JESUCRISTO-MESÍAS

La nueva catequesis sobre Jesucristo (7.I.87)

'Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?' (Mt 16, 15).
1. Al iniciar el ciclo de catequesis sobre Jesucristo, catequesis de fundamental
importancia para la fe y la vida cristiana, nos sentimos interpelados por la misma
pregunta que hace casi dos mil años el Maestro dirigió a Pedro y a los discípulos que
estaban con El. En ese momento decisivo de su vida, como narra en su Evangelio
Mateo, que fue testigo de ello, 'viniendo Jesús a la región de Cesárea de Filipo, preguntó
a sus discípulos: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos
contestaron: unos, que Juan el Bautista; otros, que Elías; otros, que Jeremías u otro de
los Profetas. Y El les dijo: y vosotros, ¿quién decís que soy ?' (Mt. 16, 13-15).
Conocemos la respuesta escueta e impetuosa de Pedro: 'Tú eres el Mesías, el Hijo de
Dios vivo' (Mt 16, 16). Para que nosotros podamos darla, no sólo en términos
abstractos, sino como una expresión vital, fruto del don del Padre (Mt 16, 17), cada uno
debe dejarse tocar personalmente por la pregunta: 'Y tú, ¿quién dices que soy? Tú, que
oyes hablar de Mí, responde: ¿Qué soy yo de verdad para ti?. A Pedro la iluminación
divina y la respuesta de la fe le llegaron después de un largo periodo de estar cerca de
Jesús, de escuchar su palabra y de observar su vida y su ministerio (Cfr. Mt 16, 21-24).
También nosotros, para llegar a una confesión más consciente de Jesucristo, hemos de
recorrer como Pedro un camino de escucha atenta, diligente. Hemos de ir a la escuela de
los primeros discípulos, que son sus testigos y nuestros maestros, y al mismo tiempo
hemos de recibir la experiencia y el testimonio nada menos que de veinte siglos de
historia surcados por la pregunta del Maestro y enriquecidos por el inmenso coro de las
respuestas de fieles de todos los tiempos y lugares. Hoy, mientras el Espíritu, 'Señor y
dador de vida', nos conduce al umbral del tercer milenio cristiano, estamos llamados a
dar con renovada alegría la respuesta que Dios nos inspira y espera de nosotros, casi
como para que se realice un nuevo nacimiento de Jesucristo en nuestra historia.
2. La pregunta de Jesús sobre su identidad muestra la finura pedagógica de quien no se
fía de respuestas apresuradas, sino que quiere una respuesta madurada a través de un
tiempo, a veces largo, de reflexión y de oración, en la escucha atenta e intensa de la
verdad de la fe cristiana profesada y predicada por la Iglesia.
Reconocemos, pues, que ante Jesucristo no podemos contentarnos de una simpatía
simplemente humana por legítima y preciosa que sea, ni es suficiente considerarlo sólo
como un personaje digno de interés histórico, teológico, espiritual, social o como fuente
de inspiración artística. En torno a Cristo vemos muchas veces pulular, incluso entre los
cristianos, las sombras de la ignorancia, o las aún más penosas de los malentendidos, y a
veces también de la infidelidad. Siempre está presente el riesgo de recurrir al 'Evangelio
de Jesús' sin conocer verdaderamente su grandeza y su radicalidad y sin vivir lo que se
afirma con palabras. Cuántos hay que reducen el Evangelio a su medida y se hacen un
Jesús más cómodo, negando su divinidad trascendente, o diluyendo su real, histórica
humanidad, e incluso manipulando la integridad de su mensaje especialmente si no se
tiene en cuenta ni el sacrificio de la cruz, que domina su vida y su doctrina, ni la Iglesia
que Él instituyó como su 'sacramento' en la historia.
Estas sombras también nos estimulan a la búsqueda de la verdad plena sobre Jesús,
sacando partido de las muchas luces que, como hizo una vez a Pedro, el Padre ha
encendido, en torno a Jesús a lo largo de los siglos, en el corazón de tantos hombres con
la fuerza del Espíritu Santo: las luces de los testigos fieles hasta el martirio; las luces de
tantos estudiosos apasionados, empeñados en escrutar el misterio de Jesús con el
instrumento de la inteligencia apoyada en la fe; las luces que especialmente del
Magisterio de la Iglesia, guiado por el carisma del Espíritu Santo, ha encendido con las
definiciones dogmáticas sobre Jesucristo.
Reconocemos que un estímulo para descubrir quién es verdaderamente Jesús está
presente en la búsqueda incierta y trepidante de muchos contemporáneos nuestros tan
semejantes a Nicodemo, que fue 'de noche a encontrar a Jesús' (Cfr. Jn 3, 2), o a
Zaqueo, que se subió a un árbol para 'ver a Jesús' (Cfr. Lc 19, 4). El deseo de ayudar a
todos los hombres a descubrir a Jesús, que ha venido como médico para los enfermos y
como salvador para los pecadores (Cfr. Mc 2, 17), me lleva a asumir la tarea
comprometida y apasionante de presentar la figura de Jesús a los hijos de la Iglesia y a
todos los hombres de buena voluntad.
Quizá recordaréis que al principio de mi pontificado lancé una invitación a los hombres
de hoy para 'abrir de par en par las puertas a Cristo'. Después, en la Exhortación
'Catechesi tradendae', dedicad la catequesis, haciéndome portavoz del pensamiento de
los obispos reunidos en el IV Sínodo, afirmé que 'el objeto esencial y primordial de la
catequesis es (...) el 'misterio de Cristo'. Catequizar es, en cierto modo llevar a uno a
escrutar ese misterio en toda su dimensión...; descubrir en la Persona de Cristo el
designio eterno de Dios, que se realiza en Él... Sólo El puede conducirnos al amor del
Padre en el Espíritu y hacernos partícipes de la vida de la Santísima Trinidad' (Catechesi
tradendae 5).
Recorreremos juntos este itinerario catequístico ordenando nuestras consideraciones en
torno a cuatro puntos:
1 ) Jesús en su realidad histórica y en su condición mesiánica trascendente, hijo de
Abrahán, hijo del hombre, e hijo de Dios;
2) Jesús en su identidad de verdadero Dios y verdadero hombre, en profunda comunión
con el Padre y animado por la fuerza del Espíritu Santo, tal y como se nos presenta en el
Evangelio;
3) Jesús a los ojos de la Iglesia que con a asistencia del Espíritu Santo ha esclarecido y
profundizado los datos revelados, dándonos formulaciones precisas de la fe cristológica,
especialmente en los Concilios Ecuménicos;
4) finalmente, Jesús en su vida y en sus obras, Jesús en su pasión redentora y en su
glorificación, Jesús en medio de nosotros y dentro de nosotros, en la historia y en su
Iglesia hasta el fin del mundo (Cfr. Mt 28, 20).
3. Es ciertamente verdad que en la Iglesia hay muchos modos de catequizar al Pueblo de
Dios sobre Jesucristo. Cada uno de ellos, sin embargo, para ser auténtico ha de tomar su
contenido de la fuente perenne de la Sagrada Tradición y de la Sagrada Escritura,
interpretada a la luz de las enseñanzas de los Padres y Doctores de la Iglesia, de la
liturgia, de la fe y piedad popular, en una palabra, de la Tradición viva y operante en la
Iglesia bajo a acción del Espíritu Santo, que según la promesa del Maestro 'os guiará
hacia la verdad completa, porque no hablará de Sí mismo, sino que hablará lo que oyere
y os comunicará las cosas venideras' (Jn 16, 13). Esta Tradición la encontramos
expresada y sintetizada especialmente en la doctrina de los Sacrosantos Concilios,
recogida en los Símbolos de la Fe y profundizada mediante la reflexión teológica fiel a
la Revelación y al Magisterio de la Iglesia.
¿De qué serviría una catequesis sobre Jesús si no tuviese a autenticidad y la plenitud de
la mirada con que la Iglesia contempla, reza y anuncia su misterio? Por una parte, se
requiere una sabiduría pedagógica que, al dirigirse a los destinatarios de la catequesis,
sepa tener en cuenta sus condiciones y sus necesidades. Como he escrito en la
Exhortación antes citada, 'Catechesi tradendae': 'La constante preocupación de todo
catequista, cualquiera que sea su responsabilidad en la Iglesia, debe ser la de comunicar,
a través de su enseñanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de Jesús' (Catechesi
tradendae 6).
4. Concluimos esta catequesis introductoria, recordando que Jesús, en un momento
especialmente difícil de la vida de los primeros discípulos, es decir, cuando la cruz se
perfilaba cercana y lo abandonaban, hizo a los que se habían quedado con El otra de
estas preguntas tan fuertes, penetrantes e ineludibles: '¿Queréis iros vosotros también?'.
Fue de nuevo Pedro quien, como intérprete de sus hermanos, le respondió: 'Señor, ¿a
quién iríamos? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos creído y sabemos
que Tú eres el Santo de Dios' (Jn 6, 67-69). Que estos apuntes catequéticos puedan
hacernos más disponibles para dejarnos interrogar por Jesús, capaces de dar la respuesta
justa a sus preguntas, dispuestos a compartir su Vida hasta el final.

Jesús, Hijo de Dios y Salvador (14.I.87)

1. Con la catequesis de la semana pasada, siguiendo los Símbolos más antiguos de la fe
cristiana, hemos iniciado un nuevo ciclo de reflexiones sobre Jesucristo. El Símbolo
Apostólico proclama: 'Creo... en Jesucristo su único Hijo (de Dios)'. El Símbolo
Niceno) constantinopolitano, después de haber definido con precisión aún mayor el
origen divino de Jesucristo como Hijo de Dios, continúa declarando que este Hijo de
Dios 'por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo y se encarnó'.
Como vemos, el núcleo central de la fe cristiana está constituido por la doble verdad de
que Jesucristo es Hijo de Dios e Hijo del hombre (la verdad cristológica) y es la
realización de la salvación del hombre, que Dios Padre ha cumplido en El, Hijo suyo y
Salvador del mundo (la verdad sotereológica).
2. Si en las catequesis precedentes hemos tratado del mal, y especialmente del pecado,
lo hemos hecho también para preparar el ciclo presente sobre Jesucristo Salvador.
Salvación significa, de hecho, liberación del mal, especialmente del pecado. La
Revelación contenida en la Sagrada Escritura, comenzando por el Proto-Evangelio (Gen
3,15), nos abre a la verdad de que sólo Dios puede librar al hombre del pecado y de todo
el mal presente en la existencia humana. Dios, al revelarse a Sí mismo como Creador
del mundo y su providente Ordenador, se revea al mismo tiempo como Salvador: como
Quien libera del mal, especialmente del pecado cometido por la libre voluntad de la
criatura. Este es el culmen del proyecto creador obrado por la Providencia de Dios, en el
cual, mundo (cosmología), hombre (antropología) y Dios Salvador (sotereología) están
íntimamente unidos.
Tal como recuerda el Concilio Vaticano II, los cristianos creen que el mundo está
'creado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del
pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado (Cfr. Gaudium et Spes 2).
3. El nombre 'Jesús', considerado en su significado etimológico, quiere decir 'Yahvéh
libera', salva, ayuda. Antes de la esclavitud de Babilonia se expresaba en la forma
'Jehosua': nombre teofórico que contiene la raíz del santísimo nombre de Yahvéh.
Después de la esclavitud babilónica tomó la forma abreviada 'Jeshua' que en la
traducción de los Setenta se transcribió como 'Jesous', de aquí 'Jesús'.
El nombre estaba bastante difundido, tanto en a antigua como en la Nueva Alianza. Es,
pues, el nombre que tenía Josué, que después de la muerte de Moisés introdujo a los
israelitas en la tierra prometida: 'EI fue, según su nombre, grande en la salud de los
elegidos del Señor... para poner a Israel en posesión de su heredad' (Sir 46, 1-2). Jesús,
hijo de Sirah, fue el compilador del libro del Sirácida (50, 27). En la genealogía del
Salvador, relatada en el Evangelio según Lucas, encontramos citado a 'Er, hijo de Jesús'
(Lc. 3, 28-29). Entre los colaboradores de San Pablo está también un tal Jesús, 'llamado
Justo' (Cfr. Col 4, 11).
4. El nombre de Jesús, sin embargo, no tuvo nunca esa plenitud del significado que
habría tomado en el caso de Jesús de Nazaret y que se le habría revelado por el ángel a
María (Cfr. Lc 1, 31 ss.) y a José (Cfr. Mt 1, 21). Al comenzar el ministerio público de
Jesús, la gente entendía su nombre en el sentido común de entonces.
'Hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la Ley y los Profetas, a Jesús, hijo
de José de Nazaret'. Así dice uno de los primeros discípulos, Felipe, a Natanael; el cual
contesta: '¿De Nazaret puede salir algo bueno?' (Jn 1, 45-46). Esta pregunta indica que
Nazaret no era muy estimada por los hijos de Israel. A pesar de esto, Jesús fue llamado
'Nazareno' (Cfr. Mt 2, 23), o también 'Jesús de Nazaret de Galilea' (Mt 21, 11),
expresión que el mismo Pilato utilizó en la inscripción que hizo colocar en la cruz:
'Jesús Nazareno, Rey de los Judíos' (Jn 19, 19).
5. La gente llamó a Jesús 'el Nazareno' por el nombre del lugar en que residió con su
familia hasta la edad de treinta años. Sin embargo, sabemos que el lugar de nacimiento
de Jesús no fue Nazaret, sino Belén, localidad de Judea, al sur de Jerusalén. Lo
atestiguan los Evangelistas Lucas y Mateo. El primero, especialmente, hace notar que a
causa del censo ordenado por las autoridades romanas, 'José subió de Galilea, de la
ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser él de la
casa y de la familia de David, para empadronarse con María, su esposa que estaba
encinta. Estando allí se cumplieron los días de su parto' (Lc 2, 4-6).
Tal como sucede con otros lugares bíblicos, también Belén asume un valor profético.
Refiriéndose al Profeta Miqueas (5,1)3), Mateo recuerda que esta pequeña ciudad fue
elegida como lugar del nacimiento del Mesías: 'Y tú, Belén, tierra de Judá, de ninguna
manera eres la menor entre los clanes de Judá pues de ti saldrá un caudillo, que
apacentará a mi pueblo Israel' (Mt 2,6). El Profeta añade: 'Cuyos orígenes serán de
antiguo, de días de muy remota antigüedad (Miq 5, 1).
A este texto se refieren los sacerdotes y los escribas que Herodes había consultado para
dar respuesta a los Magos, quienes, habiendo llegado de Oriente, preguntaban dónde
estaba el lugar del nacimiento del Mesías.
El texto del Evangelio de Mateo: 'Nacido, pues, Jesús en Belén de Judá en los días del
rey Herodes' (Mt 2, 1), hace referencia a la profecía de Miqueas, a la que se refiere
también la pregunta que trae el IV Evangelio: '¿No dice la Escritura que del linaje de
David y de la aldea de Belén ha de venir el Mesías?' (Jn 7, 42).
6. De estos detalles se deduce que Jesús es el nombre de una persona histórica, que
vivió en Palestina. Si es justo dar credibilidad histórica figuras como Moisés y Josué,
con más razón hay que acoger la existencia histórica de Jesús. Los Evangelios no nos
refieren detalladamente su vida, porque no tienen finalidad primariamente
historiográfica. Sin embargo, son precisamente los Evangelios los que, leídos con
honestidad de crítica, nos llevan a concluir que Jesús de Nazaret es una persona
histórica que vivió en un espacio y tiempo determinados. Incluso desde un punto de
vista puramente científico ha de suscitar admiración no el que afirma, sino el que niega
la existencia de Jesús, tal como han hecho las teorías mitológicas del pasado y como aún
hoy hace algún estudioso.
Respecto a la fecha precisa del nacimiento de Jesús, las opiniones de los expertos no son
concordes. Se admite comúnmente que el monje Dionisio el Pequeño, cuando el año
533 propuso calcular los años no desde la fundación de Roma, sino desde el nacimiento
de Jesucristo, cometió un error. Hasta hace algún tiempo se consideraba que se trataba
de una equivocación de unos cuatro años, pero la cuestión no está ciertamente resuelta.
7. En la tradición del pueblo de Israel el nombre 'Jesús' conservó su valor etimológico:
'Dios libera'. Por tradición, eran siempre los padres quienes ponían el nombre a sus
hijos. Sin embargo en el caso de Jesús, Hijo de María, el nombre fue escogido y
asignado desde lo alto, y antes de su nacimiento, según la indicación del Ángel a María,
en a anunciación (Lc 1, 31 ) y a José en sueño (Mt 1, 21). 'Le dieron el nombre de Jesús'
)subraya el Evangelista Lucas¿, porque este nombre se le había 'impuesto por el Ángel
antes de ser concebido en el seno de su Madre' (Lc 2, 21).
8. En el plan dispuesto por la Providencia de Dios, Jesús de Nazaret lleva un nombre
que alude a la salvación: 'Dios libera', porque El es en realidad lo que el nombre indica,
es decir, el Salvador. Lo atestiguan algunas frases que se encuentran en los llamados
Evangelios de la infancia, escritos por Lucas: '...nos ha nacido... un Salvador' (Lc 2, 11),
y por Mateo: 'Porque salvaría al pueblo de sus pecados' (Mt 1, 21). Son expresiones que
reflejan la verdad revelada y proclamada por todo el Nuevo Testamento. Escribe, por
ejemplo, el Apóstol Pablo en la Carta a los Filipenses: 'Por lo cual Dios le exaltó y le
otorgó un nombre, sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús se doble la rodilla y
toda lengua confiese que Jesucristo es Señor (Kyrios, Adonai) para gloria de Dios Padre'
(Flp 2, 9-11).
La razón de la exaltación de Jesús la encontramos en el testimonio que dieron de El los
Apóstoles, que proclamaron con coraje 'En ningún otro hay salvación, pues ningún otro
nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser
salvos' (Hech 4, 12).

'Concebido por obra del Espíritu Santo y nacido de María Virgen' (28.I.87)
1. En el encuentro anterior centramos nuestra reflexión en el nombre 'Jesús', que
significa 'Salvador'. Este mismo Jesús, que vivió treinta años en Nazaret, en Galilea, es
el Hijo Eterno de Dios, 'concebido por obra del Espíritu Santo y nacido de María
Virgen'. Lo proclaman los Símbolos de la Fe, el Símbolo de los Apóstoles y el niceno-
constantinopolitano; lo han enseñado los Padres de la Iglesia y los Concilios, según los
cuales, Jesucristo, Hijo eterno de Dios, es 'ex substantia matris in saeculo natus' (Cfr.
Símbolo Quicumque). La Iglesia, pues, profesa y proclama que Jesucristo fue,
concebido y nació de una hija de Adán, descendiente de Abrahán y de David, la Virgen
María. El Evangelio según Lucas precisa que María concibió al Hijo de Dios por obra
del Espíritu Santo, 'sin conocer varón' (Cfr. Lc 1, 34 y Mt 1, 18. 24-25). María era, pues,
virgen antes del nacimiento de Jesús y permaneció virgen en el momento del parto y
después del parto. Es la verdad que presentan los textos del Nuevo Testamento y que
expresaron tanto el V Concilio Ecuménico, celebrado en Constantinopla el año 553, que
habla de María 'siempre Virgen', como el Concilio Lateranense, el año 649, que enseña
que 'la Madre de Dios... María... concibió (a su Hijo) por obra del Espíritu Santo sin
intervención de varón y que lo engendró incorruptiblemente, permaneciendo inviolada
su virginidad también después del parto'.
2. Esta fe esta presente en la enseñanza de los Apóstoles. Leemos por ejemplo en la
Carta a de San Pablo a los Gálatas: 'Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su
Hijo, nacido de mujer... para que recibiéramos la adopción' (Gal. 4, 4-5). Los
acontecimientos unidos a la concepción y al nacimiento de Jesús están contenidos en los
primeros capítulos de Mateo y de Lucas, llamados comúnmente 'el Evangelio de la
infancia', y es sobre todo a ellos a los que hay que hacer referencia.
3. Especialmente conocido es el texto de Lucas, porque se lee frecuentemente en la
liturgia eucarística, y se utiliza en la oración del Angelus. El fragmento del Evangelio de
Lucas describe a anunciación a María, que sucedió seis meses después del anuncio del
nacimiento de Juan Bautista (Cfr. Lc 1, 5-25). ' fue enviado el ángel Gabriel de parte de
Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón de
nombre José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María' (Lc 1, 26). El ángel
la saludó con las palabras 'Ave María', que se han hecho oración de la Iglesia (la
'salutatio angélica'). El saludo provoca turbación en María: 'Ella se turbó al oír estas
palabras y discurría qué podría significar aquella salutación. El ángel le dijo: No temas,
María, porque has hallado gracia delante de Dios, y concebirás en tu seno y darás a luz
un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús. El será grande y llamado Hijo del Altísimo...
Dijo María l ángel: ¿Cómo podrá ser esto, pues yo no conozco varón? El ángel le
contestó y dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud del Altísimo te cubrirá con
su sombra, y por eso el hijo engendrado será santo, será llamado Hijo de Dios' (Lc 1,
29-35). El ángel anunciador, presentando como un 'signo' la inesperada maternidad de
Isabel, pariente de María, que ha concebido un hijo en su vejez, añade: 'Nada hay
imposible para Dios'. Entonces dijo María: 'He aquí a la sierva del Señor; hágase en mí
según tu palabra' (Lc 1, 37-38).
4. Este texto del Evangelio de Lucas constituye la base de la enseñanza de la Iglesia
sobre la maternidad y la virginidad de María, de la que nació Cristo, hecho hombre por
obra del Espíritu. El primer momento del misterio de la Encarnación del Hijo de Dios se
identifica con la concepción prodigiosa sucedida por obra del Espíritu Santo en el
instante en que María pronunció su 'sí': 'Hágase en mi según tu palabra' (Lc 1, 38).
5. El Evangelio según Mateo completa la narración de Lucas describiendo algunas
circunstancias que precedieron al nacimiento de Jesús. Leemos: 'La concepción de
Jesucristo fue así: Estando desposada María, su Madre con José, antes de que
conviviesen se halló haber concebido María del Espíritu Santo. José su esposo, siendo
justo, no quiso denunciarla y resolvió repudiarla en secreto. Mientras reflexionaba sobre
esto, he aquí que se le apareció en sueños un ángel del Señor y le dijo: José, hijo de
David, no temas recibir en tu casa a María, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra
del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo a quien pondrás por nombre Jesús, porque salvará
a su pueblo de sus pecados' (Mt 1, 18-21 ).
6. Como se ve, ambos textos del 'Evangelio de la infancia' concuerdan en la
constatación fundamental: Jesús fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de
María Virgen; y son entre sí complementarios en el esclarecimiento de las
circunstancias de este acontecimiento extraordinario: Lucas respecto a María, Mateo
respecto a José.
Para identificar la fuente de la que deriva el Evangelio de la infancia, hay que referirse a
la frase de San Lucas: 'María guardaba todo esto y lo meditaba en su corazón' (Lc 2,
19). Lucas lo dice dos veces: después de marchar los pastores de Belén y después del
encuentro de Jesús en el templo (Cfr. 2, 51). El Evangelista mismo nos ofrece los
elementos para identificar en la Madre de Jesús una de las fuentes de información
utilizadas por él para escribir el 'Evangelio de la infancia'. María, que 'guardó todo esto
en su corazón' (Cfr. Lc 2, 19), pudo dar testimonio, después de la muerte y resurrección
de Cristo, de lo que se referí la propia persona y a la función de Madre precisamente en
el período apostólico, en el que nacieron los textos del Nuevo Testamento y tuvo origen
la primera tradición cristiana.
7. El testimonio evangélico de la concepción virginal de Jesús por parte de María es de
gran relevancia teológica. Pues constituye un signo especial del origen divino del Hijo
de María. El que Jesús no tenga un padre terreno porque ha sido engendrado 'sin
intervención de varón', pone de relieve la verdad de que El es el Hijo de Dios, de modo
que cuando asume la naturaleza humana, su Padre continúa siendo exclusivamente
Dios.
8. La revelación de la intervención del Espíritu Santo en la concepción de Jesús, indica
el comienzo en la historia del hombre de la nueva generación espiritual que tiene un
carácter estrictamente sobrenatural (Cfr. 1 Cor 15, 45-49). De este modo Dios Uno y
Trino 'se comunica' a la criatura mediante el Espíritu Santo. Es el misterio al que se
pueden aplicar las palabras del Salmo: 'Envía tu Espíritu, y serán creados, y renovarás la
faz de la tierra' (Sal 103/104, 30). En la economía de esa comunicación de Sí mismo que
Dios hace a la criatura, la concepción virginal de Jesús, que sucedió por obra del
Espíritu Santo, es un acontecimiento central y culminante. El inicia la 'nueva creación'
Dios entra así en un modo decisivo en la historia para actuar el destino sobrenatural del
hombre, o sea, la predestinación de todas las cosas en Cristo. Es la expresión definitiva
del Amor salvífico de Dios al hombre, del que hemos hablado en las catequesis sobre la
Providencia.
9. En la actuación del plan de la salvación hay siempre una participación de la criatura.
Así en la concepción de Jesús por obra del Espíritu Santo María participa de forma
decisiva. Iluminada interiormente por el mensaje del ángel sobre su vocación de Madre
y sobre la conservación de su virginidad, María expresa su voluntad y consentimiento y
acepta hacerse el humilde instrumento de la 'virtud del Altísimo'. La acción del Espíritu
Santo hace que en María la maternidad y la virginidad estén presentes de un modo que,
aunque inaccesible a la mente humana, entre de lleno en el ámbito de la predilección de
la omnipotencia de Dios. En María se cumple la gran profecía de Isaías: 'La virgen
grávida da a luz' (7, 14. Cfr. Mt 1, 22)23); su virginidad, signo en el Antiguo Testamento
de la pobreza y de disponibilidad total al plan de Dios, se convierte en el terreno de a
acción excepcional de Dios, que escoge a María para ser Madre del Mesías.
10. La excepcionalidad de María se deduce también de las genealogías aducidas por
Mateo y Lucas.
El Evangelio según Mateo comienza, conforme a la costumbre hebrea, con la
genealogía de José (Mt 1, 2-17) y hace un elenco partiendo de Abrahán, de las
generaciones masculinas. A Mateo de hecho, le importa poner de relieve, mediante la
paternidad legal de José, la descendencia de Jesús de Abrahán y David y, por
consiguiente, la legitimidad de su calificación de Mesías. Sin embargo al final de la
serie de los ascendientes leemos: 'Y Jacob engendró a José esposo de María, de la cual
nació Jesús llamado Cristo' (Mt 1,16). Poniendo el acento en la maternidad de María el
Evangelista implícitamente subraya la verdad del nacimiento virginal: Jesús como
hombre, no tiene padre terreno.
Según el Evangelio de Lucas, la genealogía de Jesús (Lc 3 23-38) es ascendente: desde
Jesús a través de sus antepasados se remonta hasta Adán. El Evangelista ha querido
mostrar la vinculación de Jesús con todo el género humano. María, como colaboradora
de Dios en dar a su Eterno Hijo la naturaleza humana ha sido el instrumento de la unión
de Jesús con toda la humanidad.
Jesucristo, el Siervo de Yahvéh (25.II.87)
1. Durante el proceso ante Pilato, Jesús, al ser interrogado si era rey, primero niega que
sea rey en sentido terreno y político; después, cuando Pilato se lo pregunta por segunda
vez, responde: 'Tú dices que soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al
mundo, para dar testimonio de la verdad' (Jn 18, 37). Esta respuesta une la misión real y
sacerdotal del Mesías con la característica esencial de la misión profética. En efecto, el
Profeta es llamado y enviado a dar testimonio de la verdad. Como testigo de la verdad él
habla en nombre de Dios. En cierto sentido es la voz de Dios. Tal fue la misión de los
Profetas que Dios envió a lo largo de los siglos a Israel.
En la figura de David, rey y profeta, es en quien especialmente la característica profética
se une a la vocación real.
2. La historia de los Profetas del Antiguo Testamento indica claramente que la tarea de
proclamar la verdad, al hablar en nombre de Dios, es antes que nada un servicio, tanto
en relación con Dios que envía, como en relación con el pueblo al que el Profetas se
presenta como enviado de Dios. De ello se deduce que el servicio profético no sólo es
eminente y honorable, sino también difícil y fatigoso. Un ejemplo evidente de ello es lo
que le ocurrió al Profeta Jeremías, quien encuentra resistencia, rechazo y finalmente
persecución, en la medida en que la verdad proclamada es incómoda. Jesús mismo, que
muchas veces se refirió a los sufrimientos que padecieron los Profetas, los experimentó
personalmente de forma plena.
3. Estas primeras referencias al carácter ministerial de la misión profética nos
introducen en la figura del Siervo de Dios (Ebed Yahvéh) que se encuentra en Isaías (y
precisamente en el llamado 'Deutero-Isaías'). En esta figura la tradición mesiánica de a
antigua Alianza encuentra una expresión especialmente rica, e importante, si
consideramos que el Siervo de Yahvéh, en el que sobresalen sobre todo las
características del Profeta, une en sí mismo, en cierto modo, también la cualidad del
sacerdote y del rey. Los Cantos de Isaías sobre el Siervo de Yahvéh presentan una
síntesis veterotestamentaria del Mesías, abierta a ulteriores desarrollos. Si bien están
escritos muchos siglos antes de Cristo, sirven de modo sorprendente para la
identificación de su figura, especialmente en cuanto a la descripción del Siervo de
Yahvéh sufriente: un cuadro tan justo y fiel que se diría que está hecho teniendo delante
los acontecimientos de la Pascua de Cristo.
4. Hay que observar que el término 'Siervo, 'Siervo de Dios' se emplea abundantemente
en el Antiguo Testamento. A muchos personajes eminentes seles llama o se les define
'siervos de Dios'. Así Abrahán (Gen 26, 24), Jacob (Gen 32, 11), Moisés, David y
Salomón, los Profetas. La Sagrada Escritura también atribuye este término a algunos
personajes paganos que cumplen su papel en la historia de Israel: así, por ejemplo, a
Nabucodonosor (Jer 25, 8-9), y a Ciro (Is 44, 26). Finalmente, todo Israel como pueblo
es llamado 'siervo de Dios' (Cfr. Is 41, 8-9; 42, 19; 44, 21; 48, 20), según un uso
lingüístico del que se hace eco el Canto de María que alaba a Dios porque 'auxilia a
Israel, su siervo' (Lc 1, 54).
5. En cuanto a los Cantos de Isaías sobre el Siervo de Yahvéh constatamos ante todo los
que se refieren no a una entidad colectiva, como puede ser un pueblo, sino a una
persona determinada a la que el Profeta distingue en cierto modo de Israel pecador: 'He
aquí a mi siervo, a quien sostengo yo (leemos en el primer Canto), mi elegido en quien
se complace mi alma. He puesto mi espíritu sobre él; él dará el derecho a las naciones.
No gritará, no hablará recio ni hará oír su voz en las plazas. No romperá la caña cascada
ni apagará la mecha que se extingue. . . sin cansarse ni desmayar, hasta que establezca el
derecho en la tierra...' (Is 42, 1-4). 'Yo, Yahvéh, te he formado y te he puesto por alianza
del pueblo y para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la
cárcel a los presos, del calabozo a los que moran en las tinieblas' (Is 42, 6-7).
6. El segundo Canto desarrolla el mismo concepto: 'Oídme, islas; atended, pueblos
lejanos: Yahvéh me llamó desde el seno materno, desde las entrañas de mi madre me
llamó por mi nombre. Y puso mi boca como cortante espada, me ha guardado a la
sombra de su mano, hizo de mí aguda saeta y me guardó en su aljaba' (Is 49, 6). 'Dijo:
ligera cosa es para mí que seas tú mi siervo, para restablecer las tribus de Jacob Yo te he
puesto para luz de las gentes, para llevar mi salvación hasta los confines de la tierra' (Is
49,6). 'EL Señor, Yahvéh, me ha dado lengua de discípulo, para saber sostener con
palabras al cansado' (Is 50, 4). Y también: 'Así se admirarán muchos pueblos y los reyes
cerrarán ante él su boca' (Is 52, 15). 'El Justo, mi Siervo, justificará a muchos y cargará
con las iniquidades de ellos' (Is 53, 11).
7. Estos últimos textos, pertenecientes a los Cantos tercero y cuarto, nos introducen con
realismo impresionante en el cuadro del Siervo Sufriente al que deberemos volver
nuevamente. Todo lo que dice Isaías parece anunciar de modo sorprendente lo que en el
alba misma de la vida de Jesús predecirá el santo anciano Simeón, cuando lo saludó
como 'luz para iluminación de las gentes' y al mismo tiempo como 'signo de
contradicción' (Cfr. Lc 2, 32. 34).Ya en el libro de Isaías la figura del Mesías emerge
como Profeta, que viene al mundo para dar testimonio de la verdad, y que precisamente
a causa de esta verdad será rechazado por su pueblo, llegando a ser con su muerte
motivo de justificación para 'muchos'.
8. Los Cantos del Siervo de Yahvéh encuentran amplia resonancia en el Nuevo
Testamento, desde el comienzo de a actividad mesiánica de Jesús. Ya la descripción del
bautismo en el Jordán permite establecer un paralelismo con los textos de Isaías. Escribe
Mateo: 'Bautizado Jesús. .. he aquí que se abrieron los cielos, y vio al Espíritu de Dios
descender como paloma y venir sobre El' (Mt 3 16); en Isaías se dice: 'He puesto mi
espíritu sobre El' (Is 42, 1). El Evangelista añade: 'Mientras una voz del cielo decía: Esté
es mi Hijo amado, en quien tengo mis complacencias' (Mt 3, 17), y en Isaías Dios dice
del Siervo: 'Mi elegido en quien se complace mi alma' (Is 42, 1 ). Juan Bautista señala a
Jesús que se acerca al Jordán, con las palabras: 'He aquí el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo' (Jn 1, 29), exclamación que representa casi una síntesis del
contenido del Canto tercero y cuarto sobre el Siervo de Yahvéh sufriente.
9. Una relación análoga se encuentra en el fragmento en que Lucas narra las primeras
palabras mesiánicas pronunciadas por Jesús en la sinagoga de Nazaret, cuando Jesús lee
el texto de Isaías: 'EL Espíritu del Señor está sobre mi, porque me ungió para
evangelizar a los pobres; me envió a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la
recuperación de la vista: para poner en libertad a los oprimidos, par anunciar un año de
gracia del Señor' (Lc 4, 17-19). Son las palabras del primer Canto sobre el Siervo de
Yahvéh (Is 42, 1-7; cfr. también Is 61, 1-2).
10. Si miramos también la vida y el ministerio de Jesús. El se nos manifiesta como el
Siervo de Dios, que trae la salvación a los hombres, que los sana, que los libra de su
iniquidad, que los quiere ganar para Sí no con la fuerza, sino con la bondad. El
Evangelio, especialmente el de San Mateo, hace referencia muchas veces al libro de
Isaías, cuyo anuncio profético se realiza en Cristo: así cuando narra que 'y tardecido, le
presentaron muchos endemoniados, y arrojaba con una palabra los espíritus, y a todos
los que se sentían mal los curaba, para que se cumpliese lo dicho por el Profeta Isaías,
que dice: El tomó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias' (Mt 8, 16-17;
cfr. Is 53, 4). Y en otro lugar: 'Muchos le siguieron, y los curaba a todos... para que se
cumpliera el anuncio del Profeta Isaías: He aquí a mi siervo..' (Mt 12, 15-21), y aquí el
Evangelista narra un largo fragmento del primer Canto sobre el Siervo de Yahvéh.
11. Como los Evangelios, también los Hechos de los Apóstoles demuestran que la
primera generación de los discípulos de Cristo, comenzando por los Apóstoles, está
profundamente convencida de que en Jesús se cumplió todo lo que el Profeta Isaías
había anunciado en sus Cantos inspirados: que Jesús es el elegido Siervo de Dios (Cfr.
por ejemplo, Hech 3, 13; 3, 26; 4, 27; 4, 30; 1 Pe 2, 22-25), que cumple la misión del
Siervo de Yahvéh y trae la nueva ley, es la luz y alianza para todas las naciones (Cfr.
Hech 13, 46-47). Esta misma convicción la volvemos a encontrar también en la 'didajé',
en el 'Martirio de San Policarpo', y en la primera Carta de San Clemente Romano.
12. Hay que añadir un dato de gran importancia: Jesús mismo habla de Sí como de un
siervo, aludiendo claramente a Is 53, cuando dice: 'El Hijo del hombre no ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos' (Mc 10, 45; Mt 20, 28) y
expresa el mismo concepto cuando lava los pies a los Apóstoles (Jn 13, 3-4; 12-15).
En el conjunto del Nuevo Testamento, junto a los textos y a las alusiones a al primer
Canto del Siervo de Yahvéh (Is 42, 1-7), que subrayan la elección del Siervo y su misión
profética de liberación, de curación y de alianza para todos los hombres, el mayor
número de textos hace referencia al Canto tercero y cuarto (Is 50, 4-11; 52, 13-53, 12)
sobre el Siervo Sufriente. Es la misma idea expresada de modo sintético por San Pablo
en la Carta a los Filipenses, cuando hace un himno a Cristo: 'el cual, siendo de
condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de Sí
mismo tomando la condición de siervo y apareciendo en su porte como hombre; y se
humilló a Sí mismo, obedeciendo hasta la muerte' (Flp 2, 6-8).

Espíritu (Jn 4,10; 7, 37-39), tiene 'palabras de vida eterna' (Jn 6, 68).En todo esto, Jesús
es verdaderamente 'más que Salomón', porque no sólo realiza de forma plena la misión
de la Sabiduría, es decir, manifestar y comunicar el camino, la verdad y la vida, sino que
El mismo es 'el camino, la verdad y la vida' (Jn 14, 6), es la revelación suprema de Dios
en el misterio de su paternidad (Jn 1, 18; 17, 6).
9. Esta fe en Jesús, revelador del Padre, constituye el aspecto más sublime y consolador
de la Buena Nueva. Este es precisamente el testimonio que nos llega de las primeras
comunidades cristianas, en las cuales continuaba resonando el himno de alabanza que
Jesús había elevado al Padre, bendiciéndolo porque en su beneplácito había revelado
'estas cosas' a los pequeños.
La Iglesia ha crecido a través de los siglos con esta fe: 'Nadie conoce al Hijo sino el
Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar'
(Mt 11, 27). En definitiva, revelándonos al Hijo mediante el Espíritu, Dios nos
manifiesta su designio, su sabiduría, la riqueza de su gracia 'que derramó
superabundantemente sobre nosotros con toda sabiduría e inteligencia' (Ef 1, 8).

El Hijo del hombre (9.IV.87)

1. Jesucristo, Hijo del hombre e Hijo de Dios: éste es el tema culminante de nuestras
catequesis sobre la identidad del Mesías. Es la verdad fundamental de la revelación
cristiana y de la fe: la humanidad y la divinidad de Cristo, sobre la cual reflexionaremos
más adelante con mayor amplitud. Por ahora nos urge completar el análisis de los títulos
mesiánicos presentes ya de algún modo en el Antiguo Testamento y ver en qué sentido
se los atribuye Jesús a Sí mismo.
En relación con el título 'Hijo del hombre', resulta significativo que Jesús lo usara
frecuentemente hablando de Sí, mientras que los demás lo llaman Hijo de Dios, como
veremos en la próxima catequesis. El se autodefine 'Hijo del hombre', mientras que
nadie le daba este título si exceptuamos al diácono Esteban antes de la lapidación (Hech
7, 56) y al autor del Apocalipsis en dos textos (Ap 1, 13; 14, 14).
2. El título 'Hijo del hombre' procede del Antiguo Testamento, en concreto del libro del
Profeta Daniel, de la visión que tuvo de noche el Profeta: 'Seguía yo mirando en la
visión nocturna, y vi venir sobre las nubes del cielo a uno como hijo de hombre, que se
llegó al anciano de muchos días y fue presentado ante éste. Fuele dado el señorío, la
gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es
dominio eterno que no acabará y su imperio, imperio que nunca desaparecerá' (Dan 7,
13-14).
Cuando el Profeta pide la explicación de esta visión, obtiene la siguiente respuesta:
'Después recibirán el reino los santos del Altísimo y lo poseerán por siglos, por los
siglos de los siglos... Entonces le darán el reino, el dominio y la majestad de todos los
reinos de debajo del cielo al pueblo de los santos del Altísimo'. (Dan 7, 18 27) El texto
de Daniel contempla a una persona individual y al pueblo. Señalemos ya ahora que lo
que se refiere a la persona del Hijo del hombre se vuelve a encontrar en las palabras del
Ángel en la anunciación a María: 'Reinará... por los siglos y su reino no tendrá fin' (Lc
1,33).
3. Cuando Jesús utiliza el título 'Hijo del hombre' para hablar de Sí mismo, recurre a una
expresión proveniente de la tradición canónica del Antiguo Testamento presente
también en los libros apócrifos del judaísmo. Pero conviene notar, sin embargo, que la
expresión 'hijo de hombre' (ben-adam) se había convertido en el arameo de la época de
Jesús en una expresión que indicaba simplemente 'hombre' (bar enas). Por eso, al
referirse a Sí mismo como 'Hijo del hombre', Jesús logró casi esconder tras el velo del
significado común el significado mesiánico que tenía la palabra en la enseñanza
profética. Sin embargo, no resulta casual; si bien las afirmaciones sobre el 'Hijo del
hombre' aparecen especialmente en el contexto de la vida terrena y de la pasión de
Cristo, no faltan en relación con su elevación escatológica.
4. En el contexto de la vida terrena de Jesús de Nazaret encontramos textos como el
siguiente: 'Las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre
no tiene dónde reclinar la cabeza' (Mt 8, 20); o este otro: 'Vino el Hijo del hombre,
comiendo y bebiendo, y dicen: es un comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y
pecadores' (Mt 11, 19). Otras veces la palabra de Jesús asume un valor que indica con
mayor profundidad su poder. Así cuando afirma: 'Y dueño del sábado es el Hijo del
hombre' (Mc 2, 28). Con ocasión de la curación del paralítico, a quien introdujeron en la
casa donde estaba Jesús haciendo un agujero en el techo, El afirma en tono casi
desafiante: 'Pues para que veáis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para
perdonar los pecados )se dirige al paralítico), yo te digo: Levántate, toma tu camilla y
vete a tu casa' (Mc 2, 10)11 ) En otro texto afirma Jesús: 'Porque como fue Jonás señal
para los ninivitas, así también lo será el Hijo del hombre para esta generación' (Lc 11,
30) En otra ocasión se trata de una predicción rodeada de misterio: 'Llegará tiempo en
que desearéis ver un solo día al Hijo del hombre, y no lo veréis' (Lc 17, 22).
5. Algunos teólogos señalan un paralelismo interesante entre la profecía de Ezequiel y
las afirmaciones de Jesús. El Profeta escribe: '(Dios) me dijo: Hijo de hombre, yo te
mando a los hijos de Israel... que se han rebelado contra mí... Diles: Así dice el Señor,
Yahvéh' (Ez 2, 3)4) 'Hijo de hombre, habitas medio de gente rebelde, que tiene ojos para
ver, y no ven; oídos para oír, y no oyen...' (Ez 12, 2) 'Tú, hijo de hombre... dirigirás tus
miradas contra el muro de Jerusalén... profetizando contra ella' (Ez. 4, 1-7). 'Hijo de
hombre, propón un enigma y compón una parábola sobre la casa de Israel (Ez 17, 2).
Haciéndose eco de las palabras del Profeta, Jesús enseña: 'Pues el Hijo del hombre ha
venido a buscar y salvar lo que estaba perdido' (Lc 19, 10). 'Pues tampoco el Hijo del
hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos' (Mc
10, 45; cfr. además Mt 20, 29). El 'Hijo del hombre... cuando venga en la gloria del
Padre, se avergonzará de quien se avergüence de El y de sus palabras ante los hombres'
(Cfr. Mc 8, 38).
6. La identidad del Hijo del hombre se presenta en el doble aspecto de representante de
Dios, anunciador del reino de Dios, Profeta que llama a la conversión. Por otra parte, es
'representante' de los hombres, compartiendo con ellos su condición terrena y sus
sufrimientos para redimirlos y salvarlos según el designio del Padre. Como dice El
mismo en el diálogo con Nicodemo: 'A la manera que Moisés levantó la serpiente en el
desierto, así es preciso que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea
en El tenga la vida eterna' (Jn 3, 14-15).
Se trata de un anuncio claro de la pasión, que Jesús vuelve a repetir: 'Comenzó a
enseñarles cómo era preciso que el Hijo del hombre padeciese mucho, y que fuese
rechazado por los ancianos y los príncipes de los sacerdotes y los escribas, y que fuese
muerto y resucitara después de tres días'(Mc 8, 31). En el Evangelio de Marcos
encontramos esta predicción repetida en tres ocasiones (Cfr. Mc 9, 31; 10, 33-34) y en
todas ellas Jesús habla de Sí mismo como 'Hijo del hombre'.
7. Con este mismo apelativo se autodefine Jesús ante el tribunal de Caifás, cuando a la
pregunta: '¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?', responde: 'Yo soy, y veréis al Hijo
del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo' (Mc 14, 62).
En estas palabras resuena el eco de la profecía de Daniel sobre el 'Hijo del hombre que
viene sobre las nubes del cielo' (Dan 7, 13) y del Salmo 110, que contempla al Señor
sentado a la derecha de Dios(Cfr. Sal 109/110, 1)
8. Jesús habla repetidas veces de la elevación del 'Hijo del hombre', pero no oculta a sus
oyentes que ésta incluye la humillación de la cruz. Frente a las objeciones y a la
incredulidad de la gente y de los discípulos, que comprendían muy bien el carácter
trágico de sus alusiones y que, sin embargo, le preguntaban: '¿Cómo, pues, dices tú que
el Hijo del hombre ha de ser levantado? ¿Quién es este Hijo del hombre?' (Jn 12, 34),
afirma Jesús claramente: 'Cuando levantéis en alto al Hijo del Hombre, entonces
conoceréis que yo soy y no hago nada por mí mismo, sino que según me enseñó el
Padre, así hablo' (Jn 8, 28). Jesús afirma que su 'elevación' mediante la cruz constituirá
su glorificación. Poco después añadirá: 'es llegada la hora en que el Hijo del hombre
será glorificado' (Jn 12, 23). Resulta significativo que cuando Judas abandonó el
Cenáculo, Jesús afirme: 'Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido
glorificado en él' (Jn 13, 31).
9. Este es el contenido de vida, pasión, muerte y gloria, del que el Profeta Daniel había
ofrecido sólo un simple esbozo. Jesús no duda en aplicarse incluso el carácter de reino
eterno e imperecedero que Daniel había atribuido a la obra del Hijo del hombre, cuando
en la profecía sobre el fin del mundo proclama: 'Entonces verán al Hijo del hombre
venir sobre las nubes con gran poder y majestad' (Mc 13, 26; cfr. Mt 24, 30): En esta
perspectiva escatológica debe llevarse a cabo la obra evangelizadora de la Iglesia. Jesús
hace la siguiente advertencia: 'No acabaréis las ciudades de Israel antes de que venga el
Hijo del hombre' (Mt 10, 23). Y se pregunta: 'Pero cuando venga el Hijo del hombre,
¿encontrará fe en la tierra?' (Lc 1 8, 8).
10. Si en su condición de 'Hijo del hombre' Jesús realizó con su vida, pasión, muerte y
resurrección el plan mesiánico delineado en el Antiguo Testamento, al mismo tiempo
asume con ese mismo nombre el lugar que le corresponde entre los hombres como
hombre verdadero, como hijo de una mujer, María de Nazaret. Mediante esta mujer, su
Madre, El, el 'Hijo de Dios', es al mismo tiempo 'Hijo del hombre', hombre verdadero,
como testimonia la Carta a los Hebreos: 'Se hizo realmente uno de nosotros, semejante a
nosotros en todo, menos en el pecado' (Const. Gaudium et Spes, 22; cfr. Heb 4, 15).