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Al ser los sacrificios aztecas hechos no comprobales muchos tomados de las

crónicas españolas y los códices escritos por los frailes, los indígenas y otros
historiadores, buscando con ello dar cuenta de los sacrificios aztecas, pero sin
partir de la moral de los historiadores, pues esta limita la libertades al no aceptar
el otro como ser pensante de su propia realidad como ser diferente, la moral
impone sentimientos, también una racionalidad antecedida por cuestiones éticas
religiosas , en este texto buscaremos la manera de no caer en anacronismo ni
juicios de valor, aquí a través de un estudios que hacen aproximaciones a lo que
pudo haber sucedido, se toma casi siempre como referente los templos para los
sacrificios, dando la idea de que los sacrificios eran en honor a una persona que
estaba por encima de su cosmogonía, ¿ por qué los historiadores exponen el
sacrificio para una lateralidad ? los cuerpos siempre caían a la tierra estuvieran
altos o bajos la tierra siempre los recibía, todo lo que tenía que ver con sacrificios
partía de la tierra y en ella perecía, en que momento tomaron como referente la
altura y no la tierra que los proveía lo que ellos subsistían como son los
elementos del agua, tierra, al parecer el simbolismo partía de abajo hacia arriba en
forma de sacrificios, y luego caía del cielo en forma de prosperidad, peste,
hambre, más que representar un hecho que ya es que es la inexistencia del otro
en sus diferentes métodos de morir, es analizar un acto simbólico, su origen, un
método de aplicación, no todos seguían un mismo patrón siempre a pesar que
eran en honor casi siempre al mismo dios.

Es desconocido para muchos historiadores que la influencia de los textos referidos


a las cronicas de indias eran hechas en su mayoria por indigenas que trabajaban
para los frailes españoles como lo era Sahagun Franciscano español que escribio
Historia General de las cosas de Nueva España donde las fuentes primarias y
el ralato oral eran primordiales para escribir su historia y para darnos cuenta de
que, un hecho historico marco una historia y borro otra y fue como lo refiere esta
cita:
“ Sin duda alguna a raiz de la famosa quema de libros tribales, llevada a cabo por
órdenes del tlatoani Itzcóatl y sus consejeros, la historia se retranscribió de
acuerdo con los fines políticos de los señores mexicas, ávidos de conquista y de
vasallos tributarios.lIl Los tlacuilos, los pintores de libros, borraron las derrotas y en
su lugar intercalaron acontecimientos que podían distinguir y honrar a los mexicas.
En definitiva, se buscaba dar al mexica, como lo señaló Miguel Leon-Portilla, "una
conciencia histórica " ( Huitzilopachtli, dios de la historia de los azteca-mexitin p217 p1)

Tal ves los sacrificios no esten descritos de manera confiable quizas algunos los
relatos cambien pero el hecho como tal esta y es el sacrificio

. " proviene del latín "sacro" "facere"; es decir, "hacer sagradas las cosas",
honrarlas, entregarlas. Por el uso y la costumbre (no siempre tan positiva), ahora
la vinculamos con "dolor, pérdida", sin ser éste su sentido.

Ya explicada la tesis y los temas a abordar se procede a llevar a cabo el tema


central no sin antes pasar por los elementos que hacian posible que era el
sacrificio.

El árbol quebrado en Cuáhuitl itzintla señala que los azteca-mexitin


sufren transformaciones en su ser y estar, y, por tanto, inician una
nueva vida. (Huitzilopachtli, dios de la historia de los azteca-mexitin)
Arquitectura simbólica Sacrificios aztecas

Para abordar el tema de los sacrificios, se deben tener en cuenta el lugar donde
se practicaban, templos, cerros, montes, ríos así como lo simbólico , lo que
representaba para aquel que se prestaba de manera voluntaria, forzosa o por
motivos de guerra, espionaje azteca, el sacrificio en si no tenía en cuenta rangos,
cargos o alianzas, en caso tal de ser requerido o dado si el día representaba en su
calendario un tipo de sacrificio en honor, agradecimiento, en algunos caso para
solicitar comida , agua, y si la guerra lo requería, escases o alianzas.

Los templos o arquitectura azteca están cargados de simbolismo, donde los


templos tienen conexión con las estrellas o puntos cardinales cada uno representa
un dios, por Tezcatlipoca, dios de la suerte, el destino, y la noche; era la región
que ellos llamaban Mictlampa, que quiere decir el lugar de la muerte, y su símbolo
asociado era un cuchillo de pedernal. El Sur estaba caracterizado por el color azul,
y era gobernado por Huitzilopochtli, el dios solar y deidad de la guerra; a esta
región se le llamaba Huitztlampa, la región de las espinas, y su símbolo era el
conejo. El Este estaba asociado con el color rojo, y era gobernado por Tonatiuh, el
dios del sol, por Xipe Totec, el dios de la fertilidad y la vegetación, y por Camaxtli-
Mixcoatl, el dios de la caza; era la región conocida como Tlapallan, que quiere
decir el lugar del color rojo, y también Tlapcopa, el lugar de la luz; su símbolo era
una caña. (AGUILAR-MORENO, DR MANUEL)

Huitzilopochtli

Del corazón de Cópil. enterrado entre los carrizales de la futura Tenochtitlan, brota
la tuna dura colorada sobre la cual se asienta el águila que, con su boca
ensangrentada, (manifesta ¿en de Huitzilopochtli-Cuauhtlequetzqui), devora una
serpiente. Se forma una relación triangular dios-pueblo-tierra, en la cual ninguna
parte puede existir sin las otras dos. Como dios del pacto y de la alianza, es un
dios de guerra. Sus santuarios están situados siempre en lugares altos; encima de
montañas naturales o artificiales, sobre torres o piránúdes. ( Huitzilopachtli, dios de la
historia de los azteca-mexitin

Sacrificio

En el sacrificio conocido, la víctima era colocada sobre el altar; cuatro de los


sacrificadores lo dejaban complemente desnudo y le sujetaban pies y manos; el
quinto ejecutador inmovilizaba la cabeza con un objeto de madera en forma de
serpiente que coronaba la testa.

Luego, de elevar oraciones con la mirada al cielo, el Topiltzin, diestro, dejaba caer
con fuerza el cuchillo de obsidiana que partía en dos el pecho, tomaba el aún
palpitante corazón y con la misma arma cortaba venas con sagaz tajo y con la
mano izada exponía el órgano muerto, mientras escurría el tinte rojo hasta las
axilas.( Arturo Ríos Opinión 30-06-2014 )

Tezcatlipoca.

Su nombre significa “el espejo que humea” es un dios cojo, que con el espejo
puede ver todo lo que sucede en la tierra, con ese espejo descubre lo que encierra
el corazón de los hombres y hace transparentes sus pensamientos. Es dueño de
todo lo que es la vida. Tezcatlipoca enviaba hambre, pestilencias, epidemias y
enfermedad.
Sacrificio

Para representar a esta importante deidad, a partir de reglas muy estrictas se


elegía a un mancebo entre el grupo de los prisioneros de guerra. Durante todo un
año, al joven se le trataba como un dios. Cuando pasaba por las calles, tocando
su flauta, oliendo flores y fumando cigarros, la gente se inclinaba y comía tierra en
signo de respeto y las mujeres les presentaban a sus hijos. Poco antes de la
fiesta, el representante de Tezcatlipoca era casado con cuatro mujeres, imágenes
de las diosas Xochiquétzal, Xilonen, Huixtocíhuatl y Atlatonan. Veinte días
después, el joven, que había sido ataviado por el rey mismo, acompañado por sus
cuatro mujeres, navegaba en una pequeña canoa hacia un pequeño templo. Las
representantes de las diosas abandonaban entonces al joven a su trágico destino.
Por voluntad propia, el mancebo subía con lentitud los peldaños de la pirámide.
Conforme ascendía, en cada escalón, rompía una flauta. Ya en la cima de la
construcción, los sacerdotes le abrían el pecho y después bajaban su cuerpo
cuidadosamente. (Sacrificio humano, mito y poder entre los mexicas)
Con esta cosmovision del tiempo y el alargue de un sacrificio, se puede dar una
aproximacion a lo que representaban los dioses, para aquella personas que serian
sacrificadas y era el no temor a la muerte a su propia inexistencia, pues el tiempo
daba para escapar o buscar una mejor opcion de vida, pero el acto o lo que
representaba entregar su vida a los dioses, mostraba la union o el respeto a las
deidades en cuanto al castigo que devenia en caso de huir, en lo social era el
sacrificio por el otro por el bienestar, en cuanto a los elementos que devenian del
sacrificio, lluvia, prosperidad paz o un clamor en cuanto alguna catastrofe, ya sea
inundaciones, erucciones volcanicas, o sequias.
Trabajos citados

Olivier, G. (2010). Sacrificio humano, mito y poder entre los mexicas. Letras
libres, 12(133), 30-36.

AGUILAR-MORENO, D. M. ARQUITECTURA AZTECA.

Echmany, E. A. (1978). Huitzilopachtli, dios de la historia de los azteca-


mexitin. Estudios de cultura Náhuatl, (13), 194.

Bibliografía
https://www.milenio.com/opinion/oscar-hernandez/vademecum/tezcatlipoca-dios-
de-la-muerte-parte-1

https://mexiconuevaera.com/opinion/2014/06/30/los-sacrificios-aztecas-para-el-dios-
huitzilopochtli

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0071-16752015000100003

http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn13/194.pdf

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