltariam para ele. Se fosse possí-
vel alcançar a retidão somente pela
natureza e pelo livre-arbítrio, sem
a graça sobrenatural, Cristo teria
morrido em vão. Deus determina ou
predestina de modo soberano tudo o
que acontece.
Em sua última obra, Da predesti-
nação dos santos, Agostinho afirmou
que Deus escolhe alguns indivíduos
do meio da massa humana de per-
dição para receberem a dádiva da

A vida cristã virtuosa é inteiramente

uma obra da graça de Deus e de modo algum
um produto do esforço humano ou do livre-arbítrio,
sem a graça capacitadora.”

Para Agostinho, o livre-arbítrio fé, e deixa os outros em sua mere-

era simplesmente fazer o que se dese-
ja fazer, agir de acordo com a própria
natureza, não incluindo a capacidade
da escolha contrária, como era sus-
tentado por Pelágio e seus seguido-
res. Assim, as pessoas são livres para
pecar, mas não para não pecar: pecar
é tudo o que elas querem fazer sem a
graça interveniente de Deus.
Portanto, a graça soberana de
Deus é absolutamente necessária
para qualquer decisão ou ação posi-
tiva do ser humano caído. As cria-
cida perdição. É aquilo que mais
tarde seria descrito como “eleição
incondicional” e “graça irresistível”.
Agostinho não explicou satisfato-
riamente certas questões difíceis
levantas pela sua soteriologia (Deus
é o autor do mal? Como conciliar a
soberania de Deus e a responsabi-
lidade humana? Por que Deus não
salva a todos?), deixando-as na esfe-
ra dos mistérios. Para ele, a verdade
fundamental é o fato de que Deus é
a causa suprema de todas as coisas e

Revista FÉ PAR A H OJE | 25

não há nada no universo que esteja
fora do seu controle ou que possa
frustrar a sua vontade.
Além da doutrina da igreja e dos
sacramentos e da doutrina da graça,
outra contribuição fundamental do
bispo de Hipona foi sua exposição
da doutrina trinitária no valioso tra-
tado De Trinitate (Sobre a Trindade).
Partindo do fundamento lançado
pelos pais capadócios, cuja teologia
conheceu por meio de Hilário de
Poitiers, Agostinho deu mais ênfase
à unidade da essência divina do que à
diversidade de pessoas. Enquanto os
capadócios partem da diversidade de
pessoas para ir em direção à unida-
de, ele usa o processo inverso. Prefere
falar em relações ao invés de pessoas
(a unidade divina acima da diversida-
de). Ao explicar a procedência do Es-
pírito Santo, diz que ele é o vínculo
de amor entre o Pai e o Filho, o que
deu origem ao debate medieval so-
bre a cláusula Filioque (“e do Filho”),
presente no Credo Niceno.
Agostinho argumentou que to-
das as coisas, pelo fato de terem sido
criadas pelo Deus triúno, levam a
marca da Trindade. Assim sendo,
deu uma contribuição inovadora ao
introduzir o “modelo psicológico”
da Trindade. Comparou a unida-
de de Deus com a unidade do ser
humano e equiparou a Trindade a
três faculdades internas da alma ou
aspectos da personalidade huma-
na: a memória, o entendimento e a
26 | Revista F É P A R A H O J E
vontade. Uma de suas últimas obras
foi Retractationes ou Revisões (426-
427), nas quais arrolou seus escritos,
corrigindo-se e defendendo-se em
alguns pontos. Outros temas da te-
ologia de Agostinho foram o conhe-
cimento como iluminação da mente
pelo Verbo de Deus; a existência e
o ser de Deus; a criação, a natureza
do tempo e a escatologia. Curiosa-
mente, ele nunca explorou a fundo o
campo da cristologia.
Sua obra-prima foi A cidade de
Deus, na qual fez uma grande sínte-
se do pensamento cristão. Começou
com uma apologia contra alegações
de que, em última análise, o cristia-
nismo havia sido responsável pelo
saque de Roma pelos visigodos no
ano 410. O livro acabou se tornando
uma grande interpretação da histó-
ria romana e cristã, analisada teo-
lógica e escatologicamente através
dos complexos destinos terrenos de
duas “cidades” criadas por amores
conflitantes (amor próprio e amor a
Deus). Segundo ele, o reino de Deus
não se identificava com nenhuma ci-
vilização humana e não seria afetado
pelo declínio do Império Romano.
Ironicamente, Agostinho morreu
quando a África romana sucumbia
diante dos vândalos que cercavam
Hipona. A civilização romana clás-
sica estava desmoronando, mas ha-
via surgido uma nova cultura cristã,
que alcançaria seu maior esplendor
na Idade Média.
 Sandro Botticelli, Santo Agostinho em seus estudos (Galeria Degli Uff izi)

Revista FÉ PAR A H OJE | 27

 Agostinho: Uma Vida
de Graça e Palavras
M A. G. H
Agostinho é uma pensador in-
fluente na história da igreja e na civi-
lização ocidental. No que se refere ao
campo da teologia, poderíamos dizer
o que Cássio disse a respeito de Cé-
sar na peça Júlio César, de William
Shakespeare: “Ele cavalga o mun-
do estreito como um colosso, e nós,
homens pequeninos, andamos por
baixo de suas pernas gigantescas”.1
Exceto os autores da Escritura, ne-
nhum outro personagem teve, na
Idade Média, impacto maior no pen-
samento cristão do que Agostinho.2
E, no que concerne à Reforma, es-
1 Ato I, Cena 2, linhas 135-137.
2 Quanto a este impacto de Agostinho, ver a coleção de
ensaios em Irene Backus, ed., The Reception of the Church
Fathers in the West. From the Carolingians to the Maurists
(Leiden: E. J. Brill, 1997), vol. 1.
28 | Revista F É P A R A H O J E
tes dois personagens importantes,
Martinho Lutero (1483-1546) e
João Calvino (1509-1564), citaram
Agostinho “mais frequentemente do
que qualquer outro teólogo e viram a
si mesmos como resgatadores da ên-
fase e do espírito de Agostinho para
a condição da igreja em seu tempo”.3
Como Benjamin B. Warfield co-
mentou acertadamente: “Quando
aconteceu o grande avivamento do
cristianismo que chamamos de Re-
forma... foi, em seu lado teológico,
um avivamento do agostinianismo”.4
3 John E. Hare, “Augustine, Kant, and the Moral
Gap”, em Gareth B. Matthews, ed., The Augustinian
Tradition (Berkeley, California: University of California
Press, 1999), p. 252.
4 Benjamin Breckinridge Warfield, “Augustine”, em
sua obra Calvin and Augustine, ed. Samuel G. Craig
Como Gerald Bonner escreveu,
Agostinho “continua a atrair grande
número de alunos, que são fascinados
por sua personalidade e suas ideias...
e muitos deles, embora reconheçam
as falhas nos ensinos de Agostinho,
admitem que têm recebido muito
discernimento e inspiração proce-
dentes de seu pensamento”.5
PRIMEIROS ANOS, CONVERSÃO E
CHAMADO AO MINISTÉRIO
Os fatos dos primeiros anos da
vida de Agostinho são bem conheci-
dos porque ele os registrou em suas
famosas Confissões.6 Nascido em 13
de novembro de 354, no que era na-
quela época a província romana da
Numídia, ele era filho de um oficial
inferior, Patrício (morreu por volta
de 371), e de sua esposa cristã, Mô-
nica (331-387).7 Dentre os seus pais,
(Philadelphia, Pennsylvania: Presbyterian and Re-
formed Publishing Co., 1956), p. 323.
5 “They Speak to Us across the Centuries: 7. Augustine”,
The Expository Times, 109, No. 10 ( July 1998), p. 293.
6 A biografia padrão de Agostinho é aquela elaborada
por Peter Brown – ver sua obra Augustine of Hippo: A
Biography (rev. ed.; Berkeley: University of California
Press, 2000). Dois outros estudos biográficos muito
úteis são os de Henry Chadwick, Augustine: A Very Short
Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2001)
e de Gary Wills, Saint Augustine (New York: Viking,
1999). Ver também o resumo de Robert A. Markus,
“Life, Culture, and Controversies of Augustine”, em
Allan D. Fitzgerald, ed., Augustine through the Ages. An
Encyclopedia (Grand Rapids/Cambridge, UK: William
B. Eerdmans Publ. Co., 1999), p. 498-504, bem como o
breve e interessante estudo escrito por Karla Pollmann,
St Augustine the Algerian (Göttingen: Duehrkohp &
Radicke, 2003).
7 Sobre os seus pais, ver Allan D. Fitzgerald, “Patri-
cius”, e Angelo di Berardino, “Monnica”, em Fitzgerald,
ed., Augustine through the Ages, p. 621 e 570-571, respec-
tivamente.
foi Mônica quem teve muito maior
influência em sua vida. Logo depois
de sua conversão, Agostinho comen-
tou que as orações de sua mãe foram
instrumentos para trazê-lo à fé viva
em Cristo.8 O historiador Jaroslav
Pelikan resumiu os anos anteriores
à conversão de Agostinho, quando
disse que ele “se moveu de uma pre-
ocupação para outra, de uma preo-
cupação com o ego para doze anos
como membro da obscura seita dos
maniqueus, para vários tipos de ne-
oplatonismo, para o cristianismo
ortodoxo”.9
A conversão à fé cristã aconteceu
no final do verão de 386, em um jar-
dim, em Milão, onde Agostinho tra-
balhava como um retórico imperial,
ou seja, um professor de oratória.
O momento crítico veio por meio
da leitura de um texto paulino, Ro-
manos 13.13-14, a respeito do que
Agostinho escreveu posteriormente:
“A luz da confiança inundou meu
coração e todas as trevas de dúvida
foram dissipadas”.10 Em suas Con-
fissões, Livro 9, Agostinho descreveu
mais plenamente como ele entendeu,
mais tarde, a obra salvadora de Deus
em sua vida:
Durante todos aqueles anos [de
rebelião], onde estava o meu li-
8 The Happy Life 6.
9 “Writing as a Means of Grace”, em Jaroslav Pelikan
et at., Spiritual Quests: the Art and Craft of Religious
Writing (Boston: Houghton Miflin Co., 1988), p. 88.
10 Confessions 8.12 (trans. R. S. Pine-Coffin, Saint
Augustine: Confessions [Harmondsworth, Middlesex:
Penguin, 1961], p. 178).
Revista FÉ PAR A H OJE | 29
 vre-arbítrio? De que lugar secre-
to e oculto ele foi convocado num
momento, para que eu pudesse
curvar meu pescoço ao teu jugo
suave e receber o teu fardo leve
sobre os meus ombros, Cristo Je-
sus, meu Ajudador e Redentor?
Quão doce foi para mim livrar-
-me daquelas alegrias infrutí-
feras que antes eu temia perder,
mas agora me alegrei em rejeitar!
Exceto os autores da Escritura, nenhum outro
personagem teve, na Idade Média, impacto maior
no pensamento cristão do que Agostinho.”
Tu as tiraste de mim, tu que és a
verdadeira, a soberana alegria. Tu
as tiraste de mim e tomaste o seu
lugar, tu que és mais agradável
do que todos os prazeres, embo-
ra não para a carne e o sangue, tu
que excedes em brilho toda luz,
mas estás escondido mais profun-
damente do que qualquer segredo
em nosso coração, tu que excedes
toda honra, embora não aos olhos
dos homens, que veem toda hon-
ra em si mesmos.11
Na primavera de 387, num cul-
to de vigília da Páscoa, no sábado à
noite, Agostinho foi batizado por
Ambrósio (c. 340-397), bispo de
Milão. No ano seguinte, ele voltou
11 Confessions 9.1 (trans. Pine-Coffin, Confessions, p. 181).
30 | Revista F É P A R A H O J E
para sua cidade natal no Norte da
África. Por volta de 391, ele decidiu
se mudar para a cidade litorânea de
Hipona, a uns 240 km de Tagaste,
para fundar uma comunidade em
que ele e outros poderiam dedicar-
-se à leitura das Escrituras. Mas as
coisas não saíram como ele tencio-
nava, como ele mesmo lembrou em
um sermão que pregou em meados
dos anos 420:
Um escravo não pode contradi-
zer o seu Senhor. Vim para esta
cidade para ver um amigo, que eu
pensava ganharia para Deus, a
fim de que vivesse conosco em um
monastério. Sentia-me seguro,
porque o lugar já tinha um bispo.
Fui apanhado. Fui constituído
um presbítero... e, a partir disso,
me tornei o bispo de vocês.12
Esse tipo de procedimento não
era incomum na igreja da antiguida-
de no Norte da África.13 Alguns que
foram “ordenados” desta maneira
aproveitaram, sem dúvida, a primei-
12 Sermon 355.2 (citado em Brown, Augustine of Hippo,
p. 131).
13 Henry Chadwick, The Church in Ancient Society:
From Galilee to Gregory the Great (Oxford/New York:
Oxford University Press, 2001), p. 475.
 A graça de Deus teve a supremacia.”
– Agostinho
ra oportunidade que tiveram para
escapar das responsabilidades que
lhes foram impostas. Mas Agostinho
não agiu assim, porque ele viu nessa
experiência não buscada uma cha-
mada inesperada da parte de Deus
para uma vocação como pregador do
evangelho. Como ele mesmo disse,
“um escravo não pode contradizer o
seu Senhor”.
SUBMETENDO-SE À ESCRITURA
Dois anos depois de haver-se tor-
nado bispo de Hipona, o que acon-
teceu em 395, Agostinho teve uma
experiência que Gerald Bonner julga
ser a mais decisiva em sua vida, de-
pois de sua conversão e batismo em
386/387. Simpliciano (falecido por
volta de 400), um velho amigo de
Milão, o qual sucedera Ambrósio
como bispo da congregação naquela
cidade, lhe fez um pedido de escla-
recimento sobre o texto paulino de
Romanos 9.10-29, que trata do amor
eletivo de Deus para com Jacó e da
rejeição de seu irmão, Esaú.14 Agos-
14 Quanto à interação de Agostinho com a epístola de
Paulo aos Romanos, ver especialmente Pamela Bright,
“Augustine”, em Jeffery P. Greenman e Timothy Lars-
en, eds., Reading Romans Through the Centuries: From
the Early Church to Karl Barth (Grand Rapids: Brazos
Press, 2005), p. 59-80). Ver também J. P. Burns, “The
Interpretation of Romans in the Pelagian Controversy”,
Augustinian Studies, 10 (1979), p. 43-54; W. S. Babcock,
tinho se dedicou ao estudo de Roma-
nos e de outras epístolas de Paulo e
foi levado a perceber que qualquer
tentativa de elevar “a liberdade de
escolha da vontade humana” estava,
com base num ponto de vista bíblico,
fundamentalmente mal orientada.
Enquanto estudava o corpus pauli-
no, “a graça de Deus teve a suprema-
cia”, como ele disse. Em específico,
foi sua meditação sobre 1 Coríntios
4.7 (“E que tens tu que não tenhas
recebido?) que o levou à compreen-
são de que a graça de Deus sozinha
é totalmente capaz de mover os pe-
cadores em direção a Cristo. Tudo
que o crente tem, inclusive a pró-
pria fé, deve ser entendido como um
puro dom.15 Esta revolução em seu
pensamento produziu fruto em sua
explicação clássica da soberania da
graça de Deus em sua própria vida, as
Confissões (escrita entre 397 e 401), e
também o preparou espiritualmente
para sua luta posterior com os erros
teológicos do pelagianismo.
Esta submissão à Escritura
aponta para outro elemento-chave
da vida de Agostinho, ou seja, a sua
“Augustine’s Interpretation of Romans (AD 394-396)”,
Augustinian Studies, 10 (1979), p. 55-74; C. P. Bammel,
“Augustine, Origen and the Exegesis of St. Paul”, Au-
gustinianum, 32 (1992), p. 341-367.
15 Bright, “Augustine”, em Greenman e Larsen, eds.,
Reading Romans, p. 70-71.
Revista FÉ PAR A H OJE | 31
 A graça de Deus sozinha é totalmente capaz
de mover os pecadores em direção a Cristo.”
vocação como pregador do evan-
gelho. Inúmeros relatos da vida de
Agostinho traçam a sua carreira em
relação às controvérsias das quais ele
participou. Mas há algo muito ina-
dequado nesta abordagem. A tarefa
primária de Agostinho, no decorrer
das décadas de seu ministério, foi
o cuidado das almas que lhe foram
confiadas. E uma expressão central
desse cuidado eram os sermões que
ele pregava. Ele pregava nos sá-
bados e nos domingos, bem como
todos os dias durante a quaresma e
na semana após a Páscoa. Notarii,
os seja, taquígrafos, anotavam o
sermão em taquigrafia e, depois, o
transcreveriam em escrita cursiva.
Dos estimados 8.000 sermões que
Agostinho pregou, 559 ainda exis-
32 | Revista F É P A R A H O J E
tem.16 Esta interação constante com
as Escrituras alimentava seu pensa-
mento como nenhuma outra men-
sagem podia fazê-lo.17 E, quando
Agostinho morreu em Hipona, em
28 de agosto de 430, ele o fez len-
do quatro dos salmos penitenciais
de Davi, os quais ele havia copiado
e colado nas paredes de seu quarto.
16 Stanley P. Rosemberg, “Interpreting Atonement
in Augustine Preaching”, em Charles E. Hill e Frank
A. James III, eds., The Glory of the Atonement: Biblical
Historical & Practical Perspectives. Essays in Honor of
Roger Nicole (Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press: 2004), p. 227: Hubertus R. Drobner, “Studying
Augustine: An overview of recent research”, em Rob-
ert Dodaro e George Lawless, eds., Augustine and His
Critics. Essays in Honor of Gerald Bonner (London/New
York: Routledge, 2000), p. 22-23. Quanto a uma lista
da maioria dos sermões existentes, ver Éric Rebillard,
“Sermones”, em Fitzgerald, ed., Augustine through the
Ages, p. 774-789.
17 Bright, “Augustine”, em Greenman e Larsen, eds.,
Reading Romans, p. 80.
 Guercino, Santo Agostinho meditando sobre a Trindade (Museu do Prado, Madri)

Revista FÉ PAR A H OJE | 33

 Agostinho e a
Santíssima Trindade
F F
Estimulados pelos escritos de
Karl Barth, o teólogo que mais ex-
plorou o mistério trinitário no século
xx,1 várias obras importantes sobre a
doutrina da Trindade foram escritas.
Nas duas décadas finais do século
xx Karl Rahner, Jürgen Moltmann,
Leonardo Boff, Wolfhart Pannen-
berg, Colin Gunton e Millard Erick-
son, buscaram refletir e reaplicar a
doutrina trinitária, produzindo um
grande número de estudos dogmá-
ticos, bíblicos e históricos.2 O alvo
1 Cf. especialmente Church Dogmatics, I/1 §8-12 (Pea-
body, MA: Hendrickson, 2010), p. 295-489, Esboço de
uma dogmática (São Paulo: Fonte Editorial, 2006), p. 53-
58 e Geoffrey W. Bromiley, Introduction to the Theology
of Karl Barth (Edinburgh: T&T Clark, 2001), p. 13-21.
2 Para a bibliografia, cf. J. Scott Horrell, “O Deus trino
que se dá, a imago Dei e a natureza da igreja local”, Vox
Scripturae v. 6 – n. 2 (Dezembro 1996), p. 243-244. Cf.
34 | Revista F É P A R A H O J E
deste ensaio é expor a compreensão
da doutrina trinitariana como for-
mulada por Agostinho de Hipona,
que produziu uma obra seminal so-
bre este tema, A Trindade, com a qual
todos estes escritores interagem.
AGOSTINHO E A TRINDADE
Foi Agostinho quem deu à tradi-
ção ocidental a sua expressão madura
e final acerca da Trindade. Não obs-
tante ser Agostinho mais conhecido
através de obras como as Confissões
(sua autobiografia, publicada em
400) ou A Cidade de Deus (publicada
em 426), provavelmente sua obra pri-
também J. Scott Horrell, “Uma cosmovisão trinitaria-
na”, Vox Scripturae v. 4 – n. 1 (Março de 1994), p. 55-77.
ma é o tratado conhecido por A Trin-
dade, que ele demorou dezesseis anos
para redigir – entre 400 e 416. Esta
obra está dividida em duas partes,
bem distintas. A primeira, com uma
ênfase bíblica, vai do livro I ao VII. É
a seção teológica propriamente dita.
A segunda parte, do livro VIII ao XV
apresenta um caráter especulativo
psicológico e filosófico, no gênero
analógico. Conforme suas palavras:
“Sendo ainda muito jovem, iniciei
a elaboração destes meus livros so-
bre a Trindade, que é o Deus sumo e
verdadeiro. Agora, entrado em anos,
trago-os a público”.3 De fato, A Trin-
dade é a obra de sua maturidade.
Agostinho pressupôs como uma
verdade bíblica que existe um só Deus
que é Trindade, e que o Pai, o Filho e
o Espírito Santo são simultaneamen-
te distintos e co-essenciais, numerica-
mente um quanto à substância:
O Pai, o Filho e o Espírito Santo, isto
é, a própria Trindade, una e suprema
realidade, é a única Coisa a ser fruí-
da [una quaedam summa res], bem
comum de todos. Se é que pode ser
chamada Coisa e não, de preferência,
a causa de todas as coisas – se tam-
bém puder ser chamada causa. Não
é fácil encontrar um nome que possa
convir a tanta grandeza e servir para
denominar de maneira adequada a
Trindade. A não ser que se diga que
é um só Deus, de quem, por quem
3 “Carta 174” dirigida ao bispo Aurélio de Cartago, em
416. in: Santo Agostinho, A Trindade (São Paulo: Pau-
lus, 1994), p. 19.
e para quem existem todas as coisas
(Rm 11,36). Assim, o Pai, o Filho e
o Espírito Santo são, cada um deles,
Deus. E os três são um só Deus. Para
si próprio, cada um deles é substân-
cia completa e, os três juntos, uma só
substância. O Pai não é o Filho, nem
o Espírito Santo. O Filho não é o Pai,
nem o Espírito Santo. E o Espírito
Santo não é o Pai nem o Filho. O Pai
é só Pai, o Filho unicamente Filho, e
o Espírito Santo unicamente Espíri-
to Santo. Os três possuem a mesma
eternidade, a mesma imutabilidade,
a mesma majestade, o mesmo poder.
No Pai está a unidade, no Filho a
igualdade e no Espírito Santo a har-
monia entre a unidade e a igualdade.
Esses três atributos todos são um só,
por causa do Pai, todos são iguais por
causa do Filho e todos são conexos
por causa do Espírito Santo.4
Em nenhum lugar Agostinho
tentou demonstrar biblicamente es-
tas afirmações. “Trata-se de um dado
da revelação que, para ele, as Escri-
turas proclamam quase a cada pági-
na, e que a ‘fé católica’ (fides catholica)
transmite aos fiéis”.5 Em seu enten-
dimento, Deus é incompreensível,
mas não incognoscível, havendo
duas vias de conhecimento de Deus:
a via da eliminação, ou negação (apo-
fática), que consiste em suprimir de
Deus todos os defeitos das criaturas,
4 Santo Agostinho, A doutrina cristã (São Paulo: Pau-
lus, 2002), 1.5, p. 46-47.
5 J. N. D. Kelly, Patrística: origem e desenvolvimento
das doutrinas centrais da fé cristã (São Paulo: Vida Nova,
2009), p. 205. Cf. A Trindade 1-4, p. 23-189.
Revista FÉ PAR A H OJE | 35
e a eminência (catafática), que con-
siste em atribuir a Deus, elevando-
-as ao infinito, todas as perfeições:
“Todo aquele que refletir sobre Deus
desse modo, embora não chegue a
conhecer plenamente o que ele é,
contudo – enquanto pode – como
homem piedoso, evitará pensar dele,
o que ele não é”.6
Como delineia J. N. D. Kelly, seu
“imenso esforço teológico é uma ten-
tativa de compreensão, sendo esse o
exemplo supremo de seu princípio de
que a fé deve preceder a compreensão
(praecedit fides, sequitur intellectus)”.
Foi Agostinho quem deu à tradição
ocidental a sua expressão madura e f inal
acerca da Trindade”
A fé busca, o entendimento en-
contra; por isso diz o profeta: Se
não crerdes, não entendereis (Is 7.9).
Doutro lado, o entendimento pros-
segue buscando aquele que a fé en-
controu, pois, Deus olha do céu para
os f ilhos dos homens, como é cantado
no salmo sagrado: para ver se alguém
que tenha inteligência e busque a Deus
(Sl 13.2). Logo, é para isto que o ho-
mem deve ser inteligente: para bus-
car a Deus.7
6 A Trindade 5.2, p. 193.
7 A Trindade 15.2, p. 480-481.
36 | Revista F É P A R A H O J E
Portanto, nesta obra, Agosti-
nho, pressupondo a veracidade do
testemunho bíblico sobre o ensino
acerca do Deus trino e baseando-se
nas decisões conciliares estabele-
cidas em Nicéia e Constantinopla,
construiu o primeiro tratado verda-
deiramente sistemático da doutrina
da Trindade.
São contínuas as orações cheias
de amor e confiança que Agosti-
nho dirige a Deus, no correr de sua
tarefa de investigar o mistério da
Trindade. E são um testemunho da
dependência e ardente súplica, tão
características da oração agostinia-
na. Constata-se assim estar toda
obra teológica de Agostinho elabo-
rada em clima de oração. Nele está
unido a sapientia (“a sabedoria re-
fere-se à contemplação”) e a scien-
tia (“a ciência diz respeito à ação”),
o esforço na busca de sabedoria es-
piritual.8
8 “Eis, a piedade é sabedoria; e apartar-se do mal é
ciência” ( Jó 28.28). Esta oposição corresponde às duas
funções da razão: uma superior, pela qual a alma se
dedica à contemplação das realidades eternas; e outra
inferior, pela qual a alma aplica-se ao conhecimento das
realidades temporais. A Trindade 12.21b-23, p. 386-390.
1. A SANTÍSSIMA TRINDADE
Seguiremos aqui os pontos bási-
cos do resumo que J. N. D. Kelly fez
da exposição da doutrina trinitária
em Agostinho.9 Esta é inteiramente
fundamentada nas Escrituras, porém,
em contraste com a tradição oriental,
que fez da pessoa do Pai o seu ponto
de partida, Agostinho principia com
a natureza divina em si mesma. É esta
simples e imutável natureza ou essên-
cia que é Trindade.10 A unidade da
Trindade é assim claramente asseve-
rada, eliminando-se rigorosamente “o
arianismo e o subordinacionismo da
sua doutrina da Trindade”.11 Portanto,
tudo o que é afirmado de Deus é afir-
mado igualmente de cada uma das três
pessoas da deidade: “O Deus único e
verdadeiro não é somente o Pai, mas o
Pai, o Filho e o Espírito Santo”.12
9 Cf. J. N. D. Kelly, op. cit., p. 205-210. Cf. também Jus-
to L. González, Uma história do pensamento cristão. v. 1:
do início até o Concílio de Calcedônia (São Paulo: Cultura
Cristã, 2004), p. 317-323.
10 Como diz J. N. D. Kelly, op. cit., p. 205: Ele “prefere
‘essência’ a ‘substância’, pois esta última implica um su-
jeito com atributos, enquanto, para Agostinho, Deus é
idêntico a Seus atributos”: et haec trinitas unus est deus e
trinitatem quae deus est, cf. Santo Agostinho, A Cidade de
Deus v. II [Livros IX a XV] (Lisboa: Fundação Calous-
te Gulbenkian, 1993), 11.10, p. 1011-1014. Para uma
explicação dos termos-chave da doutrina trinitariana
(principalmente “substância = natureza = essência: uma
única” e “hipóstase = subsistência = pessoa: três realmente
distintas”), cf. Leonardo Boff, A Trindade, a sociedade e a
libertação (Petrópolis, Vozes: 1986), p. 111-126.
11 Henry Chadwick, A Igreja Primitiva (Lisboa:
Ulisseia, 1967), p. 257. Cf. especialmente Millard J. Er-
ickson, Who’s Tampering with the Trinity? An Assessment
of the Subordination Debate (Grand Rapids, MI: Kregel,
2009), p. 153-159. Este livro é uma crítica muito bem
elaborada contra a noção da subordinação eterna do Fi-
lho ao Pai, que tem sido revivida em certos setores da
igreja evangélica norte-americana.
12 A Trindade 6.9, p. 227-229.
Como Kelly nota, diversas con-
sequências se seguem desta ênfase
na unidade da natureza divina. Pri-
meiro, as pessoas da Trindade não
são três indivíduos separados, an-
tes “cada uma das pessoas divinas é
idêntica às demais ou à própria subs-
tância divina”, e deve-se afirmar “que
cada uma das pessoas habita nas ou-
tras ou é inerente às outras”. Como
Agostinho escreveu:
Creia o homem no Pai, no Filho e no
Espírito Santo, como um só Deus,
grande, onipotente, bom, justo, mi-
sericordioso, criador de todas as coi-
sas visíveis e invisíveis, e tudo o mais
que dele se possa dizer digna e verda-
deiramente, conforme a capacidade
da inteligência humana. E quando
ouvir dizer que o Pai é um só Deus,
não separe o Filho e o Espírito San-
to, porque com ele são um só Deus.
Quando ouvir dizer que o Filho é um
só Deus é mister entender assim, mas
sem separá-lo do Pai e do Espírito
Santo. E de tal modo diga que exis-
te uma só essência, e não considere a
essência de um ser maior ou melhor
do que a do outro e diferente em al-
gum aspecto. Contudo, não pense
que o Pai é o Filho ou Espírito San-
to ou qualquer coisa que uma pessoa
em separado diga relação às outras,
como por exemplo, o termo ‘Verbo’
aplica-se somente ao Filho, e Dom
afirma-se somente a respeito do Es-
pírito Santo.13
13 A Trindade 7.12, p. 256-257.
Revista FÉ PAR A H OJE | 37
 Segundo, “tudo o que pertence
à natureza divina como tal” deve,
numa linguagem exata, “ser expres-
so no singular, já que esta natureza é
única”. Portanto, embora cada uma
das três pessoas seja incriada, infi-
nita, onipotente, eterna, não há três
incriados, infinitos, onipotentes e
eternos, mas apenas um.
Toda obra teológica de Agostinho
é elaborada em clima de oração.”
Os diferentes nomes aplicados a
cada uma das três pessoas na Trinda-
de, traduzem relação recíproca, tais
como: Pai e Filho, e o Dom de ambos,
o Espírito Santo. Com efeito, não se
pode dizer que o Pai é a Trindade, ou
que o Filho é a Trindade, nem o Dom
ser a Trindade. O que é dito, porém,
de cada um dos três em relação a si
mesmo, é dito não no plural, mas no
singular, pois referente a uma única
realidade: a própria Trindade.14
Terceiro, “a Trindade possui uma
única e indivisível ação e uma única
vontade”. Em outras palavras, sua
operação é “inseparável”,15 isto é, em
relação à ordem contingente as três
pessoas atuam como “um único prin-
14 A Trindade 8.1, p. 259; cf. também 6.9, p. 227-229;
5.10-16, p. 203-213.
15 A Trindade 2.9, p. 78.
38 | Revista F É P A R A H O J E
cípio (unum principium)”16 e como
as pessoas são inseparáveis, “assim
também operam inseparavelmen-
te”.17 Como exemplo disto, de acor-
do com Kelly, Agostinho argumenta
que as teofanias, manifestações de
Deus registradas no Antigo Testa-
mento, não devem ser consideradas
como manifestações exclusivamente
do Filho. Algumas vezes as teofanias
podem ser atribuídas ao Filho, ou
ao Espírito Santo, algumas vezes ao
Pai, outras vezes a todas as três pes-
soas da deidade. Outras vezes ainda
é impossível decidir a qual das três
pessoas atribui-las.18
A dificuldade que esta teoria
sugere é que ela parece ignorar os
diversos papéis das três pessoas. A
isto Agostinho responde que, embo-
ra seja verdade que o Filho, embora
distinto do Pai, nasceu, sofreu e res-
suscitou, “é igualmente verdade que
o Pai cooperou com o Filho” na reali-
zação da encarnação, paixão e ressur-
reição. Era conveniente para o Filho,
entretanto, “em virtude de sua rela-
ção com o Pai, manifestar-se e fazer-
16 A Trindade 5.15, p. 208-210.
17 A Trindade 1.7, p. 31; 2.3, p. 71-73.
18 A Trindade 2.14-34, p. 85-110; 3.4-27, p. 114-143.
-se visível”.19 Logo, já que cada uma
das pessoas possui a natureza divina
de uma maneira particular, é apro-
priado “atribuir a cada uma delas,
na operação externa da Divindade, o
papel que lhe é próprio em virtude de
Sua origem”.20
2. A DISTINÇÃO DAS PESSOAS
Segundo Agostinho, a distinção
das pessoas se fundamenta nas “suas
relações mútuas dentro da Divinda-
de”. Embora consideradas enquanto
substância divina, as pessoas sejam
idênticas, o Pai se distingue enquanto
Pai por gerar o Filho, e o Filho se dis-
tingue enquanto Filho por ser gerado.
Com respeito às relações mútuas na
Trindade, se aquele que gerou é prin-
cipio do gerado, o Pai é principio em
referencia ao Filho, porque o gerou.
Entretanto não é uma investigação
de pouca importância inquirir se o
Pai é também principio com relação
ao Espírito Santo, pois está escrito:
procede do Pai. Se assim for, é princi-
pio não somente do que gera ou faz
(o Filho), mas também da pessoa
19 A Trindade 2.9, p. 78-80; 2.18, p. 90-91.
20 A teologia cristã tem distinguido entre Trindade
imanente e Trindade econômica. Trindade imanente é a
Trindade considerada em si mesma, em sua eternidade e
comunhão pericorética entre o Pai, o Filho e o Espírito
Santo. A Trindade econômica é a Trindade enquanto se
auto-revelou na história da humanidade e age em vista
à nossa participação na comunhão trinitária. Cf. Karl
Rarhner, “O Deus Trino, fundamento transcendente
da história da salvação”, in: Johannes Feiner & Magnus
Loehrer, Mysterium Salutis; compêndio de dogmática his-
tórico-salvífica – a histórica salvífica antes de Cristo II/1
(Petrópolis: Vozes, 1972), p. 292-294, 342-344.
que ele dá (o Espírito). Isso lançaria
uma possível luz sobre a questão que
a muitos preocupa, sobre a possibili-
dade de dizer-se que o Espírito Santo
também seja Filho, já que sai do Pai,
como se lê no Evangelho ( Jo 15.26).
Saiu do Pai, sim, mas não como nas-
cido, mas como Dom, e por isso, não
se pode dizer filho, já que não nasceu
como o Unigênito e nem foi criado
como nós, que nascemos para a ado-
ção filial pela graça de Deus.21
O Espírito Santo, semelhante-
mente, distingue-se do Pai e do Filho
enquanto “outorgado” por eles, sendo
o “dom comum” (donum) de ambos,
“uma espécie de comunhão de Pai e
Filho (quaedam patris et filii commu-
niio), ou, então, o amor que, juntos,
Eles derramam em nossos cora-
ções”.22 Surge então a questão: “o que
são, na verdade, os três”? Agostinho
reconhece que tradicionalmente eles
são designados como pessoas, mas ele
fica descontente com o termo. Prova-
velmente a expressão lhe trazia a co-
notação de indivíduos separados. Mas
ele consente em usar a expressão, por
causa da necessidade de afirmar a dis-
tinção dos três contra o modalismo, e
com um profundo sentido da inade-
quação da linguagem humana.23 Sua
21 A Trindade 5.15, p. 208-209; 5.6, p. 196-197; 5.8 p.
199-201.
22 A Trindade 5.12, p. 204-206; 5.15-17, p. 208-213;
8.1, p. 259-260.
23 Como diz João Calvino, Agostinho “em razão da
pobreza da linguagem humana em matéria de tão alto
importe, esta palavra hipóstase havia sido forçada pela
necessidade, não para que se expressasse o que é, mas
apenas para que não se passasse em silêncio o fato de que
Revista FÉ PAR A H OJE | 39
teoria positiva, original e muito im-
portante para a história subseqüente
da doutrina da Trindade no ocidente,
foi a de que “os três são relações reais
O Pai, o Filho e o Espírito Santo são assim
relações, “no sentido de que tudo aquilo que cada
um é, Ele é em relação a um dEles ou a ambos”
ou subsistentes”. Em outras palavras,
toda distinção nas pessoas divinas
consiste numa relação subsistente,
mútua, entre elas.
O motivo que levou Agostinho a
esta colocação foi o dilema colocado
pelos arianos.24 Estes, baseando-se
no esquema aristotélico das catego-
rias, afirmaram que as distinções na
Divindade, se elas existissem, teriam
que “ser classificadas sob a categoria
de substância ou de acaso”. Na ca-
tegoria do acaso não poderia sê-lo,
porque em Deus não há nada aciden-
tal; se o fossem, porém, na categoria
da substância, então a conclusão se-
ria que existem três deuses.
Agostinho nega ambas as alter-
nativas, explicando que a categoria
da relação é uma alternativa possí-
são três o Pai, o Filho e o Espírito”. Cf. As Institutas da
Religião Cristã I.13.5, 18 (São Paulo: Cultura Cristã,
2006), p. 126, 146-147. Calvino parece se distanciar das
analogias psicológicas, apesar de praticamente repetir a
abordagem de Agostinho a respeito da Trindade.
24 A Trindade 5.4, p. 194.
40 | Revista F É P A R A H O J E
vel. Os três, ele passa a afirmar, são
relações tão reais e eternas como o
“gerar, ser gerado e proceder (ou ser
outorgado)”, que fundamentam as
relações dentro da Divindade.
Não há, pois, senão um bem simples
e, conseqüentemente, senão um bem
imutável – Deus. E este bem criou
todos os bens que, não sendo simples,
são, portanto, mutáveis. Digo, preci-
samente, criou, isto é, fez, e não gerou.
É que o que é gerado de um ser sim-
ples é simples como ele e é o mesmo
que aquele que o gerou. A estes dois
seres chamamos Pai e Filho e um e
outro com o seu Santo Espírito são
um só Deus. A este Espírito do Pai e
do Filho se chama nas Sagradas Escri-
turas Espírito Santo por uma espécie
de apropriação deste nome. É, porem,
distinto do Pai e do Filho, pois não é
nem o Pai nem o Filho. Disse que é
distinto mas não é outra coisa, porque
também Ele é igualmente simples,
igualmente imutável e co-eterno. E
esta Trindade é um só Deus e não
deixa de ser simples por ser Trindade.
(...) É por isso que se chama simples a
natureza que nada tem que possa per-
 der; ou é simples a natureza em que
aquele que tem se identifica com aquilo
que tem. [Portanto] chama-se simples
as perfeições que, por excelência e na
verdade, constituem a natureza di-
vina: porque nelas não é a substância
uma coisa e a qualidade outra coisa. 25
O Pai, o Filho e o Espírito San-
to são assim relações, “no sentido de
que tudo aquilo que cada um é, Ele é
em relação a um dEles ou a ambos”.26
3. A PROCESSÃO DO ESPÍRITO SANTO
Agostinho também procurou ex-
plicar o que é a processão do Espírito
Santo, ou “em que ela difere da gera-
ção do Filho”.27 Ele considerou como
certo que o Espírito Santo é o amor
mútuo do Pai e do Filho (communem
qua invicem se diligunt pater et filius
caritatem), o amor comum pelo qual o
Pai e o Filho se amam mutuamente.28
Assim, Agostinho afirma que “o Es-
pírito Santo não é o Pai nem o Filho,
mas somente o Espírito Santo do Pai
e do Filho, igual ao Pai e ao Filho e
pertencente à unidade da Trindade”.29
Desta maneira, em relação ao Espíri-
to Santo, o Pai e o Filho formam um
único princípio, o que é inevitável,
25 A Cidade de Deus 11.10, p. 1011-1012.
26 A Trindade 5-7, p. 191-258; Cf. também Santo Agosti-
nho, Comentário aos Salmos 68 1.5 [Enarrationes in psalmos]
Salmos 51-100 (São Paulo: Paulus, 1997), p. 435-437.
27 A Trindade 15.46, p. 546-550.
28 A Trindade 15.27-37, p. 521-534. Em 7.6, p. 244,
o Espírito Santo é referido como “suma caridade, laço
que une um ao outro [o Pai ao Filho], e nos submete a
eles” (summa charitas, utrumque coniungens, nosque su-
biungens).
29 A Trindade 1.7, p. 31.
“pois a relação de ambos” para com
o Espírito Santo “é idêntica e onde
não há diferença de relação, a opera-
ção dEles é inseparável”. Agostinho,
portanto, ensinou a doutrina da dupla
processão do Espírito Santo do Pai e
do Filho (filioque).30
Então, de acordo com Agostinho,
o Pai é autor da processão do Espírito
Santo porque Ele gerou o Filho, e ao
gerá-lo tornou-o também fonte a par-
tir do qual o Espírito procede e já que
tudo o que o Filho tem, o tem do Pai,
do Pai tem também que dEle proceda
o Espírito Santo. Daqui, porém, não
se deve concluir, ele nos adverte, que
o Espírito Santo tenha duas fontes ou
princípios.31 Pelo contrário, “a ação do
Pai e do Filho” na processão do Espí-
rito “é comum, assim como é a ação de
todas as três pessoas na criação”. Além
disso, não obstante a dupla processão,
o Pai permanece “a fonte primordial”,
na medida em que é dEle que deriva a
capacidade do Espírito Santo de pro-
ceder do Filho.32
Entenda também que, assim como o
Pai tem a vida em si mesmo, para que
30 Para o papel de Agostinho na controvérsia filioque,
cf. Alister E. McGrath, Teologia sistemática, histórica e
filosófica (São Paulo: Shedd, 2005), p. 395-398.
31 A Trindade 5.15, p. 208-210.
32 O que a teologia oriental (ortodoxa) nem sempre
considerou é que os latinos, inclusive Agostinho, sempre
conceberam o Pai como a fonte (Fons Trinitatis) ou ori-
gem especial (origo principalis) na Trindade. O Espírito
Santo, como afirma Agostinho, procede do Pai princi-
paliter; procede do Pai e do Filho communiter, por causa
do dom que o Pai dá ao Filho. A maioria dos ortodoxos
poderia aceitar tal formulação, mas, até que um concílio
ecumênico agisse, tal idéia continuaria sendo mero “en-
sino teológico” (theologoumena). Cf. A Trindade 15.50, p.
553-555.
Revista FÉ PAR A H OJE | 41
 dele proceda o Espírito Santo, assim
deu ao Filho para que dele também
proceda o mesmo Espírito Santo;
o qual procedeu de ambos, fora do
tempo. E pelo fato de dizer-se que o
Espírito Santo procede do Pai, deve-
-se entender que o Filho recebe-o do
Pai, e então, o Espírito Santo procede
também do Filho. Pois o que o Filho
tem, recebe-o do Pai, e assim recebe
do Pai para que dele proceda, o mes-
mo Espírito Santo.33
Quem poderá compreender a
Trindade onipotente? E quem não fala dela,
ainda que não a compreenda?” – Agostinho
Portanto, o Espírito Santo é algo
comum ao Pai e ao Filho. “O Pai é
apenas o Pai do Filho, e o Filho ape-
nas o Filho do Pai; o Espírito, entre-
tanto, é o Espírito tanto do Pai como
do Filho, unindo-os em um vínculo
de amor”. Portanto, o Espírito Santo
é o “elo que une, por um lado, o Pai e
o Filho, e, por outro lado, Deus e os
cristãos. O Espírito é um dom, dado
por Deus, o qual une os cristãos a
Deus e aos demais cristãos. O Espíri-
to Santo forma os elos de união entre
os cristãos, dos quais depende funda-
mentalmente a unidade da igreja. A
igreja é o ‘templo do Espírito Santo’,
33 A Trindade 15.47, p. 549.
42 | Revista F É P A R A H O J E
e em seu interior o Espírito Santo ha-
bita. O mesmo Espírito que une o Pai
e o Filho, tornando-os um, também
une os cristãos em uma só igreja”.34
4. A FORMULAÇÃO DAS “ANALOGIAS
PSICOLÓGICAS”
De acordo com J. N. D. Kelly, “o
uso de analogias tiradas da estrutura
da alma humana”, ainda que afirma-
da timidamente, é, provavelmen-
te, “a contribuição mais original de
Agostinho à teologia trinitária”.35
A função destas analogias não é de-
monstrar que Deus é Trindade, já
afirmada nas Escrituras, mas apro-
fundar nosso entendimento do mis-
tério da absoluta unidade e também
da distinção real dos três. No sentido
estrito, de acordo com Agostinho,
34 Alister E. McGrath, op. cit., p. 367-368.
35 Henry Chadwick, op. cit., p. 257. Cf. Millard Eri-
ckson, Introdução à teologia sistemática (São Paulo: Vida
Nova, 2012), p. 138: “A maior contribuição de Agosti-
nho para a compreensão da Trindade são suas analogias
extraídas do campo da personalidade humana. Ele argu-
mentou que, se a humanidade é feita à imagem de Deus,
que é triúno, é razoável esperar encontrar, numa análise
da natureza humana, um reflexo, mesmo que tênue, da
triunidade de Deus.”
há vestígios da Trindade em todo o
lugar, porque as criaturas, na medida
em que existem, “existem por parti-
cipar das idéias de Deus; portanto,
tudo deve refletir”, embora de forma
tênue, a Trindade que as criou.36
Para buscar a verdadeira imagem
da Trindade, entretanto, o homem
deve olhar primeiramente dentro de si,
porque as Escrituras representa Deus
dizendo: “Façamos [isto é, os três] o
homem à nossa imagem e à nossa seme-
lhança”. Portanto, mesmo o homem
exterior, isto é, o homem considera-
do em sua natureza sensível, fornece
“uma certa figura da Trindade” (quan-
dam trinitatis effigiem).37 De acordo
com Kelly, “o processo de percepção,
por exemplo, revela três elementos
distintos que são ao mesmo tempo
intimamente ligados, dos quais o pri-
meiro, em certo sentido, gera o segun-
do, enquanto que o terceiro mantém
aos outros dois unidos”.38 Por exemplo,
o objeto externo (res quam vivemus, a
coisa que vemos), a representação sen-
sível da mente (visio), e a intenção ou
ato de focalizar a mente (intentio; vo-
luntas; intentio voluntatis, a intenção da
vontade). Quando o objeto externo é
removido temos uma segunda trinda-
de, que lhe é superior, pois é localizada
inteiramente dentro da mente.39 Nes-
te sentido, Agostinho fala da impres-
são da memória (memoria), a imagem
interna da memória (visio interna), e
36 Santo Agostinho, A verdadeira religião 13 (São Pau-
lo: Paulus, 2002), p. 39-40.
37 A Trindade 11.1, p. 335-336.
38 A Trindade 11.2-5, p. 337-342.
39 A Trindade 11.6, p. 343-345.
a intenção ou disposição da vontade
(voluntas).
Para a imagem real, entretanto,
da Trindade, devemos olhar no ho-
mem interior, ou alma. Ao comentar
a pergunta do Salmo, “por que estás
triste, ó minha alma? E por que me
perturbas?”, ele escreveu: “Entende-
mos, então, que temos algo onde se
encontra a imagem de Deus, a saber,
a mente, a razão. A mente invocava
a luz de Deus e a verdade de Deus.
Com ela entendemos o que é justo e
o que é injusto, discernimos o verda-
deiro do falso... Nosso intelecto, por
conseguinte, fala a nossa alma”.40
Como Kelly afirma, frequente-
mente tem sido dito que a principal
analogia trinitária do A Trinitate é a
do amante (amans), do objeto amado
(id quod amatur) e do amor que os une
(amor).41 Porém a discussão de Agos-
tinho desta trindade é bastante curta,
e é apenas “uma transição” para aquela
que ele considera sua mais importan-
te analogia, a da “atividade da mente
enquanto dirigida para si mesma ou,
melhor ainda, para Deus”.
Quem poderá compreender a Trin-
dade onipotente? E quem não fala
dela, ainda que não a compreenda?
40 Santo Agostinho, Comentário aos Salmos 42.6
[Enarrationes in psalmos]; Salmos 1-50 (São Paulo: Pau-
lus, 1997), p. 718-719.
41 A Trindade 8.12-9.2, p. 260-289 e A Cidade de Deus
v. II, 11.26. É interessante notar que na concepção bar-
thiana-anselmiana a fé é amans, o entendimento da fé é
id quod amatur e a teologia é amor. Cf. Karl Barth, Fé em
busca de compreensão (São Paulo: Fonte Editorial, 2006),
p. 14. Cf. também Anselmo de Cantuária, Monol. 67 e
passim.
Revista FÉ PAR A H OJE | 43
 É rara a pessoa que, ao falar da San-
tíssima Trindade, saiba o que diz.
Discute-se, debate-se, mas ninguém
é capaz de contemplar essa visão,
sem paz interior. Quisera meditas-
sem os homens sobre três coisas que
tem dentro de si mesmos, as três bem
diferentes da Trindade. Indico-as,
para que se exercitem, e assim expe-
rimentem e sintam quão longe estão
desse mistério. Aludo à existência,
ao conhecimento e à vontade. De
fato existo, conheço e quero. Existo,
sabendo e querendo; sei que existo e
quero; quero existir e conhecer. Re-
pare, quem puder, como é insepará-
vel a vida nessas três faculdades: uma
só vida, uma só inteligência, uma só
essência. Como são inseparáveis os
objetos dessa distinção. Distinção,
no entanto, que existe! Cada um está
diante de si mesmo. Estude-se, veja e
responda-me. Contudo, mesmo que
reflita e me responda, não julgue ter
compreendido a essência deste Ser
imutável que está acima de todas as
criaturas, o Ser que imutavelmente
existe, imutavelmente sabe e imu-
tavelmente quer. Será porventura
graças a essas três faculdades que há
em Deus a Trindade, ou essa trípli-
ce faculdade existe em cada uma das
três pessoas, de modo a serem três em
cada uma? Ou ambas as coisas se rea-
lizam de modo admirável, numa sim-
plicidade múltipla, sendo a Trindade
o seu próprio fim infinito, pela qual
existe, se conhece e se basta imutavel-
mente, na grande abundância de sua
Unidade? Quem poderia exprimir
44 | Revista F É P A R A H O J E
facilmente esse conceito? Quem teria
palavras para o exprimir? Quem, de
algum modo, ousaria pronunciar-se
temerariamente a esse respeito?42
Esta última analogia fascinou
Agostinho por toda a sua vida, as
trindades resultantes sendo: a) a
mente (mens), seu conhecimento de
si mesma (notitia) e seu amor de si
mesma (amor);43 b) a memória (me-
moria), ou, mais propriamente, “o
conhecimento latente que a mente
tem de si mesma”; o entendimento
(intelligentia), isto é, “sua apreensão
de si mesma à luz das razões eter-
nas”; e a vontade (voluntas), ou amor
de si mesma, “pela qual este proces-
so de autoconhecimento é posto em
atividade”;44 c) a mente, enquanto
lembrando, conhecendo e amando ao
próprio Deus.45 “É, contudo, a últi-
ma das três analogias que Agostinho
considera a mais satisfatória”. Agos-
tinho considera que somente quando
a mente focalizou a si mesma com
todas as suas potências de lembrança,
entendimento e amor em seu Deus é
que a Sua imagem que ela traz em si,
corrompida como está pelo pecado,
pode ser plenamente restaurada.
Embora se demorando nestas
analogias, Agostinho não tem ilu-
sões quanto às suas imensas limita-
ções. Primeiro, “a imagem de Deus
na mente do homem é, de qualquer
42 Santo Agostinho, Confissões 13.11 (São Paulo: Pau-
lus, 1997), p. 412-413.
43 A Trindade 9.2-8, p. 287-296.
44 A Trindade 10.17-19, p. 330-334.
45 A Trindade 14.11-15.28, p. 453-557.
maneira, uma imagem remota e
imperfeita”. Segundo, “embora a
natureza racional do homem exiba
as trindades acima mencionadas,
(...) elas representam faculdades ou
atributos que o ser humano possui,
enquanto que a natureza divina é
perfeitamente simples”. Terceiro, a
memória, entendimento e vontade
operam no homem separadamente,
enquanto que as três pessoas divinas
“pertencem-se mutuamente e Sua
ação é perfeitamente una e indivi-
Ó minha fé, vai avante na tua conf issão.
Diz ao Senhor teu Deus: santo, santo, santo é o
Senhor meu Deus. Fomos batizados em teu nome,
Pai, Filho e Espírito Santo” – Agostinho
sível”. Finalmente, em Deus os três
membros da Trindade são pessoas,
mas o mesmo não ocorre na men-
te humana. Parafraseado o próprio
Agostinho, a imagem da Trindade se
encontra numa pessoa, mas a supre-
ma Trindade é ela própria três pes-
soas: o que é um paradoxo, quando
alguém reflete que, não obstante isso,
os três são mais inseparavelmente
um do que a trindade da mente.46
O fundamento para seguir esta reli-
gião [cristã] é a história e a profecia.
46 Para as críticas que são feitas a esta análise, cf. Alis-
ter E. McGrath, op. cit., p. 386-388.
Aí se descobre a disposição da divi-
na Providência, no tempo, em favor
do gênero humano, para reforma-lo
e restaura-lo, em vista da posse da
vida eterna. Crendo nisso, a mente
vai se purificando num modo de vida
ajustado aos preceitos divinos. Isso a
habilitará à percepção das realidades
espirituais. Essas realidades não são
nem do passado, nem do futuro, mas
são sempre idênticas a si mesmas,
imunes de qualquer mudança tempo-
ral. Trata-se do mesmo e único Deus
Pai, Filho e Espírito Santo. Conheci-
da essa Trindade – o quanto é possível
na vida presente – sem dúvida alguma
a mente percebe que toda criatura
intelectual, animal e corporal, recebe
dessa mesma Trindade criadora: o ser
para ser o que é; a sua forma; e a di-
reção dentro da perfeita ordem uni-
versal. Não se entenda por aí, porém,
que apenas parcela das criaturas é feita
pelo Pai, outra pelo Filho e outra ain-
da pelo Espírito Santo. O certo é que
todas e cada uma das naturezas indivi-
duais recebe a criação do Pai pelo Fi-
lho, no dom do Espírito Santo. Visto
que todas as coisas, substância, essên-
Revista FÉ PAR A H OJE | 45
 cia, natureza ou qualquer termo mais
adequado, que se dê possui ao mesmo
tempo estas três propriedades: é algo
único, distingue-se por sua forma das
demais coisas, e está dentro da ordem
universal. 47
CONCLUSÃO: LOUVOR A DEUS
Para encerrar, podemos resumir
as contribuições de Agostinho à
doutrina trinitariana: (a) Na expli-
cação da Trindade, ele concebe a na-
tureza divina, antes das pessoas, se-
paradamente. Sua formula da Trin-
dade é: uma só natureza subsistindo
em três pessoas. Ao contrário, a dos
gregos era: três pessoas tendo uma
mesma natureza. Em Agostinho,
a divindade única aparece logo. A
igualdade das pessoas divinas tam-
bém aparece com mais brilho. (b)
Outro progresso da doutrina trini-
tariana de Agostinho é a insistência
em fazer de todas as operações ad
extra a obra indistinta das três pes-
soas, isto é, as operações exteriores
são atribuídas ou apropriadas ao Pai,
Filho e Espírito Santo.48 (c) Enfim,
47 A verdadeira religião 13, p. 48; A Trindade 15.43, p.
541-543.
48 As ações ad extra são as que a Trindade opera para
fora do círculo trinitário, como a criação do universo,
a revelação, a salvação. As ações ad intra são as ações
intratrinitárias, dentro do círculo trinitário, como a geração
do Filho e a espiração do Espírito Santo pelo Pai e o Filho.
46 | Revista F É P A R A H O J E
Agostinho lançou os fundamentos
da teoria psicológica das processões,
concernentes à origem do Filho e à
do Espírito Santo.
Agostinho, juntamente com os
maiores teólogos que lograram vis-
lumbrar as dimensões do mistério
trinitário, costumavam terminar suas
obras como orações ardorosas, de
louvor e agradecimento, sempre cons-
cientes de suas limitações: “Ó minha
fé, vai avante na tua confissão. Diz ao
Senhor teu Deus: santo, santo, santo
é o Senhor meu Deus. Fomos batiza-
dos em teu nome, Pai, Filho e Espírito
Santo”.49 O silêncio reverente da razão
deixa o coração extravasar sua admira-
ção. Deus está envolto em mistério “na
luz inacessível” (1Tm 6.13-16):
Portanto, quando chegarmos à
tua presença, cessará o muito que
dissemos, mas muito nos ficará por
dizer e tu permanecerás só, tudo em
todos (1Cor 15.28), e então eterna-
mente cantaremos um só cântico,
louvando-te em um só movimento,
em ti estreitamente unidos. Senhor,
único Deus, Deus Trindade, tudo o
que disse de ti nestes livros, de ti vem.
Reconheçam-no os teus, e se algo há
de meu, perdoa-me e perdoem-me os
teus. AMÉM.50
49 Confissões 13.12, p. 413.
50 A Trindade, 15.28, p. 557.
Jose Garcia Hidalgo, Conversão de Santo Agostinho (Museu do Prado, Madri)
 “A peregrina
cidade de Jerusalém”.
Jerônimo, Agostinho
e o Império.
G S
Líderes de grande projeção, fre-
quentemente com personalidades
fortes e pitorescas, os primitivos
“Pais da Igreja” ainda continuam a
influenciar muita gente na atuali-
dade. A “Era de Ouro” da Patrísti-
ca deu-se no quarto e quinto séculos.
O pregador João Crisóstomo (344-
407), o erudito Jerônimo (c. 342-420)
e o teólogo Agostinho (354-430) são
exemplos proeminentes, cujas vidas
e obras, começando no quarto sé-
culo e findando no quinto, revelam
muito acerca do tempo em que vive-
ram.1 No Ocidente, a influência des-
tes dois últimos foi enorme.
1 N. R. Needham.  2000 Years of Christ´s Power; Part
One: The Age of the Early Church Fathers. London: Grace
Publications Trust, 2002, p. 230-262.
48 | Revista F É P A R A H O J E
Após uma longa peregrinação,
e havendo acumulado uma inigua-
lável erudição e conhecimento dos
idiomas bíblicos, Jerônimo (Euse-
bius Hieronymous Sophronius)2  visi-
tou Roma em 382, cidade na qual
residiu, ministrou e que conhe-
cia muito bem. O bispo Damásio
(“papa” de 366 a 384) o fez seu se-
cretário, e pediu-lhe que preparasse
uma nova tradução latina da Bíblia.
Em toda a Cristandade, Jerônimo
era o homem melhor preparado
para esta empreitada. A nova tra-
dução da Bíblia para o latim consu-
miu boa parte de sua vida e foi o seu
principal monumento. Já existiam
2 Para um acervo das obras de Jerônimo em Língua In-
glesa, http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.toc.html
outras traduções das Escrituras na-
quela época, mas todas tinham sido
feitas a partir da  Septuaginta, isto
é, a tradução do Antigo Testamen-
to do hebraico para o grego. Jerô-
nimo se pôs ao trabalho, apesar de
ser constantemente interrompido
por sua enorme correspondência,
suas constantes controvérsias e as
calamidades que assolavam o mun-
do. Ele finalizou o seu trabalho em
405, levando, portanto, vinte e três
anos para concluí-lo. A sua tradu-
ção foi inteiramente nova e arejada,
utilizando como base o Novo Tes-
tamento Grego e o original hebrai-
co do Antigo Testamento. A longo
prazo, a versão de Jerônimo — co-
nhecida como a Vulgata — se impôs
em toda a igreja de fala latina, con-
quanto no princípio não tenha sido
bem recebida.3
Quando decidiu ir embora de
Roma para a  Terra Santa, Jerônimo
dizia que estava indo de “Babilônia
para Jerusalém”. A partir de 386 ele
viveu o restante de seus dias num
mosteiro em Belém, constantemen-
te escrevendo e ensinando a outros
monges. Em 410, Roma foi toma-
da e saqueada pelos Godos. Todo
mundo estremeceu diante desta no-
tícia. Quando Jerônimo a recebeu,
escreveu perplexo em seu retiro em
Belém: “Quem pode acreditar que
Roma, construída pela conquista do
mundo, tenha caído? Que a mãe de
muitas nações se transformou num
3 O apelido Vulgata vem da palavra latina para “comum”
— a Bíblia comum, isto é, aquela comumente utilizada.
túmulo?”4  Por esta época, Jerônimo
sabia que não apenas ele se aproxi-
mava de seu fim, mas toda uma era.
Ele morreu em Belém, doente e qua-
se cego, em 30 de setembro de 420,
havendo sobrevivido, ainda, cerca de
dez anos à queda de Roma. Durante
a Idade Média, a fama e influência de
Jerônimo entre os cristãos ocidentais
só foram superadas pelas de Agosti-
nho de Hipona.
Precipitada por uma série de
eventos, a queda do Império Roma-
no do Ocidente produziu um impac-
to de grandes proporções. Ainda que
tenha formalmente continuado por
outros sessenta anos ou mais, após
410 o Império efetivamente deixara
de ser um poder militar e político.
Quando Agostinho falecia, em 28 de
agosto de 430, a sua cidade no nor-
te da África já estava sob o poder do
reino Vândalo.
Logo após o saque de Roma,
Agostinho tomara ciência de que
muitos pagãos atribuíam as calami-
dades do Império aos cristãos. Os
pagãos apontavam que o desastre
romano foi no “período dos cristãos”
e que Roma havia caído porque se ti-
nha entregue ao cristianismo e aban-
donado “os antigos deuses que a ti-
nham feito grande”. Para os pagãos,
os cristãos tinham destruído a maior
realização humana já concebida.
A grande preocupação de Agosti-
nho, entretanto, era acerca do modo
4 Justo L. Gonzales. A Era dos Gigantes. Uma História
Ilustrada do Cristianismo, Vol. 2. São Paulo: Vida Nova,
1980, p. 161-162.
Revista FÉ PAR A H OJE | 49
como os cristãos reagiram àquele
evento catastrófico. Em muitos cris-
tãos, a queda de Roma produzira
um desespero atônito e um temor de
que o fim do mundo havia chegado.
Quando Roma foi tomada pelos Vi-
sigodos, de seu mosteiro em Belém
Jerônimo escrevia no prólogo de
seu Comentário em Ezequiel: “Quan-
do a mais esplendorosa luz do mundo
foi apagada, quando a  própria cabeça
do Império Romano foi decepada, o
mundo inteiro pereceu em uma única
cidade”.5  Em uma carta escrita na-
queles dias, Jerônimo expressou a sua
perplexidade diante da adversidade
que os cidadãos de Roma atravessa-
vam. Ele chegou mesmo a comparar
o saque de Roma com a tomada de
Jerusalém pelos exércitos de Babilô-
nia. O Salmo 79.1-3 proveu-lhe uma
descrição gráfica do horror de ambos:
Ó Deus, as nações invadiram a tua
herança, profanaram o teu santo
templo, reduziram Jerusalém a um
montão de ruínas. Deram os cadá-
veres dos teus servos por cibo às aves
dos céus e a carne dos teus santos,
às feras da terra. Derramaram como
água o sangue deles ao redor de Je-
rusalém, e não houve quem lhes des-
se sepultura.6
5 J. N. D. Kelly. (trad.).  Jerome: his Life, Writings,
and Controversies. New York: Harper & Row, 1975,
p. 304,  apud Michael Haykin. Defence of The Truth;
Contending for the Truth Yesterday and Today.  Dar-
lington, England: Evangelical Press, 2004, p. 101.
Cf. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.vii.iv.x.html
6 Carta 127.12,  in: W. H. Freemantle.  The Principal
Works of St. Jerome. Nicene and Post-Nicene Fathers, Se-
cond Series, vol. 6. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
50 | Revista F É P A R A H O J E
O que é admirável nesta passa-
gem é que se fosse indagado a au-
tores cristãos tais como Tertuliano
(160-225) ou Cipriano (200-258)
— os quais viveram antes da tolerân-
cia da Cristandade no quarto século
— a qual cidade bíblica Roma seria
melhor comparada, sua resposta ine-
vitavelmente seria: “Babilônia!”. Tal
como a antiga Babilônia, Roma era
culpada de sangue e luxúria em sua
dominação e poder, e era culpada
da perseguição aos santos. E mesmo
Jerônimo, tempos antes, compara-
ra Roma à Babilônia no tocante ao
aspecto moral. Porém, se o próprio
Jerônimo pôde comparar Roma com
Jerusalém indica que ocorrera uma
inteira transformação na sua cosmo-
visão, em comparação com os tempos
de Tertuliano ou Cipriano. Pela épo-
ca de Agostinho e Jerônimo, a cidade
de Roma, além de capital do Impé-
rio, tornara-se o centro da Igreja no
Ocidente. Roma era agora “a santa
cidade, onde os santos estão sepul-
tados, especialmente Pedro e Paulo”,
e tal como Jerusalém, ela é amada de
Deus. Assim, para Jerônimo a ques-
tão que necessariamente se levantava
é a seguinte: “Como Deus podia per-
mitir que um desastre deste houvesse
ocorrido?” Desde que o Império era
agora conduzido por professos cris-
tãos, essa se tornava uma questão
bastante inquietante.
Publishing Co., 1979, p. 257, apud Haykin, op. cit. Para
outros textos que mostram a reação de Jerônimo ao sa-
que de Roma, veja Carta 123.16-17; 126.2; 128.4.  Para
as cartas de Jerônimo,  http://www.newadvent.org/fa-
thers/3001.htm
 Se por um lado, cristãos como Je-
rônimo estavam chocados, aturdidos
ou até desesperados, havia também
aqueles cristãos que reagiam com
uma alegria sadística ao novo saque
de Roma. O ressentimento contra
Roma também havia se assentado
fortemente no coração de muitos na
Cristandade.
Contra a acusação dos pagãos, e
diante do desespero de muitos cris-
tãos, e no contexto da celebração
ou indiferença de outros, a resposta
Cidade de Deus é um tratado sobre
a providência de Deus é, na verdade, a
primeira f ilosof ia cristã da história.”
de Agostinho veio na sua monu-
mental, penosa e volumosa  Cidade
de Deus  (413-426). Talvez a maior
de todas as suas obras, esse tratado
sobre a providência de Deus é, na
verdade, a primeira filosofia cristã da
história. Para Agostinho, história é o
estágio no qual o drama da redenção
está sendo encenado. No princípio
da história está a Queda e em sua
conclusão o Julgamento Final. Entre
estes dois eventos ocorre o mais cru-
cial de todos os eventos — a entra-
da do Deus eterno no tempo como
um homem, a encarnação do Senhor
Jesus Cristo, e seu consequente mi-
nistério, morte e ressurreição. Deus,
então, está vitalmente trabalhando
na história. Agostinho, portanto,
tem uma visão unificada daquilo a
que chamamos de história; ela não
é um pacote de querelas e eventos
desconectados. Não obstante, Agos-
tinho também está convencido de
que é impossível traçar em detalhes
a obra de Deus na história fora das
Escrituras. Enquanto seria blasfemo
negar que Deus está trabalhando no
domínio da história, tal trabalho é
amplamente oculto aos homens.
Na  Cidade de Deus  encontra-se
a afirmação de que nenhuma cidade
terrestre pode se comparar com a Je-
rusalém Celestial, a cidade de Deus.
A cidade terrestre tem sua ascensão e
queda, mas a cidade de Deus perma-
nece para sempre. Para Agostinho, a
cidade terrestre pode assumir muitas
formas ao longo do tempo. A Cida-
de do Homem está fundada sobre o
amor a si mesmo, glorifica a si pró-
pria, e é contra Deus. Ela tem sua ori-
gem na rebelião de Satanás e dos ou-
tros anjos caídos. A cidade de Deus
é invencível e continuará triunfando
e realizando a vontade de Deus. Ela
é guiada e amada por Deus, espe-
Revista FÉ PAR A H OJE | 51
cialmente marcada por humildade,
e encontra sua glória mais elevada
em Deus. Seu início está no céu, an-
tes mesmo da existência do universo
material. Na essência, homens e na-
ções se levantam e caem, mas a cida-
de de Deus conquistará tudo.
As diferentes naturezas das duas
cidades podem ser vistas nas dife-
rentes características dos seus dois
primeiros habitantes:  Caim  e  Abel.
Caim era um habitante da Cidade
do Homem, cujo “desejo é contra
ele” e que o “domina” (Gn 4.7). Ele
então assassina o seu irmão, e dese-
ja dominar sozinho, edificando sua
Reinos terrestres têm seu auge e seu declínio;
mas está vindo aquele Homem de quem é dito:
‘E o seu reino jamais terá f im’.” – Agostinho
própria cidade. Abel, por outro lado,
“era um peregrino e estrangeiro no
mundo”, pertencendo à Cidade de
Deus. Ele foi predestinado pela gra-
ça, e escolhido pela graça, pela graça
um peregrino daqui, e pela graça um
cidadão de lá. Através do curso des-
sas duas cidades, quando elas se co-
locam lado a lado na história, Deus
está trabalhando para livrar homens
e mulheres da primeira cidade e tor-
ná-los parte da segunda. Embora a
cidadania última seja na Cidade de
Deus, não podemos, no momento,
52 | Revista F É P A R A H O J E
identificar as pessoas de acordo com
ela. Deus antevê. Nós não. O peca-
dor poderá ser o santo de amanhã,
e vice-versa. Membros professos da
Igreja na terra terminarão no infer-
no. Os de fora terminarão no paraíso.
A Cidade de Deus, pela graça e po-
der de Deus, acabará substituindo os
reinos terrestres na cidade celeste na
ocasião da segunda vinda de Cristo.
E até então, a Cidade de Deus será
um reino espiritual oculto que exis-
te sempre e onde quer que a vontade
de Deus o queira. A separação defi-
nitiva ocorrerá quando, no juízo fi-
nal, a Cidade de Deus entrará num
gozo eterno, e a Cidade do Homem
será precipitada no inferno. Nenhu-
ma sociedade terrena ou instituição
humana pode, entretanto, ser ple-
namente identificada com qualquer
dessas duas cidades, porque elas
perpassam a humanidade inteira, no
passado, presente e futuro. Agosti-
nho, então, rejeita qualquer sorte de
fusão do Reino de Deus com alguma
sociedade humana em particular.
Esta interpretação cristã da his-
tória, conforme defendida por Agos-
tinho, foi um grande consolo para
muitos cristãos que viram o Império
Romano no Ocidente esfacelar-se
por causa das invasões dos vândalos.
Como vimos, até mesmo cristãos es-
tavam identificando o Império Ro-
mano cristianizado com o Reino de
Deus. Isto era uma enorme tentação
naqueles dias. Roma parecia, para os
homens desse tempo, o princípio or-
ganizador de toda a história humana.
Ao desaparecer, que sentido teria o
mundo? Vários cristãos estavam con-
templando o Império Romano como
desempenhando um papel central na
história da redenção. O próprio histo-
riador Eusébio de Cesaréia (263-339)
esposara tal opinião, quando se referiu
à ascensão do imperador Constantino.
Assim, desenvolvera-se uma teologia
da história na qual aqueles “tempos
cristãos” eram, por assim dizer, coex-
tensivos com o Império, tanto quanto
este era com a Cidade de Deus.
Para Agostinho, nada disso era
contemplado pelas Escrituras, bem
como esta opinião falhava em arti-
cular a natureza peregrina do povo
de Deus. A idéia central de Agosti-
nho é: a Cidade de Deus não é afe-
tada pelo declínio do Império Ro-
mano, porque esta cidade, em rigor,
não é deste mundo. No caso parti-
cular de Roma e do Império, Deus
lhes permitiu crescer como cresce-
ram, inclusive para que servissem de
meio para a propagação do evange-
lho. Esta função agora estava cum-
prida, e Deus fez com que Roma
seguisse o destino de todos os reinos
humanos, recebendo o justo castigo
por seus pecados e egoísmo. Roma
nunca seria a cidade que satisfaria o
coração humano. Somente a cidade
de Deus poderia fazer isto. Virgílio
(Públio Virgílio Marão, 70-19 a.C.)
descreveu o plano dos deuses para
tornar Roma uma imagem de justiça
de ordem divina. Agostinho diz que
Roma jamais se tornou isso, nem
nunca poderia se tornar. Nenhu-
ma instituição meramente humana
pode. Somente a Cidade de Deus
tem a ordem perfeita. O Cristianis-
mo não oferece conforto ou sucesso
nesta vida, mas paz interior e um
destino eterno. Por isso, enquanto o
descrente ama o que há no mundo, o
cristão ama a Deus.
Agostinho não apenas escreveu,
mas pregou sobre isto. Em um ser-
mão pregado em Cartago, durante
o verão de 411, quando a lembrança
do saque de Roma ainda permanecia
bastante fresca em muitas mentes,
Agostinho relembra aos seus ou-
vintes que nenhum reino terrestre
é para sempre.7  O Senhor e Mestre
Jesus Cristo já advertira que os rei-
nos desta terra pereceriam. Agosti-
nho relembrou as palavras de Cristo:
“Porquanto se levantará nação con-
tra nação, e reino contra reino” (Mt
24.7). E prosseguiu: “reinos terres-
tres têm seu auge e seu declínio; mas
está vindo aquele Homem de quem é
dito: ‘ E o seu reino jamais terá fim’.”
7 Sermão 105.9-11, in: Edmund Hill.  Sermons; The
Works of Saint Augustine. Brooklyn, New York: New
City Press, 1992, III/4, p. 94,  apud. Haykin,  op. cit.. Cf 
http://www.ewtn.com/library/PATRISTC/PNI6-10.TXT.
Para sermões de Agostinho,http://www.theworkofgod.org/
Library/Sermons/Agustine.htm
Revista FÉ PAR A H OJE | 53
 Para Agostinho, cada membro
da Cidade de Deus tem, certamen-
te, sua responsabilidade histórica.
Ele é capaz de ser grato a Deus por
Roma, e de orar pelos seus cidadãos
que permaneciam em seu paganismo.
“Que experimentem um nascimento
espiritual, e que passem adiante co-
nosco para a eternidade”. O fim virá.
Apenas Deus e seu reino são eternos.
Portanto, como os cristãos deveriam
viver? Eles deveriam fixar a sua es-
perança firmemente em Deus. Tal
esperança, contudo, não deveria fazer
com que os cristãos se mantivessem
insensíveis aos sofrimentos daqueles
que os rodeiam. Os cristãos naquele
contexto de crise não deveriam es-
quecer as necessidades dos outros.
Agostinho conhecia o poder apologé-
tico das boas obras. Ele instou com os
cristãos naquele momento, lembran-
do-lhes que, ao fazerem o que Cristo
mandou, eles estariam respondendo
muito convenientemente às blasfê-
mias dos pagãos. Ele mesmo, com
seus quase setenta anos, foi capaz de
viajar centenas de quilômetros visan-
do à preservação da ordem política e
ao bem-estar da Igreja.  de de Deus”. Em meio aos seus últi-
Os cristãos daquele tempo viviam
num cenário de incerteza e de falência.
Para aqueles que viam o Império Ro-
mano como central nos propósitos de
54 | Revista F É P A R A H O J E
Deus, não é de admirar que o saque de
Roma tenha sido encarado como um
evento devastador para o Cristianis-
mo. Falando aos cristãos do Império,
entretanto, Agostinho pôde declarar
que nada tem sido perdido. Uma por-
ção da “peregrina cidade de Jerusalém”
permanecia lá em Roma, e, embora
houvessem sofrido perdas temporais,
os cristãos não deveriam perder de
vista os ganhos eternos. Agostinho era
capaz de contemplar que o colapso da
infra-estrutura política e social do Im-
pério não era simplesmente um even-
to histórico e nada mais. Ele ofereceu
uma âncora com sua visão bíblica de
que a história é oficina de Deus. Para
o povo de Deus, aquele sofrimento ti-
nha propósitos redentivos. Agostinho
defendeu e expôs, portanto, a sobera-
nia do reinado de Cristo na história. O
reino de Deus é eterno; seu triunfo é
certo; e nada pode pará-lo! Comparti-
lhar de tal triunfo é o grande privilégio
que um ser humano pode desfrutar. E
mesmo em sua morte, no contexto de
uma ordem social destruída, Agosti-
nho mantinha a firme esperança do
reino celeste e da resplendente “Cida-
mos combates, ingentes e afirmativos,
ele esperava “a cidade que tem funda-
mentos, da qual Deus é o arquiteto e
edificador”.
 Jusepe de Ribera, Saint Augustine of Hippo (Museu do Prado, Madri)

Revista FÉ PAR A H OJE | 55

 Tempo, História e
Escatologia
H M P  C

“[O tempo é] como vestígio da eternidade” 1

“E que assunto mais familiar e mais batido nas nossas

conversas do que o tempo? Quando dele falamos,
compreendemos o que dizemos. Compreendemos também
o que nos dizem quando dele nos falam. O que é, por
conseguinte, o tempo? Se ninguém mo perguntar, eu sei; se o
quiser explicar a quem me fizer a pergunta, já não sei” 2

“Ai de mim, que nem ao menos sei o que ignoro!” 3

Agostinho

1 Santo Agostinho, Comentário ao Gênesis, São Paulo: Paulus, 2005 (Coleção Patrística; 21), XIII.38. p. 625.
2 Agostinho, Confissões, São Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol. VI), 1973, XI.14.17. p. 244.
3 Agostinho, Confissões, XI.25.32. p. 251.

56 | Revista F É P A R A H O J E
INTRODUÇÃO
A concepção cristã de tempo,
mesmo com as suas variações, in-
fluenciou diretamente todo o mundo
Ocidental. A compreensão de que o
tempo tem um início, meio e fim era
totalmente estranha às culturas pa-
gãs. A questão da história e do tempo
é fundamental para o Cristianismo
pela sua própria constituição.
O Cristianismo é uma religião de
história. Ele não se ampara em lendas,
antes, em fatos os quais devem ser tes-
temunhados, visto que têm uma rela-
ção direta com a vida dos que creem.
O Cristianismo é uma religião de fa-
tos, palavra e vida. Os fatos, correta-
mente compreendidos, têm uma rela-
ção direta com a nossa vida. A fé cristã
fundamenta-se no próprio Cristo: O
Deus-Homem. Sem o Cristo Histó-
rico não haveria Cristianismo. A sua
força e singularidade estão neste fato,
melhor dizendo: na pessoa de Cristo,
não simplesmente nos seus ensina-
mentos. O Cristianismo é o próprio
Cristo. A encarnação é toda e inclu-
sivamente missionária: o Verbo fez-se
carne e habitou entre nós ( Jo 1.14).
Jesus Cristo é o clímax da Revela-
ção; é a Palavra Final de Deus. Nele
temos não uma metáfora ou um si-
nal, antes, temos o próprio Deus que
Se fez homem na história.
1. TEMPO E ESCATOLOGIA EM
AGOSTINHO
Curiosamente, um dos sérios
problemas da filosofia é a questão
do tempo. Agostinho (354-430) ‒ “o
grande mestre da Idade Média cristã”4
‒, soube como ninguém retratar este
problema. Para Agostinho Deus é o
eterno presente – na eternidade nada
passa5 – que antecede o tempo por
Ele criado: “Precedeis, porém, todo o
passado, alteando-Vos sobre ele com a
vossa eternidade sempre presente (Sl
102.27)”.6 Em outro lugar:“Os anos
de Deus não são uma coisa e Deus
mesmo outra; mas os anos de Deus
são a eternidade de Deus; eternidade
de Deus é a sua substância. Nada tem
de mutável, nada de pretérito, como
se já não fosse, nada de futuro como
ainda não sendo. Ali só se encontra:
É; não há: Foi e será, porque o que foi
já não é, e o que será ainda não é, mas
tudo que existe ali, apenas é”.7 Por
isso, na eternidade, Deus nada fazia,
visto que se Ele fizesse, seria criatura
dEle: “Não temo afirmar que antes
de criardes o céu e a terra não fazíeis
coisa alguma. Pois, se tivésseis feito
alguma coisa, que poderia ser senão
criatura vossa?”.8
4 Jacques Le Goff, Tempo: In: Jacques Le Goff; Jean-
Claude Schmitt, coords. Dicionário Temático do Ocidente
Medieval, Bauru, SP/São Paulo: Editora da Universida-
de Sagrado Coração/Imprensa Oficial do Estado, 2002,
Vol. 2, p. 531.
5 Agostinho, Confissões, XI.11.13. p. 242. Ele insiste
neste ponto: “Quanto ao presente, se fosse sempre presen-
te, e não passasse para o pretérito, já não seria tempo, mas
eternidade” (Agostinho, Confissões, XI.14.17. p. 244).
Em outro lugar: “O que tem fim não é duradouro e todos
os séculos termináveis, em comparação com a eternidade
interminável, são, não direi pequenos, mas nada” (Santo
Agostinho, A Cidade de Deus, 2. ed. Petrópolis, RJ./São
Paulo: Vozes/Federação Agostiniana Brasileira, 1990,
(Parte II), XII.12. p. 74).
6 Agostinho, Confissões, XI.13.16. p. 243.
7 Agostinho, Comentário aos Salmos, São Paulo: Paulus,
(Patrística, 9/3), 1998, (Sl 101), Vol. III, p. 37.
8 Agostinho, Confissões, XI.12.14. p. 242.
Revista FÉ PAR A H OJE | 57
 Jesus Cristo é o clímax da Revelação;
é a Palavra Final de Deus. Nele temos não
uma metáfora ou um sinal, antes, temos o
próprio Deus que Se fez homem na história.”
O tempo só pode ser avaliado a
partir de sua finitude, olhando o seu
passado ou desejando o seu futuro; o
presente “para ser tempo, tem neces-
sariamente de passar para o pretéri-
to....”.9 No entanto, não podemos falar
do “tempo passado” como “longo” ou
“breve”, já que ele passou à condição
de não-ser, não podendo mais ser ca-
racterizado por estes acidentes. “To-
dos os dias do tempo vêm para não
existirem mais. Toda hora, todo mês,
todo ano: nada disso permanece. An-
tes de vir, será; quando vier, não será
mais”.10 Como então nos referir a ele?
“Não digamos pois: ‘o tempo passado
foi longo’, porque não encontraremos
aquilo que tivesse podido ser longo,
visto que já não existe desde o instan-
te que passou. Digamos antes: ‘aquele
tempo presente foi longo’, porque só
enquanto foi presente é que foi longo.
(...) Onde existe portanto o tempo que
podemos chamar longo? Será o futu-
ro? Mas deste tempo não dizemos que
é longo, porque ainda não existe. Di-
zemos: ‘será longo’. E quando será? Se
esse tempo ainda agora está para vir,
9 Agostinho, Confissões, XI.14.17. p. 244.
10 Agostinho, Comentário aos Salmos, Vol. III, (Sl 101),
p. 37.
58 | Revista F É P A R A H O J E
nem então será longo, porque ainda
não existe nele aquilo que seja capaz de
ser longo. Suponhamos que, ao menos,
no futuro será longo. Mas só o pode-
rá começar a ser no instante em que
ele nasce desse futuro – que ainda não
existe – e se torna tempo presente, por-
que só então possui capacidade de ser
longo. Mas com as palavras que acima
deixamos transcritas o tempo presen-
te clama que não pode ser longo”.11 “A
brevidade dos dias estende-se até o fim
dos séculos. Brevidade porque a totali-
dade do tempo, não digo de hoje até o
fim dos séculos, mas de Adão até o fim
dos séculos, é uma exígua gota d’água,
se comparada à eternidade”.12
Que fazer então, com a lembrança
e com a esperança? Bem, Agostinho
cria três formas de presente; diria que a
lembrança é o presente das coisas pas-
sadas; o sonho é o presente das coisas
futuras e o que vejo, aspiro, toco, provo
e ouço, é o presente do presente.13
11 Agostinho, Confissões, XI.15.18 e XI.15.20. p. 244 e
245. Adiante acrescenta: “O futuro longo é apenas a longa
expectação do futuro. Nem é longo o tempo passado porque
não existe, mas o pretérito longo outra coisa não é senão
a longa lembrança do passado” (Agostinho, Confissões,
XI.28.37. p. 255).
12 Agostinho, Comentário aos Salmos, Vol. III, (Sl 101),
p. 36.
13 Vejam-se: Agostinho, Confissões, XI.20.26. p. 248.
2. TEMPO E SOCIEDADE MEDIEVAL
a. Tempo e mobilidade geográfica e social
Dentro dos moldes de hoje, po-
demos dizer que na Idade Média
havia uma sociedade estática, sem
grande mobilidade social; onde as
transformações eram lentas nos di-
versos setores da vida cultural, social,
econômica e política. As maiores
mudanças, ironicamente, eram cau-
sadas “por guerras, pragas e crises
econômicas”.14 Cada pessoa esta-
va de certa forma presa a um papel
na ordem social, sem que houvesse
perspectivas de mudança. A ingerên-
cia do “Estado” era enorme na vida
privada, havendo leis contra todos
os “males” imagináveis. Ao mesmo
tempo, havia uma unidade cultural
das elites, reconstruída pela Igreja
O Cristianismo é uma religião
de fatos, palavra e vida.”
por intermédio do latim, língua fa-
lada por toda a classe culta - língua
que se tornou em “instrumento de
comunicação culta - e pela leitura
dos mesmos poucos livros controla-
dos pelo clero –, que permitia haver
um modo de viver semelhante entre
14 Robert G. Clouse; Richard V. Pierard; Edwin M.
Yamauchi, Dois Reinos – A Igreja e a Cultura interagindo
ao longo dos séculos, São Paulo: Cultura Cristã, 2003, p.
207.
as classes iguais nos lugares mais di-
versificados da Europa, que permeou
o período de 800 até 1400. Todavia,
esta “estabilidade” seria “desestabili-
zada” gradativamente, especialmente
a partir do século XIII; quando sur-
ge lenta, mas sistematicamente, uma
nova classe social, que não pode ser
enquadrada dentro do mundo her-
mético medieval.
Nesta sociedade predominante-
mente agrícola, o poder e prestígio
estavam associados à terra e, logi-
camente aos seus frutos. Dentro
desta perspectiva, um homem tinha
pouquíssimas chances de ascender
socialmente, dificilmente podia mu-
dar geograficamente de uma cidade
ou de um país para outro. Aliás, as
cidades medievais definidas por suas
muralhas conferiam neste espaço
fechado o senso fundamental de se-
gurança para os seus habitantes mas,
também, proporcionavam uma gran-
de promiscuidade intelectual. Com
poucas exceções, os servos deveriam
permanecer onde nasciam. Amiúde,
até mesmo para não parecer diferen-
te dos outros, os homens não se sen-
tiam livres para usarem as roupas que
quisessem ou mesmo, para comer o
que gostassem.
Revista FÉ PAR A H OJE | 59
b. Tempo de fome e mobilidade social
Já no final do Século XIII, torna-
-se evidente a insatisfação com este
estado de coisas, surgindo, de modo
mais frequente, movimentos em
prol de uma maior liberdade, encon-
trando o seu apogeu no século XIV.
Também, como decorrência destas
insatisfações sociais, houve um êxo-
do rural cada vez mais intenso. Isto
ocasionou uma falta de mão de obra
rural, gerando um aumento dos salá-
rios e, consequentemente, dos custos
de produção. Tudo isso foi agravado
pela “Fome Europeia de 1315-1317”,
quando muitos morreram de fome,
e os ciclos da Peste Negra com suas
manifestações diferentes (1338-
1339; 1347-1351, 1360-1361, 1370-
1376), que dizimou grande parte da
população de toda Europa chegando
a matar 30 a 40% da população de
determinadas regiões, havendo indí-
cios da taxa de mortandade entre de
10 e 50% da população em diversas
cidades, sendo registrado o trági-
co recorde em Mântua (Itália): 77%
(1630).
Retornando ao nosso ponto, ob-
servamos que nos ideais de maior
autonomia houve também exageros,
como por exemplo, a revolta cam-
pesina na França. A pregação de
John Ball (†c. 1381), o “Profeta do
povo”, – enfatizando o princípio da
igualdade social –, a de John Wycliff
(c. 1330-1384) - a “Estrela d’Alva da
Reforma” - e John Huss (c. 1369-
1415) contribuíram de forma direta
60 | Revista F É P A R A H O J E
ou indireta, para a revolta dos cam-
poneses da Inglaterra em 1381 e ou-
tros movimentos semelhantes. No
século XIV, o inglês William Lan-
gland (c. 1332-c. 1400), “o poeta dos
camponeses livres”, escreveu “Piers
the Plowman” (“Pedro, o Lavrador”),
que se constitui num documento pre-
cioso para a compreensão da história
social do seu tempo. Nesses poemas,
Langland descreve as condições dos
pobres, a corrupção e os abusos do
clero, bem como expressa a esperan-
ça dos camponeses de melhores con-
dições de vida. A igreja, no entanto,
era a mais severa dominadora, se
opondo ao movimento cada vez mais
forte de libertação dos servos.
Todavia, com a diminuição da
população, há uma inversão signi-
ficativa: não adianta possuir terras
se não há pessoas para cultivá-las.
Logo, o trabalho do homem passou a
ser mais valorizado do que antes das
catástrofes descritas, resultando no
aumento dos salários dos trabalha-
dores em geral.
Estes foram tempos difíceis,
como são todos os tempos para
aqueles que enfrentam as angústias
próprias de sua época, que, por vezes,
são minimizadas ou romantizadas
por olhares de outros tempos e con-
tinentes. O que contribui decisiva-
mente para vencer tais circunstâncias
é a nossa fé, a visão de história e, no
caso cristão, a certeza do governo de
Deus sobre todas as coisas. O tempo
passa, por maiores que sejam as ale-
grias ou angústias.
CONSIDERAÇÕES FINAIS:
TEMPO E ESCATOLOGIA E A
VIVÊNCIA DE NOSSA FÉ
Gilson (1884-1978) ressaltando a
importância de Agostinho, afirma que
após ele, “a Idade Média passou a re-
presentar a história do mundo como
um belo poema, cujo sentido é para
nós inteligível e completo, contanto
que conheçamos seu início e seu fim”.15
De fato, a perspectiva de Agos-
tinho adquire um tom escatológico:
“.... pois nada parece mais rápido
do que tudo aquilo que já passou.
Quando vier o dia do juízo, então os
pecadores perceberão não ser longa a
vida que passa”.16
A História revela Deus e seus propósitos.”
Deste modo, o tempo é o grande
sinal de finitude e de mediatez. As-
sim, Idade Média são todos os tem-
pos já que o tempo sempre será mé-
dio entre o antes e o depois ou, en-
tre o tempo anterior e a eternidade,
quando o tempo se extinguirá. “Na
eternidade não há passado, como se
algo ainda não existisse, mas apenas
no presente, porque aquilo que é
eterno existe sempre”.17
15 Étienne Gilson, O Espírito da Filosofia Medieval,
São Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 481.
16 Agostinho, Comentário aos Salmos, São Paulo: Pau-
linas, 1997, (Patrística, 9/1), Vol. 1, (Sl 13), p. 70.
17 Agostinho, Comentário aos Salmos, Vol. 1, (Sl 2.7), p. 27.
A História revela Deus e seus pro-
pósitos (Rm 8.28-30; 13.12; At 1.6,7).
Entendemos a escatologia como uma
consumação “natural” do plano de
Deus na sua historificação temporal.
A Escatologia é precedida de uma his-
tória realizada; e a história aponta para
uma escatologia decisiva. Desta forma,
olhando pelo prisma da escatologia,
podemos dizer que a história é esca-
tológica, visto que para lá ela caminha
de forma progressiva e realizante: A
história consumar-se-á na não história,
no atemporal e eterno. Por outro lado, a
escatologia confere sentido à história; a
fé da Igreja respalda-se num fato histó-
rico e nutre-se da esperança que emana
da promessa de Deus: “A esperança (...)
[é] o alimento e força da fé”.18 E, quan-
to ao tempo, Calvino (1509-1564), que
viveu ativamente um período de gran-
de transformação na história medieval,
valendo-se com reconhecimento das
contribuições de Agostinho, afirmou
com propriedade bíblica: “Os tempos
estão nas mãos e à disposição de Deus,
de modo que devemos crer que tudo é
feito na ordem prefixada e no tempo
predeterminado”.19
18 J. Calvino, As Institutas ou Tratado da Religião Cris-
tã,Campinas, SP./São Paulo: Luz para o Caminho e
Casa Editora Presbiteriana, 1989, Vol. 3, III.2.43.
19 João Calvino, As Pastorais, São Paulo: Paracletos,
Revista FÉ PAR A H OJE | 61
 A escatologia confere sentido à história.”

Hoje não é diferente: Deus conti- das circunstâncias. Caminhamos para

nua dirigindo a história; Ele é o Senhor a eternidade de onde procede a nossa
da eternidade, do tempo, da história e criação e a meta de nossa existência.
Deus nos guiará em segurança. Des-
1998, (Tt 1.3), p. 303. cansemos nEle. Amém.

62 | Revista F É P A R A H O J E
 AJUDE O MINISTÉRIO ADOTE
UM PASTOR A ABENÇOAR VIDAS

INTERCEDENDO
Uma das principais necessidades do MAP é a oração. O
ministério será ricamente abençoado se, regularmente,
você se dispuser a orar por todos os envolvidos no MAP.

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realizar a Conferência Fiel na África, onde pastores são
alimentados e igrejas, edificadas.

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Com uma pequena oferta mensal, você ou sua igreja
poderão adotar um pastor e, assim, se tornar parte
deste ministério. Sua ajuda atingirá não somente a vida
do pastor, mas toda a comunidade ao seu redor.

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Além de mantenedores, o MAP precisa de pessoas que
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poderá nos ajudar apresentando o MAP em sua igreja,
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Revista FÉ PAR A H OJE | 63

 O Ensino sobre a Graça Soberana de Deus,
de Gênesis à Reforma Protestante

1400 A.C - 100 D.C

Nesta obra, Steven Lawson tece os
fios das doutrinas da graça através de
um profundo estudo das Sagradas
Escrituras. Ao examinar a vida e os
ensinamentos de homens piedosos,
como Moisés, Davi, Pedro, Paulo
e muitos outros, Lawson busca
reconduzir a igreja de Cristo ao correto
entendimento sobre o caráter de Deus e
sua misericordiosa graça.

100 A.D. - 1564

Neste livro, Dr. Lawson apresenta
uma cuidadosa e extensa pesquisa na
história da igreja, mostrando ao leitor
como os líderes-chave da igreja primitiva
sustentaram as doutrinas da graça
soberana, ao permanecerem firmes sobre
o fundamento das Escrituras. Lawson
conta um pouco sobre a história de vida
e ministério desses servos que atuaram
como colunas da ortodoxia cristã, ao
refutarem as heresias que confrontaram
a igreja desde sua formação.

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64 | Revista F É P A R A H O J E
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curso

História da Igreja
O curso abordará a ação de Deus na história do seu povo, a Igreja. Personagens
fascinantes e fatos marcantes ocorridos no período da Igreja Primitiva, Idade Média,
Reforma e Igreja Contemporânea serão apreciados ao longo de 4 módulos.

PATRÍSTICA Wilson Porte

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REFORMA PROTESTANTE Hermisten Maia

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w w w. c u r s o f i e l d e l i d e r a n c a . c o m . b r
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em português.

V  B
J C

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