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Revista Teológica Limense

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Vol. XLVII - N° 2 - 2013
(pp. 197 - 216)

LEX ORANDI, LEX CREDENDI

La relación entre fe y liturgia
·ir

Pbro. Dr. Pedro Hidalgo Díaz

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-:, Es relativamente frecuente en la labor teológica oír o usar la
expresión lex orandi; lex credendi. Con ella se intenta poner
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en evidencia la relación intrínseca entre fe y liturgia YJ más

concretamente, la importancia de la liturgia en la expresión y
transmisión de la fe. En el contexto del Año de la Fe, viene
bien una breve reflexión sobre la relación entre fe y liturgia,
que puede partir de la comprensión del adagio aludido.

It is relatively common in theologicaI work hear or use the term

lex orandi, lex credendi. With it tries to high1ight the intrinsic
relationship between faitñ and liturgy and; more specificaliq,
the importance of the liturgy in the expression and
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transmission of the faiih. In the context of the Year of Faith; is

raiher a brief reflection on the relationship between faith and
liturgy, which can split alluded adage understanding.

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198 Revista TeológicaLímense. Vol. XLVII - N° 2 - 2013
Es relativamente frecuente en la labor teológica oír o Usar la
expresión !ex ornndi, lex credendi. Con ella se intenta poner en
evidencia la relación intrínseca entre fe y liturgia y, más
concretamente, la importancia de la liturgia en la expresión y
transmisión de la fe. En el contexto del Afio de la Fe, viene bien
una breve reflexión sobre la relación entre fe y liturgia, que
puede partir de la comprensión del adagio aludido.
Tal como se ha citado se trata de una expresión abreviada de
un pasaje del Indiculus de gratia Dei, que es una antología de
textos de papas y de concilios sobre la gracia, recogida para
enfrentar a los pelagianos y semipelagianos. El Indiculus podría
haber sido compilado entre el 435 y 442, en Roma, por Próspero
de Aquitania, autor de pensamiento agustiniano. En el capítulo
octavo ofrece lo que podría llamarse un argumento litúrgico. En
ese pasaje se utiliza como argumento la liturgia con el fin de
demostrar la necesidad de la gracia preveniente para llegar a
creer. Se dice que todos los obispos rezan ciertas oraciones para
suplicar la fe para los incrédulos, los herejes, los cismáticos, etc.
Se refiere a la liturgia para indicar que si en la celebración se
invoca a Dios pidiendo la conversión de los alejados, y esa
oración es capaz de tocar los corazones y animar historias de
auténtica vida cristiana, eso indica que la oración es también
necesaria en el normal camino cristiano. y en ese contexto
ae afirma: .obsecrotionum quoque sacerdotalium sacramenta
respiciatnus, quae ah Apostolis trodita in toto mundo atque in
omni EocIesia catholica uniformiier ceiebrantur, ut legem credendi
tex statual supplioand;"l. Próspero afirma así que si los
pelagíanoa examinasen las oraciones de la Iglesia tomarian
conciencia de aUI errores pues la ley de la plegaria (lex orandl)
ofrece un criterio teológico (l~ credend~. Próspero habla de lex
DENZJNGER-SCHONMETZER, 246. Una interesante presentación
del adagio le puede ver en P. DE CLERCK, «lex orandi, Iex
aedendi. Sena originel et avatars hístoriques d'un adage
équivoque-, Qusstiona1i.turgi.ques, 59 (1978/41193-212.
HwALGO - Lexorandi, LexCredendi 199
pues se basa en la orden paulina de intercesión (1 Tim 2. 1-2);
orden que la Iglesia ha acogido intercediendo por los hombres y
que, para el caso que le interesaba, se expresaba en la súplica
del don de la fe para los infieles. Sin embargo, es preciso tener
en cuenta que -el autor del adagio no quiere decir que cualquier
palabra escuchada en la liturgia sea portadora de un contenido
teológico particularmente denso; sino que pone en relieve que la
liturgia transmite en verdad un dato de fe en la medida que el
dato transmitido se funda en la Sagrada Escritura y es
universalmente celebradoss. El adagio expresa la necesidad «íe
que la praxis litúrgica se enraíce siempre y profundamente en la
tradición bíblico-patrística; pero de ninguna manera pretendía
apoyar un modo rígido y unilateral de entender el testimonio
litúrgico en términos de prueba de la fe ortodoxa de la Iglesia ..3•
El testimonio litúrgico adquiere validez cuando lo litúrgico está
basado en la Tradición de la Escritura y/o los Padres y es
celebrado universalmente.
Esta argumentación litúrgica para aclarar un contenido
dogmático no es, con todo, una originalidad de Próspero de
Aquitania. Ya San Agustín se había expresado en modo análogo
cuando escribió al semipelagiano Vitale: -Ipsa igitur oratio
clarissima est gratiae testíficatíos".
Lo importante es captar la estrecha relación entre fe celebrada
y la fe confesada. De algún modo, la fe celebrada determina la fe
que se confiesa. La liturgia, en cuanto acontecimiento teologal, en
cuanto encuentro de Dios con el hombre, es theologia prima y la
posterior reflexión sobre ese acontecimiento litúrgico se hace
theologia secunda. La relación entre fe y liturgia, en la linea
l'
r :2
Véase P. DE CLERCK, L'intelligenza della liturgia, Cíttá del
Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 1999, p. 58.
;5
F. BROVELLI, "Fe y liturgia», D. SARTORE- A.-M. TRIACCA-
J. M. CANALS, Nuevo Diccionario de Liturgia, Madrid, Ediciones
Paulinas, 1987, p. 841.
4
Carta 177.
200 Revista Teológica Limense.Vol. XLVII - N° 2 - 2013
trazada por Agustín y Próspero de Aquitania, entre otros, hace
de la experiencia o acontecimiento litúrgico, un medio de
expresión de la fe y de transmisión de la misma. Esto es mucho
más que pensar a la liturgia como locu.s theologicu.ss o pensar
en los textos que se proclaman en las celebraciones como
normativos para la teología. Sobre esta relación estrecha entre
fe y liturgia se pretende reflexionar. Para ello se abordarán dos
aspectos que relacionan fe y liturgia. Se tratará en primer
término acerca de la liturgia como expresión de la fe para luego
dedicar la atención a la liturgia como medio de transmisión de
la fe.
l. LA LITURGIA COMO EXPRESIÓN DE LA FE
Por la fe el cristiano entra en la Iglesia, que se manifiesta de
modo particular en la liturgías. La fe, que nace formalmente en el
bautismo, inserta al cristiano en la Iglesia y le permite vivir la
experiencia litúrgica, que es constitutiva del ser cristiano. Por
eso leemos en la primera encíclica del papa Francisco:
•Quien cree nunca está solo, porque la fe tiende a
difundirse, a compartir su alegría con otros. Quien recibe la
fe descubre que las dimensiones de su "yo" se ensanchan, y
entabla nuevas relaciones que enriquecen la vida. Tertuliano
lo ha expresado incisivamente, diciendo que el catecúmeno-
"tras el nacimiento nuevo por el bautismo", es recibido en la
5 Uno de los serios exponentes de la liturgia como lugar teológico,
aunque no sólo ve esa dimensión pues antes la concibe como fe
en acto, es Cipriano Vagaggini. En su famosa obra n. s~nso
teologico della liturgia, el autor se pregunta: «Come ass~mt1a~~
organicamente nella sintesi teologica generale il matenale 1
valore teologico incluso nella liturgia» (p. 591). Y responde cot
un capítulo de su obra que propone sugerencias para 1 a
inclusión sistemática del aspecto teológico-litúrgico en as
cuestiones singulares de teología general.
Véase CONCILIOVATICANO11,Constitución sobre la sagrada
Liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 2.
HIDALGO - Lexorandí, Lex Credendi 201
casa de la Madre para alzar las manos y rezar, junto a los
hermanos, el Padrenuestro, como signo de su pertenencia a
una nueva famílía-".
Tertuliano expresa que luego del bautismo, nacimiento
nuevo, el cristiano es recibido en la casa de la Madre para alzar
las manos y rezar junto a los hermanos. Está describiendo la
liturgia, momento en que los fieles renacidos en el bautismo.
elevan su oración con Cristo y en Cristo. El bautismo posibilita
al creyente la experiencia litúrgica, le destina al culto, como lo
afirma Santo Tomas de Aquínoé. Mediante la vivencia litúrgíca el
fiel expresa la fe recibida en el bautismo. El Concilio Vaticano 1I,
en la Constitución sobre la liturgia, afirma que los sacramentos
. (expresiones privilegiadas de la liturgia de la Iglesia) no sólo
suponen la fe, -síno que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la
expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman
sacramentos de la fe»9. Las celebraciones litúrgico-sacramentales
son momentos en los que, a través de los signos, la fe se
alimenta, se robustece y se expresa, que es lo que ahora se
intenta reflexionar ..
En este apartado el término liturgia trasciende el concepto
de teología Iitúrgica. más bien se piensa la liturgia en su
dimensión celebrativa, en ese importante universo de gestos,
acciones, palabras, etc., que conforman el acontecimiento
litúrgico como momento de encuentro de Dios con el hombre en
el que Dios es glorificado y el hombre santificado, finalidad de la
liturgia sancionada en el n. 7 de la Constitución Sacrosanctum
Concilium. Se trata de la liturgia en cuanto vivencia, en cuanto
participación en el misterio de la salvación obrada por
Jesucristo a través de los signos sacramentales; de la liturgia en
7 S. S. FRANCISCO,Carta encíclica Lumen fidei; n. 39.
8 Véase Summa 'l'heologiae Ill, q. 63, a. 2.
. 9 CONCILIOVATICANO11,Constitución sobre la Sagrada Liturgia
Sacrosanctum Concilium, n. 59.
202 RevistaTeológicaLimense.Vol. XLVII- W 2 - 2013
cuanto misterio que se vive en una celebración y tiene
consecuencias existenciales.
La liturgia es, ante todo, celebración de la fe, de los misterios
de la fe. En el corazón de la liturgia, que es la celebración de la
Eucaristía, luego de la transubstanciación del pan y el vino en
Cuerpo y Sangre de Cristo, el presidente de la celebración
exclama Mysteriumfidei. La liturgia hace así presente el misterio
de la fe, que es el misterio de Dios misericordioso que nos salva
a través del misterio pascual de Jesucristo.
Por ser celebración de la fe, la liturgia expresa la fe de la
Iglesia mediante los ritos, fórmulas, acciones, etc., que
conforman una celebración. En un segundo sentido la liturgia es
celebración de la fe en cuanto permite que los fieles manifiesten
su fe, rindan a Dios el obsequio de su fe. La liturgia -posee una
forma propia de exponer la fe, de hacerla patente, incluso de
enseñarla; no con vistas a la instrucción catequética ni a la
reflexión doctrinal, sino con vistas a la celebración y a la
vivencia de lo que se celebras'". En toda acción litúrgica hay un
fundamento dogmático. Y toda acción litúrgica está sustentada
en una afirmación teológica. La estructura de las celebraciones
litúrgicas está impregnada de una profesión de fe, de teología, de
tal manera que al analizar lo que se vive en la celebración se
encuentra que ésta es expresión de lo que la Iglesia cree. Es ése
el fundamento de la mistagogía y de una seria teología. Así, por
ejemplo, la práctica de bautizar a los niños que aún no pueden
pecar al no tener uso de razón, sirvió a san Agustín para
argumentar sobre el pecado original. La celebración de la
Asunción de la Santísima Virgen a los cielos, presente en la
liturgia desde el siglo V, fue una fundamentación importante
para la proclamación del dogma en el siglo XX. En los funerales
hay toda una expresión de fe eclesial: se profesa la fe en la
10 J. LÓ~EZ MA~Tí~, En el espíritu y la verdad. Introducción
teológtca a la llturgra, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1987,
p.313.
HmALGO - Lex orandi, Lex Credendi
resurrección de los muertos; la dignidad del cuerpo del ser
humano; el valor del bautismo como semilla de eternidad; y todo
esto mediante los diversos gestos y ritos litúrgicos, no sólo ni
tanto mediante palabras. Detrás de las celebraciones litúrgica
¡ . hay, pues, un misterio que se expresa, un dogma de fe que se
¡
afirma. Es por eso de capital importancia captar el sentido
teológico de los ritos y de las oraciones que se usan en las
celebraciones litúrgicas para reencontrar, de modo vital, el
significado teológico de la liturgia. Este carácter de la liturgia
como expresión de la fe que se hace fundamento de una ulterior
reflexión sobre la fe, en la que lo confesado y profesado deriva de
lo celebrado y orado, ha de conducir al esfuerzo por encontrar el
contenido teológico de la liturgia.
-Encontrar el ordo detrás de las "normaa" y reglamentos,
encontrar el carácter esencial, la norma viviente o logos de la
alabanza en si, dentro de 10 que es accidental y temporal: he
aquí la tarea principal que abordan quienes contemplan la
teología litúrgica no como una colección de explicaciones
accidentales y arbitrarias de las ceremonias, sino como un
estudio sistemático de la lex orandi de la Iglesia.
La teología de la Iglesia se encuentra en la adoración de la
Iglesia en sí, o sea, en su ordo, en su estructura o forma
histórica concreta. La fe no se puede separar de su
celebración litúrgica; la liturgia es la condición ontológica
para la articulación teológica de la fe. En la liturgia. la
Iglesia es testigo y participante del Misterio pascual como
una experiencia presente»! 1,
En la celebración litúrgica la Iglesia vive la contemporaneidad
del Misterio pascual como experiencia de salvación, como don que
se acoge en la fe, y por eso la celebración se convierte en
11
F. AROCENA- D. FAGERBERG- B. MIGUT- M. SOO1, Teología
litúrgica. Métodos y perspectivas, Barcelona, Centre de Pastoral
Litúrgica, 2013, p.19.
204 Revista Teológica Lirnease. Vol. XLVlI- N° 2 - 2013
experiencia de fe que expresa la fe y es susceptible
reflexión posterior que se configura como teología.
Es preciso afirmar, entonces, que la liturgia
primariamente culto, es decir, no es ante todo acción de los
hombres. Cuando se la ve sólo desde la perspectiva cultual se
pierde su especificidad, se la pone al nivel de cualquier
experiencia humana de búsqueda de Dios: Si fuese ante todo
culto, todo lo que en ella se hace sería expresión de la búsqueda
de Dios por parte del hombre; los ritos serían expresión del
sentimiento religioso humano; y toda ella sería una aetio
haminis. La liturgia, en cambio, es expresión de la fe, es la
acción mediante la cual Dios, en Cristo, sale al encuentro de los
hombree'«. La liturgia es
«la entrada de Dios en nuestro mundo, haciéndose el
encontradizo y obrando la verdadera liberación. Sólo Él
puede abrir la puerta hacia la libertad. Cuanto más se
entreguen los sacerdotes y los fieles con humildad a este
hacerse el encontradizo de Dios, tanto "más nueva" será la
liturgia y tanto más personal y verdadera llegará a ser. Pero
la liturgia no llega a ser personal, verdadera y nueva con
invenciones banales de palabras o jugueteos, sino con la
audacia de ponerse en camino hacia esa grandeza que por
medio del rito siempre nos lleva la delantera y que nunca
alcanzamos del todO.13•
Ponerse en camino hacia la grandeza contenida en el rito es
descubrir que en el acontecimiento litúrgico hay un lenguaje
divino, hay revelación y es preciso poner atención a esa
comunicación divina para poder responder adecuadamente. Así,
la liturgia se hace expresión de la fe en cuanto es el espacio que
17 cr. B. NEUNHEUSER-S. MARSlLI- M. AUGÉ- R. CIVIL, La
liturgia momento nella storia Della saluezza, Casale Monferrato,
Marietti, 1974. p. 105.
13 J. RATZINGER, El e$pIritu de la liturgia. Una introducción,
Madrid, Ediciones Crietiandad, 2001, p, 193.
HmALQO - Lex orandí, Lex Credendi
de una permite al cristiano experimentar cómo Dios, en Cristo, bajo la
acción del Espíritu Santo le busca para santificarlo. y una vez
santificado en la celebración litúrgica, ésta le permite al
no es
cristiano expresar su respuesta de fe y amor al Señor. La liturgia
presenta un esquema dialógico similar al del conjunto de la
Revelación:
cDios se dirige al hombre para manifestarle y hacerle
partícipe de su vida íntima, y éste, oyendo el mensaje divino
y contando con la ayuda de la gracia divina, responde libre y
personalmente mediante el acto de fe. Si mantenemos la
analogía con equilibrio, hay en esto una profunda verdad
que la celebración litúrgica manifiesta y hace posible. Se ha
podido decir con razón que en la celebración la fe se pone en
acto: no sólo la fe en cuanto contenido de la revelación que
la Iglesia custodia (fieles quae) , sino además en cuanto
actividad y respuesta del sujeto que, en el encuentro
celebrativo -la liturgia como fe celebrada-, intenta penetrar
el Misterio y así manifiesta, actualiza y robustece su fe (fides
qua)>> 14.
La liturgia es expresión de la fe en cuanto posibilita la
experiencia de fe, esto es, en cuanto espacio vital en el cual el
cristiano puede acoger la oferta salvífica de Dios y puede
también responder al Señor comprometiéndose al seguimiento
fiel de Jesucristo. Es preciso tener siempre presente que
«La liturgia hace de mediadora de Cristo; a través de Cristo,
se extiende desde Dios hasta el hombre, conectando al
hombre con Dios. La liturgia, a través de Cristo, proviene del
Padre, que es la Fuente eterna de la vida divina en la santa
Trinidad. Esta, a su vez, se dirige de manera especial al
Padre, rindiéndole homenaje y gloria, de 10 cual es capaz a
través del poder de Cristo. El flujo de la vida divina entre el
14
A. BERLANGA, Liturgia y Teologta. Del dilema a la síntesis,
Barcelona, Centre de Pastoral Litúrgica, 2013, p. 277.
206 RevistaTeológicaLimense. Vol. XLVII..;. NQ2 - 2013
Padre eterno y la Iglesia se logra y se completa por medio de
la obra del Espíritu.
He aquí la acción de la Trinidad en la Iglesia: la liturgia llega
desde Dios al hombre y conecta al hombre con la plenitud
de Dios. En su liturgia la Iglesia participa en la vida de la
comunión divina de las tres Personas en Dios»15.
Sería absurdo decir que la lex orandi establece la lex
credendi si la liturgia fuese sólo nuestra auto-expresión 16; si
puede darse esa relación es porque la celebración litúrgica es
actio Dei.
La liturgia, en cuanto misterio de Cristo operante en sus
sacramentos, es dato de fe, objeto de fe y de reflexión teológica;
es acontecimiento de fe, es decir, acontecimiento salvífico que
solicita la respuesta del hombre. Ella es anterior a la reflexión
teológica, es objeto de la fe y de la teología. Afirmar que la
liturgia es expresión de la fe indica certeza de que ella es ámbito
en el que se confiesa y celebra la fe; es conciencia de la
celebración como confesión de la fe de la Iglesia y del creyente
singular; y también certeza de que la liturgia es lugar teológico.
Que la liturgia es ámbito de la confesión de la fe lo indica san
Pablo, refiriéndose a la Eucaristía (centro y culmen de la
liturgia) en la primera carta a los Corintios 11, 23-26. Allí se
indica que cada vez que se celebra la Eucaristía se anuncia la
muerte del Señor hasta que Él vuelva. Comiendo el Cuerpo y
bebiendo la Sangre de Cristo los cristianos anunciarnos,
proclamamos, la muerte del Señor. No con palabras sino
mediante los gestos y palabras de la celebración. La eucaristía
-es verdadera profesión de fe en acción sacramental, real,
actualizadora del misterio que proclama, hecha con palabras
que determinan el sentido y la realidad de los gestos y de la
15 F. ARO CENA - D. FAGERBERG - B. MIGUT -M. SODI, Teología
litúrgíca, p. 33.
F. AROCENA - D. FAGERBERG - B, MIGUT -M. SOOl, Teología
16
litúrgica, p. 32.
HwALGO - Lex orandi, Lex Credendi
acción misma. Por eso la instítucíón-anámnesís de la Eucaristía
es regla no sólo de oración, de toda plegaria cristiana, sino
también regla de la fe, canon y norma de 10 que se ha de
profesar»!". El anuncio de la muerte redentora del Señor Jesús,
que se da en toda celebración de la Eucaristía, es algo más que
un simple hablar; es una afirmación, una proclamación que en
la palabra de memoria y anuncio crea una realidad+é,
La liturgia expresa la fe de la Iglesia. Esto quiere decir que la
liturgia encierra una cierta doctrina o enseñanza teológica en
sentido amplio. También, en ocasiones, en la celebración
litúrgica se expresa una determinada doctrina que el Magisterio
ha propuesto como de fe divina y católica. La liturgia puede,
asimismo, ayudar a un estado de certeza acerca de una
determinada verdad, manteniendo vivo el sentido de la fe en el
pueblo de Dios, como ha acontecido en los dos últimos dogmas
marianos, que, antes de su definición solemne, esas verdades
eran ya afirmadas en las celebraciones litúrgicas.
11. LITURGIA y TRARSMlSIÓK DE LA FIt
El acontecimiento litúrgico se convierte también en vehículo
privilegiado de transmisión de la fe. La sola participación en las
celebraciones litúrgicas es un modo de transmisión de la fe.
Cuando la Iglesia celebra transmite la fe. y el fiel que participa
en las celebraciones recibe la fe transmitida y puede aplicarse a
que esta plasme su vida. La liturgia es el humus, el espacio vital,
el ámbito privilegiado de la transmisión de la fe. Al respecto se
quiere hacer una reflexión desde la primera encíclica del papa
Francisco. En el número 40 de la encíclica Lumen fidei se lee:
«En efecto, la fe necesita un ámbito en el que se pueda
testimoniar y comunicar, un ámbito adecuado y proporcionado
17
J. LÓPEZ MARTtN, En el espíritu y la verdad, p. 318.
18
Véase J. RATZINGER, Opera Omnia. Teologia della Liturgia, Cittá
del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2010, p. 306.
208 Revista Teológica Límense. Vol. XLVII- N° 2 - 2013
a 10 que se comunica. Para transmitir un contenido
meramente doctrinal, una idea, quizás seria suficiente un
libro, o la reproducción de un mensaje oral. Pero 10 que se
comunica en la Iglesia, lo que se transmite en su Tradición
viva, es la luz nueva que nace del encuentro con el Dios vivo,
una luz que toca la persona en su centro, en el corazón,
implicando su mente, su volunt8:d y su afectividad, abriéndola
a relaciones vivas en la comunión con Dios y con los otros.
Para transmitir esta riqueza hay un medio particular, que
pone en juego a toda la persona, cuerpo, espíritu, interioridad
y relaciones. Este medio son los sacramentos, celebrados en la
liturgia de la Iglesia. En ellos se comunica una memoria
encamada, ligada a los tiempos y lugares de la vida, asociada
a todos los sentidos; implican a la persona, como miembro
de un sujeto vivo, de un tejido de relaciones comunitarias.
Por eso, si bien, por una parte, los sacramentos son
sacramentos de la fe, también se debe decir que la fe tiene
una estructura sacramental. El despertar de la fe pasa por
el despertar de un nuevo sentido sacramental de la vida del
hombre y de la existencias.
A través de la3 celebraciones litúrgicas la Iglesia transmite
una experiencia de fe, descrita en el texto citado como una luz
que toca la persona en su centro, implicando mente, voluntad,
afectividad. La celebración litúrgica transmite una experiencia
profunda. Al mismo tiempo transmite unas verdades, se
convierte en Tradición viva. Y esto lo hace no sólo ofreciendo
conceptos que han de ser captados por la inteligencia sino
mediante toda la experiencia litúrgica, mediante los gestos,
textos, acciones, que componen la celebración. La experiencia
litúrgica es integral: habla a la inteligencia y al corazón y se
orienta a transformar la vida; transmite verdades de gran
profundidad mediante acciones exteriores y rituales, insertando
al fiel en la experiencia viva de la salvación, no limitándose a
ofrecer conceptos. La liturgia está en íntima relación con la
doctrina y la vida de la Iglesia, -es la mediación simbólica que
pone en relación y condensa al mismo tiempo la doctrina y la
HIDALGO - Lex orandí, Lex Credendi
ética y necesita de ambas para conservar su plena
autenticidadsw. Si la fe es respuesta de la persona a Dios que se
revela, orientación de toda la persona hacia Dios, la vivencia de
la liturgia hace posible esa actitud en el creyente, es mediación y
transmisora de fe como experiencia viva de adhesión a Dios. La
celebración litúrgica posibilita el encuentro real y verdadero con
el Dios vivo. En dicho encuentro se implica todo el ser del
cristiano, quien recibe luz para comprender mejor la fe y fuerza
para vivir de acuerdo a los principios de la fe. Por eso el Concilio
afirma que da Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de
nuestra Redención", sobre todo en el divino sacrificio de la
Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen
en su vida, y manifiesten a los demás, el misterio de Cristo y la
naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia~O.
Porque la celebración litúrgica es espacio de transmisión de
la fe permite a la persona asumir una decisión personal por la
cual se adhiere a Jesucristo. Pero la liturgia no es sólo una
experiencia personal e individual sino que, sin dejar de ser
profundamente personal es también experiencia comunitaria, el
Yo de la comunidad litúrgica es la Iglesia21. Conviene entonces
tener presente que
-La fe no es únicamente una opción individual que se hace
en la intimidad del creyente, no es una relación exclusiva
entre el "yo· del fiel y el "Tú" divino, entre un sujeto
autónomo y Dios. Por su misma naturaleza. se abre al
"nosotros", se da siempre dentro de la comunión de la
I Iglesia. Nos lo recuerda la forma dialogada del Credo, usada
f'
I
I
19 M. AUGÉ, Liturgia. Historia. Celebraci6n. Teología. Espiritualidad,
Barcelona .•Centre de Pastoral Litúrgica. 1995. p. 80.
CONCILIOVATICANO11,Constitución sobre 18 Sagrada Liturgia
Sacrosanctum Concilium, n. 2.
21
R. GUARDINI, El espíritu de la liturgia, Barcelona, Casa
editorial Araluce, 1933, p. 95. El capitulo 11 del libro sobre la
comunidad litúrgica, especialmente ilustrativo para comprender el
sujeto de la liturgia está contenido en las pp. 94·} 06.
"" ., .' .,
210 Revista Teológica Límense. Vol. XLVU - N° 2 - 2013
en la liturgia bautismal. El creer se expresa como respuesta
a una invitación, a' una palabra que ha de ser escuchada y
que no procede de mí, y por eso forma parte de un diálogo;
no puede ser una mera confesión que nace del individuo. Es
posible responder en primera persona, "creo", sólo porque se,
forma parte de una gran comunión, porque también se dice
"creemos". Esta apertura al "nosotros" eclesial refleja la
apertura propia del amor de Dios, que no es sólo relación
entre el Padre y el Hijo, entre el -yo· y el "tú", sino que en el
Espíritu, es también un "nosotros", una comunión de
personas. Por eso, quien cree nunca está solo, porque la fe
tiende a difundirse, a compartir su alegria con otros. Quien
recibe la fe descubre que las dimensiones de su -yo" se
ensanchan, y entabla nuevas relaciones que enriquecen la
vida,.22.
La fe, siendo una realidad personal, se recibe gracias a la
mediación de la comunidad eclesial. Nadie puede donarse la fe a
sí mismo. La fe viene de Dios a través de la comunidad en un
acto litúrgico que es la base de todos los demás: el bautismo. ,El
bautismo es el inicio formal del camino de la fe y es experiencia
litúrgica, posibilitando así que la liturgia transmita la fe. Sin
liturgia no habría bautismo, no habría Iglesia23• La liturgia es un
modo de transmisión' de la fe que ha de ser reconocido y que
requiere un compromiso vital de los creyentes. Escribe al
respecto el papa Francisco:
,La transmisión de la fe se realiza en primer lugar mediante
el bautismo. Pudiera parecer que el bautismo es sólo un
modo de simbolizar la confesión de fe, un acto pedagógico
22
S. S. FRANCISCO,Carta encíclica Lumenfidei, n. 39.
Hay que comprender que -no es la Iglesia la que existe 'Para la
liturgia, o la que "genera- la liturgia; es la Eucaristía la que, de
una manera real, -genera· la Iglesia y la convierte en lo que es-
(A. SCHMEMANN, Theology and Eucharist, p. 79, en
F. AROCENA- D. FAOERBERG· B. MIGUT-M. SOOl, Teologla
litúrgica, p. 18),
-:
'.
• •. :1
~..
Hm.ALQO - La orandi, Lex Credendi 211
para quien tiene necesidad de imágenes y gestos, pero del
que, en último término, se podría prescindir. Unas palabras
de san Pablo, a propósito del bautismo, nos recuerdan que
no es asi. Dice él que "por el bautismo fuimos sepultados en
él en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucitó de
entre los muertos por la gloria del Padre, así también
nosotros andemos en una vida nueva" (Rm 6,4). Mediante el
bautismo n08 convertimos en criaturas nuevas y en hijos
adoptivos de Dios (oo.) En el bautismo el hombre recibe
también una doctrina que profe.sar y una forma concreta de
vivir, que implica a toda la persona y la pone en el camino
del bien. Es transferido a un ámbito nuevo, colocado en un
nuevo ambiente, con una forma nueva de actuar en común,
en la Iglesia. El bautismo nos recuerda así que la fe no es
obra de un individuo aislado, no es un acto que el hombre
pueda realizar contando sólo con sus fuerzas, sino que tiene
que ser recibida, entrando en la comunión eclesial que
transmite el don de Dios: nadie se bautiza a sí mismo, igual
que nadie nace por su cuenta. Hemos sido bautizados,.24.
El bautismo, inicio formal de la fe, no es sólo un rito litúrgico,
sino también el momento de ~a transmisi6n de la fe. La persona
recibe también una doctrina que profesar y una forma concreta
de vivir. Se hace así posible el trinomio: lex orandi, lex credendi,
lex vivendi. La celebración del bautismo no se agota en lo ritual.
El bautismo compromete a recibir la doctrina de Jesucristo que
está orientada a plasmar la vida entera. La doctrina no está
orientada tan sólo a aportar unos conocimientos teóricos al
bautizado sino a que éste configura su vida entera según la
doctrina. Así se enlazan celebración litúrgica, doctrina profesada
. y vida cotidiana. La liturgia orienta a la vida y sólo cuando
orienta hacia la vida despliega todas sus posibilidades. La
liturgia transmite la fe salvando, dando nueva vida, nuevas
Posibilidades de vivir la vida según el estilo de Jesucristo. En el
S. S. FRANCISCO, Carta encíclica Lumenfidei, 41.
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1
Revista Teol6gk:a Limen8e. Vol. XLVll- Na 2 - 2013
bautJ.amo brilla la dimensión eclesial de la transmisión de la fe,
puea aólo e. posible la real adhesión a Dios si se escucha la
invitación divina en la celebración litúrgica, que es de la Iglesia.
Todo cristiano, mediante la celebración del bautismo, es
ineertado en el misterio pascual de Cristo y es llamado a
conformar su vida con la de Jesucristo; gracias al bautismo la
~ cristiana está marcada por el ritmo pascual de
muerte-eepultura. vida-resurrección, crucífíxión del hombre
viejo-liberación del pecado y camino en la vida nueva. Es preciso
que de la Yida. nueva comunicada en la celebración sacramental
le pase a una vida cotidiana renovada según la imagen de
CriatoM.
También la eucxuistúl está uinrulada a la transmisi6n de la
fe. La lllesia vive de la certeza que la Eucaristia «contiene todo el
bien eapiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra
Pucu. y .,.,.. de V"tda, que da la vida a 101 hombres por medio
del Eeplritu Santo~; el Augusto Sacramento es el don más
perfecto de Cristo que se puede recibir mediante la liturgia. Ante
todo, la Eucariatia ea transmisión de la fe como vivencia de
()QIDUníón ecleláaJ en erilto. Decia al respecto el cardenal
RatzinFr": -El contenido, el acontecimiento de la Eucaristia
.upooe ... reunión de loa crietianos desde su separacíón en la
unidad del Wúco pan y del único cuerpo. La Eucarietia se
com.prerade, por tanto, como plenitud dinárnico-ecleaiológica.
Ella ea el acontecimiento vivo que soetiene la Iglesia en su ser
dla ~. Mediante la celebración eucarística hay una
ltanMlÍ8iÓn de 1& fe como experiencia de eclesialídad. Pero
ademú la recepción de la Eucariltia permite experimentar la fe
como .,jalón profunda de la realidad. La eucaristla es .el precioso
» Y. AUOt. ~ litwy¡tca, Cinieello Ballamo, San Paolo,
1998, p. 40.
,. COl'fCJUO VAl1CAHO 11, Decreto IObre la vida Y mini.terlo de lo-
preebt~, ~ ordinis. n, 5.
'Ir J. RATUrrGn., Dio vic:iM, Ciniee110 Balaamo, San paoto, 2003,
p. 121.
HIDALGO - Lex orandi, Lex Credendi ::113
alimento para la fe, el encuentro con Cristo presente realmente
con el acto supremo de amor, el don de si mismo, que genera
vida (... ) La liturgia nos lo recuerda con su hodie, el "hoy" de los
misterios de la salvación. Por otra parte, confluye en ella
también el eje que lleva del mundo visible al invisible. En la
eucaristía aprendemos a ver la profundidad de la realidad. El
pan y el vino se transforman en el Cuerpo y Sangre de Cristo,
que se hace presente en su camino pascual hacia el Padre: este
movimiento nos introduce, en cuerpo y alma, en el movimiento
de toda la creación hacia su plenitud en Dios,.2s. La Eucaristía
'. permite al creyente levantar el corazón y vivir orientado hacia
l' Dios, que es una de las dímensiones importantes de la fe. La
\
.\' eucaristía es el mysterium fidei de un modo muy especial, es la
suma de todos los misterios, experiencia de gran densidad en la
transmisión de la fe.
La liturgia transmite la fe también en los sacramentos.
Escribe el papa Francisco en su primera encíclica:
-En la celebración de los sacramentos, la Iglesia transmite
su memoria, en particular mediante la profesión de fe. tsta
no consiste sólo en asentir a un conjunto de verdades
abstractas. Antes bien, en la confesión de fe, toda la vida se
pone en camino hacia la comunión plena con el Dios vivo.
Podemos decir que en el Credo el creyente es invitado a
entrar en el misterio que profesa y a dejarse transformar por
lo que profesa. Para entender el sentido de esta afirmación,
pensemos antes que nada en el contenido del Credo. Tiene
una estructura trinitaria: el Padre y el Hijo se unen en el
Espíritu de amor. El creyente afirma así que el centro del
ser, el secreto más profundo de todas las cosas, es la
comunión divina. Además, el Credo contiene también una
profesión cristol6gica: se recorren los misterios de la vida de
Jesús hasta su muerte, resurrección y ascensión al cielo, en
la espera de su venida gloriosa al Una! de los tiempos. Se
S. S. FRANCISCO, Carta enciclica Lumenfidei, n. 44.
1'1'
Revista Teo16gica Limense. Vol. XLVII- W 2 - 2013
dice, por tanto, que este Dios comunión, intercambio de
amor entre el Padre y el Hijo en el E~piritu, es capaz de
abrazar la historia del hombre, de introducirla en su
dinamismo de comunión, que tiene su origen y su meta
última en el Padre. Quien confiesa la fe, se ve implicado en
la verdad que confiesa. No puede pronunciar con verdad las
palabras del Credo sin ser transformado, sin inserirse en la
historia de amor que lo abraza, que dilata su ser haciéndolo
parte de una comunión grande, del sujeto último que
pronuncia el Credo, que es la Iglesia. Todas las verdades que
se creen proclaman el misterio de la vida nueva de la fe
como camino de comunión con el Dios vivo~.
En el texto citado el papa Francisco da especial importancia
a la profesión litúrgica de la fe, aclarando que la profesión de fe
inserta en una vida nueva que se hace camino de comunión con
Dios. La fe que se transmite en la liturgia, es ante todo,
experiencia vital, acontecimiento salvador, vivencia eclesial. La
fe es transmitida y puede ser acogida por el fiel como inspiración
para el camino de la vida; como principio rector de la vida; como
ampliación del horizonte de la existencia humana haciéndola
tender hacia la comunión plena con Dios.
Pero hay también otras dimensiones de la transmisión de la
fe que se da mediante la celebración litúrgica.
Pero además de transmitir la fe mediante las celebraciones,
la liturgia lo hace educando en la fe.
Si bien la liturgia no es, en sentido estricto, catequesis, sí
está muy relacionada con ésta, Es preciso una iniciación en la
vida litúrgica pues la liturgia es una dimensión del ser-cristiano.
El cristiano es un horno liturgicus, que ha de experimentar
IOZO y la riqueza de celebrar, de abrirse al encuentro con Dios
que acontece en toda celebración. Esto supone que la transmisión
de la Ce encuentre un espacio privilegiado en la vivencia de la
S. S. FRANCISCO,Carta encíclica Lumenjideí, n, 45 .
HmALOO - Lexorandi, Lex Credendi 215
liturgia. «.EIcamino de la fe abarca simultáneamente la catequesis
de la Palabra, la celebración del misterio y el testimonio de vida.
Pero donde la Palabra alcanza su más alto grado de eficacia es
en la liturgia, cuando la Palabra se hace sacramento, y cuando
la Palabra y el sacramento nutren la fe y la impulsan eficazmente
a la misi6n~0. El momento litúrgico es especialmente importante
en la educación de la fe, en la transmisión de la misma. Las
Iglesias Orientales han vivido y viven con mayor claridad esta
dimensión transmisora de la fe que es propia de la liturgia, al
punto que el papa Pablo VI, en el discurso que pronunció luego
de promulgar la constitución Sacrosanctum Concilium dijo: -No
podemos callar la alta estima que tienen de la liturgia los
cristianos de las Iglesias Orientas y la exactitud con que
cumplen los ritos sagrados. Para ellos fue siempre la liturgia
escuela de verdad y hoguera del amor cristiano-". Sin ser
catequesis, la celebración litúrgica tiene una dimensión
catequética que le permite exponer la fe de la Iglesia y así
contribuir a la educación de la fe de los fieles, hasta que en la
liturgia puedan los cristianos beber el espíritu genuinamente
cristian032.
A IlODO DB COlfCLUSIÓlf
El conocido adagio lex orandi; lex credendi es un reclamo a
pensar la estrecha relación entre fe celebrada y fe confesada;
entre celebración litúrgica y teología; entre liturgia y credo.
30 J. LÚPEZ MARTIN, En el esplritu y la verdad, pp. 335-336.
31
-Hic silentio praeterire nolumus, quanto in honore apud christifi
deles orientalis Ecclesiae habeatur divinus cultus, et quam
el accurata diligentia sacrí ritus observentur; quibus quidem
christifidelibus sacra Liturgia sernper exstitit veritatis schola et
flamma christíanae caritatis- (Ad Patres Conciliares habita.
altera exacta Concilii Oecumenici Vaticaní secundi sesaíone,
AAS 56 [1964] pp. 34-351.
32 Véase CONCILIO VATICANOn, Constitución sobre la Sagrada
Liturgia Sacrosanctum Concilíum, n. 14.
:al 6 Revista Teológica Limense. Vol. XLVIl- N° 2 - 2013

La. liturgia de la Iglesia es auténtica expresión de la fe en

cuanto que las celebraciones son momentos en los que Dios
comunica salvación esperando la respuesta del ser humano, la ",'
misma que es constitutiva de la fe. Además expresa la fe en
cuanto que toda celebración tiene en su sustrato unas verdades
de fe. También, a través de los textos y ritos, la celebración
litúrgica se convierte en lugar teológico, en espacio vital desde el
cual se comprende mejor la profesión de la fe.
La liturgia es también vehículo de transmisión de la fe sobre
todo mediante las mismas celebraciones sacramentales y en el
esfuerzo de educar en y desde la liturgia.

Pbro. Dr. Pedro Hidalgo Día.

Doctor en Teología
Profesor Principal de la Facultad
de Teología Pontificia y Civil de Lima