3/7/2019 Un poco de sabiduría: “Perros de paja”, 2002.

John Gray
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Un poco de sabiduría
La "sabiduría" fue la primera manifestación del pensamiento de innovación social, muy anterior a la aparición de la
filosofía y la ciencia. Implicaba e implica el conocimiento de las contradicciones de la conducta humana (por ejemplo,
egoísmo frente a la necesidad de estrecha cooperación) y la reflexión comprometida e informada para superarlas. Este
blog reseña, de forma crítica, libros referentes a estas cuestiones.

lunes, 3 de marzo de 2014 Buscar

“Perros de paja”, 2002. John Gray Buscar

El filósofo John Gray ha compuesto un texto atractivo acerca de los que considera Mis favoritos
errores no ya de nuestra cultura actual, sino de toda la civilización surgida a partir del
pensamiento cristiano y pre-cristiano. "Altruismo en humanos"
"Altruismo y amor altruista"
Sócrates fundó el pensamiento europeo sobre la creencia de que la verdad nos "Bondad en un mundo cruel"
hace libres. Nunca dudó de que el saber y la vida buena pudiesen ir juntos. Él
"Economía moral"
contagió esa fe a Platón y, luego, consiguientemente, al cristianismo. El
resultado es el humanismo moderno. Sócrates creía que la mejor vida era la vida "El círculo expansivo"
examinada porque pensaba que la verdad y el bien eran una misma cosa (…) El "El efecto Lucifer"
legado de Sócrates consistió en vincular la búsqueda de la verdad a un ideal "El proceso de civilización"
místico del bien. "Grandes Dioses"
"La Catedral de Darwin"
Una cosa es el conocimiento humano y otra el bienestar humano. No existe
ningún tipo de armonía predeterminada entre ambos. La vida examinada puede "La civilización empática"
no valer la pena. "La gran transformación"
"La guerra en la civilización humana"
El error esencial del cristianismo: la creencia según la cual los seres humanos "La invención de los derechos
son radicalmente distintos al resto de animales. humanos"
"La mente compasiva"
El título de la obra “Perros de paja” está tomado de un aforismo taoísta: “El cielo y la
"La mente moral"
tierra son implacables. Los seres de la creación son para ellos meros perros de paja”, ya
que el taoísmo resulta ser el pensamiento religioso al que John Gray se siente más "La religión en la evolución humana"
próximo: "La religión no es acerca de Dios"
"La vida compasiva"
Para los taoístas, la vida buena no era más que la vida natural hábilmente vivida.
"Mapas de significado"
Se trata de una vida que no tiene ningún propósito particular. No tiene nada que
ver con la voluntad y no consiste en la realización de ningún ideal concreto. "Nacidos para ser buenos"
Todo lo que hacemos puede hacerse mejor o peor, pero si actuamos bien, no es "Pasiones dentro de la razón"
debido a que traduzcamos nuestras intenciones en hechos. Se debe a que "Religión para ateos"
hacemos lo que sea necesario hacer con habilidad. La vida ética significa vivir "Tribus morales"
de acuerdo con nuestras naturalezas y circunstancias.

Y esto es de lo que trata este libro ciertamente entretenido y sorprendente. John Gray Índice de autores
no es solo un docto filósofo, sino que también es una persona consciente del tiempo en el
que vive, al tanto de los últimos descubrimientos científicos relacionados con la naturaleza Acemoglu y Robinson
humana y de los últimos cambios sociales, en los que intervienen las nuevas tecnologías. Adler, Alfred
Agosta, Lou
Y parece ser un activo simpatizante de lo que se llama la “hipótesis de Gaia”, que Agustín de Hipona
consiste en
Appiah, Kwame A

la teoría según la cual la Tierra es un sistema autorregulador cuyo Aristóteles

comportamiento se asemeja en cierto modo al de un organismo (…) La teoría Armstrong, Karen (sangre)
Gaia restablece el vínculo entre los seres humanos y el resto de la naturaleza Armstrong, Karen (transformación)
que ya afirmaba la religión primordial de la humanidad: el animismo. Atran, Scott
Axelrod, Robert
De acuerdo con esta teoría, los seres humanos seríamos una infección en tal
organismo o sistema autorregulador. No siendo más que unos animales iguales que los Baggini, Julian
otros, estamos generando terribles fuerzas destructivas. Banaji y Greenwald
Barasch, Marc Ian
A lo largo de toda la historia y la prehistoria, el progreso humano ha coincidido
Barber, Nigel
con la devastación ecológica.
Barkow, Cosmides y Tooby
Esta visión de la humanidad, como meros animales sin ningún propósito en particular Baron-Cohen, Simon
(aparte de alimentarnos, fornicar, evitar el dolor y buscar el placer), rechaza, en suma, el Barrett, Justin
“humanismo”, el “progreso” y la “ciencia”.” Batson, C. Daniel
Baumeister y Tierney
El tiempo confronta las ilusiones del humanismo con la propia realidad; una
humanidad precaria, desquiciada, todavía por liberar. Baumeister, Roy

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3/7/2019 Un poco de sabiduría: “Perros de paja”, 2002. John Gray
Beck, Aaron
El progreso y el asesinato masivo caminan de la mano. Becker, Ernest
Bellah y Joas
Como el cristianismo en épocas pasadas, el moderno culto a la ciencia sobrevive
alimentado por la esperanza de milagros. Pero creer que la ciencia puede Bellah, Robert
transformar el destino humano es creer en la magia. Benedict, Ruth
Bloom, Paul
Claro que de inmediato surge la pregunta de que si la vida “correcta” es la vida animal,
Boas, Franz
buscar el placer, evitar el dolor y desdeñar cualquier ideal… ¿entonces qué puede
Boehm, Christopher
importarnos Gaia, la armonía de la naturaleza o su destrucción? No parece fácil encontrar
una justificación para obrar en uno u otro sentido. La búsqueda del placer podemos Bostrom, Nick
hacerla de acuerdo con los cauces naturales si nuestro condicionamiento individual así Bourdieu, Pierre
nos lo ofrece, pero como ya hemos nacido en este colectivo degenerado de animales Bowles, Samuel
desquiciados, ¿por qué tenemos que esforzarnos en buscar el placer natural?, ¿por el
Boyer, Pascal (ideas religiosas)
ideal de Gaia?, pero ¿no hemos quedado en que no hay ideales?
Boyer, Pascal (sociedades)
El hombre es como los demás animales: quiere comida y éxito y mujeres, no Brockman, John
verdad. Sólo cuando la mente, torturada por alguna tensión interior, ha perdido Brooks, David
toda esperanza de felicidad, odia su jaula de vida y busca más allá. Browning, Christopher
Brownmiller, Susan
Así que da la impresión de que ser consecuentes con la teoría de Gaia implica que nos
tenga sin cuidado tal teoría porque no deja de ser también una teoría que señala un Brubaker, Rogers
ideal… Burke, Peter
Buss, David
El taoísmo coincide con la visión científica del mundo justo en aquellos puntos Caillois, Roger
en los que esta última más incomoda a los occidentales anclados en la tradición
Campbell, Joseph
cristiana: la insignificancia del hombre en la enormidad del universo
Cannon, Aubrey
Enormidad e insignificancia. Luego necesitamos del ser humano para atribuir Carr, Nicholas
semejantes cualidades al universo… que hasta hace poco se lo ha pasado muy bien sin Carrithers, Michael
nosotros. Si vamos a ser como los animales, tendríamos que hacer como ellos, que no Cavalli-Sforza, Luigi
atribuyen significado a nada y que son indiferentes a categorías como la “enormidad”.
Chagnon, Napoleon
Y, en efecto: Chalmers, Alan
Childe, Gordon
De creer a los humanistas, la Tierra, con su amplísima variedad de ecosistemas y Cialdini, Robert B
formas de vida, no tuvo valor alguno hasta que los seres humanos aparecieron
Clastres, Pierre
en escena.
Cochran y Harpending
¿Quién, si no, asigna el valor? Esa “amplísima variedad de ecosistemas y formas Csikszentmihalyi, Mihaly
de vida” ¿qué tiene de especial para los que son incapaces de dividir los objetos en Davies, Paul
categorías, sistemas y proporciones abstractas?, ¿no son estas diferenciaciones las que Dawkins, Richard
marcan las preferencias y, en consecuencia, los ideales?
De Botton, Alain

Volviendo a su rechazo al daño al orden natural, y dada la “rapacidad” desarrollada en De Rougemont, Denis
el medio ambiente por el Homo Sapiens, Gray rebautiza la especie como “Homo rapiens” De Waal, Frans
Decety y Ickes
El Homo rapiens es sólo una de entre una multitud de especies y no es obvio Dehaene, Stanislas
que valga especialmente la pena preservarla. Tarde o temprano, se extinguirá.
Dennett, Daniel
Cuando se haya ido, la Tierra se recuperará.
DeSteno y Valdesolo
Y cuando el ser humano se haya ido, ¿a quién podrá importarle que la Tierra se DeSteno, David
recupere o no?, ¿quién quedará para emitir ése o cualquier otro juicio? Diamond, Jared (armas, gérmenes)
Diamond, Jared (mundo)
Pero con esta refutación no hemos resuelto en absoluto las cuestiones que nos
Doris, John M.
presenta John Gray en su libro, pues sus críticas radicales surgen de constatar las
contradicciones de la concepción actual del humanismo, y aunque puedan estar erradas Dugatkin, Lee
sus propias conclusiones, no parecen estarlo tanto muchas de sus agudas observaciones Dunbar, Robin
con independencia de sus particulares ideales contrarios a todos los ideales. Durkheim, Emile
Dworkin, Ronald
En el fondo, el conflicto entre la teoría Gaia y la ortodoxia actual no es una
controversia científica. Es un choque de mitos: uno formado por el cristianismo y Eagleman, David
el otro, por un credo mucho más antiguo. Ehrenreich, Barbara
Ekman, Paul
Vamos a ver cuál es el origen del mito cristiano: Eliade, Mircea
Elias, Norbert
Para los cristianos, la religión es una cuestión de creencia verdadera. (…)El
cristianismo golpeó directamente la raíz de la tolerancia pagana de la ilusión.(…) Emmons, Robert
El efecto retardado de la fe cristiana fue una idolatría de la verdad Engels, Friedrich
Evans-Pritchard, Edward (Historia)
Para Platón, al igual que para los cristianos que lo siguieron, la realidad y el Bien Evans-Pritchard, Edward (religiones)
era una única cosa. Pero el Bien es una disposición provisional de la esperanza
Fanon, Franz
y del deseo, no la verdad de las cosas.
Fisher, Helen
Aparentemente, John Gray no ve diferencia esencial entre el pensamiento platónico y el Flannery y Marcus
cristiano, ambos son “humanistas”, y hoy en día… Frank, Robert H
Frankl, Viktor
El humanismo moderno es un credo que propugna que, a través de la ciencia, la
Frazier, J. G.
humanidad puede conocer la verdad y, así, ser libre.

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Frazzetto, Giovanni
Lo cual sería un error, porque… Freud, Sigmund (ilusión)
Freud, Sigmund (malestar cultura)
Creer la ciencia el epítome del estudio de la verdad es, en sí, precientífico:
supone separar la ciencia de las necesidades humanas y hacer de ella algo que Fromm, Erich (arte de amar)
no es natural, sino trascendental. Concebir la ciencia como la búsqueda de lo Fromm, Erich (libertad)
verdadero supone renovar la creencia mística (la misma de Platón y san Agustín) Fukuyama, Francis
de que la verdad gobierna el mundo (o, lo que es lo mismo, que la verdad es Furet, François
divina).
Gabriel, Markus
El progreso es un hecho. Ahora bien, la fe en el progreso es una superstición. Gardner, Howard
Gat, Azar
¿Hay algo más deprimente que la perfección de la humanidad? La idea del Gazzaniga, Michael S.
progreso no es más que el ansia de inmortalidad con un toque tecno-futurista.
Geertz, Clifford
No es aquí donde se puede encontrar la cordura.
Germer, Christopher K
Y ahora que ya sabemos cual es el “enemigo” de la teoría Gaia y del taoísmo bien Ghiglieri, Michael
entendido de John Gray, veamos cuál es el “credo mucho más antiguo”al que se opone Gigerenzer, Gerd
el erróneo humanismo: Gilbert, Daniel
Gilbert, Paul
Los cazadores-recolectores tenían a sus presas por iguales a ellos (cuando no
por superiores) y los animales eran adorados en muchas culturas tradicionales. Gilligan, Carol
La sensación humanista de abismo entre nosotros y los demás animales es una Glover, Jonathan
aberración. (…)Por muy debilitada que pueda estar hoy, la conciencia de Goleman, Daniel
participar del mismo destino común que el resto de criaturas vivientes está Gray, John
arraigada en la psique humana.
Greene, Joshua

La mente humana está al servicio del éxito evolutivo y no de la verdad. Grinder y Bandler
Haidt, Jonathan (felicidad)
Ningún pagano está dispuesto a sacrificar el placer de la vida por la mera Haidt, Jonathan (rectitud)
verdad.
Hanson, Rick
Harari, Yuval Noah (Animales
Ni en el antiguo mundo pagano ni en ninguna otra cultura se ha concebido nunca
dioses)
la historia humana como portadora de una significación global. En Grecia y en
Harari, Yuval Noah (Homo Deus)
Roma consistía en una Serie de ciclos naturales de crecimiento y declive. En la
India, era un sueño colectivo repetido un sinfín de veces. La idea de que la Harris, Marvin (especie)
historia deba tener sentido no es más que un prejuicio cristiano. Harris, Marvin (reyes)
Harris, Sam
John Gray asegura que él tampoco es un nihilista
Hauser, Marc

El nihilismo es la idea según la cual la vida humana ha de ser redimida del Henrich y Henrich
sinsentido general. Antes de la llegada del cristianismo, no había nihilistas. Hinde, Robert
Hirschfeld Lawrence
Por lo que parece que lo que Gray promueve es la aceptación de tal sinsentido. Hitchens, Christopher
Hoffman, Philip T.
Hay que decir que se encuentra bastante lucidez en esta paradoja idealismo/paganismo.
Y también al dictaminar que, como herederos de la carga genética de los cazadores- Holmes, Jeremy
recolectores (todos paganos), lo natural sería que nos atuviéramos a la concepción del Hood, Hill y Spilka
mundo que ellos tenían, puesto que, en realidad, eso es lo que biológicamente seguimos Hrdy, Sarah
siendo: cazadores-recolectores que nos hemos visto inmersos en una extraña forma de
Hume, David
vida social al cabo de una no menos extraña evolución cultural.
Hunt, Lynn
Veamos las consecuencias prácticas que se extrae de ello para el mundo de hoy Jensen, Lene A.
Joyce, Richard
Ser espontáneo dista mucho de actuar simplemente por impulso. (…)En el Jung, Carl G.
taoísmo significa actuar desapasionadamente, sobre la base de una visión
Kagan, Jerome
objetiva de la situación concreta. (…) Ver con claridad significa no proyectar
nuestras metas en el mundo; actuar espontáneamente significa actuar según las Kahneman, Daniel
necesidades de la situación. Los moralistas occidentales siempre se Kaku, Michio
preguntarán por el propósito de tal acción, pero, para los taoístas, la vida buena Kant, Immanuel
no tiene ninguna finalidad.(…) No tiene que tomar decisiones basándose en los Kauffman, Stuart A
criterios del bien y el mal porque, partiendo de la única base de que la sabiduría
Keltner, Dacher
es mejor que la ignorancia, resulta evidente que, de todas las inclinaciones
espontáneas, la que más destaque por su claridad mental será, si no intervienen Kitcher, Philip
otros factores, la mejor, la más acorde con el camino. Kohlberg, Lawrence
Konner, Melvin
El objetivo debe ser vivir con espontaneidad, sin ninguna finalidad, que no es lo mismo Korsgaard, Kristine
que “actuar simplemente por impulso”. Parece un poco contradictorio que se rechace
Kuper, Adam (cultura)
la búsqueda de la verdad del idealismo y al mismo tiempo se propugne la “claridad
mental”, “la visión objetiva” (¿no es ésta la pretensión de la ciencia?) y el que “la Kuper, Adam (primate elegido)
sabiduría es mejor que la ignorancia” (¿por qué motivo, si la ignorancia –como las Kurzweil, Ray
ilusiones del paganismo, por ejemplo- también puede satisfacernos?). Además, si Laland y Brown
actuamos de acuerdo con “las necesidades de la situación” y la búsqueda del placer, Largo, Remo H
y dado que esta “situación” nos viene impuesta por el entorno, resulta difícil que se nos
Leary, Mark R
pueda convencer de seguir el ideal de la teoría Gaia y que tengamos que sacrificarnos
por él. El placer nos vendrá dado en la forma y ocasión que nos ofrezca esa situación Leifer, Ron
dentro de la cual surgimos, exactamente igual que acontecía con los cazadores- Lévi-Strauss, Claude
recolectores, que vivían insertos en otra situación. Lévy-Bruhl, Lucien
Lewis-Williams y Pearce

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De modo que el discurso de John Gray tiene que moderarse un poco también, de Lewontin, Rose y Kamin
acuerdo con esa misma “situación” del momento. Ligotti, Thomas
Lilla, Mark
No podemos alcanzar el desinterés amoral de los animales salvajes ni el
automatismo sin elección de las máquinas. Quizá podamos aprender a vivir con Lorenz, Konrad
mayor ligereza, con menor carga moral. Pero no podemos retornar a una Losurdo, Domenico
existencia puramente espontánea. Malinowski, Bronislaw (argonautas)
Malinowski, Bronislaw (Derecho)
De todas formas, nos queda una nueva dicotomía: "verdad"/”visión objetiva”.
Marar, Ziyad
La verdad no cuenta con ninguna ventaja evolutiva sistemática sobre el error. Marina, J.A. (cristianismo)
Muy al contrario, la evolución favorece selectivamente cierto grado de Marina, J.A. (miedo)
autoengaño que mantenga inconscientes algunos hechos y motivos de modo Maslow, Abraham
que no se desvele, a través de las señales sutiles del conocimiento de uno
Mc Intyre, Alasdair
mismo, el engaño.
Mead, Margaret (Samoa)
La propia investigación científica lleva a la conclusión de que los seres humanos Mead, Margaret (Temperamento)
sólo pueden ser irracionales. (…)No niegan que la historia sea un catálogo de Mercier y Sperber
sinrazones, pero su remedio es simple: la humanidad debe ser (y será) Midgley, Mary
razonable. Sin esa fe absurda, la Ilustración es un evangelio de desesperación
Milgram, Stanley

Seguiremos siendo buscadores de la verdad (más aún que en el pasado), pero Miller, Geoffrey
renunciaremos a la esperanza de una vida sin espejismos. ¿De qué falsedades Mithen, Steven
podemos llegar a librarnos y cuáles son aquellas sin las que no podemos vivir? Morin, Edgar
Ésa es la pregunta; ése es el experimento. Morin, Olivier
Morris, Brian
Pero tanto el “buscador de la verdad” como el “partidario de la visión objetiva” están
de acuerdo en aceptar las conclusiones de la ciencia, y a estas alturas ningún psicólogo o Morris, Desmond
antropólogo va a negar un hecho tan evidente como que los seres humanos vivimos en Morris, Ian
base a los instintos irracionales (innatos, como todos los instintos) pero que precisamente Nagel, Thomas
la “cultura” o “civilización” consiste en controlar racionalmente estos instintos mediante Nettle, Daniel
diversos recursos psicológicos con el fin de alcanzar mayor capacidad cooperativa. Y la
Nichols, Shaun
historia no muestra este proceso como sinrazón: la prueba de ello es la progresiva
disminución de la violencia social a lo largo del tiempo. Muchos instintos son Nisbett, Richard
contradictorios (agresividad y altruismo, por ejemplo) y son esas contradicciones las que Nixey, Catherine
la cultura, mediante “prueba y error,” ha ido explotando (reprimiendo la agresividad y Norenzayan, Ara
estimulando el altruismo, por ejemplo) para construir la civilización, una comunidad
Nowak, Martin
planetaria de Homo Sapiens cuya meta (a largo y corto plazo) es alcanzar cada vez una
mayor capacidad cooperativa. Osborne, Roger
Pagden, Anthony
La inquietud de John Gray, como la de cualquier persona ilustrada y consciente, tiene Pagel, Mark
que ver con las posibilidades de vivir en un mundo mejor. Y aquí encontramos un Pargament, Kenneth
sorprendente pesimismo.
Perls, Fritz

El progreso moral no ha sabido mantenerse al nivel del conocimiento científico: Peterson, Jordan
si fuésemos más inteligentes o más morales, podríamos utilizar la tecnología con Pfaff, Donald W.
fines exclusivamente benignos Phipps, Carter
Pinker, Steven (ángeles)
Existe un progreso del conocimiento, pero no de la ética. Tal es el veredicto
Pinker, Steven (Ilustración)
tanto de la ciencia como de la historia, y el punto de vista de todas y cada una de
las religiones del mundo. Pinker, Steven (tabla rasa)
Platón
A medida que la cifra de víctimas mortales por el hambre y las epidemias ha ido Plotkin, Henry
decreciendo, han ido aumentando las muertes provocadas por la violencia. Popper, Karl R
Post, Underwood, Schloss y Hurlbut
Esto no parece acertado. Si el mal, desde el punto de vista social, podemos juzgarlo
según los obstáculos observables a la cooperación efectiva entre individuos (el mayor de Punset, Eduardo
los cuales es la agresión), todo parece indicar que en los últimos siglos ha aumentado la Rappaport, Roy
productividad, han disminuido las guerras, las agresiones y la precariedad, luego también Rawls, John
ha habido progreso ético unido al progreso tecnológico.
Renan, Ernest

Los pogroms son tan antiguos como la cristiandad, pero sin los ferrocarriles, el Rendueles, César
telégrafo y el gas venenoso no se podría haber producido ningún Holocausto. Revel y Ricard
Siempre ha habido tiranías, pero sin los modernos medios de transporte y de Richerson y Boyd
comunicación, Stalin y Mao no podrían haber construido sus gulags. Los peores Ridley, Matt (evolución)
crímenes de la humanidad fueron posibles por culpa exclusivamente de la
Ridley, Matt (humanos)
tecnología moderna.
Rifkin, Jeremy
Ciertamente, los avances en la tecnología, por desgracia, no siempre han sido utilizados Rosenberg, Marshall
exclusivamente con fines benignos (consecuencia del proceso de “prueba y error”, el “dos Rousseau, Jean-Jacques
pasos hacia delante y uno hacia atrás”) pero, si se cree en la evolución, entonces no Rousseau, Nathan
puede esperarse más de todo esto que en cualquier otro caso de tendencia observable
Rue, Loyal
(en la evolución biológica también se dan muchas regresiones y callejones sin salida). Y
el Holocausto no ha sido el peor crimen de la Humanidad. En realidad, lo que hizo Hitler Ruse, Michael
con los judíos (en secreto) era lo mismo que hacían los pueblos de la Antigüedad con sus Russell, Bertrand
enemigos (y lo proclamaban públicamente, para ganar reputación de feroces), solo que Ryan y Jethá
con la diferencia de que cuando exterminaban a un pueblo vencido solían preservar a las Sahlins, Marshall
mujeres para usarlas de concubinas (aunque sin duda también se darían excepciones en
Sanday, Peggy
esto). El Holocausto es un hecho aberrante en la historia del siglo XX que nunca hubiera

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3/7/2019 Un poco de sabiduría: “Perros de paja”, 2002. John Gray
podido darse fuera de muy especiales circunstancias (una guerra prolongada) y que fue Savater, Fernando
objeto –una vez llegó a saberse- de una condena social sin parangón. Todavía hoy los Scheidel, Walter
apologistas de los nazis niegan su existencia, en lugar de alardear de ello, como hacían al
Seligman, Martin
respecto de hechos similares los aztecas, los asirios o los griegos que arrasaron Troya.
Séneca
Y estas diferencias están sin duda relacionadas con cambios éticos en las costumbres Shermer, Michael
(derechos humanos, libertades, expansión y prestigio de las conductas compasivas). Y el Singer, Peter
autor no lo niega, ¿entonces..? Skinner, B.F.
Smoller, Jordan
Las mejoras en el gobierno y en la sociedad son reales, aunque no son
irreversibles, sino temporales. No sólo pueden perderse: se perderán con toda Sober y Wilson
seguridad. Speamann, Robert
Spencer, Colin
El autoproclamado don de la profecía no es hoy en día, sin embargo, una de las
Stark, Rodney
cualidades más admiradas por los lectores.
Steiner, George
Con todo, en el libro hay observaciones realmente valiosas: Stewart-Williams, Steve
Tarnas, Richard
La moral es una enfermedad específica de los humanos, la vida buena es un Tattersall, Ian
refinamiento de las virtudes de los animales.
Taylor, Charles

Los seres humanos con una conciencia muy desarrollada no pueden evitar Tobeña, Adolf
convertirse en actores. Todorov, Tzvetan
Tomasello, Michael (cooperación)
Tendríamos que reconocer aquello que todos negamos: que ser bueno es Tomasello, Michael (pensamiento)
cuestión de buena suerte.
Trivers, Robert
Parece correcto: vivir entre nuestros semejantes habría de convertirse cada vez más en Turchin, Peter
una actuación, consciente, calculada y culturalmente organizada ("actuar" no es "mentir"), Turiel, Elliot
y no dejarlo todo como consecuencia de arrebatos e impulsos condicionados por el Vigarello, Georges
medio. Y, desde luego, la bondad no es algo fácil que pueda uno construir a capricho, se Wade, Nicholas
trata de un instinto animal más que debe ser objeto, en efecto, de un proceso de
Wallace, R. Jay
“refinamiento”. La propensión a la bondad –altruismo, antiagresividad o conductas
prosociales- depende de muchas circunstancias externas cuya influencia en nosotros hoy Watson, Peter (divergencia)
por hoy es meramente casual (ya que la bondad no supone hoy por hoy una prioridad de Watson, Peter (nada)
nuestras pautas culturales). Weber, Max
Weems, Scott
Y, por cierto, el “hombre natural”, el “pagano”, no creía en la suerte: el azar es una
creación reciente de la civilización porque contradice la psicología instintiva del cazador- Williams, Bernard
recolector que es, de por sí, supersticioso (de hecho, hasta puede demostrarse que los Wilson, David Sloan (altruismo)
animales son supersticiosos, al aceptar fácilmente falsas pautas de causa y efecto). Wilson, David Sloan (catedral)
Wilson, Edward O (sentido)
De ahí que…
Wilson, Edward O. (conquista)

El ateísmo es una flor tardía de la pasión cristiana por la verdad. (…) El Wilson, Edward O. (consilience)
cristianismo golpeó directamente la raíz de la tolerancia pagana de la ilusión. Wilson, James Q
Wilson, Timothy D.
Muy bien visto: el descubrimiento del azar, como el del ateísmo, es fruto del idealismo Wright, Robert (Dios)
contrario a la ilusión pagana. Ciertamente, las ilusiones pueden gratificarnos con placer,
Wright, Robert (nadie pierde)
pero la civilización consiste en posponer las recompensas y satisfacernos durante el
tiempo de espera mediante compensaciones psicológicas socialmente elaboradas que no Zimbardo, Philip
tienen por qué corresponder a las ilusiones. Zuckerman, Phil

Si Nietzsche todavía tiene la capacidad de impactarnos, es porque mostró que

Archivo del blog
algunas de las virtudes que más admiramos son sublimaciones de motivos que
condenamos con la mayor de las energías, como la crueldad o el resentimiento. ► 2019 (18)
(…) No sólo tiene muy poco que ver la vida buena con la «moral», sino que,
además, surge y crece gracias exclusivamente a la «inmoralidad». Los filósofos ► 2018 (36)
morales han eludido siempre esta verdad. ► 2017 (36)
► 2016 (36)
Resulta difícil de creer que los filósofos morales de hoy sean tan cortos de vista. Las
virtudes, las pautas de conducta que favorecen la mutua confianza y la plena cooperación ► 2015 (36)
universales, tienen un origen tan animal como toda la conducta humana y es ▼ 2014 (52)
precisamente el mérito del progreso social el haber construido elaboradamente los
► diciembre (5)
mecanismos psicológicos que subliman los impulsos más antisociales en otros
prosociales. Esta construcción, como se ha dicho, ha tenido lugar mediante procesos de ► noviembre (4)
“prueba y error” que han incluido muchos fracasos. ► octubre (4)

Veamos mejor la crítica a la ciencia, y el relevante papel que tiene en la sociedad laica ► septiembre (5)
de nuestra época. ► agosto (4)
► julio (4)
Aunque haga disminuir la pobreza y paliar la enfermedad, la ciencia seguirá
siendo utilizada para sostener la tiranía y perfeccionar el arte de la guerra. ► junio (5)
► mayo (4)
Pero esto es, de nuevo, algo que parece más bien una profecía y que no parece
tampoco justificado por la historia: hoy hay más avances tecnológicos y también hay ► abril (4)
menos tiranías y menos guerras. Eso no debe llevarnos a la complacencia, puesto que ▼ marzo (5)
deberíamos haber avanzado mucho más, pero negar la realidad no parece el camino “Contra nuestra voluntad”, 1975.
correcto. Susan Brownmille...

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3/7/2019 Un poco de sabiduría: “Perros de paja”, 2002. John Gray
“El arte de amar”, 1956. Erich
Finalmente, parece haber un error de bulto desde el mismo principio de que “somos Fromm
animales como los demás”:
“Investigaciones en antropología
política”, 1977. ...
Lo distintivamente humano no es la capacidad del lenguaje. Es la cristalización
“¿Qué nos hace humanos?”,
de ese lenguaje en forma de escritura.
2008. Michael S. Gazzani...

No. Lo distintivamente humano es el lenguaje simbólico (no cualquier tipo de lenguaje), “Perros de paja”, 2002. John
la capacidad de representar ideas mediante abstracciones (escritas, habladas o incluso Gray
expresadas mediante lenguaje no verbal). Eso no lo tiene animal alguno (aunque, con
► febrero (4)
esfuerzo, pueda inculcarse en algunos chimpancés), y eso es lo que lo cambia todo y
explica la importancia de los ideales en la construcción de pautas culturales, y John Gray, ► enero (4)
a pesar de estar, aparentemente, bien informado acerca de los descubrimientos
► 2013 (46)
científicos, pasa por alto la cuestión.

Como en el caso de muchos otros enemigos del cristianismo (Schopenhauer y Nietzsche, idea21 email contacto:
los más famosos) la ideología de John Gray hace pensar más bien en una protesta ante franmarmala@gmail.com
las decepciones que ha conllevado el lento desarrollo del humanismo del que se
esperaba más para estas fechas. La protesta está justificada. idea21
Ver todo mi perfil

Publicado por idea21 en 1:10

2 comentarios:

pepe de la torre 5 de marzo de 2014, 2:09

La fascinación que producen ciertos autores no debe ocultar que están en contra
de un principio elemental: "La verdad nos hará libres", fundamento del
pensamiento científico. Si suena a axioma religioso es porque fue un pensamiento
humano generado en un medio cultural religioso.
Argumentación nulla ab initio en cuanto utiliza los mismos recursos
epistemológicos que pretende descalificar.
De todas formas poco se puede añadir al autor de este blog, que tan bien ha
sabido detallar lo que merece la pena rescatar.
Responder

idea21 6 de marzo de 2014, 0:51

Al principio a mí todo esto me pareció un disparate: lo de ir contra la verdad, la
ciencia y el progreso, pero después le he visto cierto sentido, porque se refiere a
actitudes psicológicas. Recordemos que el origen de la superstición (que se ha
estudiado que puede darse también en animales) está en la necesidad de buscar
explicaciones a todo, y que el "azar" es uno de los grandes descubrimientos
humanos. Por tanto, podemos sospechar con motivo, como hace John Gray, que
la búsqueda de la verdad tiene orígenes irracionales, y conviene reflexionar
acerca de en qué sentido debemos aplicar el esfuerzo humano.

Mi idea personal es que tenemos que "buscar una verdad" que tenga tanto que
ver con el desarrollo humano en sociedad como en las motivaciones individuales.
En sociedad, nos guiamos por convenciones, mientras que en lo privado
dependemos más de lo instintivo (que es necesario, y no convencional). John
Gray dice que la vida humana es un sinsentido (y, además, contrario al orden
natural), yo pienso que tiene sentido el desarrollo de las capacidades
cooperativas y eso además coincide con la satisfacción de los deseos individuales
(por las gratificaciones emocionales que puede proporcionar la vida cooperativa).
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UNA SUGERENCIA INFORMADA: EL CAMBIO SOCIAL NO POLÍTICO

http://unpocodesabiduria21.blogspot.com/2014/03/perros-de-paja-2002-john-gray.html 6/7
3/7/2019 Un poco de sabiduría: “Perros de paja”, 2002. John Gray
El estudio del fenómeno de cambio social (cambio de pautas de comportamiento moral y cambios económicos) nos hace ver las
posibilidades de emprender iniciativas innovadoras para un cambio social no político. Por "cambio político" queremos decir aquellos
cambios que atribuimos a la imposición de leyes por parte de las autoridades, leyes que solo pueden hacerse cumplir mediante la
coacción. Una alternativa a los cambios políticos podrían ser los cambios religiosos, entendidos a partir de la estructura esencial del
fenómeno religioso (lo que excluye un papel fundamental de las tradicionales creencias en seres sobrenaturales): pautas de
comportamiento moral simbólicamente expresadas e interiorizadas por el individuo a modo de "instinto artificial" que permiten diferenciar
emocionalmente diversas categorías de "lo sagrado" (siendo "lo sagrado", aquello que despierta repulsión instintiva tanto como lo que
despierta devoción instintiva). La diferencia entre lo político y lo religioso está en la coerción: las leyes políticas las imponen las
autoridades a la fuerza, y las pautas religiosas (no las leyes religiosas) las aceptan voluntariamente los individuos una vez las han
internalizado mediante el proceso psicológico de reconocimiento de "lo sagrado". "Lo sagrado" también puede mostrárnoslo el
condicionamiento derivado del entorno cultural, la educación o las circunstancias traumáticas, pero solo en la religión "lo sagrado" se hace
explícito, de modo que una persona puede participar en su cambio de comportamiento de forma similar a como lo hace al acudir a su
psicoterapeuta (el individuo se somete a un tratamiento del que espera un cambio en sus reacciones emocionales ante situaciones que
incluyen también la elección moral). La educación se diferencia de la religión en que la religión se asimila a partir de la voluntad libre del
creyente, que se adhiere, a través de una serie de mensajes simbólicos de fuerte contenido emocional, a un núcleo particular de pautas de
comportamiento social, mientras que la educación es pedagogía, didactismo, y no pretende que el individuo interiorice una simbología con
repercusión emocional (un punto intermedio sería "la educación religiosa" o "ideológica").

En las religiones doctrinales, que son las que hoy más conocemos, el creyente se adhiere a una ideología de contenido moral y con
pretensiones de racionalidad (cristianismo, marxismo, confucionismo...). En cuanto a la posible diferencia entre "ideología" y "religión", ésta
no existe si en el adoctrinamiento ideológico también se da el fenómeno afiliativo de la "fe" o "creencia" de tipo moral, de fuerte base
emocional, y si se utilizan recursos psicológicos para la interiorización de "lo sagrado" (el comunismo tipo soviético es un ejemplo claro de
esto; por contra, la ideología nacionalista no sería "religión", en tanto que carecería de un modelo moral propio).

Por supuesto, en la vida real, en el proceso civilizatorio, tanto política, como religión, como educación (más otros factores de cambio social)
han interactuado, entremezclándose. Una "religión pura", sin embargo, implicaría un proceso voluntario de participación en el cambio moral
(pasar a pautas de comportamiento más prosociales, que, interiorizadas como "sagradas", fomenten la cooperación al extender la
confianza) por el estilo del esquema moderno de participación en los tratamientos de psicoterapia (o por el estilo de la comunidad de
mejora de la conducta "Alcohólicos Anónimos"). La participación voluntaria de individuos informados y motivados para la mejora moral en
procesos de interiorización de pautas de comportamiento radicalmente prosociales es una posibilidad para el cambio social no político que
hasta ahora no se ha intentado siquiera y para la que no existen precedentes.

Una religión racional -"pura"- podría consistir en una escuela de aprendizaje de pautas de comportamiento de benevolencia, altruismo,
racionalidad y no-violencia que generasen una extrema confianza mediante un conjunto de estrategias que incluirían algún tipo de terapia
de índole cognitivo-conductual que incorporase técnicas de actuación, con una expresión coherente en la vida social y económica. Esta
religión sería "religión pura" en el sentido de que sus presupuestos, su formulación explícita, haría referencia a la auténtica razón de ser de
todas las religiones doctrinales (interiorización de pautas morales prosociales), algo que hasta ahora no ha sucedido (recordemos que las
religiones que hoy conocemos, aunque imparten doctrina prosocial, siempre hacen referencia también a alcanzar estados místicos,
contacto con seres sobrenaturales, o incluso fines políticos, y tal es el discurso de enseñantes y creyentes). En tanto que cuestionaría
racionalmente el mismo hecho religioso y que existiría una correlación única de contenido y motivación, una "religión pura" podría
considerarse también una "religión de segundo orden" (religión sobre la religión). Una iniciativa tan exigente probablemente requeriría una
estructura social de tipo monástico (inevitablemente no convencional), y la motivación para los individuos que participasen en ella sería sin
duda de tipo afectivo (una forma compleja de vida familiar no convencional), ya que la afección es la mayor fuente de placer disponible
(estímulo) dentro de las relaciones humanas de extrema confianza (extrema prosocialidad), lo que sería, además, coherente con el fin de
mejora del comportamiento en un sentido moral. Para muchos, se trataría de un proceso de aprendizaje para producir "comunidades de
santos" (en la línea de las tradicionales "religiones compasivas") a partir de la racionalidad informada por la ciencia social. Con más
exactitud, funcionaría en base a un proceso de selección (de temperamentos proclives a la benevolencia y empatía), aprendizaje (de
estrategias de prosocialidad y control de la agresividad) e ideología (cosmovisión y modelo social coherentes). Podría llamarse,
simplemente, "Comunidad para la mejora de la conducta", de modo que el término "mejora" implicase una aserción informada con
contenido global, universal y racional de las elecciones morales.

Se trataría, en suma, de promover la prosocialidad mediante estructuras subculturales de benevolencia que gradualmente propagaran
pautas de comportamiento a la sociedad convencional.

Una iniciativa de este tipo, al igual que el monasticismo del pasado que conocemos, no pretendería crear una alternativa inmediata al
mundo convencional (entre otras cosas porque solo unos cuantos temperamentos serían afines a una forma de vida en conflicto con lo
convencional), sino desarrollar tendencias culturales que influirían moralmente de una manera u otra en el mundo convencional para
transformarlo, tal como sucedió con el monasticismo de la Baja Edad Media, sin el cual, con seguridad, ni el Renacimiento,ni el Humanismo,
ni la Reforma, ni la Ilustración posteriores hubieran llegado a tener lugar.
IDEA21

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