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SÍNTESE DOS PRINCIPAIS TRECHOS DO LIVRO

Livro: Fundamentos socioculturais da educação.

APRESENTAÇÃO

Página 12 e 13

♦ Sociedade e construção da cultura: A sociedade é o fundamento


primordial do ser humano. Desde o principio, os homens uniram-se e se
constituíram a partir da necessidade de garantir condições de vida anti a
natureza inóspita. Ao se unirem para construir sua vida material, os homens
também constituíram maneiras de ser, de se expressar, de se comunicar ao
constituir a sociedade com base no trabalho, os homens ao mesmo
tempo construíram o que se chama de cultura. O homem em sociedade
cria pelo trabalho coletivo, o mundo á sua imagem e semelhança por meio
das objetivações, mundo que varia no tempo e espaço, e que é portanto
tão dinâmico com a historia dos homens.

Página 14

♦ Processo educativo e humanização (Durkheim): É a ação socialmente


construída de transmissão dos conhecimentos de uma geração ás demais
que surgem, e a educação é o processo humano, essencial para a
perpetuação da humanidade e veiculo da humanização, portanto educar
é humanizar, ou seja, é um processo que cada individuo apropria-se
daquilo que é produto do trabalho humano e expresso nos conteúdos
da cultura, da arte, da linguagem, da técnica e da tecnologia, assim
como a historia da política da economia e etc.

CAPÍTULO 1

Página 24

O ser humano, como ser social, é constituído e constituinte do processo


do trabalho pela linguagem, pela cultura e pela educação. Em outras
palavras, o ser humano é o construtor de sua própria vida social e de sua
própria história, sendo que essa construção se dá em sociedade com outros
indivíduos.

Página 25

• Durkheim não é somente o “pai da sociologia”, mas também o pioneiro da


sociologia da educação.
.
• Em primeiro lugar, é interessante entendermos o conceito fundamental do
sociólogo: o “fato social”. Este integra todo o seu conjunto de reflexões
sobre a sociedade, entendida como um conjunto dos fatos sociais, imersos
numa totalidade que lhes dá organicidade.

Página 26

A primeira característica do fato social é existir exteriormente ao indivíduo,


ou seja, não ser um fato individual ou psicológico, mas sim social.
.
[...] pensamento de Durkheim com relação ao fato social: é objetivo, exterior
ao indivíduo e transmitido pela educação.
.
[...] é somado ainda outro aspecto importante do fato social: é que ele não
somente existe fora do indivíduo, mas também se impõe a ele como forma
de ser na sociedade. Para Durkheim, o indivíduo, ao nascer, encontra pronta
às regras sociais, as normas de convivência, as tradições e as relações
sociais, assim como os valores e as crenças.
.
[...] A coerção existe como mecanismo controlador e de manutenção por
meio das sanções sociais que podem ser implícitas – como o desprezo, por
exemplo -, ou explícitas, nas reações de adversidade dos outros diante de
uma situação diferente, ou mesmo pela legislação, cabendo, nesse caso,
sanções violentas, como a retirada da liberdade.
.
♦ Coesão social (Durkheim): A coerção social, gera como consequência
reações para todos os que se encontram fora das regras sociais. Ela existe
como mecanismo controlador e de manutenção por meio de sansões sociais
que podem ser: implícitas, ex.: desprezo; Explicitas, ex.: nas relações de
diversidades dos outros diante de uma situação diferente; Pela legislação,
cabendo nesse caso sansão violentas como retirada da liberdade, um
mecanismo. A educação não deixa de ser um motor da coesão social, ou
seja, de imposição da herança social de cada individuo deve assimilar e
reproduzir em sociedade. Era também a saída para crise social pela qual
passava a sociedade, e o mecanismo de integração social, de manutenção
dos valores morais que formam a consciência coletiva.
.
Página 27

As três formas de reação social encontradas no direito, mencionadas


anteriormente por Durkheim, regem o nosso sistema de direito no Estado
democrático, especialmente se considerarmos a terceira parte da sentença
durkheinmiana, ou seja, a da expiação (cumprimento de pena), que tem sido
a Tônica da ação jurídica na nossa sociedade.
.
Durkheim conceitua o fato social como – “toda maneira de agir, fixa ou
não, suscetível de exercer sobre o indivíduo uma coerção exterior; ou então,
ainda, que é geral na extensão de uma sociedade dada, apresentando uma
existência própria, independente das manifestações individuais que possa
ter.”

Página 27-28

Para esse autor, o estudo da sociedade é demarcado pelos fatos sociais


entendidos como “coisas”, ou seja, fator exteriores aos indivíduos, de
caráter objetivo (ao contrário dos fatos psíquicos) [...]

Para Durkheim, não interessam as manifestações individuais dos fatos


sociais, mas apenas as coletivas.

O fato social constitui-se como imposição de valores, crenças, hábitos,


normas e regras sociais constituídas independentemente da ocorrência e da
vontade individual.

♦ Fatos sociais (Durkheim): São (valores, crenças, hábitos, normas e regras


sociais) como toda maneira de agir, fixa ou não, suscetível de exercer sobre
o individuo uma coesão exterior. Constitui-se como imposição de valores,
crenças, hábitos, normas e regras sociais constituídas independentemente
da ocorrência e da vontade individual.

Página 29

A educação não deixa de ser, para Durkheim, um motor da coerção social,


ou seja, um mecanismo de imposição da herança social que cada indivíduo
deve assimilar e reproduzir em sociedade. E, portanto, uma instituição
fundamental, devido ao seu papel conservador da coesão social,
concretizado pela função de transmitir essa herança para as novas gerações.
.
Para Durkheim, a educação é um mecanismo transmissor da culta herdada
pelas antigas gerações, fazendo com que sua assimilação seja o principal
índice de socialização das novas gerações.

Página 30

Para esse sociólogo, a educação era a saída para a crise social pela qual
passava a sociedade, pois ela é um mecanismo de integração social, de
manutenção dos valores morais que formam a “consciência coletiva”.
.
Segundo Durkheim, a consciência coletiva pode ser definida como o
“conjunto das crenças e dos sentimentos comuns à média dos membros de
uma mesma sociedade que forma um sistema determinado como vida
própria”.

Página 31

♦ Teoria de educação de Durkhem: É uma teoria conservadora que


estabelecia na sociedade uma diferenciação entre os papeis sociais e o tipo
de educação. Durkheim é transparente ao afirmar que cada grupo social
haveria de constituir uma educação específica, de modo que cada qual
cumprisse seu papel social, como se fosse algo natural.

Página 32

[...] é necessário considerar que Durkheim tratava da sociedade capitalista


europeia do início do século XX, que era tida como desenvolvida em termos
civilizatórios e na qual os laços sociais já não permitiam que as novas
gerações fossem educadas espontaneamente e de modo uniforme. Eis o
mundo da “solidariedade orgânica”.
.
♦ A solidariedade orgânica - é típica das sociedades mais complexas em
que a divisão do trabalho social é amplamente disseminada diferenciando
o individuo e grupos pelas suas funções sociais, tal como o corpo
humano.
.
[...] nas sociedades marcadas pela “solidariedade mecânica”, mais simples,
os laços sociais eram estabelecidos, sobretudo, pela tradição, que
subordinava a todos os membros da comunidade.
.
♦ A Solidariedade mecânica - caracteriza-se uma sociedade mais simples
marcada pela semelhança social entre os homens que partilha uma
consciência comum no que se refere aos modelos de pensamentos crenças
e etc.

Página 34-35

♦ 0 funcionalismo e as quatro funções da escola: O funcionalismo atribui


à escola, quatro funções especificas:
Acadêmica: se divide em três outras funções: socialização das crianças,
reprodução social e construções intelectuais.
Distributiva: relação entre status social e educacional.
Econômica: relação entre educação trabalho e desenvolvimento econômico.
Política: leva em conta o seu papel de alinhar e fortalecer a convivência
social.

Página 43 e 44
♦ Capitalismo e educação: (Durkheim) O capitalismo é compreendido como
modo de produção, composto por um determinado desenvolvimento de
forças produtivas e um determinado sistema de relações de produção, que
são as formas societárias em que os homens se dividem em relação
à produção. Uma educação ética no interior do capitalismo encontra
dificuldades devido ao fato de ser um sistema excludente apesar de
construir grandes possibilidades de conforto a todos os homens.

Página 52

♦ Humanizar (Durkheim): É um processo de apropriação individual do


produto coletivo dos homens, o que significa dizer que o homem, ser
genérico, somente existe pelos resultados e processo da sua
constituição. É apropriar-se das produções humanas, as chamadas
objetivações que podem ser desde o conjunto de o brasliterárias ou
arquitetônicas, até as obras de artes poesias teatros como também os
produtos tecnológicos e seus resultados: Os alimentos, as máquinas,
os recursos médicos, de saneamentos e etc.

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