Actas del I Concilio de Toledo 397-400
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Concilio de Toledo I
año 397-400
Incipit Toletanum Concilium primum XVIIII
episcoporum actum. Constitutio concilii
episcoporum Toleto habiti, Harchadii et
Honori temporibus sub die septimo iduum
septembrium, Stilicone consule, era
CCCCXXXV
Convenientibus episcopis in ecclesia Toleto id est
Patruinus, Marcellus, Afrodisius, Alacianus, Iucundus,
Severus, Leonas, Ilarius, Olimpius, Florus [Orticius,
Asturius, Lampius, Serenus], Leporius, Eustotius,
Aurelianus, Lampadius Exuperantius de Gallecia,
Lucensis conventus, municipius Celenis, omnes decem
et novem. Isti sunt, qui et in aliis gestis adversus
Priscilliani sectatores et haeresem, quam adstruxerat,
libellarem direxere sententiam. Consedentibus
presbyteris, adstantibus diaconibus et ceteris qui
intererant concilio congregatis, Patruinus episcopus
dixit: Quoniam singuli coepimus in ecclesiis nostris
facere diversa, et inde tanta scandala sunt, quae usque
scisma perveniunt, si placet conmuni consilio
decernimus quid ab omnibus episcopis in ordinandis
clericis sit sequendum. Mici autem placet et constituta
primitus concilii Nicaeni perpetuo esse servanda nec ab
his esse recedendum. Episcopi dixerunt: Hoc omnibus
placet, ita ut si quis cognitis gestis concilii Nicaeni aliud
quam statutum est facere praesumserit, et non in eo
perseverandum putaverit, tunc exconmunicatus
habeatur, nisi per correptionem fratrum emendaverit
errorem.
I. De presbyteris et diaconibus si post ordinationem filios
filios genuerint.
Placuit, ut diacones vel integri vel casti sint et
continentes vitae, etiam si uxores habeant, in ministerio
constituantur, ita tamen ut si qui etiam ante interdictum,
quod per Lusitanos episcopos constitutum est,
incontinenter cum uxoribus suis vixerint, presbyterii
honore / non comulentur. Si quis vero ex presbyteris
ante interdictum filios susceperit, de presbyterio ad
episcopatum non admittatur.
II. Ut poenitens, si necessitas cogat, lector aut ostiarius
fiat.
Item placuit, ut de poenitente non admittatur ad clerum,
nisi tantum necessitas aut usus exegerit inter ostiarios
deputetur vel inter lectores, ita ut evangelia et
Apostolum non legant. Si qui autem ante ordinati sunt
subdiacones inter subdiacones habeantur, ita ut manum
non inponant aut sacra non contingant. Ex poenitente
vero dicimus de eo, qui post babtismum aut pro
homicidio aut pro diversis criminibus gravissimisque
peccatis publicam poenitentiam gerens sub cilicio divino
fuerit reconciliatus altario.
III. De his qui viduas acceperint ne diacones efficiantur.
Item constituit sancta synodus, ut lector fidelis, si
viduam alterius uxorem acceperit, amplius nicil sit, sed
semper lector habeatur aut forte subdiaconus.
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Concilio primero de Toledo, celebrado en
tiempo de los emperadores Arcadio y Honorio,
el día 7 de septiembre, en el consulado de
Estilicón, era 435, con asistencia de
diecinueve obispos
Reunidos en la iglesia de Toledo los obispos Patruino,
Marcelo, Afrodisio, Alaciano, Jocundo, Severo, Leonas,
Hilario, Olimpio, Floro, Orticio, Asturio, Lampio, Sereno,
Leporio, Eustoquio, Aureliano, Lampadio y Exuperancio de
Galicia, distrito lucense, municipio Celenis, en total
diecinueve, que son los mismos que en otras actas
promulgaron la sentencia contra los seguidores de
Prisciliano y los folletos heréticos compuestos por éste.
Estando sentados los presbíteros y de pie los diáconos y
reunidos los demás que asistían al concilio, el obispo
Patruino dijo: Porque cada uno de nosotros hemos
empezado a obrar de distinta manera en nuestras iglesias,
y de aquí se han originado escándalos que casi rayan en
verdaderos cismas, si os agrada a todos vosotros
decretemos lo que ha de hacerse por todos los obispos al
ordenar a los clérigos. Mi parecer es que debe guardarse
todo lo establecido antiguamente en el concilio Niceno, y
que no debemos apartarnos de estas normas. Los obispos
dijeron: Esto mismo nos agrada a todos de tal modo que si
alguno, conociendo las actas del concilio Niceno, se
atreviere a obrar de otro modo distinto del que está
prescrito y creyere que no debe atenerse a ello, sea tenido
como excomulgado, a no ser que por la reprensión de sus
hermanos corrigiere su yerro.
I. De los presbíteros y diáconos, si después de su
ordenación engendraren hijos.
Se tuvo por bien que los diáconos sean íntegros y castos y
de vida continente; y aunque tengan esposas sean
constituidos en el diaconado, de tal modo, sin embargo,
que si alguno antes de la prohibición dictada por los
obispos lusitanos hubiere vivido incontinentemente con sus
esposas, no alcance el grado del presbiterado, y si alguno
de los presbíteros antes de la prohibición hubiere tenido
hijos, no sea ascendido del presbiterado al episcopado.
II. Que el penitente, si obliga la necesidad, pueda ser
nombrado lector u hostiario.
Igualmente se tuvo por bien que no se admita al clero a
ningún penitente, a no ser que la necesidad o la costumbre
impusiere el que sea admitido entre los ostiarios o entre
los lectores, de tal modo que no lean ni el evangelio ni la
epístola; pero si anteriormente algunos fueron ordenados
ya subdiáconos, permanezcan entre los subdiáconos, de
tal modo que no impongan las manos ni toquen los vasos
sagrados. Hablamos de penitentes, entendiendo aquellos
que después del bautismo han sido reconciliados ante el
divino altar, después de haber hecho pública penitencia
vestidos con cilicio, por homicidio o por otros graves
crímenes o gravísimos pecados.
III. De aquellos que se casaron con viudas, que no sean
nombrados diáconos.
También estableció el santo Sínodo, que el lector cristiano
si recibiere a la viuda de otro como esposa, no pueda
ascender más arriba, sino que será tenido siempre como
lector o a lo más como diácono.
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IIII. Ut si diaconus, si defuncta uxore aliam duxerit,
ostiarius fiat.
Subdiaconus autem defuncta uxore si aliam duxerit, et
ab officio in quo ordinatus fuerat removeatur, et
habeatur inter ostiarios vel inter lectores, ita ut
evangelium et Apostolum non legat, propterea ne qui
ecclesiae servierit publicis officiis servire videatur. Qui
vero tertiam, quod nec dicendum aud audiendum est,
acceperit, abstentus biennio, postea inter laicos
reconciliatus per poenitentiam conmunicet.
V. Ut si cuiuslibet ordinis clericus tardius ad ecclesiam
venerit, deponatur.
Presbyter vel diaconus vel subdiaconus vel quilibet
ecclesiae deputatus clericus, si intra civitatem fuerit vel
in loco in quo est ecclesia aut castelli aut vicus aut
villae, ad ecclesiam ad sacrificium cotidianum non
venerit, clericus non habeatur, si castigatus per
satisfactionem veniam ab episcopo noluerit promereri.
VI. Ut religiosa puella virorum familiaritatem non habeat.
Item ne qua puella Dei aut familiaritatem habeat cum
confessore aut cum quolibet laico sive sanguinis alieni,
aut convivimn sola, nisi ubi sit seniorum frequentia aut
honestorum aut viduarum honestarumque, ubi honeste
confessor quilibet cum plurimorum testimonio interesse
possit. Cum lectoribus autem in ipsorum domibus non
admittendas poenitus nec videndas, nisi forte si
consanguinea soror sit vel uterina.
VII. Ut clericus cui uxor peccaverit, praeter necem
potestatem habeat distringendi eam, et cum ea cibum
non sumat.
Placuit, ut si cuiquunque clericorum aliorum uxores
peccaverint, ne forte licentiam peccandi plus habeant,
accipiant mariti earum hanc potestatem praeter necem
custodiendi, legandi in domo sua, ad ieiunia salutaria
non mortifera cogentes, ita ut invicem sibi clerici
pauperes auxilium ferant, si servitia forte non habeant;
cum uxoribus autem ipsis quae peccaverint nec cibum
sumant, nisi forte ad timorem Dei acta poenitentia
revertantur.
VIII. De eo qui post babtismum militaverit, ad diaconium
non promoveatur.
Si quis post babtismum militaverit et clamydem
sumserit aut cingulum, etiam si gravia non admiserit, si
ad clerum admissus fuerit diaconii dignitatem non
accipiat.
VIIII. Ut nulla professa vel vidua absente sacerdote in
domo sua sacerdotale officium vel lucernale impleat.
Nulla professa vel vidua absente episcopo vel
presbytero in domo sua antifonas cum confessore vel
servo suo faciat. Lucernarium vero nisi in ecclesia non
legatur; aut si legitur in villa, praesente episcopo vel
presbytero vel diacono legatur.
X. Ut nullus obligatum cuiquam absque consensu domini
domini vel patroni clericum faciat.
Clericos, si obligati sunt vel per aequatione vel genere
alicuius domus, non ordinandos, nisi probatae vitae
fuerint et patronorum consensus accesserit.
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IV. Que el subdiácono, si muerta su esposa se casare con
otra, sea reducido a ostiario.
El subdiácono que muerta su esposa se casare con otra,
sea removido del oficio para el cual fue ordenado, y
contado entre los ostiarios o entre los lectores, de tal modo
que no lea el evangelio ni la epístola, para que no parezca
que se somete a las necesidades vulgares aquel que
estaba al servicio de la Iglesia, y el que se casare por
tercera vez, lo cual no debe ni decirse ni oírse, separado
de la comunión durante dos años, después de reconciliado
por la penitencia, comulgue entre los seglares.
V. Si el clérigo de cualquier orden fuere perezoso en acudir
a la iglesia, sea depuesto.
El presbítero o diácono o subdiácono, o cualquier clérigo
consagrado a la Iglesia, si se hallare dentro de la ciudad o
en algún lugar, en el cual hay iglesia, o en un castillo,
aldea o hacienda, y no acudiere cada día al sacrificio del
templo, no sea tenido como clérigo, si castigado, no
quisiere alcanzar el perdón del obispo, mediante una
satisfacción.
VI. Que la joven religiosa no tenga familiaridad con los
varones.
También se estableció que la joven consagrada a Dios no
tenga familiaridad con varón religioso, ni con cualquier otro
seglar, sobre todo si no es pariente suyo, ni. asista sola a
convites a no ser que se hallen presentes ancianos o
personas honradas, o viudas y mujeres honestas, y donde
cualquier religioso pueda asistir honestamente al convite
en presencia de muchos. Y respecto de los lectores,
mandamos que no deben ser admitidas en las casas de
éstos, ni aun de visita, a no ser que sea hermana suya
consanguínea o uterina.
VII. Que el clérigo cuya mujer pecare, tenga potestad de
castigarla sin causarle la muerte, y que no se siente con
ella a la mesa.
Se tuvo por bien que si las mujeres de los clérigos pecaren
con alguno, para que en adelante no puedan pecar más,
sus maridos puedan, sin causarles la muerte, recluirlas y
atarlas en su casa, obligándolas a ayunos saludables, no
mortales, de tal modo que los clérigos pobres se ayuden
mutuamente si acaso carecen de servidumbre, pero con
las esposas mismas que pecaron, no tomen ni tan siquiera
el alimento a no ser que, hecha penitencia, vuelvan al
temor de Dios.
VIII. De aquel que después del bautismo se inscribiere en
la milicia, no sea ascendido al diaconado.
Si alguno después del bautismo se alistase en el ejército y
vistiere la clámide y cinto militar, aunque no haya cometido
pecados graves, si fuere admitido al clero no recibirá la
dignidad del diaconado.
IX. Que ninguna profesa o viuda, en ausencia del
sacerdote cante en su casa el oficio sacerdotal o el
lucernario.
Ninguna profesa o viuda, en ausencia del obispo, o del
presbítero, cantará en su casa las antífonas con ningún
confesor o siervo suyo, y el lucernario no se lea si no es en
la iglesia, y si se lee en alguna hacienda léase en
presencia del obispo, del presbítero o del diácono.
X. Que nadie admita entre el clero al que está obligado a
otro sin consentimiento del señor o patrono.
No deben ordenarse clérigos los que se encuentran
obligados a otros por justo contrato o por origen familiar, a
no ser que sean de vida muy probada y se añada además
el consentimiento de los patronos.
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XI. Ut si quis potentium quemlibet expoliaverit et
admonente episcopo non reddiderit, excomunicetur.
Si quis de potentibus clericum aut quemlibet
pauperiorem aut religiosum expoliaverit, et mandaverit
ad ipsum episcopus ut eum audiat et is contemserit,
invicem mox scribta percurrant per omnes provinciae
episcopos et quosquumque adire potuerint, ut
excomunicatus habeatur donec audiatur ut reddat
aliena.
XII. Ut nullus clericus de episcopo suo recedat et ad
alium se tranferat.
Item, ut liberum ulli elerico non sit discedere de
episcopo suo et alteri episcopo conmunicare, nisi forte
ei, quem episcopus alius libenter habeat de
haereticorum schismate discendentem et ad fidem
catholicam revertentem. Si quis autem de catholicis
discesserit, et in conmunione eorum vel palam vel
occulte, qui vel exconmunicati sunt vel per sententiam
iam notati, fuerint inventi, habeant illorum ad quos ire
voluerunt etiam in damnatione consortium.
XIII. De his qui in eccIesia intrant et non conmunicant, ut
excomunicentur.
De his, qui intrant in ecclesiam et deprehenduntur
numquam conmunicare, admoneantur ut si non
conmunicant ad poenitentiam accedant; si comunicant
non semper abstineant; si non fecerint, abstineant.
XIIII. De eo qui acceperit eucharistiam et non sumserit:
ut sacrilegus reppellatur.
Si quis autem acceptam a sacerdote eucharistiam non
sumpserit velut sacrilegus habeatur.
XV. De his qui excomunicantur a sacerdotibus, ut nullus
ad eos accedat.
Quisquis laicus abstinetur, ad hunc vel ad domum eius
clericorum vel religiosorum nullus accedat. Similiter et
clericus si abstinetur a clericis evitetur; si quis cum illo
conloqui aut convivare fuerit deprehensus, etiam ipse
abstineatur. Sed hoc pertineat ad cius clericos qui eius
sunt episcopi, et ad omnes qui conmuniti fuerint de eo
qui abstinetur, sive laico quolibet et sive clerico.
XVI. Ut devota si adulteraverit decem annos poeniteat; si
si maritum duxerit, non permittendam ad poenitentiam,
nisi maritus discesserit.
Devotam peccantem non recipiendam in ecclesiam, nisi
peccare desierit et desinens egerit aptam poenitentiam
decem annis, recipiat conmunionem. Prius autem quam
in ecclesia admittatur ad orationem, ad nullius
convivium christianae mulieris accedat; quod si amissa
fuerit, etiam haec quae eam receperit habeatur absenta;
corruptorem etiam par poena constringat. Quac autem
maritum acceperit non admittatur ad poenitentiam, nisi
adhuc vivente ipso marito caste vivere coeperit, aut
postquam ipse discesserit.
XVII. De eo qui uxorem habet, si concubinam habuerit,
ut non conmunicet.
Si quis habens uxorem fidelis, si concubinam habeat,
non conmunicet. Ceterum is qui non habet uxorem et
pro uxore concubinam habeat, a comunione non
reppellatur; tamtum ut unius mulieris, aut uxoris aut
concubinae, ut ei placuerit sit coniunetione contentus.
Alias vero vivens abiciatur donec desinat, et per
poenitentiam revertatur.
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XI. Que si algún poderoso despojare a cualquiera, y
amonestado por el obispo no restituyere, sea excomulgado.
Si alguno de los poderosos despojare a un clérigo o a
cualquiera más pobre, y citado por el obispo a su audiencia
no compareciere. inmediatamente dará cuenta a los demás
obispos de la provincia, y a todos cuantos pueda hacerse,
para que se le tenga por excomulgado hasta que
comparezca y devuelva lo ajeno.
XII. Que ningún clérigo se aleje de su obispo y se dirija a
otro.
Igualmente, que no sea libre ningún clérigo de abandonar
a su obispo y entrar en comunión con otro obispo, a no ser
aquel clérigo que un obispo católico recibe con gusto por
apartarse del cisma herético, o por volver a la fe católica.
Pero si alguno se apartare de los católicos y se
descubriere que estaba en comunión pública u
ocultamente con los excomulgados o condenados por
sentencia, sea condenado juntamente con aquellos a los
que quiso unirse.
XIII. De aquellos que entran en la iglesia y no comulgan,
queden excomulgados.
De aquellos que entran en la iglesia y se descubre que
nunca comulgan, sean avisados que si no comulgan
reciban la penitencia, y si comulgan no se abstengan
siempre; y si no hicieren caso, absténganse de la
comunión.
XIV. Que se expulse como sacrílego al que recibiere la
Eucaristía y no la consumiere.
Si alguno no consumiere la Eucaristía recibida del obispo,
sea expulsado como sacrílego.
XV. De aquellos que son excomulgados por los obispos,
que ninguno se acerque a ellos.
Si algún seglar está excomulgado ningún clérigo ni
religioso visitará su casa ni tratará con él. Del mismo
modo, si un clérigo está excomulgado será evitado por los
otros clérigos, y si alguno se hallare que habla con él o
asiste a algún convite con aquél, también él quedará
excomulgado; pero esto afecta sólo a aquellos clérigos que
dependen de un mismo obispo, y también a todos aquellos
a quienes hiciere saber que el tal clérigo o seglar está
excomulgado.
XVI. Que si cometiere adulterio la mujer consagrada a
Dios, haga penitencia durante diez años. Y si tomare
marido no se la admitirá a penitencia hasta que se haya
separado del marido.
No debe admitirse en la iglesia a la mujer consagrada a
Dios, a no ser que dejare de pecar e hiciere digna
penitencia durante diez años, en cuyo caso recibirá la
comunión, y antes de que se la admita en la iglesia a la
oración, no asistirá a los convites de ninguna mujer
cristiana. Y si fuere admitida, quede también excomulgada
la que la recibió. Y el corruptor sufrirá la misma pena, y a
aquella que tomare marido no se la admitirá a la penitencia
a no ser que viviendo aún el mismo marido comenzare a
vivir castamente o después de la muerte del mismo.
XVII. Que sea privado de la comunión aquel que teniendo
ya esposa tuviere también una concubina.
Si algún cristiano estando casado tuviera una concubina,
sea privado de la comunión. Por lo demás, aquel que no
tiene esposa y tuviere en lugar de la esposa a una
concubina, no sea apartado de la comunión. Confórmese
solamente con la unión de una mujer, sea esposa o
concubina, como mejor le pluguiere, y el que viviere de
otra manera sea arrojado hasta que se arrepienta y
regrese mediante la penitencia.
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XVIII. Si sacerdotis vidua vel levitae maritum acceperit,
in finem tantum conmunicet.
Si qua vidua episcopi aut presbyteri aut diaconi maritum
acceperit, nullus clericus, nulla religiosa cum ea
convivium summat; numquam conmunicet, morienti
tamtum ei sacramento subveniant.
XVIIII. Si sacerdotis vel diaconi filia religiosa peccaverit,
in finem tamtum conmunicet.
Episcopi sive presbyteri sive diaconi filia si devota fuerit
et peccaverit et maritum duxerit, si eam pater vel mater
in affectum receperint, a conmunione habeantur alieni.
Pater vero causas in concilio se noverit praestaturum;
mulier autem non admittatur ad conmunionem, nisi
marito defuncto egerit poenitentiam; si autem vivente eo
recesserit et poenituerit et petierit conmunionem, in
ultimo die vitae deficiens accipiat conmunionem.
XX. Ut praeter episcopum nullus crisma conficiat.
Quamvis pene ubique custodiatur ut absque episcopo
chrisma nemo conficiat, tamen qui in aliquibus locis vel
provinciis presbyteri dicuntur chrisma conficere, placuit
ex hac die nullum alium nisi episcopum crisma
conficere et per dioeceses destinare, ita ut de singulis
ecclesiis ad episcopum ante diem Pascae diaconi
destinentur aut subdiaconi, ut confectum chrisma ab
episcopo destinatum ad diem Pascae possit occurrere.
Episcopum sane certum est omni tempore licere crisma
conficere, sine conscientia autem episcopi nicil penitus
faciendum. Statutum vero est diaconem, non crismare,
sed presbyterem absente episcopo, praesente vero si
ab ipso fuerit praeceptum. Huiusmodi constitutionem
meminerit semper archediaconus vel praesentibus vel
absentibus episcopis suggerendam, ut eam aut
episcopi custodiant aut presbyteri non relinquant.
Patruinus episcopus ss., Marcellus episcopus ss.,
Afrodisius episcopus ss., Licinianus episcopus ss.,
Iucundus episcopus ss., Severus episcopus ss.,
Leonas episcopus ss., Ilarius episcopus subscribsi.
Olimpius episcopus ss., Ortigius episcopus ss.,
Asturius episcopus ss., Lampius episcopus ss.,
Serenus episcopus ss., Florus episcopus ss., Leporius
episcopus ss., Eustocius episcopus ss., Aurelianus
episcopus ss., Lampadius episcopus ss., Exuperantius
episcopus ss.
Explicit constitutio Concilii Toletani.
Incipiunt regulae fidei catholicae contra
omnes haereses et quam maxime contra
Priscillianos, quam episcopi Terraconenses,
Kartaginenses, Lusitani et Baetici fecerunt,
et cum praecepto papae urbis Leonis ad
Balconium episcopum Galliciae
transmiserunt. Ipsi etiam et supra scribta
viginti canonum capitula statuerunt in
concilio Toletano.
Credimus in unum verum Deum Patrem et Filium et
Spiritum Sanctum, visibilium et invisibilium factorem,
per quem creata sunt omnia in caelo et in terra. Hunc:
unum Deum et hanc unam esse divinae substantiae
Trinitatem. Patrem autem non esse ipsum Filium, sed
habere Filium qui Pater non sit. Filium non esse Patrem
sed Filium Dei de Patris esse natura. Spiritum quoque
Paraclitum esse, qui nec Pater sit ipse nec Filius, sed a
Patre Filioque procedens. Est ergo ingenitus Pater,
genitus Filius, non genitus Paraclitus sed a Patre
Filioque procedens. Pater est cui vox haec est audita
de caelis: Hic est Filius meus in quo bene conplacui;
ipsum audite. Filius est qui ait: Ego a Patre exivi et a
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XVIII. Si la viuda del sacerdote o del levita se volviere a
casar, sólo recibirá la comunión al fin de su vida.
Si alguna viuda de un obispo o de un presbítero o de un
diácono tomare marido, ningún clérigo, ninguna religiosa
volverá a comer con ella, ni comulgará nunca, sino
solamente a la hora de la muerte será auxiliada con los
sacramentos.
XIX. Si la hija religiosa del sacerdote o del diácono pecare,
sólo recibirá la comunión al fin de su vida.
Si la hija del obispo, del presbítero o del diácono estuviere
consagrada a Dios, y pecare y tomare marido, si su padre
o su madre la recibieren en su afecto, sean tenidos como
apartados de la comunión; el padre, sin embargo, sepa
que dará cuenta de ello en el concilio, y la mujer no será
admitida a la comunión, hasta que muerto el marido hiciere
penitencia, pero si viviendo aún éste se apartare e hiciere
penitencia y pidiere la comunión, al fin de su vida estando
a punto de muerte recibirá la comunión.
XX. Que fuera del obispo nadie bendiga el crisma.
Aunque en casi todas partes se observa que ningún otro
fuera del obispo consagra el crisma, sin embargo, como ha
llegado a nuestros oídos que en algunos lugares o
provincias, los presbíteros lo consagran, determinamos
que de hoy en adelante nadie más que el obispo lo haga, y
lo distribuya por las feligresías, debiendo venir de cada
iglesia a presentarse al obispo antes del día de Pascua,
diáconos o subdiáconos que lo lleven para ese día. Cierto
es que el obispo puede en cualquier época consagrar el
crisma y que sin aprobación del obispo no puede hacerse
nada. También está establecido que el diácono no puede
administrar el crisma, sino el presbítero en ausencia del
obispo y presente éste solamente si le fue ordenado por él.
El arcediano recuerde siempre el contenido de esta
constitución para recordársela a los obispos presentes y
ausentes, de modo que los obispos la observen y los
presbíteros no la olviden.
Patruino, obispo, firmé. Marcelo, obispo, firmé. Afrodisio,
obispo, firmé. Liciniano, obispo, firmé. Jocundo, obispo,
firmé. Severo, obispo, firmé. Leonas, obispo, firmé. Hilario,
obispo, firmé. Olimpio, obispo, firmé. Ortigio, obispo, firmé.
Asturio, obispo, firmé. Lampio, obispo, firmé. Floro, obispo,
firmé. Sereno, obispo, firmé. Leporio, obispo, firmé.
Eustoquio, obispo, firmé. Aureliano, obispo, firmé.
Lampadio, obispo, firmé. Exuperancio, obispo, firmé.
Termina la constitución del concilio Toledano.
Comienzan los artículos de la fe católica
contra todas las herejías, y sobre todo contra
los Priscilianos, que fueron redactados por los
obispos Cartaginenses, Tarraconenses,
Lusitanos y Béticos, y enviados con el
precepto del papa romano León, a Balconio
obispo de Galicia. Son también los mismos
que redactaron los veinte cánones anteriores
en el concilio Toledano
Creemos en un solo Dios verdadero, Padre, Hijo y Espíritu
Santo. Hacedor de todas las cosas visibles e invisibles, por
quien fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la
tierra; este sólo Dios, y esta sola Trinidad son de sustancia
divina, que el Padre no es el mismo Hijo, sino que tiene un
Hijo que no es el Padre, que el Hijo no es Padre, sino que
es Hijo de Dios de la naturaleza del Padre, que el Espíritu
es el Paráclito, el cual ni es el Padre ni es el Hijo, sino que
procede del Padre y del Hijo: El Padre, pues, es Ingénito,
el Hijo engendrado, y el Paráclito no engendrado sino
procedente del Padre y del Hijo. El Padre es aquel cuya
voz fue oída entre los cielos: «Este es mi Hijo en quien me
complací grandemente, oídle.» El Hijo es el que dijo: «Yo
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Deo veni in hunc mundum. Paraclitus Spiritus est de
quo Filius ait: Nisi abiero ego ad Patrem, Paraclitus non
veniet ad vos. Hanc Trinitatem personis distinctam,
substantiam unitam virtute et potestate et maiestate
indivisibilem, indeferentem. Praeter hanc nullam
credimus divinam esse naturam, vel angeli vel spiritus,
vel virtutis alicuius quae Deus esse credatur. Hunc
igitur Filium Dei Deum natum a Patre ante omne
omnino principium sanctificasse uterum Mariae virginis,
atque ex ea verum hominem sine virili generatum
semine suscepisse, duabus dumtaxat naturis, id est
deitatis et carnis, in unam convenientibus omnino
personam, id est dominum nostrum lesum Christum;
nec imaginarium corpus aut fantasmatis alicuius in eo
fuisse, sed solidum atque verum; hunc et esurisse et
sitisse et doluisse et flevisse et omnis corporis iniurias
pertulisse. Postremo a iudaeis crucifixum et sepultum et
tertia die resurrexisse. Conversatum postmodum cum
discipulis suis quadragesima post resurrectionem die
ad caelum ascendisse. Hunc filium hominis etiam Dei
filium dici; filium autem Dei Deum hominis filium
appellari. Resurrectionem vero futuram humanae
credimus carni; animan autem hominis non divinam
esse substantiam aut Dei partem, sed creaturam
dicimus divina voluntate creatam.
I. Si quis autem dixerit aut crediderit a Deo omnipotente
mundum hunc factum non fuisse atque eius omnia
instrumenta, anathema sit.
II. Si quis dixerit atque crediderit Deum Patrem
eumdem esse Filium vel Paraclitum, anathema sit.
III. Si quis dixerit vel crediderit Dei Filium eumdem esse
Patrem vel Paraclitum, anathema sit.
IIII. Si quis dixerit vel crediderit Paraclitum vel Patrem
esse vel Filium, anathema sit.
V. Si quis dixerit vel crediderit carnem tantum sine
anima a Filio Dei fuisse susceptam, anathema sit.
VI. Si quis dixerit vel crediderit Christum innascibilem
esse, anathema sit.
VII. Si quis dixerit vel crediderit deitatem Christi
convertibilem fuisse vel passibilem, anathema sit.
VIII. Si quis dixerit vel crediderit alterum Deum esse
priscae legis, alterum evangeliorum, anathema sit.
VIIII. Si quis dixerit vel crediderit ab altero Deo mundum
factum fuisse, et non ab eo de quo scribtum est: In
principio fecit Dens caelum et terram, anathema sit.
X. Si quis dixerit vel crediderit corpora humana non
resurgere post mortem, anathema sit.
XI. Si quis dixerit vel crediderit animam humanam Dei
portionem vel Dei esse substantiam, anathema sit.
XII. Si quis dixerit vel crediderit alias scribturas, praeter
quas ecclesia catholica recipit, in auctoritate habendas
vel esse venerandas, anathema sit.
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salí del Padre y vine desde Dios a este mundo»; y el
Espíritu Paráclito es de quien el Hijo dijo: «Si no fuere yo al
Padre, el Paráclito no vendrá a vosotros»; esta Trinidad es
distinta en las personas y es una sola sustancia unida por
la virtud e indivisible e indiferente por el poder de la
majestad, y fuera de Ella no creemos en la divinidad de
ninguna otra naturaleza, ni del ángel, ni del espíritu, ni de
ningún poder que se crea ser Dios. Este Hijo de Dios,
nacido Dios del Padre antes de todo principio, santificó el
seno de la Virgen María, y se hizo de Ella verdadero
hombre, engendrado sin semen viril, reuniéndose las dos
naturalezas, esto es: la Divina y la carnal en una sola
naturaleza, a saber: en nuestro Señor Jesucristo; ni
tampoco su cuerpo fue imaginario o fantasmagórico, sino
sólido y verdadero: comió, tuvo sed, sufrió el dolor, lloró y
padeció todas las molestias del cuerpo. Últimamente fue
crucificado por los judíos y, enterrado, resucitó al tercer
día. Conversó después con sus discípulos y a los cuarenta
días después de la resurrección subió a los cielos. Este
Hijo del hombre se dice también Hijo de Dios; pero el Hijo
de Dios es llamado también Dios Hijo del hombre.
Creemos en la resurrección futura de la carne humana, y
sostenemos que el alma del hombre no es una sustancia
divina o parte de Dios sino una criatura criada por voluntad
divina.
I. Si alguno dijere o creyere que este mundo y todas sus
cosas no fueron hechas por Dios Omnipotente, sea
anatema.
II. Si alguno dijere o creyere que Dios Padre es el mismo
Hijo o el Paráclito, sea anatema.
III. Si alguno dijere o creyere que Dios Hijo es el mismo
Padre o el Paráclito, sea anatema.
IV. Si alguno dijere o creyere que el Paráclito es el Padre o
el Hijo, sea anatema.
V. Si alguno dijere o creyere que el Hijo de Dios tomó
solamente carne sin alma, sea anatema.
VI. Si alguno dijere o creyere que Cristo no pudo nacer,
sea anatema.
VII. Si alguno dijere o creyere que la divinidad de Cristo
era mudable o pasible, sea anatema.
VIII. Si alguno dijere o creyere que el Dios de la antigua ley
es otro que el de los Evangelios, sea anatema.
IX. Si alguno dijere o creyere que el mundo fue hecho por
otro Dios y no por Aquel de quien está escrito: «En el
principio hizo Dios el Cielo y la tierra», sea anatema.
X. Si alguno dijere o creyere que los cuerpos humanos no
resucitan después de la muerte, sea anatema.
XI. Si alguno dijere o creyere que el alma humana es una
partecita de Dios o sustancia divina, sea anatema.
XII. Si alguno dijere o creyere que deben tener autoridad o
ser veneradas otras escrituras fuera de las que recibe la
Iglesia católica, sea anatema.
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XIII. Si quis dixerit vel crediderit deitatis et carnis unam
esse in Christo naturam, anathema sit.
XIIII. Si quis dixerit vel crediderit esse aliquid quod se
extra divinam Trinitatem possit extendere, anathema
sit.
XV. Si quis astrologiae vel mathesie extimat esse
credendum, anathema sit.
XVI. Si quis dixerit vel crediderit coniugia hominum,
quae secundum legem divinam licita habentur,
execrabilia esse, anathema sit.
XVII. Si quis dixerit vel crediderit carnes avium seu
pecodum, quae ad escam datae sunt, non tantum pro
castigatione corporum abstinendas, sed execrandas
esse, anathema sit.
XVIII. Si quis in his erroribus Priscilliani secta sequitur
vel profitetur, ut aliud in salutare babtismi contra sedem
sancti Petri faciat, anathema sit.
Incipiunt exemplaria professionum in Concilio Toletano
contra sectam Prisciliani:
Post habitum iam concilium kal. septembribus, tertio
nonas septembris post diversas cognitiones tunc
habitas, sub die octavo iduum septembrium excepta
sunt de plenariis gestis professiones domini Symphosii
et domini Dictinii, sanctae memoriae episcoporum, et
domini sanctae memoriae Comasii, tunc presbyteri.
quas inter reliquos habuerunt in concilio Toletano de
damnatione Priscilliani vel sectae eius in hunc modum:
Post aliquanta et inter aliquanta eodem tempore acta,
Dictinius episcopus dixit: Audite me, optimi sacerdotes,
corrigite omnia, quia vobis correctio data est, scriptum
est enim: «Vobis datae sunt claves regni caelorum»,
sed peto a vobis ut claves nobis regni non portae
aperiantur inferni; haec si dignamini, omnia ante oculos
pono. Hoc euim in me reprehendo, quod dixerim unam
Dei et hominis esse naturam. Item dixit: Ego non solum
correctionem vestram rogo, sed et omnem
praesumptionem meam de scriptis arguo atque
condemno. Item dixit: Sic sensi, testis est Deus; si
erravi, corrigite. Item dixit: Et paullo ante dixi et nunc
iterum repeto; in priori comprehensione mea et in
principiis conversionis meae quaecumque conscripsi
omnia me toto corde respuere. Item. dixit: Excepto Dei
nomine, omnia anathematizo. Item dixit: Omnia, quae
inveniuntur contra fidem cum ipso auctore condemno.
Symphosius episcopus dixit: luxta id quod paullo ante
lectum est in membrana, nescio qua, in qua dicebatur
Filius innascibilis, hanc ego doctrinam, quae aut duo
principia dicit aut Filium innascibilem cum ipso auctore
damno, qui scripsit. Item dixit: Ego sectam, quae
recitata est, damno cum auctore. Item dixit: Date mihi
chartulam, ipsis verbis condemno. Et cum accepisset
chartulam, de scripto recitavit: Omnes libros haereticos,
et maxime Priscilliani doctrinam, iuxta quod hodie
lectum est, ubi innascibilem Filium scripsisse dicitur,
cum ipso auctore damno.
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XIII. Si alguno dijere o creyere que en Cristo no hay sino
una sola naturaleza de la divinidad y de la carne, sea
anatema.
XIV. Si alguno dijere o creyere que hay alguna cosa que
pueda extenderse más allá de la Trinidad divina, sea
anatema.
XV. Si alguno juzga que debe creerse en la astrología o en
las matemáticas, sea Anatema.
XVI. Si alguno dijere o creyere que los matrimonios de los
hombres que se reputan lícitos según la ley divina, son
execrables, sea anatema.
XVII. Si alguno dijere o creyere que debe uno abstenerse
de las carnes de las aves o de los animales que nos han
sido dados para alimento, no por mortificar el cuerpo, sino
por ser execrables, sea anatema.
XVIII. Si alguno sigue o profesa en estos errores la secta
de Prisciliano, de modo que al administrar el bautismo de
salvación procede de otra manera distinta y en contra de la
sede de, San Pedro, sea anatema.
Comienzan las distintas profesiones de fe contra la secta
de Prisciliano en el Concilio de Toledo:
Después de haberse celebrado el primero de septiembre el
concilio, el día 3 del mismo mes, concluidas las diversas
causas judiciales presentadas por entonces se
entresacaron de las actas plenarias las profesiones de fe
de los señores obispos Sinfosio y Dictinio, de santa
memoria, y del entonces señor presbítero Comasio, de
santa memoria, las cuales ellos, entre otros, hicieron en el
concilio de Toledo acerca de la condenación de Prisciliano
y de su secta en esta forma: Después de haber tratado
algunas otras cosas en dicha ocasión, el obispo Dictino
dijo : «Oídme, venerables sacerdotes, corregid todas las
cosas, pues os ha sido concedido el poder de enmendar,
pues está escrito: «A vosotros se os dieron las llaves del
reino de los cielos», pero os ruego que estas llaves nos
abran las puertas de este reino y no las del infierno; si os
dignáis oírme presentaré todo delante de vuestra vista. Me
acuso, pues, de haber dicho ser una sola la naturaleza de
Dios y del hombre.» Además dijo: «Yo no sólo pido vuestra
corrección, sino que arguyo y condeno todas las osadías
de mis escritos. Igualmente dijo: «Dios es testigo que así
pensé; si me equivoqué, corregidme.» Además dijo: «Poco
antes os declaré y ahora os repito que cuanto escribí en mi
primera época y en los principios de mi vida clerical, lo
repruebo ahora de todo corazón.» Además dijo: «Excepto
el nombre de Dios todo lo anatematizo», y por fin dijo:
«Condeno todo lo que se halla contrario a la fe, lo mismo
que a su autor.» El obispo Sinfosio dijo: «Según lo que
acaba de ser leído poco ha en no sé qué pergamino, en el
cual se decía que el Hijo de Dios no podía nacer, declaro
que condeno esta doctrina lo mismo que al autor que la
escribió.» También dijo: «Yo condeno, lo mismo que a su
autor, a la secta malvada que acaba de ser leída.»
Además dijo: «Dadme el escrito, lo condenaré con sus
mismas palabras.» Y habiendo recibido el pergamino leyó
lo que estaba allí escrito: condeno, juntamente con su
autor todos los libros heréticos y en especial la doctrina de
Prisciliano, según acaba de ser expuesta, donde se afirma
que escribió que el Hijo de Dios no puede nacer.
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Comasius presbyter dixit: Nemo dubitet, me cum
domino meo episcopo sentire et omnia damnare, quae
damnavit, et nihil eius praeferre sapientiae, nisi solum
Deum, atque ideo nolo ne dubitetis aliud esse facturum
aliterve sensurum quam quod professus est; ac proinde
quomodo dixit episcopus meus, quem sequor, quicquid
ille damnavit et ego damno.
Era qua supra sub diem tertium iduum septembrium
professiones sanctae memoriae episcoporum domini
Symphosii et domni Dictinii et sanctae memoriae
Comasii tunc presbiteri. Comasius presbiter dixit: Non
timeo frequenter dicere quod semel dixissem, ut
gaudeam. Sequor auctoritatem episcopi mei Simphosii;
sequor sapientiam senis. Sentio quod dixi; si iubetis ex
chartula relegam. Omnes id sequantur qui voluerint
vestro haerere consortio.
Et Comasius presbyter ex chartula legit: Cum
catholicam et Nicaenam fidem sequamur omnes et
scriptura recitata sit, quam Donatus presbyter. ut
legitur, ingessit, ubi Priscillianus innascibilem esse
Filium dixit, constat; hoc contra Nicaenam fidem esse
dictum, atque ideo Priscillianum huius dicti auctorem
cum ipsius dicti perversitate et quos male condidit libros
cum ipso auctore condemno.
Symphosius episcopus dixit: Si quos male condidit
libros cum ipso auctore condemno. Dictinius episcopus
dixit: Sequor sententiam domini mei et patris mei et
genitoris et doctoris mei Symphosii. Quaecumque
loquutus est, loquor, nam scriptum legimus: «Si quis
vobis aliter evangelizaverit praeter quam quod
evangelizatum est vobis, anathema sit», et iccirco
omnia quae Priscillianus aut male docuit aut male
scripsit cum ipso auctore condemno.
Exemplar definitivae sententiae translatae de gestis.
Die qua supra episcopi dixerunt: Legatur scriptura
sententiae, et legit: Etsi diu deliberantibus verum, post
Caesaraugustanum concilium, in quo sententia in
certos quosque dicta fuerat, sola tamen una die
praesente Symprosio qui postmodum declinando
sententiam, praesens audire contempserat, arduum
nobis esset audire iam dictos; litteris tamen sanctae
memoriae Ambrosii, quas post illud concilium ad nos
miserat, ut si condemnassent, qua perperam egerant et
implessent conditiones, quas praescriptas litterae
continebant, reverterentur ad pacem (adde quae
sanetac memoriae Syricius papa suasisset) magnam
nos constat praestitisse patientiam. Et si prius indictum
in Toletana urbe concilium declinarant, ad quos illos
evocaveramus et audissemus, cur non implessent
conditiones, quas sibi ipsi, sancto Ambrosio praesente
et audiente posuissent, patuit respondisse
Symphosium, se a recitatione eorum, quae dicebant
martyres recessisse, ac dehinc deceptum tentumque
per plurimos secus aliqua gessisse reperimus, nullis
libris apocryphis aut novis scientiis, quas Priscillianus
composuerat involutum. Dictinium, epistolis aliquantis
pene lapsum, quas omnes sua professione
condemnans, correctionem petens, veniam postularet.
Quem constat, ut Symphosius fecit, quaecumque
contra fidem catholicam Priscillianus scripserat cum
ipso auctore damnasse.
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El presbítero Comasio dijo: «Nadie ponga en duda que yo
pienso lo mismo que el obispo mi señor, y condenó cuanto
él ha condenado, y que no antepongo nada a su sabiduría,
sino a Dios solo, y por lo tanto no quiero que penséis que
yo he de hacer otra cosa o sentir de otro modo de como he
profesado, y por lo tanto, conforme ha dicho mi obispo, al
cual sirvo, cualquier cosa que él haya condenado, yo
también la condenó.»
En el año indicado más arriba, el día 11 de septiembre, las
profesiones de fe de los señores obispos de santa
memoria Sinfosio y Dictinio, y del entonces presbítero
Comasio, también de santa memoria. El presbítero
Comasio dijo: «No temo repetir una y otra vez lo que ya
antes indiqué con objeto de alegrar mi corazón. Sigo la
autoridad de mi obispo Sinfosio, sigo la sabiduría del
anciano. Lo que dije antes expresa lo que siento, y si
mandáis lo volveré a leer del pergamino, y todos cuantos
quisieren estar en comunión con vosotros, hagan lo
mismo.»
Y el presbítero Comasio leyó del pergamino: «Siguiendo
todos nosotros la fe católica nicena, y habiendo sido leída
la escritura que el presbítero Donato presentó según se lee
y en donde Prisciliano dijo que el Hijo era inascible, consta
que tal proposición es contraria a la fe nicena y por lo tanto
condeno a Prisciliano, autor de este dicho junto con la
perversidad de la misma doctrina, y con los libros que
escribió, en unión del mismo autor.
El obispo Sinfosio dijo: «Del mismo modo condeno junto
con su autor los libros que perversamente escribió.» El
obispo Dictino dijo: «Sigo el parecer de mi señor y padre,
de aquel que me dio el ser, el doctor mío Sinfosio.
Confieso lo que él ha confesado, pues está escrito: «Si
alguno evangelizare algo diverso de lo que os ha sido
evangelizado, sea anatema», y por lo tanto condeno junto
con su autor todas las cosas que Prisciliano enseñó
perversamente o escribió malamente.»
Copia de la sentencia definitiva sacada de las actas.
En el día arriba indicado dijeron los obispos: Léase el acta
de la sentencia, y se leyó: Aunque hemos deliberado largo
tiempo nosotros acerca de la verdad, después del concilio
de Zaragoza en que se había dictado sentencia en contra
de ciertos miembros suyos, estando presente Sinfosio un
día solo, el cual después, declinando la sentencia, no
quiso estar presente a oírla, resultaría para nosotros una
cosa muy ardua, volver a oír a los ya dichos; sin embargo,
teniendo en cuenta la carta de Ambrosio, de santa
memoria, que nos envió a nosotros después de aquel
concilio para que si los que habían obrado mal se
arrepintieren y cumplieren las condiciones que mandaba la
dicha carta, volviesen a nuestra paz (añade también lo que
indicó el papa Siricio, de santa memoria), consta que
nosotros hemos mostrado gran paciencia. Y si
primeramente habían rehusado presentarse al concilio
convocado en la ciudad de Toledo, al cual les habíamos
llamado para preguntarles por qué no habían cumplido las
condiciones que ellos mismos se habían impuesto,
estando presente, y oyéndolo san Ambrosio, se sabe que
Sinfosio respondió que él había dejado de nombrar a
aquellos que llamaban mártires, pero hemos hallado que
después, engañado y tentado por muchos, había obrado
algunas veces de manera contraria, pero que no se
hallaba complicado en los libros apócrifos o en las nuevas
doctrinas que Prisciliano había compuesto. Dictinio, que
había casi caído con algunas cartas, las ha condenado
todas en su profesión de fe, al solicitar perdón pidiendo un
castigo; y consta también que al igual que Sinfosio
condena todas las cosas que Prisciliano había escrito en
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Caeterum extortum sibi de multitudine plebis probaret,
Symphosium, ut ordinaret Dictinium episcopum, quem
sanctus Ambrosius decrevisset, bonae pacis tenere
presbyterii, non accipere honoris augmentum.
Confitentur etiam illud quod alios per diversas ecclesias
ordinassent, quibus deerant sacerdotes, habentes hanc
fiduciam, quod cum illis propemodum totius Galliciae
sentiret plebium multitudo. Ex quibus ordinatus est
Paternus Bracarensis ecclesiae episcopus. In hanc
vocem confessionis primus erupit, et sectam Priscilliani
se scisse, sed, factum episcopum, liberatum se ab ea,
lectione librorum sancti Ambrosii esse iuraret.
Item Isonius, nuper baptizatum se a Symphosio et
episcopum factum, hoc se tenere, quod in praesenti
concilio Symphosius professaus est, respondit.
Vegetinus vero, olim ante Caesaraugustanum concilium
episcopus sanctus, similiter libros Priscilliani cum
auctore damnaverat, ut de caeteris Acta testantur. De
quibus qui consuluntur episcopi iudicabunt.
Herenas clericos suos sequi maluerat, qui sponte, nec
interrogati Priscillianum catholicum sanctumque
martyrem clamassent atque ipse usque ad finem
catholicum esse dixisset, persecutionem ab episcopis
passum; quo dicto omnes sanctos, iam plurimos
quiescentes, aliquos in hac luce durantes, suo iudicio
deduxerit in reatum. Hunc cum omnibus tam suis
clericis quam diversis episcopis, hoc est Donato,
Acurio, Aemilio, qui ab eorum professione recedentes,
maluissent sequi consortium perditorum decernimus a
sacerdotio submovendum, quem constaret etiam de
reliquis verbis suis convictum per tres episcopos,
multos quoque presbyteros sive diaconos cum periurio
esse mentitum. Vegetinum autem, in quem nulla
specialiter dicta fuerat ante sententia, data professione,
quam synodus accepit, statuimus communioni nostrae
esse reddendum.
Paternum, licet pro catholica fidei veritate et publicatae
haeresis errore libenter amplexi, ecclesiam in qua
episcopus fuerat constitutus tenere permissimus;
recepturi etiam in nostram communionem quum sedes
apostolica rescripserit; reliqui, qui ex provincia Gallicia
ad concilium convenerant et in Symphosii semper
communione duraverant, accepta forma a concilio
missa, si suscripserint, etiam ipsi in caelestis pacis
contemplatione consistant; expectantes pari exemplo
quid Papa, qui nunc est, quid sanctus Simpliciamus
Mediolanensis episcopus reliquique ecclesiarum
rescribant sacerdotes; si autem subscriptionem formae,
quam missimus, non dederint, ecclesias quas detinent
non retineant neque his communicent qui reversi de
synodo, datis professionibus ad suas ecclesias
reverterunt.
Sane Vegetinum solum cum Paterno communicare
decrevimus; Symphosius autem senex religiosus, qui
quod egerit supra scribimus, in ecclesia sua consistat,
circumspectior circa eos, quos ei reddemus, futurus;
inde expectabit communionem, unde prius spem
futurae pacis acceperat. Quod observandum etiam
Dictinio et Anterio esse decrevimus. Constituimus
autem, priusquam filis per Papam vel per sanctum
Simplicianum communio reddatur, non episcopos, non
presbyteros, non diaconos ab illis ordimandos; ut
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contra de la fe católica, y a su autor.
Además consta que Sinfosio se vio obligado por la
muchedumbre de la plebe a ordenar obispo a Dictinio,
respecto al cual san Ambrosio había decretado que por
bien de paz quedara como presbítero, pero que no
ascendiera a otro grado. Confiesan también haber
ordenado a otros para diversas iglesias en donde faltaban
obispos, estando seguros de que la mayoría del pueblo de
toda Galicia sentía casi del mismo modo que ellos. Entre
éstos figura Paterno, ordenado obispo de la iglesia de
Braga, que fue el primero que confesó haber pertenecido a
la secta de Prisciliano, pero hecho obispo juró haberse
separado de ella mediante la lectura de los libros de san
Ambrosio.
Igualmente Isonio, bautizado por Sinfosio, y ordenado
obispo, respondió que sostenía la misma fe que Sinfosio
había profesado en el presente concilio.
Y Vegetino, en otro tiempo antes del concilio Zaragozano,
nombrado obispo, condenó del mismo modo los libros de
Prisciliano y a su autor, como por lo demás, atestiguan las
actas. Acerca de los cuales los obispos que han sido
consultados, juzgarán.
Herenas prefirió más bien seguir a sus clérigos, los cuales
espontáneamente, sin ser preguntados, habían aclamado
a Prisciliano como católico y santo mártir, y él mismo dijo
que había sido católico hasta el final y que había padecido
la persecución de parte de los obispos, afirmando lo cual
había culpado por su propia cuenta, a todos los santos,
muchos de los cuales ya habían muerto, y algunos todavía
viviendo en este mundo, y decretamos que éste debe ser
depuesto del episcopado con todos aquellos, tanto clérigos
suyos como los demás obispos, esto es: Donato, Acurio,
Emilio que apartándose de la profesión de fe de los santos,
habían preferido seguir en la compañía de los perdidos;
del cual Herenas consta también, convicto por tres obispos
y muchos presbíteros y diáconos, que había mentido
perjuramente en otras frases suyas. Y respecto de
Vegetino, contra el cual no se había pronunciado antes
ninguna sentencia particular, hecha la profesión que el
concilio aceptó, establecemos que debe ser admitido en
nuestra comunión.
Podemos acoger gustosamente a Paterno a causa de su
verdadera fe católica y de su abjuración pública de su
error, y le permitimos que continúe rigiendo la iglesia en la
que había sido nombrado obispo, y le recibiremos también
en nuestra comunión cuando conteste la Sede Apostólica;
y los demás que de la provincia de Galicia habían venido
al concilio, y habían permanecido siempre en comunión
con Sinfosio, si recibiendo la fórmula enviada por el
concilio la firmaren, también ellos quedarán gozando de la
paz del cielo, esperando de modo semejante qué es lo que
determinará el Papa actual, qué san Simpliciano, obispo
de Milán, y los demás obispos de las iglesias, pero si no
quisieren firmar la fórmula que les hemos enviado no
continuarán rigiendo las iglesias que detentan, ni estarán
en comunión con ellos los que regresando del sínodo
volvieren después de su profesión de fe a sus iglesias.
Decretamos que Vegetino esté en comunión solamente
con Paterno y que el religioso anciano Sinfosio, al cual
escribimos anteriormente lo que debía hacer, continúe en
su iglesia portándose con más circunspección con aquellos
que le enviaremos, y esperará la comunión de allí de
donde antes había recibido la esperanza de la paz futura.
Lo cual decretamos que se observe también con Dictinio y
Anterio. Establecemos que antes que se les dé la
comunión por el Papa o por san Simpliciano, no ordenen
obispos ni presbíteros ni diáconos, para que sepamos,
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sciamus, si vel nunc sciant, sub conditione remissi
tamdem synodicae sententiae praestare reverentiam.
Meminerint autem fratres et coepiscopi nostri enixe
excubandum ne quis communione depulsus
collectiones faciat per mulierum domos et apocrypha,
quae damnata sunt, legant, ne communicantes his pari
societate teneantur. Quoniam quicumque has
susceperint certum est eos etiam graviori sententia
retinendos esse. Fratri autem nostro Ortigio ecclesias,
de quibus pulsus fuerat, pronunciavimus esse
reddendas.
aunque ya lo sabemos ahora, que los que han sido
perdonados condicionalmente acatan y prestan reverencia
a la decisión conciliar. Tengan muy presente también los
hermanos y coepíscopos nuestros que deben con toda
diligencia esforzarse para que ninguno de los que han sido
apartados de la comunión, ande reuniendo grupos en los
domicilios de las mujeres y lean en ellos los apócrifos, no
sea que estando en comunión con éstos se crea que son
de un mismo sentir, porque cualquiera que recibiere a
aquéllas, cierto es que deberá ser también castigado con
graves penas. Y a nuestro hermano Ortigio, decretamos
que le deben ser devueltas las iglesias de las que había
sido arrojado.»

{Textos tomados de Concilios visigóticos e hispano-romanos, edición preparada por José Vives, con la colaboración
de Tomás Marín Martínez y Gonzalo Martínez Díez, Consejo Superior de Investigaciones Científicas [España
Cristiana, textos, vol. 1], Barcelona-Madrid 1963, págs. 19-33.}

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